學(xué)佛次第入門 第二章 佛教緣起及歷史

　　第一節(jié)回到佛陀的時(shí)代———古印度佛教圣地

　　一、古印度佛教圣地略圖及說明

　　1.迦毗羅衛(wèi)國(guó)

　　釋迦牟尼佛是迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的太子，迦毗羅衛(wèi)國(guó)即現(xiàn)在尼泊爾的西部塔拉伊(ｔａｒａｉ)之提羅拉冠特(ｔｉｌｏｒａｋｏｔ)地方。

　　2.藍(lán)毗尼園

　　是佛陀誕生之圣地，位于迦毗羅衛(wèi)國(guó)東南，今尼泊爾境內(nèi)、靠近印度邊境不遠(yuǎn)。

　　3.菩提迦耶

　　是佛陀成道之圣地，位于摩揭陀國(guó)迦耶城附近。

　　4.鹿野苑

　　波羅奈國(guó)的鹿野苑，是佛陀成道后初轉(zhuǎn)*輪之圣地。佛陀對(duì)陳如等說四諦法，在教史上稱這次所說的法，叫做轉(zhuǎn)*輪經(jīng)(ｐｒａｖａｒｔａｓｕｔｒａ)。陳如等五人聞佛說法悟道，是教史上最初的五比丘，亦即有僧伽的開始。鹿野苑即今之薩爾那特(ｓａｒａｎａｔｈ)，位在貝那勒斯(ｂｅｎａｒｅｓ)北方六公里。

　　5.波羅奈國(guó)

　　是中印度的古國(guó)，《大唐西域記》稱此國(guó)為婆羅斯國(guó)(ｂａｒａｎａｓｉ)，在摩揭陀國(guó)之西北。波羅奈國(guó)俱梨迦長(zhǎng)者的兒子耶舍，和五十個(gè)同伴，一齊來跟佛出家。俱梨迦長(zhǎng)者及夫人也來皈依佛陀，成為最早的優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。另外，佛陀初轉(zhuǎn)*輪度五比丘就是在波羅奈國(guó)的鹿野苑。波羅奈國(guó)即今之瓦拉那西(ｖａｒａｎａｓｉ)。

　　6.王舍城

　　是古代中印度摩揭陀國(guó)首都，為佛陀傳教中心之一。摩揭陀國(guó)頻婆娑羅王，在王舍城建筑竹林精舍，供佛作講經(jīng)說法的道場(chǎng)，是佛教史上最早的一座大寺院。位于今日比哈省(ｂｅｈａｒ)巴特那(ｐａｔｎａ)縣南方的拉遮基爾(ｒａｊｇｉｒ)。

　　7.舍衛(wèi)城

　　是古代中印度薩羅國(guó)的都城。須達(dá)多長(zhǎng)者在此建立祇園精舍，供佛作講經(jīng)說法的道場(chǎng)，也是規(guī)模最宏大的道場(chǎng)，是佛教史上第二座大寺院。舍衛(wèi)城在今拉普底河南岸，日貢達(dá)(ｇｏｎｄａ)之西的沙黑特·馬黑特(ｓａｈｅｔｍａｈｅｔ)。

　　8.靈鷲山

　　位于中印度摩揭陀國(guó)王舍城東北。簡(jiǎn)稱靈山，或稱鷲峰。山形似鷲頭，又以山中多鷲，故名。如來曾于此講《法華》等大乘經(jīng)，遂成為佛教勝地。

　　9.拘尸那拉城

　　是古印度十六大國(guó)中摩羅國(guó)(ｍａｌｌａ)的都城(中譯名又有“拘尸那揭羅”、“拘尸那”等)，是佛陀的涅槃地。佛陀在拘尸那拉城的娑羅雙樹間涅槃，國(guó)王及高僧料理佛陀的遺體，在城東舉行焚化。拘尸那拉城位于現(xiàn)在印度北方哥拉克浦(ｇｏｒａｋｈｐｕｒ)縣凱西(ｋａｓｉａ)之北，現(xiàn)名摩達(dá)孔瓦爾(ｍａｔｈａｋｕｎｗａｒ)。

　　10. 毗舍離

　　是中印度的都城，乃佛滅后百年時(shí)第二次佛經(jīng)結(jié)集之處。位于恒河北岸，與南方的摩揭陀國(guó)相對(duì)峙。

　　11.八那

　　即摩揭陀國(guó)的華氏城(ｐａｔｎａ)或波吒利弗城(ｐａｔａｌｉｐｕｔｒａ)，是佛滅后二百余年時(shí)第三次佛經(jīng)結(jié)集之處。

　　12.米興達(dá)禮

　　阿育王之子瑪興達(dá)(ｍａ ｈｉｎｄａ)于公元前二五二年，同其妹僧迦美達(dá)，到錫蘭島(即：斯里蘭卡)米興達(dá)禮的地方，遇見帝沙王(ｋｉｎｇｔｉｓｓａ)于狩獵之時(shí)，向王宣講佛法，帝沙王非常歡喜，請(qǐng)瑪興達(dá)返京城說法。不久，錫蘭王國(guó)人民大部分改信佛教。而瑪興達(dá)之妹，將印度之菩提樹移植錫蘭，此菩提樹至今仍存在，為佛教的勝跡。

　　13.那蘭陀

　　是古印度規(guī)模宏大之佛教寺院及佛教最高學(xué)府。又叫“那爛陀”，是唐玄奘法師留學(xué)的地方。位于摩揭陀國(guó)首都王舍城北方，即今比哈省的巴臘貢(ｂａｒａｇａｏｎ)。

　　14.加爾各答

　　加爾各答是今天印度最大的城市，現(xiàn)為西孟加拉邦首府。印度前總理尼赫魯在加爾各答建立博物館，供各國(guó)朝圣者參禮。一九七一年，印度華僑集資在市郊修建了一座“玄奘寺”。

　　15.新德里

　　現(xiàn)在印度首都。

　　二、現(xiàn)在印度佛教四圣地的建筑紀(jì)念物

　　1.藍(lán)毗尼園有阿育王建立的石柱，及近數(shù)十年來，先后由尼泊爾政府及外國(guó)佛教徒在此新修的寺、塔(如中國(guó)興建的中華寺)。

　　2.菩提迦耶有金剛大塔(又稱大菩提塔)。

　　3.鹿野苑有轉(zhuǎn)*輪塔。

　　4.拘尸那拉城有涅槃塔。

　　第二節(jié)  奇?zhèn)サ?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命———世尊八相示現(xiàn)

　　八相示現(xiàn)是佛陀應(yīng)現(xiàn)于世、度化眾生的八個(gè)圣跡，簡(jiǎn)述于下：

　　1.兜率降———先住于兜率天內(nèi)院，欲降生人間，先觀五項(xiàng)合宜之機(jī)，即時(shí)間、地點(diǎn)、國(guó)家、家庭及父母，然后下降人間。

　　2.托胎———乘六牙白象，象口含白蓮花，降入母胎。

　　3.出生———公元前六二三年(一說公元前五六五年)五月月圓日，在藍(lán)毗尼園，從摩耶夫人右脅出生。

　　4.出家———年二十九歲(一說十九歲)，觀人間生、老、病、死諸苦，覺悟世間無常，欲追求宇宙人生真理，解脫生死痛苦，離開王宮，入山修道。

　　5.降魔———在尼連禪河附近的苦行林，修六年苦行后，到迦耶山附近的大菩提樹下，坐于吉祥草墊上，降伏魔軍。

　　6.成道———公元前五八八年(一說公元前五三六年)五月月圓日，夜睹明星，豁然悟道，時(shí)年卅五歲(一說三十歲)。(成道地即現(xiàn)在印度的菩提迦耶)

　　7.轉(zhuǎn)*輪———成道后四十五(一說四十九年)年間說法度生。

　　8.入涅槃———世壽八十，在拘尸那拉城娑羅雙樹間，示入涅槃。

　　在《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》中有關(guān)于釋迦牟尼佛出世因緣的敘述：

　　在過去無量劫前，燃燈佛住世時(shí)，有一位善慧仙人，欲見普光如來(即燃燈佛)，并買得五莖蓮花供養(yǎng)佛。時(shí)燃燈佛為善慧仙人授記說：“將來成佛，號(hào)釋迦牟尼。”后來有一天，善慧仙人見燃燈佛來，因地面濁濕，善慧便將自身所穿的鹿皮衣鋪在地上，又將頭上的頭發(fā)散開，再鋪上去，待佛走過。于是燃燈佛更授記善慧說：“將來在娑婆世界作佛，度諸眾生。”善慧便出家修菩薩行。從此過了若干時(shí)劫，至迦葉佛時(shí)，善慧菩薩功行圓滿，命終生兜率天內(nèi)院，這時(shí)他轉(zhuǎn)名為護(hù)明。

　　兜率天乃是欲界的空居天。此天有內(nèi)外兩院：外院是享福的天人居處，快樂無窮；內(nèi)院乃是位登補(bǔ)處，即將繼承佛位的菩薩居處。菩薩修行圓滿，盡此一生，便可成佛，因此又名為一生補(bǔ)處。護(hù)明菩薩已登補(bǔ)處，在此天中，為諸天眾演揚(yáng)妙法。直到觀察眾生的根性已熟，時(shí)機(jī)已至，便下生人間，成就佛道。

　　當(dāng)菩薩從兜率天，下降人間時(shí)，諸天侍從，放大光明，菩薩乘六牙白象，象口含白蓮花，威神巍巍，于明星出現(xiàn)時(shí)，降入母胎，應(yīng)現(xiàn)于世。這便是八相中的“兜率降”與“入胎”第一、二兩相的故事。

　　第三節(jié)  智慧真理的求索者——釋迦牟尼佛小傳(上)

　　一、太子誕生

　　釋迦牟尼佛降生于公元前六二三(一說公元前五六五年)年。他的父親名叫凈飯，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的國(guó)王，非常英明仁慈。母親摩耶夫人，原是拘利國(guó)的公主，為人十分賢慧，她四十五歲的時(shí)候，懷孕太子，已滿十個(gè)月，便在歸寧途中，距離國(guó)都約五英里的藍(lán)毗尼園，生下了太子；太子出生后即周行七步，腳踏之處，現(xiàn)出七朵蓮花，且舉目四顧，一手指天，一手指地，自言自語(yǔ)：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”據(jù)傳當(dāng)時(shí)天上飄落香花，還有九龍吐水為太子沐浴。

　　父母晚年得子，喜出望外。當(dāng)太子回宮后，全國(guó)舉行盛大的歡慶典禮，有修士阿私陀來訪，說太子相貌莊嚴(yán)，預(yù)言太子如果在家，將來可做統(tǒng)一全世界的“轉(zhuǎn)輪圣王”；如果出家，即能得道，做“一切智者———佛陀”。父王對(duì)太子寄予非常殷切的希望。所以特請(qǐng)著名的婆羅門教徒，替他取名，叫“悉達(dá)多”，是吉祥及一切功德成就的意思。

　　備注：

　�。保�轉(zhuǎn)輪圣王———是世界第一有福之人。有四種福報(bào)：(１)大富，珍寶，財(cái)物，田宅等眾多，為天下第一；(２)形貌莊嚴(yán)端正，具三十二種相好；(３)身體健康無病，安穩(wěn)快樂；(４)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，為天下第一。轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)時(shí)，天下太平，人民安樂，沒有天災(zāi)人禍。此乃由過去生中，多修福業(yè)，而不修出世慧業(yè)，僅能成為統(tǒng)治世界有福報(bào)之大王，卻不能修行悟道證果。

　　２．印度的四種姓：(１)婆羅門；(２)剎帝利；(３)吠舍；(４)首陀羅。

　�。常�阿私陀———是信奉婆羅門教之修士，當(dāng)悉達(dá)多太子未降生前，他在禪定境界中出現(xiàn)天女預(yù)備為太子降生時(shí)散花之瑞相。

　　二、 幼年及少年時(shí)代

　　悉達(dá)多太子誕生七天后，母親就去世了，因?yàn)樵杏�太子的功德，上生到忉利天。姨母摩訶波阇波提，為凈飯王繼后，撫養(yǎng)太子。她把太子當(dāng)做親生兒子一樣疼愛，使太子仍舊在幸福舒適的生活中長(zhǎng)大。

　　七歲時(shí)，太子開始讀書。凈飯王聘請(qǐng)名師教他學(xué)習(xí)梵文，由淺入深地研讀五明和四吠陀。聰明的太子，聞一知十，沒幾年(十二、十三歲時(shí))便通達(dá)了一切學(xué)問。后來又學(xué)兵法和武術(shù)，也都很快就精熟了。在一次王家子弟的比武會(huì)中，他表演了優(yōu)越的體力角斗和超人的射箭武藝。諸王子中最好的，也只能一箭射穿三鼓，太子卻能一箭連穿七鼓。

　　十六歲時(shí)，父親為他舉辦婚事，娶的是鄰國(guó)公主耶輸陀羅。后來生下一個(gè)兒子，名叫羅睺羅。當(dāng)羅睺羅出生時(shí)，太子嘆氣道：“羅睺羅有般奴。”意思是鐐銬鎖住父親的頸項(xiàng)。

　　凈飯王很愛太子，希望他繼承王位，所以特別為他筑了“寒”、“暑”、“溫”三時(shí)宮殿，挑選許多宮人美女服侍他，讓他過著快樂的生活，但是悉達(dá)多太子對(duì)這世間的富貴、快樂，卻并不感興趣。

　　備注：

　　1.五明：(１)語(yǔ)言學(xué)的聲明。

　　(２)工藝學(xué)的工巧明。

　　(３)醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)方明。

　　(４)邏輯學(xué)的因明。

　　(５)宗教學(xué)的內(nèi)明。

　　2.四吠陀：(吠陀，梵文ｖｅｄａ，是明智的意思。)

　　(１)梨俱吠陀———宗教的贊歌。

　　(２)沙磨吠陀———祭祀儀式的頌文。

　　(３)夜柔吠陀———祭祀儀式的歌詞。

　　(４)阿阇婆吠陀———俗世相傳的咒術(shù)。

　　三、出家

　　悉達(dá)多太子看見當(dāng)時(shí)印度四種姓的不平等待遇，十分不滿意。他常想著：“首陀羅為什么做奴隸？難道他們不是人嗎？有什么辦法能使他們過上自由平等的生活？”

　　有一次，悉達(dá)多太子隨著父王，到田野去游玩，看見農(nóng)夫在耕田，上身沒有穿衣服，在猛烈的陽(yáng)光下曬著，全身是泥漿，大汗直流，氣喘不息；耕牛頸上勒著繩子，皮破血流，還要受農(nóng)夫的鞭打；犁過的泥土，翻出許多小蟲，鳥雀飛來爭(zhēng)著啄食。太子生起慈悲的同情心，覺得為了求生存，貧民是多么痛苦！而生命界的互相爭(zhēng)斗殘殺，更是一幕大悲劇！他由此在大樹下靜靜地思考：“應(yīng)該怎樣去救濟(jì)他們，才能讓大家離苦得樂？”太子想得出神，幾乎忘記了回宮。

　　后來他出游四城，遇見老人、病人、死人的痛苦情形，又看到出家修士的快樂神情，因此左右思維，知道任何人都逃避不了老病死的痛苦，且一切眾生為了求自己的生存和欲望，更做出種種罪惡，甚至不惜互相殘殺，造成種種悲劇，結(jié)果還是向著衰老、疾病、死亡的路上走，面對(duì)這悲慘的生命界，面對(duì)這矛盾不合理的人生，應(yīng)如何去解脫痛苦呢？

　　這些問題使太子不能安住于王宮享受尊榮與富樂，終于在二十九歲(一說十九歲)那年的一個(gè)月圓光輝之夜，下了最大的決心，拋棄了王位、財(cái)富和父母妻子，只帶著侍從車匿，騎著犍陟白馬，偷偷離開了王宮，越過了阿那瑪河，到深山曠野中追求解脫痛苦的人生真理去了。

　　備注：

　　阿那瑪河(ｒｉｖｅｒａｎｏｍａ)是恒河的支流，經(jīng)過二千多年泥沙的積聚，現(xiàn)在如不下雨，已沒有河水。悉達(dá)多太子出家離開王宮時(shí)經(jīng)過這河流，沿著這河岸向前走，又越過這條河，南下訪道。

　　四、修行的經(jīng)過

　　悉達(dá)多太子出家以后，在阿那瑪河畔，自己剃掉頭發(fā)，披起袈裟，叫車匿帶了冠服白馬回宮，車匿哭泣，白馬悲鳴，舍不得離開太子。

　　凈飯王看見車匿回來了，卻看不見太子回來，悲痛萬(wàn)分，立刻派遣大臣去追他回來。但是太子出家的意志非常堅(jiān)決，對(duì)追來的大臣說：“我如果不覺悟真理(成佛)，誓不回宮。”國(guó)王無法，只得選了親族中的五個(gè)青年，去跟隨太子修行。

　　太子向曠野前行，進(jìn)入跋伽仙苦行林，看見那些苦行者，為求升天，而修種種苦行，覺得不是正道，立即要離開，苦行者見他的道志異常，告訴他如果到恒河南面的苦行林，去尋找名師，定可達(dá)到愿望。于是他向南而行，越過恒河到達(dá)南岸，到了摩揭陀國(guó)，就在王舍城乞食，之后，走向班達(dá)峇巖去。頻婆娑羅王知道了，特地到班達(dá)峇巖去訪問太子，要請(qǐng)他進(jìn)宮，供養(yǎng)一切飯食，并要讓給他王位，贈(zèng)送給他一半國(guó)土及財(cái)物，并勸他還俗。太子因修道意志堅(jiān)決，不愿接受，頻婆娑羅王非常敬佩，對(duì)太子說：“你如果成佛，不要忘記度我。”太子說：“大王，我一定能如你的心愿。”于是他向王告辭，朝著苦行林的方向，再去尋找名師了。

　　太子同五侍從向追求真理的征途前進(jìn)，訪問了當(dāng)時(shí)著名的宗教師阿羅邏迦蘭和郁陀迦羅摩弗，可是他們的學(xué)說都不圓滿，不能滿足太子的希望，太子便離開他們，向他處尋訪。

　　太子在尼連禪河近處的宇奴唯拉村(ｕｒｕｖｅｌａ)修苦行，過了六年極其刻苦的生活，日食麻麥，身體消瘦，四肢無力。后來自知過分的刻苦，并不能獲得真理，便放棄了苦行，接受牧牛女蘇耶妲(ｓｕｊａｔａ)乳糜的供養(yǎng)，恢復(fù)了身體的健康。隨從的五個(gè)人，以為他失了道念，就不再跟從他了。于是太子到尼連禪河去洗澡，把六年來的污穢洗掉，并決定要去開辟自己的修行途徑。

　　五、成道

　　悉達(dá)多太子自己一個(gè)人，渡過尼連禪河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，時(shí)有割草童子，先在一棵菩提樹下，用草鋪了一個(gè)座位，太子即在所鋪草座上面靜坐。他發(fā)出堅(jiān)強(qiáng)的誓愿：“我不成正覺，誓不起此座。”(佛經(jīng)稱此座為金剛座)

　　過了第七日深夜，據(jù)傳這時(shí)，太子在禪定中現(xiàn)出魔境擾亂，即魔王波旬，派遣魔女來誘惑他，發(fā)動(dòng)魔兵魔將來威嚇?biāo)�。太子意志�?jiān)定，定境穩(wěn)固，始終不被他所動(dòng)搖，結(jié)果魔王被降伏了。這是說明太子內(nèi)心已經(jīng)到達(dá)了清凈情欲且不為威勢(shì)所動(dòng)的修行境界。

　　太子降魔后，把精神全力集中起來，運(yùn)用最高的智慧，去思考大地眾生的問題。終于在三十五歲(一說三十歲)那年五月月圓日(公元前五八八年 ———一說公元前五三五年)夜半，看見明星出現(xiàn)，豁然覺悟到圓滿真理，完成了無上正覺。從此世人就尊稱他為佛陀，圣號(hào)就是釋迦牟尼佛。

　　佛陀所覺悟的真理是什么？最重要的是緣起的道理，宇宙人生是從緣起而有的，萬(wàn)法是由因緣和合互相依存而存在的。例如我們的生命，父母生育是緣，自己的業(yè)力為因，我們就是由于自己過去所起的無明煩惱和所造業(yè)力，所以招感這個(gè)身體的果報(bào)，有了果報(bào)身體的生，那么老、病、死就不可避免，所以要解脫生老病死的痛苦，只有通過修道斷除無明煩惱。

　　佛陀在菩提樹下成道時(shí)說：“奇哉，奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得。”這就是說一切眾生皆有佛性，皆可成佛，而不能成佛的原因，是無明煩惱障蔽了佛性。故佛陀的成道，是了悟緣起，斷除無明，慧光煥發(fā)，本性顯現(xiàn)的結(jié)果。佛陀內(nèi)心清凈，燃起了真理的火炬，照耀人間。

　　六、說法濟(jì)度眾生

　　佛陀成道后，就開始說法濟(jì)度眾生的工作：

　　最初，佛到鹿野苑教化陳如等五人，他們聽佛說四諦法，因而得道，就成為五比丘。這是佛教史上最早的僧伽。

　　后來又有波羅奈國(guó)俱梨迦長(zhǎng)者的兒子耶舍，和五十個(gè)同伴，一齊來跟佛出家。俱梨迦長(zhǎng)者及夫人也來皈依佛陀，成為最早的優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。

　　接著，佛陀獨(dú)自到迦耶山上，度化迦葉三兄弟，三迦葉是拜火教的領(lǐng)袖，大哥名優(yōu)樓頻螺迦葉，有五百徒眾，二弟名伽耶迦葉，有二百五十徒眾，三弟名那提迦葉，也有二百五十徒眾，合共一千個(gè)徒眾集體來出家，大大提高了佛陀的聲望。

　　佛陀帶了迦葉三兄弟，和徒眾千人，到摩揭陀國(guó)去。頻婆娑羅王恭敬迎接，虔誠(chéng)皈依，并且建筑了竹林精舍，獻(xiàn)給佛陀與比丘們，這是佛教史上第一座寺院，也是佛陀在古印度南方說法的根據(jù)地。

　　佛陀在竹林精舍說法，王舍城內(nèi)的著名異教徒，舍利弗和目犍連，也因崇拜佛陀所說的緣起真理，聯(lián)合他的徒眾二百人，跟佛出家。舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，他們都成為佛陀偉大智慧的追隨者和傳播者，成為佛陀轉(zhuǎn)*輪的助手。

　　不久，有摩揭陀國(guó)大富長(zhǎng)者的兒子摩訶迦葉，來皈依佛陀，成為頭陀第一，后來佛陀涅槃，他就承受了佛陀的衣缽。

　　又有須達(dá)多長(zhǎng)者，皈依了佛陀，在薩羅國(guó)舍衛(wèi)城建筑祇園精舍，獻(xiàn)給佛陀作為說法道場(chǎng)。這寺院的規(guī)模比竹林精舍更為宏大，是佛陀在北方說法的根據(jù)地。薩羅的國(guó)王波斯匿和皇后末利夫人，也都來皈依佛陀，成為佛教的忠誠(chéng)護(hù)法。

　　佛陀成道后的第六年，回祖國(guó)去探望年老的父親。姨母波阇波提和阿難等幾個(gè)堂弟及羅睺羅，也信佛，后來都出了家。當(dāng)凈飯王高齡九十三歲那一年，已是病重垂危，佛陀特再回國(guó)為父王臨終說法，送終扶棺，布施財(cái)物，表示孝敬。

　　佛陀是大眾的安慰者與救護(hù)者，他把一切人都當(dāng)做自己的父母兒女一樣愛護(hù)，替生病的比丘洗滌膿血，替瞎眼比丘穿針縫補(bǔ)。釋迦族和拘利族爭(zhēng)水，他不辭勞苦，特地遠(yuǎn)道去替他們調(diào)解。毗舍離疫癥流行，佛陀不怕傳染，特別進(jìn)城去安慰病人，教化病人，并且指導(dǎo)地方官實(shí)行民主的政治管理。

　　佛陀以慈悲無畏的態(tài)度，深入民間，去傳播中道的真理，凡是同他接觸過的，聽他說過法的，無不深受感化，而衷心地敬信皈依。

　　佛陀的信徒，從國(guó)王、后妃、大臣，以至貧民、乞丐、奴隸，應(yīng)有盡有，遍布社會(huì)的每一階層，這是他提倡慈悲平等，濟(jì)度眾生的偉大表現(xiàn)。

　　智慧真理的求索者——釋迦牟尼佛小傳(下)

　　備注：

　　1.優(yōu)婆塞———近事男，即在家受三皈、五戒之男居士。

　　2.優(yōu)婆夷———近事女，即在家受三皈、五戒之女居士。

　　3.頭陀———即苦行。

　　4.耶舍皈依佛陀的因緣———耶舍是迦尸城俱梨迦長(zhǎng)者的兒子，他過著富足的生活，但因沉迷酒色，困擾不安。在一次豪華宴會(huì)散席后，他已喝醉，回室就寢，半夜做了惡夢(mèng)，驚醒后，走出室外，看見他私愛的舞女同一音樂師正在戲弄，因此怒火燃燒，神經(jīng)錯(cuò)亂，便離開家庭，一路盲目狂奔，直到黎明，走近鹿野苑河邊，遇佛叫苦，得佛陀的法音施慰，才恢復(fù)精神安定。由此因緣，他及父母均皈依佛陀。不久，耶舍出家，其朋友五十人亦來隨佛出家。

　　5.佛陀度化迦葉三兄弟———佛陀到伽耶山先度化優(yōu)樓頻螺迦葉。此山上有一火龍窟，龍常害人，諸外道不敢靠近，佛卻向優(yōu)樓頻螺迦葉借宿龍窟。后者于翌日往視，見佛已將火龍降伏，遂敬信皈投佛前，與其五百徒眾皆聞法證果。于是將外道所用之物，棄于江中，逐流漂下。伽耶、那提住江之下游，見而驚異，恐其兄為人所害，率弟子往探，因亦見佛聞法出家。其徒眾各有二百五十人亦出家。

　　6.佛陀度化頻婆娑羅王———佛陀帶迦葉三兄弟及其徒眾千人往摩揭陀國(guó)，頻婆娑羅王恭敬迎接，并與王后韋提希夫人及文武官員均皈依佛陀，佛陀特為他們說五法：

　　(１)布施———分配自己所有的財(cái)物用來自利利他，尤其施舍功德能得福報(bào)，獲富貴。

　　(２)持戒———要保持身、口、意三業(yè)清凈。

　　(３)果報(bào)———說明布施、持戒的功德能生天。

　　(４)惡因———說明貪欲作惡，不能脫苦。

　　(５)修行———要修戒定慧三學(xué)，才能達(dá)到離苦得樂。

　�。罚�舍利弗與目犍連———“舍利”漢譯鹙鷺，“弗”言子，因其母眼似鹙鷺，故被稱為舍利弗，或舍利子，亦稱為身子。初為外道，于途中見馬勝比丘，聞因緣法理，便約其好友目犍連跟佛出家，舍利弗與目犍連為佛門二大弟子，先佛入滅。

　�。福�摩訶迦葉———摩訶漢譯“大”，亦稱大迦葉。為佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不現(xiàn)，故亦名大飲光。未出家時(shí)，家境富裕，因宿世善根，早年發(fā)愿修道，雖其父母為彼娶美女為妻，卻與妻同約為名義夫婦，于竹林精舍聞佛說法，佛陀為其皈依后，修持頭陀苦行，成為頭陀第一。后佛于靈山會(huì)上，拈花示眾，大迦葉領(lǐng)會(huì)佛意而微笑，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禪宗初祖。

　　９．須達(dá)多長(zhǎng)者———是波斯匿王的大臣，他樂善好施，慈濟(jì)貧窮孤寡的人，又被稱為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。當(dāng)他到王舍城訪友時(shí)，特地去拜見佛陀，請(qǐng)佛到舍衛(wèi)城去宣講佛法。他向祇陀太子購(gòu)花園，建筑祇園精舍供養(yǎng)佛陀為說法道場(chǎng)。因祇陀太子贈(zèng)送花園內(nèi)的樹木，故祇園精舍又名祇樹給孤獨(dú)園。

　　10.波斯匿王皈依佛陀———薩羅國(guó)的國(guó)王波斯匿，知道他的太子祇陀把首都舍衛(wèi)城的花園給予須達(dá)多長(zhǎng)者，建筑祇園精舍供養(yǎng)佛陀，他早已對(duì)佛陀仰慕。有一天帶領(lǐng)百官大臣到精舍來拜見佛陀，波斯匿王說：“聽說你是一位大覺悟的佛陀，故特來拜見。但我覺得有許多修道者，長(zhǎng)年在深山叢林中修行，直到衰老之年，尚不能覺悟，你這么年輕，怎能得到正覺呢？”佛陀回答：“世界上有四事不可輕視：

　　(１)年幼的王子———是將來統(tǒng)治國(guó)家的大王。

　　(２)初生的小龍———是未來的大龍。

　　(３)星星之火———可以燎原。

　　(４)年青的僧侶———只要心能清凈，守護(hù)道業(yè)，弘法利生，不論老幼貴賤，都能得到正覺。

　　故以上四事，實(shí)不可輕視。”

　　佛陀又向波斯匿王宣說佛性平等，人人只要修善斷惡，轉(zhuǎn)迷為悟，皆可成佛。王聽后，非常信服，便皈依佛陀，成為佛教忠誠(chéng)的大護(hù)法。

　　１１．佛陀回國(guó)諸王子出家———阿難、提婆達(dá)多、阿那律、跋提、婆娑諸王子跟佛出家。佛陀的親弟難陀，兒子羅睺羅也先后跟佛出家。

　�。保玻�阿難———漢譯慶喜，相貌莊嚴(yán)，記憶力很強(qiáng)，侍佛二十五年，多聞第一。

　　七、涅槃

　　佛陀說法四十五年(一說四十九年)，席不暇暖地奔走，足跡踏遍了恒河兩岸，到了八十歲那年，從摩揭陀國(guó)到毗舍離，在毗舍離的竹林精舍，作最后一次的教誨。這時(shí)，佛陀示現(xiàn)生病，已自知將在三個(gè)月內(nèi)涅槃。又漸漸向前走，經(jīng)過每一村落，便利用休息時(shí)間，向村民說法。在波婆村接受金工(金屬鐵匠)名純陀的最后供養(yǎng)。此后佛又步行到拘尸那拉城外的娑羅雙樹林，就選擇在娑羅雙樹間之處做他入滅的地方。

　　佛陀在阿難鋪好的僧伽梨(大衣)上，右脅臥下時(shí)，示現(xiàn)出非常疲倦。當(dāng)時(shí)一位外道名叫須跋陀羅(ｓｕｂｈａｄｒａ)的來求見時(shí)，佛陀即向他說法，于是須跋陀羅成為最后度化的弟子，隨侍佛陀的阿難等見佛病勢(shì)沉重，十分難過，佛對(duì)阿難等說：“別難過，信任自己，緊握真理明燈，在真理中求解脫。”阿難三次請(qǐng)佛住世，佛陀回答：“萬(wàn)法自性仍歸于滅，人人有生必有死，我的肉體怎能永存呢？我這段生命，必須循著自然法性而歸于寂滅。”阿難和阿那律、羅睺羅等聽了，不禁流淚！于是眾弟子公推阿難請(qǐng)問佛陀四個(gè)問題：

　　1.佛陀住世時(shí)，我們依佛為師；佛陀涅槃后，我們依誰(shuí)為師？

　　2.佛陀住世時(shí)，我們依佛陀安��；佛陀涅槃后，我們依什么安��？

　　3.佛陀住世時(shí)，惡性的比丘有佛陀調(diào)伏；佛陀涅槃后，惡性的比丘，如何調(diào)伏？

　　4.佛陀住世時(shí)，佛陀的言教，大家易生信解；佛陀涅槃后，經(jīng)典的結(jié)集，如何才能叫人起信？

　　佛陀說：“我答復(fù)你們的四個(gè)問題，你們好好記著：

　　1.我涅槃后，應(yīng)依戒 律為師。

　　2.我涅槃后，應(yīng)依四 念處安住。

　　3.我涅槃后，惡性比 丘，應(yīng)默擯置之。

　　4.我涅槃后，一切經(jīng)典首句應(yīng)安‘如是我聞’等證信的句子。”

　　阿難和眾弟子在佛陀身旁默默流淚，佛陀像慈母般地安慰他們說：“你們不用悲傷，我一生中所說的教法已經(jīng)很多，只要你們依照著去實(shí)行，就是我的法身永遠(yuǎn)在人間了！”又說：“一切眾生均有佛性，皆當(dāng)作佛；斷善根的闡提也可成佛。”就在這年(公元前五四三年———一說公元前四八六年)的五月月圓夜半，佛陀從容安靜地涅槃了。

　　拘尸那拉城中的國(guó)王和佛陀眾弟子們，用最隆重的禮節(jié)，為佛陀舉行了火葬。佛的舍利由八國(guó)國(guó)王請(qǐng)去建塔供奉。這種舍利塔，一直到現(xiàn)在，還留在人間。而佛陀一生慈悲救世的精神，永遠(yuǎn)為人們仰慕與崇拜。

　　備注：

　�。保�梵語(yǔ)涅槃，漢譯圓寂，即圓滿一切智慧，寂滅一切惑業(yè)。

　�。玻�梵語(yǔ)舍利，漢譯靈骨，或堅(jiān)固子，是修戒定慧的功德結(jié)晶而成的。

　　八、最圓滿的真理

　　佛陀將他所覺悟的道理，說了出來，指示我們?cè)鯓幼鋈�，怎樣由做人而成佛的方法和途徑，這就叫做“佛法”。

　　佛陀成道以后，到涅槃以前，一直宣說佛法，從鹿野苑對(duì)五比丘的最初說法，到拘尸那城對(duì)須跋陀羅的最后說法，從三十五歲(一說三十歲)到八十歲，整整說了四十五年(一說五十年)佛法。

　　佛陀說的這些教法，在他涅槃的那年(即佛涅槃后的九十天)由五百大阿羅漢，公推摩訶迦葉為首席，在王舍城外，靈鷲山七葉巖集會(huì)編輯起來；先由持戒第一的優(yōu)波離誦出律藏，次由多聞第一的阿難，誦出經(jīng)藏，再經(jīng)過大眾的印可，完成了第一次的結(jié)集。

　　后來，對(duì)佛經(jīng)又有過幾次集會(huì)整理。在以后的歲月里佛經(jīng)被翻譯成各種文字，傳播到世界各國(guó)。中國(guó)翻譯的佛經(jīng)，一直流傳到現(xiàn)在的總名大藏經(jīng)，在世界文化史上，是極有價(jià)值的文獻(xiàn)。

　　佛法的內(nèi)容，說明了宇宙的真相、人生的意義和道德的軌則。佛法之目的，是教我們?cè)鯓尤ブ箰?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善，轉(zhuǎn)迷為悟，離苦得樂，自利利人。佛法是世界上最圓滿的真理，是人生所最需要的學(xué)問。如果人人能去研修佛法，弘揚(yáng)佛法，依據(jù)佛法的精神做人處世，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情，將可轉(zhuǎn)娑婆為極樂。

　　第四節(jié)  種姓不平等與佛性平等———佛陀族姓簡(jiǎn)釋

　　釋迦牟尼佛的家族姓、種族姓、所屬的民族、印度四種姓分別略釋：

　�。幔� 悉達(dá)多喬達(dá)摩(巴 利文ｓｉｄｄｈａ ｔｔｈａ ｇｏｔａｍａ，梵文ｓｉａ－ｄｈａｒｔｈａ ｇａｕｔａｍａ)———悉達(dá)多是釋迦牟尼佛幼時(shí)的名字，意譯是“吉祥”及“一切功德成就”。喬達(dá)摩是佛陀家族的姓，也就是悉達(dá)多太子的姓。也有把“ｇｏｔａｍａ”譯為瞿曇。

　　ｂ． 釋迦牟尼佛 (ｓａｋｙａｍｕ－ｎｉ ｂｕｄｄｈａ)———太子成道后的圣號(hào)尊稱為釋迦牟尼佛。這是以釋迦種族為姓，不用家族的喬達(dá)摩為姓。故說“釋迦”是佛的姓，“牟尼”是佛的名。

　�。悖� 釋迦牟尼是屬于古印度四種姓(或稱四姓，即四等級(jí))的第二種姓剎帝利王族。

　�。洌� 如以世界民族之分布來說，當(dāng)公元前二千多年時(shí)，雅利安族侵入印度，征服了印度原始民族達(dá)拉維甸人，定居后所建立的國(guó)家，是屬于雅利安民族，故釋迦牟尼佛屬于雅利安民族。

　�。澹� 古印度的四種姓(四等級(jí))中最高貴的種姓是僧侶，稱為婆羅門，他們的任務(wù)是講授經(jīng)典，專司祭祀，享有特權(quán)。第二種姓是貴族和國(guó)王，稱為剎帝利，他們的任務(wù)是治理國(guó)事，也有特權(quán)。第三種姓是工商業(yè)者，稱為吠舍，他們的任務(wù)是耕種田地，經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，沒有特權(quán)。最下賤種姓是奴隸和仆役，稱為首陀羅，他們的任務(wù)是為以上三個(gè)種姓服役，可說連做人的權(quán)利都沒有。釋迦牟尼佛成道后，證悟一切眾生皆有佛性，皆可成佛，提倡慈悲平等，故當(dāng)時(shí)能折服婆羅門教徒，來皈依佛教。

　　第五節(jié)  “釋迦”、“牟尼”、“佛”———佛陀的圣號(hào)釋義

　　喬達(dá)摩·悉達(dá)多太子成道后，圣號(hào)稱為釋迦牟尼佛。釋迦是佛的姓，意譯“能仁”，牟尼是佛的名，意譯“寂默”。能仁是表征佛陀有慈悲救世，無我利他的德行；寂默是說佛陀證悟了宇宙人生的真理，身、語(yǔ)、意之煩惱永遠(yuǎn)寂滅，表征他的智慧高深最勝，有自利的功能。

　　佛：梵語(yǔ)稱為佛陀耶(ｂｕｄ－ｄｈａ)，意思是覺者，是先知先覺的圣者。這覺者有三義：(１)自覺，(２)覺他，(３)覺行圓滿。故佛陀是三覺圓滿，萬(wàn)德具足的大圣人。

　　備注：

　　1.?釋迦牟尼佛的父系：

　　(迦毗羅衛(wèi)國(guó))師子頰王(其妃為阿拿釋迦之妹)

　　——凈飯大王——悉達(dá)多、難陀；

　　——白飯王——提婆達(dá)多、阿難；

　　——甘露飯王——摩訶男、阿那律；

　　——斛飯王——婆娑、跋提。

　　2.?釋迦牟尼佛的母系：

　　(拘利族天臂城主)阿拿釋迦王(其妃為師子頰王之妹)

　　——善覺大王——提婆達(dá)多、耶輸陀羅(羅睺羅生母)；

　　——摩耶夫人(悉達(dá)多母)；

　　——摩訶波波提夫人(悉達(dá)多的養(yǎng)母)。

　　第六節(jié)  完備的體系與組織———構(gòu)成佛教的三要素簡(jiǎn)表

　　佛教三要素：

　　1、教主——釋迦牟尼佛

　　2、教理——

　　五戒(人乘)

　　十善戒(天乘)

　　四圣諦(聲聞乘)

　　八正道(三十七道品中主 要圣道)

　　十二因緣(緣覺乘)

　　六度法門(菩薩乘)

　　三法印及一實(shí)相印(小乘 諸行無常，諸法

　　無我，涅寂靜三法印，大 乘一實(shí)相印，即諸法緣起性空。)

　　3、教徒——

　　優(yōu)婆塞(在家學(xué)佛男居 士)

　　優(yōu)婆夷(在家學(xué)佛女居 士)

　　式叉摩那(學(xué)法女，須學(xué) 法二年始受戒。)

　　沙彌(未受具足戒之出家 男童)

　　沙彌尼(未受比丘尼戒之 出家女童)

　　比丘(出家受具足戒之 男)

　　比丘尼(出家受具足戒之 女)

　　第七節(jié)  載入時(shí)空———佛歷與佛旗

　　世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)于公元一九五○年，在斯里蘭卡科倫坡舉行第一次會(huì)議，討論關(guān)于佛陀降生、成道、涅槃年代及出家、成道、涅槃年歲史實(shí)。因?yàn)槟蟼髋c北傳佛教所記載的，各有差異，故作共同規(guī)定如下：

　�。幔� 佛陀降生于公元前六二三年的五月月圓日(中國(guó)農(nóng)歷一般在四月十五日)。

　�。猓� 佛陀出家時(shí)是二十九歲，成道時(shí)是三十五歲，即公元前五八八年，五月月圓日夜睹明星悟道。

　�。悖� 佛陀說法四十五年，八十歲涅槃，即公元前五四三年，五月月圓日夜半入滅。

　�。洌� 佛歷是由佛陀涅槃那一年計(jì)算起：計(jì)算從佛陀降生到二○○四年有多少年？應(yīng)將佛降生時(shí)在公元前六二三年，再加公元二○○四年，即得二六二七年，但到二○○四年慶祝佛誕日，再加一年，已有二六二八年。

　�。澹� 討論并通過關(guān)于佛教旗幟的規(guī)定：即根據(jù)佛陀成道時(shí)，圣體放出六種色光，來制成佛旗：(１)藍(lán)色；(２)黃色；(３)紅色；(４)白色；(５)橙色；(６)前五色混合色。

　　如圖：

　　佛教旗幟圖

　　藍(lán)〖〗黃〖〗紅〖〗白〖〗橙〖〗藍(lán)黃紅白橙

　　第八節(jié)  殊勝的“三期同慶”———浴佛節(jié)(又稱衛(wèi)塞節(jié)或佛陀日)的意義

　　中國(guó)對(duì)佛陀圣誕的慶祝一般在農(nóng)歷四月初八日，舉行浴佛節(jié)。與此對(duì)應(yīng)，南傳佛教則舉辦衛(wèi)塞節(jié)或佛陀日。衛(wèi)塞(ｗｅｓａｋ)是古代印度五月“衛(wèi)塞迦”(ｖａｉｓｋｈａ)的單稱。在佛教中，“衛(wèi)塞”不是指一個(gè)月，而是指一天，是神圣五月月圓日的那一天，所以衛(wèi)塞是月圓日的意思。

　　公元一九六七年九月，世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)(簡(jiǎn)稱世佛聯(lián))在泰國(guó)的曼谷舉行理事會(huì)議，決議將原訂的衛(wèi)塞節(jié)改為“佛陀日”(ｂｕｄｄｈａ ｄａｙ)。公元一九六八年四月，世佛聯(lián)在大馬吉隆坡及檳城舉行第九屆大會(huì)，復(fù)決通過將衛(wèi)塞節(jié)改為“佛陀日”(如習(xí)慣用衛(wèi)塞節(jié)仍可沿用)。佛陀日的意義在于宣揚(yáng)佛陀自覺覺他、覺行圓滿的智慧和慈悲平等的精神，倡導(dǎo)世界和平、互助共生。

　　大多數(shù)的假日或圣節(jié)，只紀(jì)念某一事，或某人誕辰，或一國(guó)的獨(dú)立日，或戰(zhàn)勝紀(jì)念日。而衛(wèi)塞節(jié)(佛陀日)，不僅紀(jì)念一事，而是紀(jì)念了三件事，即佛陀一生中的三件大事———降生、成道和涅槃。因佛陀降生、成道、涅槃的日子，都在陽(yáng)歷五月月圓日這一天(ｔｈｅ ｆｕｌｌ ｍｏｏｎ ｏｆ ｍａｙ)，也稱三期同一慶。

　　也有人稱衛(wèi)塞節(jié)為“花節(jié)”，因佛在藍(lán)毗尼花園出世，據(jù)傳當(dāng)時(shí)天上散下許多香花，涅槃時(shí)天上也散花。所以在紀(jì)念日這一天，我們常在佛像前供花或凈水佳果等。其實(shí)無論供什么禮物，都是為了表示對(duì)佛的恭敬和愛慕。

　　佛教團(tuán)體組織慶祝衛(wèi)塞節(jié)，常用花車游行，懸掛佛教旗幟，還有布施、誦經(jīng)等，都是為了促使佛教徒行善修德，勿忘圣教。佛教徒無論怎樣繁忙，對(duì)參加游行，舉辦各種活動(dòng)來慶祝佛誕從不會(huì)輕易放過，而且快樂虔誠(chéng)，從內(nèi)心自然流露。

　　第九節(jié)  與時(shí)俱進(jìn)———佛經(jīng)的四次結(jié)集

　　佛滅度后，諸弟子擔(dān)心異說邪見滲入佛法，擔(dān)心三藏教義日久散失，于是有結(jié)集之舉。其儀式略如今時(shí)之開會(huì)，先聚集眾比丘，依戒律法，組織集會(huì)，會(huì)中選出一人，使登高座，述佛所說。大眾若無異議，即算是全體通過。后來書于貝葉，成為正式典籍。今日所流傳的經(jīng)律，皆經(jīng)結(jié)集而來。

　　結(jié)集三藏，本來只應(yīng)一次，然因歷時(shí)既久，邪說或異說漸興，影響教理，由是在佛滅后四百年中，乃有四次結(jié)集，后三次皆有其不得已的理由，茲分述于后：

　　第一次結(jié)集———佛滅后三月，迦葉尊者得摩揭陀國(guó)阿阇世王的贊助，召請(qǐng)阿羅漢千人，集于王舍城外七葉窟中，然后從千人中，再選出五百人，擔(dān)當(dāng)結(jié)集三藏事宜之責(zé)；并派阿難負(fù)責(zé)經(jīng)藏，優(yōu)波離負(fù)責(zé)律藏，即所謂上座部結(jié)集，亦稱為五百結(jié)集。

　　當(dāng)時(shí)有數(shù)萬(wàn)比丘后至，欲參加窟內(nèi)聽法，迦葉不許，由是他們?cè)诳呶鞅倍�十余里處，各誦三藏，另行結(jié)集。計(jì)分經(jīng)藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，即所謂大眾部結(jié)集。

　　第二次結(jié)集———上座部注重遵守舊制，大眾部則講適應(yīng)環(huán)境。到了距佛滅后百年時(shí)，乃有苦于制律太嚴(yán)，主張微微放寬者。時(shí)長(zhǎng)者耶舍，乃邀請(qǐng)賢圣比丘七百人，于毗舍離城重新結(jié)集，將此問題提交大會(huì)討論以決定之，結(jié)果仍贊成恪遵釋尊遺制，否決從寬，是為第二次結(jié)集。

　　第三次結(jié)集———公元前二百五十年時(shí)，阿育王篤信佛法。外道窮于衣食，詐作比丘形，混入佛教中，篡改佛典，擾亂教義，令佛教徒不能辨別，被誘入邪見者甚眾。時(shí)有六萬(wàn)比丘，聚謀挽救之策，結(jié)果選出精通三藏者一千人，目犍連帝須為上首，聚集在波吒利弗城(即華氏城)，整理正法，淘汰魔僧，是為第三次結(jié)集。

　　第四次結(jié)集———公元七十年，揵陀羅國(guó)迦膩色迦王崇信佛法，日請(qǐng)一僧入宮說法，同一經(jīng)題，人人所說互異。王以此事問脅尊者，尊者說：“去佛日遠(yuǎn)，諸師漸以己見，雜入教典中，現(xiàn)當(dāng)重新結(jié)集，以定其義。”王如言，選阿羅漢五百人，以婆須密(或稱世友菩薩)為首，集于迦濕彌羅城，將三藏各制十萬(wàn)頌，名大毗婆娑論，刻于赤銅之上，建塔藏之，是為第四次結(jié)集。

　　上述四次結(jié)集，皆為小乘三藏結(jié)集。大乘的結(jié)集———《大智度論》說：佛滅后，文殊彌勒等諸大菩薩，請(qǐng)阿難于鐵圍山結(jié)集三藏，謂之菩薩藏，是為大乘佛法的結(jié)集。

　　第十節(jié)  因時(shí)而變———印度佛法的三個(gè)時(shí)期

　　佛滅度后，印度的佛法，可以分為三期來觀察，每一期約為五百年，過此一千五百年后，佛教在印度也就衰微了。

　　一、小行大隱時(shí)期

　　釋尊一生，說法四十五年，除阿含時(shí)代純說小乘經(jīng)教外，其余華嚴(yán)、方等、法華、涅槃時(shí)代，皆說大乘經(jīng)教。

　　佛滅后，除上座與大眾二部，在窟內(nèi)窟外各結(jié)集小乘三藏外，文殊、彌勒等菩薩與阿難尊者在鐵圍山中，亦結(jié)集大乘三藏。又窟外大眾部所結(jié)集的經(jīng)、律、論、雜、咒五種法藏中，屬于大乘類者亦不少，并非純乎小乘。

　　大乘教法，雖經(jīng)鐵圍山和窟外的結(jié)集，然而在佛滅后五百年間，全印度所弘揚(yáng)的佛法多屬小乘。在這時(shí)期，雖然也有大乘佛法夾雜其間，然而由于小乘教法盛行的緣故，大乘教法就隱沒不彰，所以在這最初五百年中，可以名為小乘盛行、大乘隱沒的時(shí)代，同時(shí)這五百年也是所謂的正法時(shí)期。

　　二、大主小從時(shí)期

　　初期五百年過去了，直至第六百年時(shí)，馬鳴菩薩出興于世，造了《大乘起信論》、《大莊嚴(yán)經(jīng)論》等論典，極力提倡大乘佛法。于是大乘教義始重光于世。到了七百年頃，龍樹、提婆應(yīng)運(yùn)而生，為欲對(duì)破小乘一切有部等法執(zhí)，乃廣造諸論，以明大乘諸法緣起畢竟空義。到了九百年頃，學(xué)者因受了龍樹學(xué)的影響，多數(shù)執(zhí)空，陷于斷滅見，于是無著、世親，根據(jù)瑜伽唯識(shí)學(xué)理，發(fā)揮大乘妙有之理，說種子能生一切，因果不空。經(jīng)過這兩番陳義之后，大乘佛法乃風(fēng)行全印，使小乘成為依從，所以佛滅后六百年至一千年(第二期五百年)中，可以名為大乘為主，小乘為從的時(shí)代。

　　三、密主顯從時(shí)期

　　第二期五百年過去后，約在佛滅后千二百年間，大乘空宗的清辯論師，根據(jù)畢竟空義，破斥有宗之偏；大乘有宗的護(hù)法論師，根據(jù)如幻有義，破斥空宗之偏。其徒宗之，遂成空有之諍，使大乘思想分裂為空有二系，同時(shí)小乘則趨于衰微的狀態(tài)。

　　此時(shí)有龍智菩薩，弘揚(yáng)密乘，用密乘融攝印度風(fēng)習(xí)來化導(dǎo)眾生，因之密乘乃漸發(fā)達(dá)。此時(shí)大小乘佛法，皆依附密乘而流行。直至佛滅后千三百年間，因內(nèi)有婆羅門教的復(fù)興，及后來外有伊斯蘭教的侵入，遂使佛法漸趨沒落，在印度本土幾乎絕跡。所以這第三期五百年，可以名為密教為主，顯教為從的時(shí)代。

　　第十一節(jié) 兩大主流的遠(yuǎn)行 —— 南傳佛教與北傳佛教

　　佛教從古印度向外的傳播極為廣泛，逐漸分成了兩大主流，一個(gè)是“南傳佛教”，一個(gè)是“北傳佛教”，這是從其源流和地理角度上說的。有的分為“小乘佛教”和“大乘佛教”，這是從所依據(jù)主要經(jīng)典的教義上說的，并不存在褒貶。兩大主流最大不同處在于，南傳佛教的三藏經(jīng)典以律藏為主，其藏經(jīng)泛稱“聲聞藏”；北傳佛教的三藏經(jīng)典以經(jīng)藏為先，其藏經(jīng)泛稱“菩薩藏”。但就整體而言，南傳佛教保存較濃厚的印度原始佛教色彩，也并非僅有小乘教義，北傳佛教則多與傳承地之固有文化融合，以大乘為主，但也不只限于大乘教義。另外，現(xiàn)存大藏經(jīng)按照文字的不同，可分為漢文、藏文、蒙文、滿文、西夏文、日文、巴利文、傣文及英文九個(gè)系統(tǒng)，近代佛學(xué)者為了研究整個(gè)佛教學(xué)說的方便，按照佛教經(jīng)藏的主要語(yǔ)言體系分為三大系，即漢語(yǔ)系、藏語(yǔ)系、巴利語(yǔ)系。

　　南傳佛教，又稱“南方佛教”、“南傳上座部”，是指現(xiàn)在盛行于斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾及我國(guó)云南省傣族地區(qū)等的佛教，是由印度南傳到斯里蘭卡，以大寺派為傳承的上座部佛教而后發(fā)展起來的。南傳上座部屬于巴利語(yǔ)系，因?yàn)樗麄兊娜�藏典籍和許多重要的著作，都是用巴利語(yǔ)寫的。巴利語(yǔ)系有一部完整的三藏典籍，即“巴利語(yǔ)系大藏經(jīng)”，這是南傳上座部所傳佛教典籍的叢書。佛教傳入斯里蘭卡后，于公元前二十九年在馬塔勒的灰寺舉行第四次結(jié)集，把歷來口傳心授的巴利語(yǔ)佛典第一次用僧伽羅文字母音譯刻寫在銅片和貝葉上。五～九世紀(jì)，斯里蘭卡多次派遣僧尼到東南亞地區(qū)傳教，用各種不同文字字母音譯巴利語(yǔ)佛典，逐漸形成以泰文、緬甸文、高棉文、老撾文和四種傣文字母音譯的巴利語(yǔ)系三藏典籍。這一系的佛學(xué)，近代發(fā)展較快，世界上已有許多國(guó)家的佛教學(xué)者用各種文字翻譯和研究他們的典籍。

　　北傳佛教，又稱為“北方佛教”，是指從北印度經(jīng)中亞傳入中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、日本、越南等國(guó)的佛教，以及由尼泊爾、西藏傳入蒙古一帶的佛教。佛教自印度經(jīng)西域傳入中國(guó)內(nèi)地后，從東漢末年佛教典籍陸續(xù)譯出，佛教教義開始與我國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，并深入民間。魏晉南北朝時(shí)期，佛法又與本土的玄學(xué)糅合，對(duì)佛教經(jīng)文的翻譯、教義的研究發(fā)展、寺院經(jīng)濟(jì)等諸多方面都產(chǎn)生了巨大影響，在隋唐時(shí)期達(dá)到了鼎盛，形成了幾個(gè)大乘宗派，宋代以后，佛教逐漸與儒、道融合。另外，在中國(guó)西藏地區(qū)，佛教于七世紀(jì)傳入后，逐漸形成“藏傳佛教”，俗稱“喇嘛教”，后來又傳到蒙古及西伯利亞等地區(qū)。四世紀(jì)后期，中國(guó)漢傳佛教傳入朝鮮，七世紀(jì)以后朝鮮僧人來我國(guó)求法，導(dǎo)致了朝鮮禪宗曹溪支派的流行。六世紀(jì)前半葉，中國(guó)與朝鮮的佛教傳入日本，并迅速成為日本的主要宗教。北傳佛教的主要的經(jīng)典是“漢譯大藏經(jīng)”和“藏譯大藏經(jīng)”。

　　第十二節(jié) 東土氣象———佛法傳入中國(guó)

　　據(jù)史書記載，佛法傳入中國(guó)始于漢哀帝元壽元年(公元前二年)，而實(shí)際上在此之前已有佛法傳入中國(guó)的記載。根據(jù)《朱士行經(jīng)錄》載：“秦王四年，西域沙門室利房等十八人，始赍佛經(jīng)來華，王怪其狀，捕之獄，旋放逐于國(guó)外。”《魏書·釋老志》載：“前漢武帝狩中，霍去病獲昆邪王所獻(xiàn)金人，長(zhǎng)丈余，帝以為大神，列于甘泉宮，焚香禮拜。”等�，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)同的是《三國(guó)志·魏志》裴松注，即：西漢哀帝元壽元年(公元前二年)，大月氏國(guó)使伊存為博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》為較可信的史實(shí)。然而佛教史在諸說中，一直以“漢明感夢(mèng)，初傳其道”的說法最為盛傳。

　　東漢永平七年，漢明帝夜里夢(mèng)到一位周身金色的人，飛行于殿庭之間，且頭頂有圓光，次日清晨，就問眾位大臣：這是什么吉祥的征兆？太史傅毅回答說：根據(jù)《周書異記》的記載，在周昭王的時(shí)候，就有過五色光貫入皇宮的事情，當(dāng)朝的太史蘇由上奏昭王說，有個(gè)大圣人已經(jīng)出生在西方，所以顯現(xiàn)這樣的瑞相，一千年后，他的言教會(huì)傳到我們這里，于是昭王當(dāng)時(shí)就下令記載下來�；噬夏�的夢(mèng)正是應(yīng)了這個(gè)預(yù)言啊！漢明帝聽后，就派王遵、蔡愔、秦景等十八人西去求法。他們一行到達(dá)月氏國(guó)后，遇到了迦葉摩騰、竺法蘭這二位尊者，用白馬馱著佛經(jīng)和佛像，他們正想到中國(guó)弘法，然后就于永平十年(公元六十七年)一同來到當(dāng)時(shí)的首都洛陽(yáng)。皇帝下令增加一個(gè)政府辦事機(jī)構(gòu) ———佛寺，這就是具有劃時(shí)代意義的白馬寺，這也是中國(guó)有佛教寺院和佛經(jīng)翻譯的開始。二位尊者在白馬寺翻譯了中國(guó)的第一部佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，因全經(jīng)共有四十二章而得名。經(jīng)文的說理方式平易簡(jiǎn)明，每章內(nèi)容簡(jiǎn)短扼要，全經(jīng)大意是說出家、在家應(yīng)精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即得證四沙門果。文中包含了佛教基本修道的綱領(lǐng)。

　　新來的佛法受到朝廷的護(hù)持，上至百官宮娥，下至黎民百姓，許多人都要求出家，以期修證圣果�；实劬拖铝罱ㄔ炝耸�座寺院，京城外面七座用來安僧，城內(nèi)三座用來安尼。從此三寶皆備，佛法在中國(guó)開始流行。不過，這則流傳最盛的佛教初傳說，如以史實(shí)的角度來考證，則存在問題，此處從略。

　　佛教緣起及歷史 第十三節(jié) 佛教的分宗

　　佛陀在世時(shí)，僧伽(和合眾)是當(dāng)時(shí)唯一的教團(tuán)。佛陀入滅后數(shù)百年之間，印度的佛教也有類似宗派的傳承，例如，上座部就產(chǎn)生了十八至二十個(gè)支派，到了大乘佛教時(shí)期，有無著、世親宏揚(yáng)的唯識(shí)，龍樹、提婆弘揚(yáng)的中觀，迦葉、阿難弘揚(yáng)的禪法，到后期，又有龍智、善無畏弘揚(yáng)的密法等，然而都沒有顯著的門庭標(biāo)立。

　　佛法傳到中國(guó)后，從隋唐開始，歷代佛門大德所修證傳持的法門各有不同，所化導(dǎo)的對(duì)象也各異，因此各立門庭，勢(shì)所難免。

　　在不違背佛法根本教義的前提下，隨著各種宗趣的紛紛確立，各自有各自的教義宗旨、儀規(guī)和修行的內(nèi)容，各宗祖師的傳承逐漸受到重視，宗派的名稱就成為該僧團(tuán)的標(biāo)志。

　　佛法非止一門，修行有多方便，那么，分宗是勢(shì)在必然的。既然法法皆歸無上菩提，則各宗各派，亦如萬(wàn)流趣于大海，所謂“道并行而不相悖”。有人誤以為佛教內(nèi)部分立宗派是佛法的分裂，這是錯(cuò)誤的觀念，就像在醫(yī)院里，雖然有內(nèi)科、外科和眼耳等科的分工，但它們之間并不矛盾，一起構(gòu)成了一個(gè)完備的醫(yī)療體系。

　　三藏十二部佛法教典，卷帙浩大，義理宏深，不分宗門就難以引導(dǎo)大眾修行。因?yàn)楸娚?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器不等，若欲對(duì)治習(xí)氣，勢(shì)須對(duì)癥下藥，癥既多端，則藥需分類。另外，為使弘法系統(tǒng)清晰，便于傳承，化整為零可以避繁就簡(jiǎn)。因?yàn)榉鸱ú┐缶�深，�?duì)于初入佛門的人，若欲遍學(xué)往往一無所成，倘若一門深入，那么下手和成功都有方便之處。

　　中國(guó)佛教宗派的產(chǎn)生，有十三宗之說。所謂“十三宗”，是指毗曇、成實(shí)、律、三論、涅、地論、攝論、凈土、禪、天臺(tái)、華嚴(yán)、法相、密宗等。禪宗有“五家七宗”之說，“五家”就是臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法眼等南宗禪流派；“七宗”是“五家”中的臨濟(jì)宗又分出楊岐派和黃龍派。

　　后來，大乘的地論宗歸入華嚴(yán)宗，涅宗歸入天臺(tái)宗，攝論宗歸入法相宗，這樣，大乘就稱為“八宗”，在加上小乘的俱舍宗和成實(shí)宗，共為“十宗”。這就是中國(guó)佛教宗派的輪廓。