人生之路何去何從 第六篇 極樂(lè)國(guó)土 3 三輩九品

三輩九品

眾生有凡有圣,有利根鈍根,是故修因亦淺深各別,如花開(kāi)早晚有異,悟道遲速不同,往生者一定是圣人,凡夫亦可得生,是故往生有品類(lèi)優(yōu)劣之差殊。

《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中,佛告阿難及韋提希,凡生西方人,可分為上中下三輩,每輩分為三品,即三輩九品。

對(duì)于九品往生說(shuō)法,蓮宗初祖慧遠(yuǎn)大師以此為求生凈土之九種觀法,因其為十六觀之最后三觀;蓮宗二祖善導(dǎo)大師則以之為求生凈土之實(shí)踐方法,二者皆以九品為凡夫往生�；圻h(yuǎn)大師以四地至六地之菩薩為上品上生,初、二、三地之菩薩為上品中生,十住以上之菩薩為上品下生;又以小乘前三果之圣者為中品上生,見(jiàn)道以前之內(nèi)外二凡為中品中生,見(jiàn)道以前之凡夫?yàn)橹衅废律?而以始學(xué)大乘,未辦階位之凡夫,依過(guò)之輕重分為下品上生、下品中生、下品下生。天臺(tái)宗則以十住以上菩薩為上品,外凡至十信為中品,凡夫?yàn)橄缕贰?/p>

1. 上品上生

上品上生者,修行三心,一者至誠(chéng)心、二者深心、三者回向發(fā)愿心,必生極樂(lè)國(guó)土。

(一)至誠(chéng)心:至是至真,誠(chéng)是誠(chéng)實(shí),至誠(chéng)心即誠(chéng)實(shí)真心,是直心。真實(shí)有二種,一者自利真實(shí),即眾生虔誠(chéng)所起之真實(shí)心,二者利他真實(shí),是佛發(fā)愿救度眾生所起之真實(shí)心。一切眾生,自無(wú)始以來(lái),穢惡污染不清凈,虛假諂偽不真實(shí),是故我佛如來(lái)修行清凈真心,回施給一切煩惱惡業(yè)眾生,是利他之真心。

(二)深心:是指深求佛道之心,沒(méi)有猶疑不定,對(duì)佛法真實(shí)確信,對(duì)所有功德善行深信愛(ài)樂(lè)。欲得高深果,須契深理,欲得深理,須有豐厚善根,豐厚善根者是三福具足。《維摩經(jīng).佛國(guó)品》稱(chēng):「深心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),具足功德,眾生本生其國(guó)。(中略)隨其直心則能發(fā)行,隨其發(fā)行則得深心,隨其深心,則意調(diào)伏。」能調(diào)伏其意,可得分佛三昧。

(三)回向發(fā)愿心:回是回轉(zhuǎn),向是趣向。回向有二種:一、往相回向,回施自己過(guò)去及今生之功德給眾生,發(fā)愿與眾生同生凈土。二、還相回向,已生凈土后,生大悲心,再回入此土教化愚頑眾生,共向佛道。然此種可能往生凈土之功德,并非眾生之善行所能達(dá)成,須依靠阿彌陀佛之愿力方能往生,稱(chēng)為往相回向。反之,已往生凈土者,為救濟(jì)眾生,普施教化,而再生此世間者,稱(chēng)為還相回向。凡做善事,或讀經(jīng)念佛完畢,必須回向發(fā)愿,愿以此功德求生西方凈土�！�法華經(jīng).化城喻品》所載:「愿以此功德,普及于一切;我等與眾生,皆共成佛道�！够蛟敢源斯Φ�,平等施一切;同發(fā)菩提心,往生安樂(lè)國(guó)。或愿生西方凈土中,九品蓮華為父母,華開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,不退菩薩為伴侶。第一句愿生西方凈土中是因?yàn)闃O樂(lè)國(guó)土有凈土,亦有穢土,還有半凈半穢土,一定要發(fā)愿生到西方之凈土;第二句九品蓮華為父母,凡生西方者都從蓮華生出來(lái),所以蓮花便是往生西方者之父母,蓮華開(kāi)了才能見(jiàn)佛,下品下生的人要經(jīng)過(guò)十二大劫,蓮華才開(kāi),這十二大劫不見(jiàn)佛,不聞法也不好過(guò),等到華開(kāi)見(jiàn)佛才得無(wú)生法忍,才能證道,才能與菩薩一齊為伴侶。菩薩修行五十二階位中,從第三十一位至第四十位為十回向心。凡所作功德善根,必須以至誠(chéng)心發(fā)愿回向求生西方凈土,沒(méi)有真誠(chéng)心不會(huì)有深心,沒(méi)有深心不起大悲拔苦回向心,是故三心其實(shí)是一心。

《大乘起信論》以直心、深心、大悲心為十信成就菩薩所發(fā)之三種心。至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心等三心為正因,讀誦、觀察、禮拜、稱(chēng)名、贊嘆供養(yǎng)等五行為正行,是故持三心者心生極樂(lè)。

修三心之行者得上品上生外,復(fù)有三種眾生,亦當(dāng)?shù)猛�生。一者慈心不殺具諸戒行,二者讀誦大乘方等經(jīng)典,三者修行六念回向發(fā)愿生。

三心是一人發(fā),三種眾生是三人修三種行,或一人兼修余行,或一人同修三行,皆得上品上生。三種眾生是:

(一)慈心不殺,具諸戒行:是以無(wú)緣慈,不害物命,知性離非。沒(méi)有誠(chéng)心而貪、瞋、癡三毒之虛假善,稱(chēng)為雜毒善,不能調(diào)伏意識(shí),不算至善;具諸戒行,前面三福中已述,今不重贅。

(二)讀誦大乘方等經(jīng)典:佛陀一代說(shuō)法,分為十二部,是佛涅槃后,由眾大阿羅漢結(jié)集佛說(shuō)廣大深?yuàn)W、平等教義之經(jīng)典。方等經(jīng)是十二部中為大乘獨(dú)有之經(jīng)。十二部即是:(一)契經(jīng):又名長(zhǎng)行。即佛陀一般所說(shuō)之經(jīng),以散文直接記載。(二)應(yīng)頌:即以偈頌重復(fù)闡釋契經(jīng)所說(shuō)之教法。(三)授記:指佛陀佛眾弟子之未來(lái)所作之證言。(四)諷頌:以偈頌來(lái)記載佛陀之教說(shuō)。(五)自說(shuō):佛陀未待他人問(wèn)法,而自行開(kāi)示教說(shuō)。(六)因緣:記載說(shuō)法教化之因緣,如諸經(jīng)之序品。(七)譬喻:以譬喻宣說(shuō)法義。(八)本事:記載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼,或開(kāi)卷語(yǔ)有「佛如是說(shuō)」之經(jīng)亦屬此。

(九)本生:記載佛陀前生修行之種種大悲行。(十)方廣:宣說(shuō)廣大深?yuàn)W之教義。(十一)希法:記佛陀及諸弟子希有之事。(十二)論議:記載佛論議抉擇諸法體性,分別明了其義。此十二部,大小乘共通。方等經(jīng)即大乘經(jīng)典,《大正藏》內(nèi)之阿含部及本緣部為小乘經(jīng)典,其余之般若部、法華部、華嚴(yán)部、寶積部、涅槃部、大集部、經(jīng)集部、密教部等所含之經(jīng)書(shū),皆為大乘經(jīng)典。大乘經(jīng)所說(shuō)之主要內(nèi)容為成佛之途徑,菩薩道之內(nèi)涵及六波羅蜜、佛性寺教義。

(三)修行六念,發(fā)愿往生彼國(guó):

六念是(1)念佛:念佛之大慈大悲無(wú)量功德。(2)念法:念如來(lái)所說(shuō)三藏十二部經(jīng)能利益大地眾生。(3)念僧:念僧具足戒定慧,能為世間作良福田。(4)念戒:念戒行有大勢(shì)力,能除眾生諸惡煩惱。(5)念施:念布施有大功德,能除眾生慳貪,肯布施之人不會(huì)貪。(6)念天:念三界諸天,皆因往昔修持凈戒、布施、聞慧等之善根,而得此樂(lè)報(bào)。

天有三種,即:1.生天:謂三界之諸天。2.凈天:一切三乘之賢圣。3.第一義天:即涅槃。(大乘人僅念第一義天)。六念中之前三念是他,后三念是自。佛在三福、三心、三種往生眾生中,曾多次提及回向發(fā)愿心,顯見(jiàn)回向發(fā)愿之重要,念念求生凈土,是自利心;念念回入娑婆,教化眾生共向佛道,是菩薩大悲拔苦心之利他心,兩者都必生凈土。

行者以修持以上功德,一日乃至七日,即得往生極樂(lè)國(guó)土。因彼人精進(jìn)勇猛故,臨命終時(shí),阿彌陀佛與觀世音及大勢(shì)至菩薩,及無(wú)數(shù)化佛及百千比丘、聲聞大眾、無(wú)量諸天、七寶宮殿往迎接。觀世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái),與大勢(shì)至菩薩至行者前,阿彌陀佛放大光明照行者身,與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢(shì)至與諸菩薩贊嘆行者,勸行精進(jìn),行者歡喜,見(jiàn)自身乘金剛臺(tái),隨從佛后,即生彼國(guó)。生彼國(guó)后,見(jiàn)佛及菩薩無(wú)比相好,在光明寶林處聽(tīng)說(shuō)妙法,聞后即悟無(wú)生法忍。須臾之間遍游佛國(guó),歷事諸佛,得諸佛授記,回返極樂(lè)國(guó)土?xí)r,得永不忘失的陀羅尼法門(mén)。(陀羅尼是一種記憶術(shù),即于一法中,持一切法;于一文中,持一切文;于一義中,持一切義;故由記憶此一法一文一義,而能聯(lián)想一切之法,總持無(wú)量佛法而不散失。陀羅尼能持各種善法,能遮除各種惡法。蓋菩薩以利他為主,為教化他人,故必須得陀羅尼,得此則能不忘失無(wú)量之佛法,而在眾中無(wú)所畏,同時(shí)亦能自由自在的說(shuō)教)。是為上品上生。

諸師說(shuō):「上品上生者是四五六地菩薩」。行者甫抵極樂(lè)國(guó),即蒙諸佛授記。末法無(wú)佛出世,除彌陀國(guó)外,如何能得諸佛授記?

贊曰:「慈心不殺持眾戒,讀誦大乘方等經(jīng);修行六念回向愿,臨終化佛悉來(lái)迎�！�

2.上品中生

上品中生者,亦發(fā)三心,然不能受持讀誦方等經(jīng)典,但卻能了解經(jīng)中義趣,于第一義諦,心不驚動(dòng),深信因果,不謗大乘,并以此功德回向愿求生極樂(lè)國(guó)。行者雖未能讀誦經(jīng)典,但深信佛法,又深入研究義理,能安住其心于中道,不為二邊之所驚動(dòng),六根清凈,了達(dá)因果皆是實(shí)相,發(fā)愿以此功德,回向愿求生極樂(lè)國(guó),是為深信。此人臨命終時(shí),阿彌陀佛與觀世音、大勢(shì)至菩薩在無(wú)量大眾眷屬?lài)�繞下,來(lái)到行者前,贊嘆行者,并與一千化佛同時(shí)授手接引,行者見(jiàn)自身坐在大如寶華之紫金臺(tái)中,贊嘆諸佛,一念頃,即生極樂(lè)七寶池中。過(guò)了一晚蓮華即開(kāi)(極樂(lè)世界的一日夜是娑婆一小劫,一晚是半劫,一小劫是娑婆無(wú)量劫。),行者紫磨金色身(紫金是帶有紫色之金色,是印度之閻浮檀金。《大阿彌陀經(jīng)》稱(chēng),阿鞞跋致菩薩有三十二相,紫磨金色,八十種好,皆當(dāng)作佛。),足下有七寶蓮華,佛及菩薩放光照行者身,目即開(kāi)朗,坐于蓮華作開(kāi)合想,蓮華開(kāi)時(shí)見(jiàn)佛滿(mǎn)空,說(shuō)第一義諦,行者聽(tīng)法畢,即下金臺(tái)禮佛,經(jīng)過(guò)七日,得阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉(zhuǎn)位,即能飛至十方諸佛所,修諸三昧。經(jīng)一小劫得無(wú)生法忍,現(xiàn)前受記,是名上品中生。

贊曰:「不必受持方等經(jīng),解第一義明因果;紫金臺(tái)現(xiàn)命終時(shí),自見(jiàn)身于臺(tái)上坐�！�

3.上品下生

上品下生者,亦發(fā)三心,但于大乘法不能受持讀誦解義,但不謗大乘,深信因果,回向發(fā)愿求生極樂(lè)。此人臨命終時(shí),阿彌陀佛與觀音、大勢(shì)至及諸菩薩持金蓮華來(lái)迎,并與五百化佛贊嘆行者,一齊授手迎接,行者見(jiàn)自身坐金蓮華,華合已隨世尊后往生七寶池中,經(jīng)一日一夜,蓮華乃開(kāi),七日之中乃得見(jiàn)佛,雖見(jiàn)佛身眾相好,但因見(jiàn)思雖破,塵沙未除,故于佛身眾相心不明了。過(guò)二十一日后,塵沙侵?jǐn)?八萬(wàn)相一一分明,聞眾音聲演說(shuō)妙法,經(jīng)三小劫游歷十方,供佛聞法進(jìn)入道種,于諸佛前聽(tīng)法,登初地,得百法明門(mén)(通達(dá)百法之智慧門(mén))。《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》載:「十信心之信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、回向心、護(hù)心、戒心、愿心等,皆各有十心而成語(yǔ)法,圓滿(mǎn)成就此十信十心之后,及可入于初住之位�！�

《大阿彌陀經(jīng)》中,上輩三品是出家沙門(mén),奉行六波羅蜜,不虧經(jīng)戒,慈心精進(jìn)不瞋不怒,不近女色,齋戒清凈,心不貪慕,為眾所尊敬,至誠(chéng)愿欲往生阿彌陀佛國(guó),念佛不斷,于臥夢(mèng)中,見(jiàn)阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢,命欲終時(shí),佛來(lái)接引往生彼國(guó),即得阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)菩薩位。

上三品是十住不退位菩薩,是大乘人,因行有淺深,業(yè)有強(qiáng)弱,故成三品�！斗鹫f(shuō)無(wú)量壽佛經(jīng)》中,世尊告訴彌勒菩薩,此世界有六十七億不退菩薩往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

贊曰:深信因果奉大乘,但發(fā)無(wú)上菩提意;以此功德回愿生,生已當(dāng)住歡喜地。

4.中品上生

中品上生者,持五戒八戒齋外,尚修行其他戒律,不造五逆諸惡,回向發(fā)愿求生西方極樂(lè)。此人伏欲界惑,不起破戒煩惱及惡業(yè),臨命終時(shí),得阿彌陀佛及諸圣眾放光明迎接,為說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我法,贊嘆出家,行者心大歡喜,即見(jiàn)自身坐蓮華臺(tái),為佛作禮,頭未舉起,即往生彼國(guó),聞眾音聲,贊嘆四諦,即得羅漢道,一身獲四沙門(mén)果,得三明六通八解脫,是為中品上生。

贊曰:「受持五戒八戒齋,修行諸戒回向愿,命終生彼聞法音,應(yīng)時(shí)即得阿羅漢�！�

5.中品中生

中品中生者,一日一夜持八戒齋,或一日一夜持沙彌戒,或一日一夜持具足戒,威儀無(wú)缺,回向發(fā)愿求生極樂(lè)。此人臨命終時(shí),見(jiàn)阿彌陀佛與諸圣眾放光來(lái)迎,持七寶蓮花至行者前,行者聞空中贊嘆音聲已,即見(jiàn)自身坐蓮華上,即往生西方極樂(lè)世界。蓮華在寶池中七日花開(kāi)聞法,即得須陀洹果,經(jīng)半劫成阿羅漢。是名中品中生。

佛滅度后,凡夫遇小緣授一日一夜八戒齋,或一日一夜少?gòu)浀刃〗?回向發(fā)愿往生,以佛愿力,得中品中生。

贊曰:「若人至心一日夜,持戒持齋無(wú)破缺;以此功德回向愿生,七日華敷成記莂�！�

6.中品下生

中品下生者,若有善男子、善女人孝養(yǎng)父母,行世仁義。此人臨命終時(shí),遇善知識(shí)為說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事,及法藏比丘四十八愿,至心信樂(lè),即得往生。經(jīng)七日遇觀世音及大勢(shì)至菩薩說(shuō)法,聞法即得須陀洹果,經(jīng)一小劫成阿羅漢。是名中品下生。

不遇佛法之人,雖行孝養(yǎng),但無(wú)心希求出離,直是臨終遇善知識(shí)勸令往生,此人因勸,回心即得往生,此為宿種今熟,故得往生。

諸師有評(píng)論云:「何故中品下生無(wú)寶座來(lái)迎,更無(wú)來(lái)迎圣眾?」有解釋說(shuō):「可能是翻譯者漏脫,或是略而不述。蓋因四十八大誓愿中第十九愿說(shuō)若不來(lái)迎,不取正覺(jué)。況下品二生猶有化佛來(lái)迎,實(shí)無(wú)中品下生佛不來(lái)迎之理�！挂嘤凶鎺熣f(shuō):「佛不來(lái)迎中品下生者,非是經(jīng)文脫漏,乃是依十九愿說(shuō):『十方眾生發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍遶,現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)�！弧４嗽钢惺菍�(duì)『發(fā)菩提心修諸功德』之行者說(shuō),倘不發(fā)無(wú)上菩提心,只修功德愿欲往生,雖云往生,佛不來(lái)迎�！�藥師經(jīng)》中說(shuō):『八菩薩示其道路令生西方』,此即佛不來(lái)迎,佛若來(lái)迎則何須藥師佛遣八菩薩示其道路?故知佛不來(lái)迎者,非違本誓愿,是其人雖然修道,但不發(fā)大菩提心,亦未發(fā)愿欲生彼國(guó),故佛不來(lái)迎�！故胧鞘敕�,惟佛知之。依《大阿彌陀經(jīng)》說(shuō)往生中輩之人,雖不出家,但卻愿生彼國(guó),無(wú)虧于經(jīng)戒,常起慈心,不瞋不怒,常行布施沙門(mén)及造塔寺,常于夢(mèng)中見(jiàn)佛,其人壽命欲終時(shí)。阿彌陀佛即化現(xiàn)其前,帶領(lǐng)往生彼國(guó),得智慧勇猛。

但三品人中,亦有做諸功德,然后心中生悔狐疑,不信布施能得后世福,不信有彌陀佛國(guó),不信有往生其國(guó),惟此人雖意志猶豫,暫信暫不信,但仍續(xù)念不絕斷,故臨終時(shí),阿彌陀佛,化作形像,令其人見(jiàn),但行者雖口不能言,但心中歡喜,心即悔過(guò),旋即往生彼國(guó)。雖至佛國(guó),不能前去阿彌陀佛所,只見(jiàn)阿彌陀佛國(guó)界邊自然七寶城中,于七寶水池蓮華中化生,住七寶城中五百年。此七寶城廣縱各有二千里,城中亦有七寶舍宅,中外內(nèi)皆有七寶浴池,浴池中亦有自然華香圍繞,浴池上有七重寶樹(shù),樹(shù)出五種音聲。思食時(shí),有具足百味之自然飲食現(xiàn)前,滿(mǎn)足其欲。其人于城中亦快樂(lè),在城中之享樂(lè),可比第二忉利天上。但五百世中,其人不能出城,不得見(jiàn)阿彌陀佛及諸圣眾,不聞經(jīng)法,不能令舍宅在虛空中隨意高大。行者愁苦不已,心自悔責(zé)求道時(shí),心口各異,言念無(wú)誠(chéng)信,狐疑佛經(jīng),復(fù)不信極樂(lè)世界功德,故不能得近阿彌陀佛。(佛在《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)此七寶城是邊地疑城,又說(shuō)此中生人是蓮華胞胎生,因困在城中不能見(jiàn)佛,如初生之人,人法未成,其性闇昧,故稱(chēng)胎生。)諸師認(rèn)為中三品是小乘三果,三品人退大乘心發(fā)小乘意,退大乘行修小乘業(yè),行有淺深故成中三品。

贊曰:「孝養(yǎng)父母行仁義,臨終復(fù)遇善知識(shí);廣說(shuō)彌陀大愿因,屈伸臂頃生彼國(guó)。

7. 下品上生

下品上生者,或有眾生作眾惡業(yè),雖無(wú)誹謗方等經(jīng)典,但多造惡法,無(wú)有慚愧,宿有善因故,臨命終時(shí),遇善知識(shí)為說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字,除卻千劫極重惡業(yè)。善知識(shí)復(fù)教行者合掌叉手,稱(chēng)「南無(wú)阿彌陀佛」名號(hào),即除五十億劫生死重罪,罪除后佛遣化佛、化觀世音,化大勢(shì)至菩薩放光來(lái)迎,行者見(jiàn)化佛光明遍滿(mǎn)室中,即歡喜命終,乘寶蓮華,隨化佛后生寶池,經(jīng)四十九日蓮華乃開(kāi),聞?dòng)^世音菩薩及大勢(shì)至菩薩為說(shuō)十二部經(jīng),聞已信解,即發(fā)無(wú)上道心。經(jīng)十小劫,得百法明門(mén)入于初地,是為下品上生。

《釋凈土群疑》記:「問(wèn):『因何聞十二部經(jīng)首題名字,只滅千劫重罪,念佛一聲乃滅五十億劫重罪?』釋答:『般若云:聞經(jīng)不逆,勝供養(yǎng)八百四千萬(wàn)億那由他諸佛也�！槐私�(jīng)供養(yǎng)佛是好時(shí),然供養(yǎng)佛是有相心,供養(yǎng)功德少;持經(jīng)是惡時(shí),作無(wú)相心,持經(jīng)功德多。今此聞經(jīng)念佛同是惡時(shí),悉但有相。然與阿彌陀佛宿舊緣熟,惡世稱(chēng)佛生信極難,佛能弘經(jīng),是以稱(chēng)佛滅罪多彼聞經(jīng)也。」大意是為何聞十二部經(jīng)首題名字,只滅一千劫罪,而念佛一聲能滅五十億劫重罪?

般若經(jīng)云:「聞經(jīng)生信,勝供養(yǎng)無(wú)量諸佛�！鼓芄┓甬�(dāng)然是佛住世之正法時(shí),是好時(shí),但供養(yǎng)者有相心,故供養(yǎng)功德少;持經(jīng)是佛入滅后,于無(wú)佛住世之惡時(shí),以無(wú)相心持經(jīng)功德便多,因此說(shuō)持經(jīng)比供佛功德多。又因聞經(jīng)才知道念佛,聞經(jīng)念佛同在惡時(shí),而于惡時(shí)深信念佛法門(mén)是非常難,難行功德故多,況得生佛國(guó)乃仗阿彌陀佛愿力,經(jīng)乃佛說(shuō),佛能弘經(jīng),非經(jīng)弘佛,故稱(chēng)佛名號(hào)功德多。

贊曰:「若人雖不謗尊經(jīng),造眾惡業(yè)無(wú)慚愧;臨終遇勸念彌陀,生彼十劫得初地�！�

8.下品中生

下品中生之人,先受佛戒,受已不持而毀破,更偷常住僧物,不凈說(shuō)法,無(wú)一念慚愧之心,如此罪人,應(yīng)墮地獄。命欲終時(shí),地獄猛火一時(shí)俱至,現(xiàn)在其前,當(dāng)見(jiàn)火時(shí),遇善知識(shí),為說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土十力功德,贊嘆彼佛,贊嘆戒定慧解脫如見(jiàn),此人聞已即除八十億劫生死重罪,地獄猛火即化為涼風(fēng),涼風(fēng)吹來(lái)天華,華上有化佛菩薩來(lái)迎,行者即隨化佛往生七寶池蓮華中,經(jīng)六劫蓮華乃開(kāi),華開(kāi)時(shí)聽(tīng)觀世音大勢(shì)至菩薩為說(shuō)大乘經(jīng)典,行者聞法即發(fā)無(wú)上道心,是名下品中生。

此人前不遇善,臨終獄火來(lái)迎;后遇善,故化佛來(lái)迎,都是彌陀愿力所致。

贊曰:「若有眾生犯眾戒,盜取僧祇三寶物;臨終遇勸念彌陀,一念頃間生彼國(guó)�！�

9.下品下生

下品下生者,造五逆十惡及不善罪惡,應(yīng)墮惡道受無(wú)量苦。惟因舊宿緣熟,臨命終時(shí),遇善知識(shí)為說(shuō)妙法,教令念佛,但此人為苦所逼,不能念佛(觀想念佛),知識(shí)又教稱(chēng)念無(wú)量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。于念念中,除八十億劫生死重罪,命終時(shí)見(jiàn)如日輪大之金蓮華來(lái)迎,即得往生極樂(lè)世界。行者于蓮華住滿(mǎn)十二大劫,蓮華方開(kāi),聞?dòng)^世音大勢(shì)至菩薩說(shuō)諸法實(shí)相,除滅罪法,即發(fā)無(wú)上菩提心,是為下品下生。

下輩人是大乘始學(xué)凡夫,隨過(guò)輕重分為三品。此三品人無(wú)有佛法,沒(méi)有世俗二種善根,唯知作惡,無(wú)有慚愧之念,命欲終時(shí),遇善知識(shí)為說(shuō)大乘,教令念佛,即得阿彌陀佛遣化佛菩薩或蓮華來(lái)迎,即得往生。但如此惡人觸目皆是,遇善緣故得往生,若不遇善,定入三涂不可出。

經(jīng)云下品上生,至心稱(chēng)佛,滅五十億劫生死之罪;下品中生聞佛功德及下品下生稱(chēng)彼佛名,俱滅八十億劫生死之罪。同念一佛,為何功德不同,滅罪亦異?蓋因三品罪人,所造惡業(yè)不一,下品上生罪少,只五十億劫之罪障生西方;下二品人罪多寡不一,故所滅之罪亦不一。譬如有壯士能拿八斗米,但米只有五斗,非是壯士不能多拿,是米只有五斗。下品上生人只有五十億劫罪,故只能滅五十億劫罪;下品中生罪比前重,故說(shuō)滅八十億罪;下品下生其罪最重,故令十念阿彌陀佛,方能于念念中滅八十億劫重罪。又至誠(chéng)心能影響滅罪多寡,至誠(chéng)則多滅,少誠(chéng)則少滅,下品上生罪業(yè)輕薄,死無(wú)惡相,因業(yè)輕而恐怖心不極,故至誠(chéng)念佛,能滅彼五十億劫生死之罪;下品中生地獄猛火一時(shí)俱至,罪人忙怖,念佛至誠(chéng),故能滅除八十億劫重罪;下品下生忙怖最重,念佛亦只能同前滅八十億劫罪,但因行者業(yè)重,命終時(shí)氣短力虛,心雖至誠(chéng),而力不足,故令其十念,滅罪方同,方得往生。譬如神劍能斬大木,如果用大力,入木即深。如不多用力,斬木便淺,不在劍之利鈍,實(shí)在人力強(qiáng)弱不同。佛之功德無(wú)差無(wú)別,但念佛者至誠(chéng)與否則有異,可令滅罪多少不同。如一念瞋心現(xiàn)前,能燒一切善法,能障百千法門(mén),今造重罪,能增過(guò)去惡業(yè),招感惡報(bào),障生凈土。五逆罪感五劫受苦,而謗法罪,受苦劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)�！洞笃方�(jīng)》及《佛藏經(jīng)》說(shuō)謗法人墮阿鼻地獄,此獄罪滿(mǎn),更生他獄,如是輾轉(zhuǎn)經(jīng)無(wú)數(shù)劫。是故下下生者須十聲稱(chēng)佛,始能滅罪,始能得生。

贊曰:「有作五逆十惡業(yè),應(yīng)墮地獄受諸苦;臨終遇勸念彌陀,決定超生于彼土�！�