人生之路何去何從 第六篇 極樂國土 3 三輩九品

三輩九品

眾生有凡有圣,有利根鈍根,是故修因亦淺深各別,如花開早晚有異,悟道遲速不同,往生者一定是圣人,凡夫亦可得生,是故往生有品類優(yōu)劣之差殊。

《佛說觀無量壽佛經(jīng)》中,佛告阿難及韋提希,凡生西方人,可分為上中下三輩,每輩分為三品,即三輩九品。

對(duì)于九品往生說法,蓮宗初祖慧遠(yuǎn)大師以此為求生凈土之九種觀法,因其為十六觀之最后三觀;蓮宗二祖善導(dǎo)大師則以之為求生凈土之實(shí)踐方法,二者皆以九品為凡夫往生。慧遠(yuǎn)大師以四地至六地之菩薩為上品上生,初、二、三地之菩薩為上品中生,十住以上之菩薩為上品下生;又以小乘前三果之圣者為中品上生,見道以前之內(nèi)外二凡為中品中生,見道以前之凡夫?yàn)橹衅废律?而以始學(xué)大乘,未辦階位之凡夫,依過之輕重分為下品上生、下品中生、下品下生。天臺(tái)宗則以十住以上菩薩為上品,外凡至十信為中品,凡夫?yàn)橄缕贰?/p>

1. 上品上生

上品上生者,修行三心,一者至誠心、二者深心、三者回向發(fā)愿心,必生極樂國土。

(一)至誠心:至是至真,誠是誠實(shí),至誠心即誠實(shí)真心,是直心。真實(shí)有二種,一者自利真實(shí),即眾生虔誠所起之真實(shí)心,二者利他真實(shí),是佛發(fā)愿救度眾生所起之真實(shí)心。一切眾生,自無始以來,穢惡污染不清凈,虛假諂偽不真實(shí),是故我佛如來修行清凈真心,回施給一切煩惱惡業(yè)眾生,是利他之真心。

(二)深心:是指深求佛道之心,沒有猶疑不定,對(duì)佛法真實(shí)確信,對(duì)所有功德善行深信愛樂。欲得高深果,須契深理,欲得深理,須有豐厚善根,豐厚善根者是三福具足�！毒S摩經(jīng).佛國品》稱:「深心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),具足功德,眾生本生其國。(中略)隨其直心則能發(fā)行,隨其發(fā)行則得深心,隨其深心,則意調(diào)伏�！鼓苷{(diào)伏其意,可得分佛三昧。

(三)回向發(fā)愿心:回是回轉(zhuǎn),向是趣向�；叵蛴卸�種:一、往相回向,回施自己過去及今生之功德給眾生,發(fā)愿與眾生同生凈土。二、還相回向,已生凈土后,生大悲心,再回入此土教化愚頑眾生,共向佛道。然此種可能往生凈土之功德,并非眾生之善行所能達(dá)成,須依靠阿彌陀佛之愿力方能往生,稱為往相回向。反之,已往生凈土者,為救濟(jì)眾生,普施教化,而再生此世間者,稱為還相回向。凡做善事,或讀經(jīng)念佛完畢,必須回向發(fā)愿,愿以此功德求生西方凈土�！�法華經(jīng).化城喻品》所載:「愿以此功德,普及于一切;我等與眾生,皆共成佛道�！够蛟敢源斯Φ�,平等施一切;同發(fā)菩提心,往生安樂國。或愿生西方凈土中,九品蓮華為父母,華開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。第一句愿生西方凈土中是因?yàn)闃O樂國土有凈土,亦有穢土,還有半凈半穢土,一定要發(fā)愿生到西方之凈土;第二句九品蓮華為父母,凡生西方者都從蓮華生出來,所以蓮花便是往生西方者之父母,蓮華開了才能見佛,下品下生的人要經(jīng)過十二大劫,蓮華才開,這十二大劫不見佛,不聞法也不好過,等到華開見佛才得無生法忍,才能證道,才能與菩薩一齊為伴侶。菩薩修行五十二階位中,從第三十一位至第四十位為十回向心。凡所作功德善根,必須以至誠心發(fā)愿回向求生西方凈土,沒有真誠心不會(huì)有深心,沒有深心不起大悲拔苦回向心,是故三心其實(shí)是一心。

《大乘起信論》以直心、深心、大悲心為十信成就菩薩所發(fā)之三種心。至誠心、深心、回向發(fā)愿心等三心為正因,讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng)等五行為正行,是故持三心者心生極樂。

修三心之行者得上品上生外,復(fù)有三種眾生,亦當(dāng)?shù)猛�生。一者慈心不殺具諸戒行,二者讀誦大乘方等經(jīng)典,三者修行六念回向發(fā)愿生。

三心是一人發(fā),三種眾生是三人修三種行,或一人兼修余行,或一人同修三行,皆得上品上生。三種眾生是:

(一)慈心不殺,具諸戒行:是以無緣慈,不害物命,知性離非。沒有誠心而貪、瞋、癡三毒之虛假善,稱為雜毒善,不能調(diào)伏意識(shí),不算至善;具諸戒行,前面三福中已述,今不重贅。

(二)讀誦大乘方等經(jīng)典:佛陀一代說法,分為十二部,是佛涅槃后,由眾大阿羅漢結(jié)集佛說廣大深?yuàn)W、平等教義之經(jīng)典。方等經(jīng)是十二部中為大乘獨(dú)有之經(jīng)。十二部即是:(一)契經(jīng):又名長行。即佛陀一般所說之經(jīng),以散文直接記載。(二)應(yīng)頌:即以偈頌重復(fù)闡釋契經(jīng)所說之教法。(三)授記:指佛陀佛眾弟子之未來所作之證言。(四)諷頌:以偈頌來記載佛陀之教說。(五)自說:佛陀未待他人問法,而自行開示教說。(六)因緣:記載說法教化之因緣,如諸經(jīng)之序品。(七)譬喻:以譬喻宣說法義。(八)本事:記載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼,或開卷語有「佛如是說」之經(jīng)亦屬此。

(九)本生:記載佛陀前生修行之種種大悲行。(十)方廣:宣說廣大深?yuàn)W之教義。(十一)希法:記佛陀及諸弟子希有之事。(十二)論議:記載佛論議抉擇諸法體性,分別明了其義。此十二部,大小乘共通。方等經(jīng)即大乘經(jīng)典,《大正藏》內(nèi)之阿含部及本緣部為小乘經(jīng)典,其余之般若部、法華部、華嚴(yán)部、寶積部、涅槃部、大集部、經(jīng)集部、密教部等所含之經(jīng)書,皆為大乘經(jīng)典。大乘經(jīng)所說之主要內(nèi)容為成佛之途徑,菩薩道之內(nèi)涵及六波羅蜜、佛性寺教義。

(三)修行六念,發(fā)愿往生彼國:

六念是(1)念佛:念佛之大慈大悲無量功德。(2)念法:念如來所說三藏十二部經(jīng)能利益大地眾生。(3)念僧:念僧具足戒定慧,能為世間作良福田。(4)念戒:念戒行有大勢力,能除眾生諸惡煩惱。(5)念施:念布施有大功德,能除眾生慳貪,肯布施之人不會(huì)貪。(6)念天:念三界諸天,皆因往昔修持凈戒、布施、聞慧等之善根,而得此樂報(bào)。

天有三種,即:1.生天:謂三界之諸天。2.凈天:一切三乘之賢圣。3.第一義天:即涅槃。(大乘人僅念第一義天)。六念中之前三念是他,后三念是自。佛在三福、三心、三種往生眾生中,曾多次提及回向發(fā)愿心,顯見回向發(fā)愿之重要,念念求生凈土,是自利心;念念回入娑婆,教化眾生共向佛道,是菩薩大悲拔苦心之利他心,兩者都必生凈土。

行者以修持以上功德,一日乃至七日,即得往生極樂國土。因彼人精進(jìn)勇猛故,臨命終時(shí),阿彌陀佛與觀世音及大勢至菩薩,及無數(shù)化佛及百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿往迎接。觀世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái),與大勢至菩薩至行者前,阿彌陀佛放大光明照行者身,與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與諸菩薩贊嘆行者,勸行精進(jìn),行者歡喜,見自身乘金剛臺(tái),隨從佛后,即生彼國。生彼國后,見佛及菩薩無比相好,在光明寶林處聽說妙法,聞后即悟無生法忍。須臾之間遍游佛國,歷事諸佛,得諸佛授記,回返極樂國土?xí)r,得永不忘失的陀羅尼法門。(陀羅尼是一種記憶術(shù),即于一法中,持一切法;于一文中,持一切文;于一義中,持一切義;故由記憶此一法一文一義,而能聯(lián)想一切之法,總持無量佛法而不散失。陀羅尼能持各種善法,能遮除各種惡法。蓋菩薩以利他為主,為教化他人,故必須得陀羅尼,得此則能不忘失無量之佛法,而在眾中無所畏,同時(shí)亦能自由自在的說教)。是為上品上生。

諸師說:「上品上生者是四五六地菩薩」。行者甫抵極樂國,即蒙諸佛授記。末法無佛出世,除彌陀國外,如何能得諸佛授記?

贊曰:「慈心不殺持眾戒,讀誦大乘方等經(jīng);修行六念回向愿,臨終化佛悉來迎。」

2.上品中生

上品中生者,亦發(fā)三心,然不能受持讀誦方等經(jīng)典,但卻能了解經(jīng)中義趣,于第一義諦,心不驚動(dòng),深信因果,不謗大乘,并以此功德回向愿求生極樂國。行者雖未能讀誦經(jīng)典,但深信佛法,又深入研究義理,能安住其心于中道,不為二邊之所驚動(dòng),六根清凈,了達(dá)因果皆是實(shí)相,發(fā)愿以此功德,回向愿求生極樂國,是為深信。此人臨命終時(shí),阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩在無量大眾眷屬圍繞下,來到行者前,贊嘆行者,并與一千化佛同時(shí)授手接引,行者見自身坐在大如寶華之紫金臺(tái)中,贊嘆諸佛,一念頃,即生極樂七寶池中。過了一晚蓮華即開(極樂世界的一日夜是娑婆一小劫,一晚是半劫,一小劫是娑婆無量劫。),行者紫磨金色身(紫金是帶有紫色之金色,是印度之閻浮檀金。《大阿彌陀經(jīng)》稱,阿鞞跋致菩薩有三十二相,紫磨金色,八十種好,皆當(dāng)作佛。),足下有七寶蓮華,佛及菩薩放光照行者身,目即開朗,坐于蓮華作開合想,蓮華開時(shí)見佛滿空,說第一義諦,行者聽法畢,即下金臺(tái)禮佛,經(jīng)過七日,得阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉(zhuǎn)位,即能飛至十方諸佛所,修諸三昧。經(jīng)一小劫得無生法忍,現(xiàn)前受記,是名上品中生。

贊曰:「不必受持方等經(jīng),解第一義明因果;紫金臺(tái)現(xiàn)命終時(shí),自見身于臺(tái)上坐�！�

3.上品下生

上品下生者,亦發(fā)三心,但于大乘法不能受持讀誦解義,但不謗大乘,深信因果,回向發(fā)愿求生極樂。此人臨命終時(shí),阿彌陀佛與觀音、大勢至及諸菩薩持金蓮華來迎,并與五百化佛贊嘆行者,一齊授手迎接,行者見自身坐金蓮華,華合已隨世尊后往生七寶池中,經(jīng)一日一夜,蓮華乃開,七日之中乃得見佛,雖見佛身眾相好,但因見思雖破,塵沙未除,故于佛身眾相心不明了。過二十一日后,塵沙侵?jǐn)?八萬相一一分明,聞眾音聲演說妙法,經(jīng)三小劫游歷十方,供佛聞法進(jìn)入道種,于諸佛前聽法,登初地,得百法明門(通達(dá)百法之智慧門)�！镀兴_瓔珞本業(yè)經(jīng)》載:「十信心之信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、回向心、護(hù)心、戒心、愿心等,皆各有十心而成語法,圓滿成就此十信十心之后,及可入于初住之位。」

《大阿彌陀經(jīng)》中,上輩三品是出家沙門,奉行六波羅蜜,不虧經(jīng)戒,慈心精進(jìn)不瞋不怒,不近女色,齋戒清凈,心不貪慕,為眾所尊敬,至誠愿欲往生阿彌陀佛國,念佛不斷,于臥夢中,見阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢,命欲終時(shí),佛來接引往生彼國,即得阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)菩薩位。

上三品是十住不退位菩薩,是大乘人,因行有淺深,業(yè)有強(qiáng)弱,故成三品�！斗鹫f無量壽佛經(jīng)》中,世尊告訴彌勒菩薩,此世界有六十七億不退菩薩往生阿彌陀佛極樂國土。

贊曰:深信因果奉大乘,但發(fā)無上菩提意;以此功德回愿生,生已當(dāng)住歡喜地。

4.中品上生

中品上生者,持五戒八戒齋外,尚修行其他戒律,不造五逆諸惡,回向發(fā)愿求生西方極樂。此人伏欲界惑,不起破戒煩惱及惡業(yè),臨命終時(shí),得阿彌陀佛及諸圣眾放光明迎接,為說苦空無常無我法,贊嘆出家,行者心大歡喜,即見自身坐蓮華臺(tái),為佛作禮,頭未舉起,即往生彼國,聞眾音聲,贊嘆四諦,即得羅漢道,一身獲四沙門果,得三明六通八解脫,是為中品上生。

贊曰:「受持五戒八戒齋,修行諸戒回向愿,命終生彼聞法音,應(yīng)時(shí)即得阿羅漢�！�

5.中品中生

中品中生者,一日一夜持八戒齋,或一日一夜持沙彌戒,或一日一夜持具足戒,威儀無缺,回向發(fā)愿求生極樂。此人臨命終時(shí),見阿彌陀佛與諸圣眾放光來迎,持七寶蓮花至行者前,行者聞空中贊嘆音聲已,即見自身坐蓮華上,即往生西方極樂世界。蓮華在寶池中七日花開聞法,即得須陀洹果,經(jīng)半劫成阿羅漢。是名中品中生。

佛滅度后,凡夫遇小緣授一日一夜八戒齋,或一日一夜少彌等小戒,回向發(fā)愿往生,以佛愿力,得中品中生。

贊曰:「若人至心一日夜,持戒持齋無破缺;以此功德回向愿生,七日華敷成記莂。」

6.中品下生

中品下生者,若有善男子、善女人孝養(yǎng)父母,行世仁義。此人臨命終時(shí),遇善知識(shí)為說阿彌陀佛國土樂事,及法藏比丘四十八愿,至心信樂,即得往生。經(jīng)七日遇觀世音及大勢至菩薩說法,聞法即得須陀洹果,經(jīng)一小劫成阿羅漢。是名中品下生。

不遇佛法之人,雖行孝養(yǎng),但無心希求出離,直是臨終遇善知識(shí)勸令往生,此人因勸,回心即得往生,此為宿種今熟,故得往生。

諸師有評(píng)論云:「何故中品下生無寶座來迎,更無來迎圣眾?」有解釋說:「可能是翻譯者漏脫,或是略而不述。蓋因四十八大誓愿中第十九愿說若不來迎,不取正覺。況下品二生猶有化佛來迎,實(shí)無中品下生佛不來迎之理�！挂嘤凶鎺熣f:「佛不來迎中品下生者,非是經(jīng)文脫漏,乃是依十九愿說:『十方眾生發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時(shí),假令不與大眾圍遶,現(xiàn)其人前者,不取正覺�！弧４嗽钢惺菍�(duì)『發(fā)菩提心修諸功德』之行者說,倘不發(fā)無上菩提心,只修功德愿欲往生,雖云往生,佛不來迎�！�藥師經(jīng)》中說:『八菩薩示其道路令生西方』,此即佛不來迎,佛若來迎則何須藥師佛遣八菩薩示其道路?故知佛不來迎者,非違本誓愿,是其人雖然修道,但不發(fā)大菩提心,亦未發(fā)愿欲生彼國,故佛不來迎�！故胧鞘敕�,惟佛知之。依《大阿彌陀經(jīng)》說往生中輩之人,雖不出家,但卻愿生彼國,無虧于經(jīng)戒,常起慈心,不瞋不怒,常行布施沙門及造塔寺,常于夢中見佛,其人壽命欲終時(shí)。阿彌陀佛即化現(xiàn)其前,帶領(lǐng)往生彼國,得智慧勇猛。

但三品人中,亦有做諸功德,然后心中生悔狐疑,不信布施能得后世福,不信有彌陀佛國,不信有往生其國,惟此人雖意志猶豫,暫信暫不信,但仍續(xù)念不絕斷,故臨終時(shí),阿彌陀佛,化作形像,令其人見,但行者雖口不能言,但心中歡喜,心即悔過,旋即往生彼國。雖至佛國,不能前去阿彌陀佛所,只見阿彌陀佛國界邊自然七寶城中,于七寶水池蓮華中化生,住七寶城中五百年。此七寶城廣縱各有二千里,城中亦有七寶舍宅,中外內(nèi)皆有七寶浴池,浴池中亦有自然華香圍繞,浴池上有七重寶樹,樹出五種音聲。思食時(shí),有具足百味之自然飲食現(xiàn)前,滿足其欲。其人于城中亦快樂,在城中之享樂,可比第二忉利天上。但五百世中,其人不能出城,不得見阿彌陀佛及諸圣眾,不聞經(jīng)法,不能令舍宅在虛空中隨意高大。行者愁苦不已,心自悔責(zé)求道時(shí),心口各異,言念無誠信,狐疑佛經(jīng),復(fù)不信極樂世界功德,故不能得近阿彌陀佛。(佛在《無量壽經(jīng)》說此七寶城是邊地疑城,又說此中生人是蓮華胞胎生,因困在城中不能見佛,如初生之人,人法未成,其性闇昧,故稱胎生。)諸師認(rèn)為中三品是小乘三果,三品人退大乘心發(fā)小乘意,退大乘行修小乘業(yè),行有淺深故成中三品。

贊曰:「孝養(yǎng)父母行仁義,臨終復(fù)遇善知識(shí);廣說彌陀大愿因,屈伸臂頃生彼國。

7. 下品上生

下品上生者,或有眾生作眾惡業(yè),雖無誹謗方等經(jīng)典,但多造惡法,無有慚愧,宿有善因故,臨命終時(shí),遇善知識(shí)為說大乘十二部經(jīng)首題名字,除卻千劫極重惡業(yè)。善知識(shí)復(fù)教行者合掌叉手,稱「南無阿彌陀佛」名號(hào),即除五十億劫生死重罪,罪除后佛遣化佛、化觀世音,化大勢至菩薩放光來迎,行者見化佛光明遍滿室中,即歡喜命終,乘寶蓮華,隨化佛后生寶池,經(jīng)四十九日蓮華乃開,聞?dòng)^世音菩薩及大勢至菩薩為說十二部經(jīng),聞已信解,即發(fā)無上道心。經(jīng)十小劫,得百法明門入于初地,是為下品上生。

《釋凈土群疑》記:「問:『因何聞十二部經(jīng)首題名字,只滅千劫重罪,念佛一聲乃滅五十億劫重罪?』釋答:『般若云:聞經(jīng)不逆,勝供養(yǎng)八百四千萬億那由他諸佛也�！槐私�(jīng)供養(yǎng)佛是好時(shí),然供養(yǎng)佛是有相心,供養(yǎng)功德少;持經(jīng)是惡時(shí),作無相心,持經(jīng)功德多。今此聞經(jīng)念佛同是惡時(shí),悉但有相。然與阿彌陀佛宿舊緣熟,惡世稱佛生信極難,佛能弘經(jīng),是以稱佛滅罪多彼聞經(jīng)也�！勾笠馐菫楹温勈�二部經(jīng)首題名字,只滅一千劫罪,而念佛一聲能滅五十億劫重罪?

般若經(jīng)云:「聞經(jīng)生信,勝供養(yǎng)無量諸佛�！鼓芄┓甬�(dāng)然是佛住世之正法時(shí),是好時(shí),但供養(yǎng)者有相心,故供養(yǎng)功德少;持經(jīng)是佛入滅后,于無佛住世之惡時(shí),以無相心持經(jīng)功德便多,因此說持經(jīng)比供佛功德多。又因聞經(jīng)才知道念佛,聞經(jīng)念佛同在惡時(shí),而于惡時(shí)深信念佛法門是非常難,難行功德故多,況得生佛國乃仗阿彌陀佛愿力,經(jīng)乃佛說,佛能弘經(jīng),非經(jīng)弘佛,故稱佛名號(hào)功德多。

贊曰:「若人雖不謗尊經(jīng),造眾惡業(yè)無慚愧;臨終遇勸念彌陀,生彼十劫得初地�！�

8.下品中生

下品中生之人,先受佛戒,受已不持而毀破,更偷常住僧物,不凈說法,無一念慚愧之心,如此罪人,應(yīng)墮地獄。命欲終時(shí),地獄猛火一時(shí)俱至,現(xiàn)在其前,當(dāng)見火時(shí),遇善知識(shí),為說阿彌陀佛國土十力功德,贊嘆彼佛,贊嘆戒定慧解脫如見,此人聞已即除八十億劫生死重罪,地獄猛火即化為涼風(fēng),涼風(fēng)吹來天華,華上有化佛菩薩來迎,行者即隨化佛往生七寶池蓮華中,經(jīng)六劫蓮華乃開,華開時(shí)聽觀世音大勢至菩薩為說大乘經(jīng)典,行者聞法即發(fā)無上道心,是名下品中生。

此人前不遇善,臨終獄火來迎;后遇善,故化佛來迎,都是彌陀愿力所致。

贊曰:「若有眾生犯眾戒,盜取僧祇三寶物;臨終遇勸念彌陀,一念頃間生彼國。」

9.下品下生

下品下生者,造五逆十惡及不善罪惡,應(yīng)墮惡道受無量苦。惟因舊宿緣熟,臨命終時(shí),遇善知識(shí)為說妙法,教令念佛,但此人為苦所逼,不能念佛(觀想念佛),知識(shí)又教稱念無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。于念念中,除八十億劫生死重罪,命終時(shí)見如日輪大之金蓮華來迎,即得往生極樂世界。行者于蓮華住滿十二大劫,蓮華方開,聞?dòng)^世音大勢至菩薩說諸法實(shí)相,除滅罪法,即發(fā)無上菩提心,是為下品下生。

下輩人是大乘始學(xué)凡夫,隨過輕重分為三品。此三品人無有佛法,沒有世俗二種善根,唯知作惡,無有慚愧之念,命欲終時(shí),遇善知識(shí)為說大乘,教令念佛,即得阿彌陀佛遣化佛菩薩或蓮華來迎,即得往生。但如此惡人觸目皆是,遇善緣故得往生,若不遇善,定入三涂不可出。

經(jīng)云下品上生,至心稱佛,滅五十億劫生死之罪;下品中生聞佛功德及下品下生稱彼佛名,俱滅八十億劫生死之罪。同念一佛,為何功德不同,滅罪亦異?蓋因三品罪人,所造惡業(yè)不一,下品上生罪少,只五十億劫之罪障生西方;下二品人罪多寡不一,故所滅之罪亦不一。譬如有壯士能拿八斗米,但米只有五斗,非是壯士不能多拿,是米只有五斗。下品上生人只有五十億劫罪,故只能滅五十億劫罪;下品中生罪比前重,故說滅八十億罪;下品下生其罪最重,故令十念阿彌陀佛,方能于念念中滅八十億劫重罪。又至誠心能影響滅罪多寡,至誠則多滅,少誠則少滅,下品上生罪業(yè)輕薄,死無惡相,因業(yè)輕而恐怖心不極,故至誠念佛,能滅彼五十億劫生死之罪;下品中生地獄猛火一時(shí)俱至,罪人忙怖,念佛至誠,故能滅除八十億劫重罪;下品下生忙怖最重,念佛亦只能同前滅八十億劫罪,但因行者業(yè)重,命終時(shí)氣短力虛,心雖至誠,而力不足,故令其十念,滅罪方同,方得往生。譬如神劍能斬大木,如果用大力,入木即深。如不多用力,斬木便淺,不在劍之利鈍,實(shí)在人力強(qiáng)弱不同。佛之功德無差無別,但念佛者至誠與否則有異,可令滅罪多少不同。如一念瞋心現(xiàn)前,能燒一切善法,能障百千法門,今造重罪,能增過去惡業(yè),招感惡報(bào),障生凈土。五逆罪感五劫受苦,而謗法罪,受苦劫數(shù)長遠(yuǎn)。《大品經(jīng)》及《佛藏經(jīng)》說謗法人墮阿鼻地獄,此獄罪滿,更生他獄,如是輾轉(zhuǎn)經(jīng)無數(shù)劫。是故下下生者須十聲稱佛,始能滅罪,始能得生。

贊曰:「有作五逆十惡業(yè),應(yīng)墮地獄受諸苦;臨終遇勸念彌陀,決定超生于彼土�！�