占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)
《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》是末法時(shí)代佛教重要經(jīng)典。隋朝天竺國(guó)三藏法師菩提燈所譯,全文約13000字。佛在靈山會(huì)上,堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)法,佛讓轉(zhuǎn)問地藏菩薩,地藏菩薩開示兩卷內(nèi)容,上卷主講占察木輪相法及占察懺法,下卷主講依一實(shí)境界,修二種觀,證無生忍的無上妙法。...[詳情]
占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng) 10
占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)18-10
爾時(shí)堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩言,云何開示求向大乘進(jìn)趣方便。在上一卷告訴我們,如果想學(xué)地藏占察法門的,應(yīng)該用占察輪之后占察。我跟大家講過,那不是算命、批八字。占察輪用占察相法,它的作用是什么呢?就是為了我們修道的時(shí)候,在禪宗說明心見性,我們要想達(dá)到明心見性,明白自己的心性,不是上來一擲一修就明心見性了,不是那么容易。所以在中國(guó)以前一些教義,禪宗說禪門一炷香,頓超直入,立證菩提,說得非常容易簡(jiǎn)單;但這是做不到的。地藏菩薩教我們,你要想明心想見性,你得先知道善惡業(yè)報(bào)。如果你連你自己過去的善惡業(yè)報(bào)都不知道,你業(yè)在何處?什么業(yè)重?業(yè)本沒有的,因境有。因?yàn)槟阌袀(gè)肉體,這就要受報(bào)了,有個(gè)肉體必帶著因果報(bào)應(yīng),因果報(bào)應(yīng)就是三世、十世、無量生來的。在上半部你用占察相法,磕頭、禮拜、拜懺用占察輪,目的就為你下半部的修習(xí)。不是那么一坐,禪門一炷香,頓超直入,立證菩提,這在我們中國(guó)那時(shí)候傳布的都是這個(gè)樣子。在地藏菩薩教授我們,你先得把善惡業(yè)懺完了,這個(gè)功夫得用三年。在上半部講了,用三年的時(shí)間拜懺,利根的他拜清凈就開始修行了。學(xué)會(huì)了占察懺法,拜占察懺清凈了,這才說趣向大乘。
爾時(shí),就在上卷拜占察懺法的時(shí)候,三業(yè)清凈,得到清凈相了,在這個(gè)時(shí)候應(yīng)該怎么樣修行呢?所以堅(jiān)凈信菩薩問地藏菩薩,這個(gè)時(shí)候求向大乘的人,咱們就簡(jiǎn)單說,求向明心見性的怎么樣修行?我們是鈍根,已經(jīng)修懺悔把障礙都除掉了,得了三業(yè)清凈了,這時(shí)候可以趣向大乘道。在你修大乘道法的時(shí)候,事先也得有個(gè)方便善巧。如何行這個(gè)方便善巧呢?地藏菩薩就跟堅(jiān)凈信菩薩說,善男子,這個(gè)善男子是指堅(jiān)凈信菩薩說的,這個(gè)時(shí)候眾生想修大乘,修大乘法行菩薩道成佛,那你應(yīng)該先知道根本之業(yè)。根本之業(yè)就是你最起碼開始修行的方便。什么是根本之業(yè)?一實(shí)境界。咱們把一實(shí)境界就說了明心見性,在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》就是體,是明體,明體就是明心。你最初的根本業(yè),這個(gè)根本業(yè)是指修行,不是業(yè)障的業(yè)。根本業(yè)是什么?一實(shí)境界,就是《華嚴(yán)經(jīng)》說一真法界,在其他經(jīng)論說是真如,趣向真如,真如就是一實(shí)境界根本之業(yè)。
但是要想明心見性,直至成佛,前頭也得有個(gè)方便,修信修解。因?yàn)槟苄诺倪M(jìn)去,相信自己的心,這個(gè)一實(shí)境界就是你的根本業(yè)。相信心是佛,心跟佛無二無別,心、眾生、一切諸佛這三者就是一個(gè),是一個(gè)什么呢?一個(gè)心。你先得信,“信為道源功德母”,唯信能入,解就是明白了。這個(gè)解用我們簡(jiǎn)單的話,明白自己的心、解悟自己的心,自心就是佛,是心是佛,是心成佛。有這么一個(gè)信心了,信自己的心就是佛,跟佛無二無別,這就有菩薩種性。這個(gè)信心可不是容易生起的,前半部就是拜懺拜的,你才能有這個(gè)信心。如果你的業(yè)障沒消,見思煩惱還沒斷,你這個(gè)信心生不起來。你要想最初的根本,依著《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的修行,地藏王菩薩告訴我們,所行的根本之業(yè)。這個(gè)根本之業(yè),業(yè)是作中義,就依止一實(shí)境界來信解。信不行,還得明白。解是解悟,就是經(jīng)過學(xué)習(xí),信解而后才能去做。做就是修行,修行才能成道。在前半部,你雖然是業(yè)障消除,信解力還不強(qiáng),還沒有發(fā)愿“我就是佛,佛就是我自己”,必須得有這個(gè)信心,相信自己一定能成佛。為什么?因?yàn)橛蟹鸱N子,只要發(fā)起現(xiàn)行就行了。
信而后能解,解是禪宗所謂的開悟了、明心見性了,在我們中國(guó)禪宗說開悟就成佛了。開了悟只是信解而已,在教義上講你開悟明心,明了心才好修行,你還得起行,這個(gè)時(shí)候才能行菩薩道。如果按《華嚴(yán)經(jīng)》上說,這個(gè)地位是信滿了,入了初住的菩薩,十信滿心入了住位的菩薩,他相信自己與佛無二無別,不但信而后能去做。諸佛怎么樣成佛的?他也如是修、如是做,這個(gè)是信解力強(qiáng)。我們諸位道友說我們?nèi)肓?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門,相信三寶,受了三皈了,甚至出家好多年了,假使我們說他信心還沒具足,他不會(huì)承認(rèn)的。但是依著教義上講,確實(shí)是信心沒有,每個(gè)道友可以根據(jù)佛的教導(dǎo),來這樣思惟對(duì)照一下。
現(xiàn)在我們是跟著地藏王菩薩教導(dǎo)我們信解力增強(qiáng),增強(qiáng)了才能起修。這個(gè)起修不是前半部,拜懺、禮地藏菩薩、禮佛、求相好,這是進(jìn)深入一步了,你信心已經(jīng)堅(jiān)定了不會(huì)退了,而且十業(yè)全部清凈了,身口意業(yè)全部清凈了,這時(shí)候所發(fā)的心是依著一實(shí)境界的。一實(shí)境界,咱們簡(jiǎn)單說就是明心。我們就過去生來修習(xí)信心的話,就是拜占察輪相,那個(gè)使我們信心堅(jiān)定。在你修行次第當(dāng)中,信解行證。你要想成佛,你必須得走菩提道路,不依著菩提道路成不了佛。依著菩提道,你就先要信解,先修信解。依著什么來修信解?依止一實(shí)境界。什么是一實(shí)境界?就是相信自己心跟佛無二無別,十法界的眾生心同是一心。這個(gè)一定要相信,相信自己具足跟佛的性體是一樣的。產(chǎn)生了信之后還要求解,解什么?解一切法全是因緣生起的,緣生起的法性體是空的。所以整個(gè)的三藏十二部,你用四個(gè)字就是緣起性空、性空緣起。因?yàn)樾钥展什拍軌蛏鹨磺蟹?一切法沒有本體,就是緣起的而達(dá)到性空。這個(gè)緣起性空把它做個(gè)題目時(shí)候,我以前講過,有一單行本緣起性空,是在新加坡佛教會(huì)講的,題目就是緣起性空、性空緣起,在這個(gè)地方略為引證一下,緣起性空。
一切法產(chǎn)生了之后,從信能入,唯信能入,信什么呢?信一切法緣起性空、性空緣起,無論哪部大乘經(jīng)典都是性空緣起、緣起性空。我們講這個(gè)經(jīng)的時(shí)候也是如是,地藏菩薩說一切法是緣起的,緣起的法它是依據(jù)性空而來的。這個(gè)道理要明白了就叫解。信我們自心是佛,因?yàn)樽孕氖欠?你才能修得成佛。如果你沒這個(gè)信心的話,你永遠(yuǎn)成不了佛。信心是佛,信心成佛,心佛眾生是三無差別,三就是一,一就是三。我曾經(jīng)跟很多道友,他對(duì)于人,人性跟佛無二無別,他心里通得過?纯次孟x,看看螞蟻,看著蜉蝣;蜉蝣是一種蟲的名字,在那水上有一點(diǎn)點(diǎn)小形體,早晨生了,晚上死了,這是它的一生;人生百年,蜉蝣一樣的,平等平等!就是蜉蝣有佛性,它能成佛,它逐漸墮落的,愈墮落愈小,愈墮落愈小,等到恢復(fù)的時(shí)候,它可以還恢復(fù)到人類來。
這個(gè)道理就叫真如,真如因?yàn)?a href="/remen/suiyuan.html" class="keylink" target="_blank">隨緣而生起一切法,一切法還歸于真如。在《大乘起信論》講一心二門三大,心生滅、心真如,心生滅、心真如都從一心而起的,體大相大用大,一心生真如門、生滅門,二門不出三大體相用。我經(jīng)常說《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》就是《華嚴(yán)經(jīng)》一部分,大方廣,大就是體,方就是相,廣就是用,《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的下半部就是體相用,大方廣的體相用;《大乘起信論》講心真如門就是體,心生滅門就是相用,就是一心,離開心別無二法。我們要想從真如門來修行不容易進(jìn)入,那就從生滅門而入。生滅門怎么樣入呢?你就從觀想來了,就像我們前半部拜懺、占察、消業(yè)障,這都叫生滅門的法。所以在你的懺悔三業(yè)清凈了,地藏王菩薩才跟堅(jiān)凈信菩薩說二種觀道一實(shí)境界。
什么叫一實(shí)境界?先講一講這一實(shí)境界,究竟什么是一實(shí)境界。要想解釋一實(shí)境界,得分一實(shí)境界的體是什么,體而后有相,相而后叫藏。本來是體相用,但是在《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,它叫藏,藏即是用。藏是含藏的意思,含藏?zé)o量的妙用,這個(gè)就是含著說體相用。法身就指著體說的,這是佛性,一切眾生都具足,跟佛無二無別,這個(gè)是總體,這是佛性,佛性是遍,也就是在經(jīng)上說叫法身,正因是佛性。體相用的相,般若。在正因的佛性叫了因,了因的佛性,而因?yàn)槟?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得了修行的解脫德,了因的佛性經(jīng)過解脫了,真正成就了。就是了因的佛性叫作解脫德,或者說法身德。緣因的佛性,就是一切法都是因緣所生的。佛性沒有一切法,因緣所生法全是空義,“因緣所生法,我說即是空,亦名中道義,亦名為假名”。這一部經(jīng)的實(shí)體是什么?是一實(shí)境界,也就是四教所說的空假中三觀?占僦腥^,《華嚴(yán)經(jīng)》講真空絕相、理事無礙、周遍含容,都是三觀的含義。這個(gè)解釋就相當(dāng)多了,用多少卷經(jīng)文來解釋這個(gè)問題,因此一實(shí)境界包括得非常之多,這就叫一實(shí)境界。又叫法身德、般若德、解脫德,三德就是一,一即是三,一三不礙的,這個(gè)合總說起來就叫一實(shí)境界。但是這是略略說一下子,一實(shí)境界講十個(gè)鐘頭也講不完的,這個(gè)意義很深的。在《法華經(jīng)》,在《華嚴(yán)經(jīng)》,那講的比這個(gè)廣得多了,咱們略略跟大家提一下子。
【所言一實(shí)境界者。謂眾生心體。從本以來不生不滅。自性清凈無障無礙。猶如虛空。離分別故!
因?yàn)檫@個(gè)一實(shí)境界就是眾生的心體,一切眾生的心它的本體就叫一實(shí)境界,從本以來是不生不滅、不垢不凈,它的本體是清凈無染的無障無礙。拿什么來形容這個(gè)心體?像虛空一樣的。諸佛證得本體,眾生是迷了本體,因?yàn)楸娚粤水a(chǎn)生無量的分別。佛、菩薩、聲聞、緣覺這叫四圣法界,天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這是六道,咱們經(jīng)常說六道輪回,四圣法界跟六道輪回的眾生,合起來叫十法界,十法界就是一個(gè)體,就是一心。不論多小的一個(gè)小生命,它有靈魂,它有性體,跟我們無二無別,造業(yè)不同墮落到那道上去了,但是它性體沒失掉,它的體跟佛是無二無別的,是不生不滅的,從來沒有生滅相。本體,要記到可不是現(xiàn)相,眾生的心的本體從來就是不生不滅的,這個(gè)本體永遠(yuǎn)是清凈的沒有障礙。像什么一樣的呢?像虛空一樣的,沒有分別,離開分別。但是一起心動(dòng)念、一分別,失掉本體了。這一失掉本體,迷了,在迷上可就分了。迷的深,墮落的就深。迷的淺,他的智慧還存在的。十法界就以迷跟悟來分,都從這個(gè)本體來分解的,迷的本體迷深了墮落的就深了。
這個(gè)是指著心心的全體,可不是少分的。這個(gè)心體是沒有對(duì)待的,沒有相對(duì)的,是絕待的,你不可割裂,一割裂就不是心體了;也沒有方,沒有東西南北方;也沒有什么人眾生十法界;十法界唯此一個(gè)心體,沒有其他的第二個(gè),這個(gè)是不可思議的。這是講體,在佛不增,在眾生不減,平等普遍,體遍一切處,像虛空遍一切處。這個(gè)心體是圓滿十方,究竟一相,無二無別,不變不異,無增無減。一切眾生的現(xiàn)前一念心體,跟佛究竟所證得的圓滿佛果,無二無別。經(jīng)常的《華嚴(yán)經(jīng)》用橫遍十方,就橫說的東西南北中都遍滿的,豎窮來說上下無區(qū)別的無盡,豎窮法界,橫遍十方,形容這個(gè)心沒有局限,就是我們現(xiàn)前一念。大家默念一下,試驗(yàn)一下,你把你所到過的地區(qū),你只要這么一思惟,頓現(xiàn)。你走過好多的地方,不管你到美國(guó)紐約,隨便你到這個(gè)世界哪地方,隨便你所走過地方,它能頓現(xiàn),只要你靜下來,一想一作意全現(xiàn)了。你沒去過的地方,你就不知道了,你想像不出來。凡是你去過地方,你一想像都能普遍。你沒去過地方,你心遍不遍呢?心遍。因?yàn)槟悻F(xiàn)在迷了,迷了不遍了,你現(xiàn)在用的是識(shí),不是心。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在連心還不知道,我們用的全是識(shí),沒有達(dá)到心;能夠直至心體,那你就成功了。
【平等普遍。無所不至。圓滿十方。究竟一相。無二無別。不變不異。無增無減。】
這個(gè)心平等普遍的,無所不至,圓滿十方,究竟是什么相?一相。一相是指著無相說的,沒有二相,沒有別相,這個(gè)心永遠(yuǎn)不變不異的,在佛不增,在凡夫不減。就是我們現(xiàn)在當(dāng)前的一念心體,豎窮橫遍,你不可以區(qū)別,也不可以思量,它能遍于一切眾生的根身器界,就是平等普遍的意思。所以說圓滿十方周遍法界,就是我們現(xiàn)前一念心。我們這還是迷了,還沒有悟,但是因?yàn)榍鞍氩磕惆輵詰詷I(yè),三業(yè)清凈了,你來修行,修行唯心法門,這下半部是唯心法門,先解釋這個(gè)心是平等的、普遍的。
【以一切眾生心。一切聲聞辟支佛心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染無凈。真如相故!
地藏菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說以一切眾生的心,在這迷悟之上就分了,聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛這叫四圣法界,這是因?yàn)槊粤诉@個(gè)心、悟得這個(gè)心來分別它的層次。心無二無別的,因?yàn)槟忝晕虿煌头殖龅燃?jí)了,在眾生一點(diǎn)沒減少,在諸佛一點(diǎn)沒增加,我們這個(gè)心是不生不滅、不增不減,沒有染、也沒有清凈,這個(gè)就叫真如相。前頭我們說達(dá)到真如相,什么是真如相?就作如是解釋,十法界的整體就是依著真如相,從這個(gè)真如相就分別了。一個(gè)心真如,一個(gè)心生滅,心真如就是我們那本體,我們要恢復(fù)的那個(gè)本體,一切成就的諸佛。跟心生滅就不同了,心生滅在《大乘起信論》告訴我們業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相,智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、起業(yè)相、計(jì)名字相、業(yè)系苦,業(yè)把你一系住了,你什么都糊涂了。我們現(xiàn)在就在業(yè)系苦相當(dāng)中,消滅這業(yè)系苦相你漸漸就增長(zhǎng)了,增長(zhǎng)凈,消滅染。我們要想跟真如相應(yīng)就得滅,我們第一個(gè)先要脫離業(yè)系苦。在我們拜占察懺的時(shí)候,已經(jīng)把業(yè)系苦相消滅掉,沒有惡,純善了,身口意三輪十業(yè)都清凈了。在這個(gè)時(shí)間地藏王菩薩說,在眾生清凈相之后才可以發(fā)起修行。我們的信心在拜占察輪相的時(shí)候,已經(jīng)信心得到清凈,在這個(gè)清凈無染的心再起修行。
在你修行當(dāng)中,必須先明白心,先明白心體。但是我們沒有經(jīng)過拜懺,諸位道友你沒經(jīng)過拜懺,現(xiàn)在我們的心還沒達(dá)到清凈,還善惡交參,不是純善。但是這個(gè)下半部地藏菩薩講的,修行的時(shí)候心已經(jīng)純善了,十惡業(yè)全沒有了。地藏王菩薩慈悲,你如果拜占察懺拜了三年,已經(jīng)拜了三年了,雖然還沒得到清凈輪相,但是你可以修了,可以修下半部,才可以修下半部觀心。一切諸佛菩薩、大阿羅漢,心都是平等的,沒有等級(jí)的,只是由他心迷惑的程度,心不清凈,染污東西沒取消。例如說我們現(xiàn)在拜占察懺的時(shí)候,得到清凈輪相,這個(gè)清凈輪相是粗惑,不是細(xì)惑;現(xiàn)行的煩惱貪瞋癡,你的身口意業(yè)的貪瞋癡都沒有了,把那污染東西取消了,但是粗相,不是細(xì)相,還沒到了佛心、眾生心平等的地位。在本具上是平等的,在這個(gè)清凈垢染修行的過程當(dāng)中,它就不平等了。你可以恢復(fù)平等,把我們這個(gè)心恢復(fù)跟佛的心,恢復(fù)我們本來的真心,佛心、眾生心、真心三個(gè)是平等平等的。心本來是不生不滅、不動(dòng)不靜、不垢不凈、不增不減,由我們眾生的煩惱差別,如果你再恢復(fù)了寂靜,再恢復(fù)了直心正念真如,那就恢復(fù)我們的心體。
這個(gè)心包括十法界,所有一切經(jīng)卷所講的三千性相、大乘小乘,沒有一個(gè)法離開心,離心無一切法,這是心體。因?yàn)槠鹆嘶笕?心起了分別,但是雖然起了分別,這個(gè)所有的分別妄心全是幻化的,一點(diǎn)真實(shí)都沒有,一點(diǎn)真實(shí)沒有,因?yàn)橐磺兄T法都是由心起的。這個(gè)我們大家都明白,心生則種種法生,心滅種種法滅,我們?cè)趺茨軌蚴刮覀冃牟簧?這個(gè)凡夫絕對(duì)辦不到,就是二乘的圣人諸佛菩薩也是有次第的。我們現(xiàn)前這個(gè)心體,就這一念間具足十法界。當(dāng)你一心念佛的時(shí)候,心向佛的時(shí)候,你是佛法界;你發(fā)慈悲心利益眾生行菩薩道,菩薩法界;要想自己修行了生死,是聲聞緣覺法界;乃至于貪心慢心瞋恨心一切的心,那是六凡法界;依心分別而來定你的位子。一切心體起的分別,只是幻化的境界相,沒有一樣真實(shí)的!金剛經(jīng)》上最后四句話,“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”,這也是觀心的法門。你想想,這一切法哪有一樣真實(shí)的?全是幻化的,沒有真實(shí)的。你所用的受想行識(shí)、色聲香味觸法,有真實(shí)的嗎?你所有的見聞?dòng)X知是真實(shí)的嗎?全不是。因?yàn)橥忸^有種種境,生起你種種心。地藏王菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說,現(xiàn)前的一念心體它是具足的,佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、地獄、餓鬼、畜生,天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生合起來就是現(xiàn)前一念心,要我們這樣去理解、這樣去認(rèn)識(shí)。
【所以者何。一切有心起分別者。猶如幻化。無有真實(shí)。所謂識(shí)受想行。憶念緣慮覺知等法。種種心數(shù)。非青非黃。非赤非白。亦非雜色。無有長(zhǎng)短方圓大小。乃至盡于十方虛空一切世界。求心形狀。無一區(qū)分而可得者。但以眾生無明癡暗熏習(xí)因緣。現(xiàn)妄境界。令生念著。所謂此心不能自知。妄自謂有。起覺知想。計(jì)我我所。而實(shí)無有覺知之相。以此妄心畢竟無體不可見故!
地藏王菩薩還恐怕眾生不理解為什么這樣說,所以者何?因?yàn)橐磺杏械男?注意!一切有的心它起分別,但是這個(gè)分別所有一切有法幻化的,沒有真實(shí)的,眾生當(dāng)成真實(shí)的。但是眾生的心有沒有真實(shí)的東西表現(xiàn)出來呢?有。在《楞嚴(yán)經(jīng)》上頭,佛問波斯匿王說:大王,你幾歲看見恒河的?波斯匿王說:我大概是三歲吧!我媽媽帶著我過恒河,我認(rèn)識(shí)恒河的。佛又問說:你今年好大了?他說:六十二歲了。佛說:你現(xiàn)在看恒河跟你那個(gè)三歲看的恒河,有差別沒有?波斯匿王答道:我三歲看到時(shí)也是這樣子,現(xiàn)在看到還是這樣子。物質(zhì)有差別,三歲、六十二歲有差別,恒河的流動(dòng)有差別,他的見沒有差別,三歲也是這樣見,六十多歲還是這樣見,見性無差別。我們的見看一切法的時(shí)候,見無差別,物質(zhì)可變化了。一切有為法,假相,假相是隨時(shí)變化的,能見的見性沒有變化的。能見見于所見,所見全是物質(zhì),假的,能見的見性是真的。萬(wàn)法由心起,萬(wàn)法由心滅,因?yàn)槭悄阈牡姆謩e,見的幻化的境界相,沒有實(shí)體的東西,任何事物都沒有實(shí)體的東西。你在這個(gè)地方物質(zhì)悟得到,你的見是實(shí)體的,見性,不是眼睛看見這個(gè)見,那個(gè)見性。了知那個(gè)見性,你要在這個(gè)世間上貪著找個(gè)真實(shí)東西,一切沒有。所以《金剛經(jīng)》上講“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”,你來看觀看一切法的時(shí)候,全是虛妄的,沒有一樣真實(shí)的,沒有一樣不變的,沒有一法常住的。那你就仔細(xì)觀吧!
地藏菩薩跟堅(jiān)凈信說這些話的意思是顯心的,心不變,心不隨境轉(zhuǎn),心能轉(zhuǎn)境,就是跟佛一樣的,即同如來;你的心被外面境界相轉(zhuǎn)了,那就是凡夫,轉(zhuǎn)變到什么涂,就落到哪一道,看你轉(zhuǎn)變的大小。這個(gè)連系我們自己生活當(dāng)中,你就檢查檢查你自己的道力吧!你出家了,乃至我沒出家,信佛了,佛怎么教授我們的?讓我們觀一切法的生住異滅,無常的、是變化的、沒有實(shí)在的。因?yàn)樗怯袨榉?一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,那你觀吧!觀性體。所以一切的凡跟圣人所相差的,就是一個(gè)心明眼亮。心迷,眼也不亮。眼,不是指眼睛的眼,是見性,不過一般通俗的語(yǔ)言,心明眼亮,就是一個(gè)心性、見性,見性即是心性,心性即是見性。我們所有的色身、所有的受想行識(shí),憶念、緣慮、覺知,這一切法都到心數(shù)法,數(shù)數(shù)的變遷。咱們不講法相,心有八,心所有五十一,這些個(gè)法全是隨緣而生起的,假的,沒有真實(shí)的。這意思也是讓我們不要貪著一切法,一切法無我,一切法無常,一切法非真實(shí)的,這是分析。地藏王菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩講,一切有為法都是如夢(mèng)幻泡影的,沒有真實(shí)的。眾生不是這樣子,就是看你對(duì)一切法認(rèn)識(shí)程度。咱們經(jīng)常說,看破了,放下了。說放下了,心里對(duì)任何法都不執(zhí)著,都不起心動(dòng)念,能做得到嗎?你自己可以知道你自己程度,人家打你、罵你、侮辱你,你心里毫不動(dòng)念,跟贊嘆你、稱贊你一樣,平等平等!對(duì)于任何事物你心不顛倒,心不顛倒就是說你正念現(xiàn)前,觀之一切諸法皆空,都是無常的、無我的,那你就得到受用了,你在任何時(shí)任何處都是自在的。
咱們舉個(gè)例子說生病,在你生病的時(shí)候,你多觀照一下。觀照什么呢?這病從哪里來的,何者是病。假使你沒有個(gè)肉體的話,病無處生,在哪兒生?因?yàn)槟阌袀(gè)肉體,你這肉體是真的、是假的?我說這話,可能說這個(gè)老和尚簡(jiǎn)直糊涂了,連身體都不知道是真的假的了。我不糊涂,我明白,身體完全是假的。包括你現(xiàn)在的識(shí),我們所說的心也是假的。當(dāng)你病苦很重的時(shí)候,你能不能把你身跟心分開?例如說我們到醫(yī)院開刀干啥的,醫(yī)生跟你要打麻醉針,讓你麻醉了,讓你識(shí)麻醉了,那就讓你的心跟你肉體分開了。你識(shí)一麻醉了,身體開刀你不感覺痛了,麻醉藥過去,你又回來了。如果不打麻醉藥針,你用你的觀想力,讓你的識(shí)跟你肉體兩個(gè)分開,這身體不是我,你另外有個(gè)識(shí)。有一個(gè)人他死過三次,他跟我講當(dāng)他這個(gè)識(shí)跟這肉體要分開的時(shí)候,腦子跟爆裂一樣的,痛到極點(diǎn)。神識(shí)離開了,什么都不知道了,他往哪邊看十方虛空皆是黑暗的。他就想我這是到哪里?他想摸摸他身體剛才我受傷了,這一想糟糕了,他那識(shí)馬上又回他肉體來了,又痛起來了。痛起來痛昏了,他識(shí)又離開了,第二次離開。離開了,他又不痛了,好像在虛空,他想找個(gè)著落,他說我該到哪去治傷去?腦子里頭還知道我受傷了。這一想的時(shí)候,神識(shí)又回到肉體了。這回離不開了,痛得不得了,來救護(hù)人員把他救護(hù)走了。他跟我說,我在想這個(gè)問題,我們?cè)?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦的時(shí)候,你能不能讓你這個(gè)識(shí);這還不是心,是我們那個(gè)識(shí);讓你這個(gè)能知的心跟你所知這個(gè)肉體,讓它兩個(gè)分開,你能不能這樣子做?
最初做是不成的,你常做就好了。不要打麻藥針,你自己能作得主。能作得什么主?這不是我,痛的不是我。所以在《楞嚴(yán)經(jīng)》上講“有覺覺痛”,你有個(gè)知覺感覺痛,“無痛痛覺”,你能感覺痛的這個(gè)感覺不痛。如果我們把肉體跟你那個(gè)知識(shí)的感覺那個(gè)感覺,你把它分開。當(dāng)然這個(gè)功夫你最初用不大靈光,等你用久了非常靈光。你當(dāng)然用一年兩年那功夫還不夠,你還感覺著有時(shí)候痛。等到你真正用得了,肉體不要打麻藥針,開就開去吧!大家看過《三國(guó)演義》,關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒,他是個(gè)凡夫,他沒學(xué)佛法,他這邊下象棋,這邊背刮那個(gè)肉,刮那個(gè)毒,刮那個(gè)骨頭喀喀,上下好多人聽到刮那個(gè)聲音非常痛苦,他逍遙自在的。因?yàn)樗阉男母怏w分開,我是這樣感覺的,我就試驗(yàn)。去年,這病苦很多的,感覺痛,就修這個(gè)觀。你們?cè)囼?yàn)一下子,起碼減輕你痛苦。特別我這骨質(zhì)增生,這樣每天每時(shí)折磨你痛得很,骨頭長(zhǎng),骨頭長(zhǎng)很痛的。很自然的,兩種,一種是痛昏了,痛昏了不知道了,那當(dāng)然也不感覺痛了。在你還感覺著很痛的時(shí)候,你忍耐,咱們不是經(jīng)常講精神戰(zhàn)勝物質(zhì),你這身體是物質(zhì)的東西,你用你的精神戰(zhàn)勝它。有兩種。有一種,那個(gè)人煩惱特別重,恨心非常大,被人家打干啥,他就恨,我一定要報(bào)復(fù)。問他:痛不痛?不痛。這是煩惱的,這個(gè)不自在,他真痛,打重了他昏過去了。我剛才說修道者他不昏,再痛他都不昏,肉體消滅了他也不昏。為什么念佛的人生極樂世界,或者修道人到臨命終時(shí)他能夠自在,平日的功夫。
到那個(gè)時(shí)候,臨時(shí)就不行了。因?yàn)橐磺械男?因?yàn)橛行牡姆謩e。如果你這個(gè)心沒有這個(gè)心的分別,這就是所說精神戰(zhàn)勝物質(zhì)。你身體是物質(zhì)的,它不屬于精神的。說是老了,你心里很強(qiáng),你心里從來沒個(gè)老字,克服它。如果你克服不了,那你說我就是老了,腿也不靈光了,腦瓜也笨了,我手也抬不起來了。能不能克服呢?我感覺著可以克服的,因?yàn)槲易约壕褪沁@樣克服的。為什么我又下五臺(tái)山來呢?這就是我克服的原因。去年,黑間一兩點(diǎn)鐘要起來想解小便,起不來了,胳臂動(dòng)彈不了了。我說這一下可糟糕了,這胳臂就抬不起來了,指揮不靈。腦瓜沒失靈,精神還能指揮,就想舉個(gè)胳臂舉不起來,瞅著它動(dòng)彈不了。我說這家伙糟糕了,這回不是半身不遂,是整身不遂了。我就盡量用力量掙。大概從一點(diǎn)鐘到三點(diǎn)多鐘,漸漸的這個(gè)胳臂能活動(dòng)了,我拿這個(gè)胳臂活動(dòng)那個(gè)胳臂,漸漸活動(dòng)。打這么活動(dòng)起來,我就不敢再倒了,也不敢睡了,我就一直在走。大概經(jīng)過有四、五個(gè)鐘頭,太累了,走不動(dòng)了,坐下了,打這么就靈光了,沒有再來第二次。假使那會(huì)兒倒那不動(dòng),不是半身不遂,整身不遂了,動(dòng)不得了。你沖破了,所以心能夠轉(zhuǎn)變物質(zhì)。這個(gè)道理大家相信,心能轉(zhuǎn)變物質(zhì)。我在五臺(tái)山上課,說不出來話了,上不成了。講《楞嚴(yán)經(jīng)》,講到十番顯見的第三就不行了,就停課了,到現(xiàn)在也沒有在五臺(tái)山?jīng)]恢復(fù)講。我說這樣不行,活著不能講課,還活著干什么?還得講。是不是在五臺(tái)山因?yàn)樯缴咸淞四?我就下到太原。到太原又打妄想,說到臺(tái)灣去一下,我就跟我們臺(tái)灣道友聯(lián)系,這就來了。來了,現(xiàn)在也講了,也好了。
一般社會(huì)講精神戰(zhàn)勝物質(zhì),咱們佛教講心生種種法生,心滅種種法滅,這個(gè)肉體咱們可能戰(zhàn)勝它的。用什么戰(zhàn)勝?用佛教授我們的方法,放下看破就會(huì)自在了。如果是你有病,三分病,再加你七分的掛念,完蛋了,你爬不起來了。還有說癌癥,我是直腸癌,可能大家知道八十歲開直腸癌。醫(yī)生跟我說:師父,你這個(gè)就是好了,你也活不到五年。因?yàn)榘耸畾q開刀,害這個(gè)直腸癌癥的最多最多的活五年。但是我今年整整十五年了,也超過了。一切事物它是以心為主導(dǎo)的,看你怎么用心。我說這個(gè)意思就是一切有心起分別,是你心起分別,你把一切事物看成是幻化的,多生歡喜,莫生煩惱,你一天多笑幾回,任何煩惱事到你這就化為烏有。你不要隨著事情轉(zhuǎn),你要轉(zhuǎn)事情,不論什么事情現(xiàn)前,你把它轉(zhuǎn)了。反正這個(gè)世界是無常的、是苦的、是空的、是假的,一天你這樣想。真正遇著你煩惱來了,你說是假的、是假的。我記得諦閑老法師有那么句話,在他害病時(shí)候,他弟子問他說:老法師,你修修假觀吧?他說:觀是假的,痛還是真的。但是一定要精神轉(zhuǎn)化物質(zhì),萬(wàn)法從心生,萬(wàn)法由心滅,所以從凡夫地我們要想成佛,那你就得轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)。我們現(xiàn)在是在煩惱,整個(gè)的生活在煩惱當(dāng)中,貪瞋癡慢疑身邊戒禁邪,你哪樣脫得到?你把它轉(zhuǎn)化了。過去的不想它,過去都沒有了你還想?這是我們最大毛病,過去的還要把它拉到現(xiàn)在,一天放不下想過去,過都過去了,哪還有了,拉不回來了。還有未來的計(jì)劃萬(wàn)萬(wàn)年,你計(jì)劃什么,你壽命幾十歲,“人無百日好,常懷千日憂”,沒來的還沒來,你管它去,來了再說。過去的已經(jīng)過去了,你不去想它。未來還沒來,也不管它。那現(xiàn)在呢?現(xiàn)在不停,昨天不是今天了,今天馬上講完課就完了,要等明天再說了;明天又不講了。明天是明天,現(xiàn)在不住。假使你能夠把昨天的事不想它,今天的事不住,明天的事沒來呢管它去,你能夠到這個(gè)程度,我說你雖然沒成道,起碼你沒得煩惱了。
人的煩惱是怎么生起的,你自己找一找、想一想。過去唐朝有個(gè)宰相叫魚朝恩,皇帝請(qǐng)國(guó)師來,宰相當(dāng)然侍候在跟前,他就跟那國(guó)師說:國(guó)師,我想請(qǐng)問你,煩惱從何起?何者是煩惱?煩惱、無明從什么地方生起來的,什么叫煩惱。國(guó)師瞪他一眼,說:你個(gè)奴才也問佛法。這下他火了,他說:我雖然是奴才,我是皇上的奴才,我是宰相,我在萬(wàn)萬(wàn)人之上,你怎么這么輕視我呢?就冒火了。國(guó)師說:你別發(fā)氣,煩惱從此起,此就是煩惱,這就是無明,無明就從這起的。魚朝恩當(dāng)下就開悟了,就給他磕頭、頂禮,拜謝他。這是應(yīng)機(jī)說法。大家想想,我們是不是能這樣也開悟?但是往往的一句話,觸動(dòng)你過去的靈感,一下就開悟了。
開悟是積累的,大家信嗎?我可以給你們作證。我小學(xué)沒畢業(yè),我沒得文化,到了鼓山佛學(xué)院,人家根本不收我,學(xué)華嚴(yán)的都是大學(xué)生,華嚴(yán)大學(xué)。但是我兩三年,為什么就能進(jìn)入了?后來我到青島,我就學(xué)世間法,四書五經(jīng)什么都學(xué)。我比別人可能優(yōu)越一點(diǎn),腦袋瓜特別靈,學(xué)了就不忘,F(xiàn)在我給大家講的,乃至于看小說什么我都把它融會(huì)了。我有時(shí)候講故事,特別講攝的因果問題,我就跟人講濟(jì)公傳。在鄉(xiāng)下講,很多道友沒什么文化,你要講這些故事,他聽到滿有趣、滿能進(jìn)入,因果報(bào)應(yīng)就是這個(gè),他就信了!胺鸱ㄔ谑篱g,不離世間覺”,只要你明白世間法就是佛法,離開生活還哪去找佛法,信嗎?你在日常生活當(dāng)中,你隨時(shí)把你這個(gè)分別心,觀想這個(gè)當(dāng)前事物,讓它不起分別念。遇著煩惱,你放下,不煩惱,那是假的。最高興的時(shí)候,你也知道這是假的,不要把它當(dāng)成真的,沒什么了不起,一切都過去。特別你在苦難當(dāng)中,你應(yīng)當(dāng)看著一切法如幻。我可以給大家作證,我住監(jiān)獄不是少的,三十三年,好多年輕人還沒我住監(jiān)獄時(shí)間長(zhǎng),從五0年住到八二年。五0年元月份那時(shí)候,很簡(jiǎn)單,你問:老和尚,你為什么犯罪?我說:我沒犯罪。沒犯罪,怎么住那么長(zhǎng)?那人家讓我相信共產(chǎn)黨,我就是不相信。那你就住吧!愈住愈長(zhǎng)。到現(xiàn)在我還是這樣子,在國(guó)內(nèi)我就是這樣子,你關(guān)就關(guān),殺就殺,沒關(guān)系!我的信仰不會(huì)變?赡艽蠹叶贾,我這個(gè)個(gè)性就這么樣來的。我在大陸也是這樣子,現(xiàn)在也是這樣子,未來永遠(yuǎn)還是這樣子。
相信諸法因緣生,但是諸法因緣生,因緣也是能滅諸法,諸法也是因緣滅。一切有心所起的分別,幻化的,不是真的,沒有一樣是真的,何必還想不開?現(xiàn)在我們這里頭有些道友給我寫信,工作當(dāng)中,生活當(dāng)中,希望當(dāng)中,很多不如意。哪能都如你的意?你生到娑婆世界,生到這個(gè)煩惱當(dāng)中,你除非學(xué)佛,放下,看破,不煩惱,那就如你的意了。讓人家如你的意?這個(gè)世界上,從當(dāng)總統(tǒng)的,乃至于一個(gè)討飯的,你問問他,沒有如意的時(shí)候。除非你了了,斷了煩惱了,學(xué)佛學(xué)到深處,而且還能行,你就如意了。學(xué)什么法門都有一個(gè)中心的思想,不論哪部經(jīng),它有一個(gè)中心思想,中心思想是一個(gè),不是這部經(jīng)那部經(jīng),哪個(gè)經(jīng)都是無常、苦、空、無我,但是這個(gè)分大乘小乘。你要懂得這個(gè)道理了,你把一切所學(xué)的佛法用到你行為當(dāng)中,特別用在思想上,你就成了,起碼你能斷煩惱。特別不順心的事,你如果會(huì)想,要這樣想,人生就是這樣子,災(zāi)難就是這樣子。有好多人問我,三十三年監(jiān)獄怎么活出來的?我說:你看我現(xiàn)在活得很好,不但活出來了,還活得壽命很長(zhǎng)。
佛法講萬(wàn)法唯心,咱們現(xiàn)在正講萬(wàn)法唯心,這個(gè)心具足十法界。在四教講三千性相就是你現(xiàn)前一念,能夠理解嗎?經(jīng)上說的話,你必須得用腦子想,多作思想斗爭(zhēng),不然你怎么進(jìn)入?你別當(dāng)文字看,學(xué)佛經(jīng)不是文字,是要付于行動(dòng)。就是經(jīng)上教你怎么做,你就怎么做。你做了,試試看。了生死怎么了?哪部經(jīng)都要了生死,說放下,放下就自在了,他就是放不下,煩惱。我們好多道友給我寫信說煩惱,我也不能跟他直接談話,煩惱在哪呢?你拿出來給人看一看。你拿不出來,煩惱是無形無相的。煩,這個(gè)大家很知道,很不安定,一會(huì)兒這個(gè),一會(huì)兒那個(gè)。這個(gè)身體你容易,你的心里你就控制不了了,一會(huì)兒跑這去,一會(huì)兒跑那。就現(xiàn)在在這聽課,他想到他汽車,想到他外頭家庭,腦子想得很多,他就不能夠?qū)P囊灰獾?能夠不起分別嗎?凡是一切有分別者,都是幻化的,沒有真實(shí)的,你作如是觀吧!
所謂識(shí)受想行,思想憶念過去。過去也在思想里頭打主意,這個(gè)事情做錯(cuò)了,我應(yīng)該怎么樣改。過去了,你改也晚了,不要想它了,過去了已經(jīng)過去了,放下。大家鍛煉,昨天的事不要往今天拉,隨它去。你能夠這樣來放下,你自然就自在了,就沒有分別了,因?yàn)槎际羌俚。這個(gè)道理明明人人都知道,就是做起來不行。哪個(gè)小孩子從媽媽生下來之后,一絲無掛,他帶來什么來了?他帶來什么來了?大家想,包括咱們自己,你從你生下來,你帶什么來了?什么也沒有。你走的時(shí)候,你能帶走什么東西走。很簡(jiǎn)單的道理,人人都明白,就是貪放不下,沒完沒了的貪,你貪多少,你走時(shí)候一件也帶不去。包括你的身體,你死了,人家火化了,化了變成灰了,你再修好的墳?zāi)箾]用處。現(xiàn)在大陸上有很多土地,古來的墳,漢朝的那個(gè)墳挖了好多,快兩千年了都給挖了。兩千年還是很短,你能存什么?沒有,任何也沒有。本來一切諸法皆空,眾生就是放不下。你放不下,你能保留什么?咱們眼睛都看到的,一百年前的事還能存到嗎?北京的道友到山上問我,我經(jīng)常跟他講,我到北京的時(shí)候,北京才二十六萬(wàn)人口,現(xiàn)在一千多萬(wàn)了,那時(shí)候的人早沒有了,他能知道北京城八門八關(guān)全拆了,還有嗎?一切世法每個(gè)現(xiàn)象,社會(huì)上天天告訴我們?nèi)缁萌缁?我們就是幻化不了,沒有真實(shí)的。
所謂的識(shí)受想行、憶念、緣慮、覺知,一切法種種心數(shù),心里所產(chǎn)生種種的想法,你說是青的、是黃的、是赤的、是白的?沒有顏色的,什么顏色都沒有,心非種種色。還有長(zhǎng)短、方圓、大小嗎?妄想執(zhí)著。因此說到盡十方虛空一切世界,你要找你的心的形狀能得到嗎?沒有。而且方的可以變圓的,圓的又可以變方的,無窮的現(xiàn)象變化,世界上不是這樣子,為什么要執(zhí)著?因?yàn)檫^去根深蒂固的無明,簡(jiǎn)單說,無明是根本什么都不明白,無明就是不明白。不明白什么呢?不明白生死怎么來的,不明白為什么什么叫苦、什么叫樂。有標(biāo)準(zhǔn)嗎?苦樂本來沒有標(biāo)準(zhǔn)的,都是虛妄境界,為什么把虛妄境界當(dāng)成真實(shí)的呢?顛倒。所以說迷,這就叫迷。但是我們的心不知,自己不知。誰(shuí)能知道自己?說明天就要死了,沒有一個(gè)人能知道,總是想明天絕對(duì)死不了,明天還有明天,絕對(duì)死不了,都是這樣想法吧!知道突然發(fā)生意外嗎?看一切有法這是虛妄的,它隨時(shí)可以變滅的。你所以起的覺知想法來計(jì)度,哪是我的,哪是我所有的;而實(shí)實(shí)在在的一個(gè)覺跟知沒有真實(shí)相,就是妄想計(jì)度。以這個(gè)妄想心所想的都不是有實(shí)體的東西,不可見,都是可壞性。誰(shuí)能在這個(gè)世界找一個(gè)不壞的東西,有嗎?誰(shuí)能找到這個(gè)東西不壞?世界上沒有。所有一切言說,把言語(yǔ)作為標(biāo)準(zhǔn),立書著說這能做標(biāo)準(zhǔn)嗎?前人做的,后人給他推翻了,就是這個(gè)樣子。
而且是實(shí)實(shí)在在是沒有,是無始劫來你的業(yè)障熏習(xí)而成的。熏習(xí)因緣,《大乘起信論》講的,你入香房里去,盡是香氣熏習(xí),所以你身上自然就帶著香氣。你如果一天,像在北京搞清潔衛(wèi)生掏糞的,他一天里跟大糞來作交易來做工,他一天洗幾次澡還是不行,人家離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,他身上就有臭氣?茨阕鍪裁绰殬I(yè)吧!業(yè)你可以自己選擇的,為什么不選擇善業(yè),凈選擇惡業(yè)呢?我們經(jīng)常說業(yè)障,這是一種;另一種,無始劫來熏習(xí)的因緣,把一切虛妄不實(shí)的東西當(dāng)成實(shí)有的。例如我們這肉體本來是要壞的,但是為了保護(hù)這個(gè)肉體,那不曉得用了多少腦筋,把個(gè)虛妄境界,不管你用什么方法,保護(hù)不住的。你要看破放下,還多活幾年。愈執(zhí)著,愈怕愈有鬼,他們說這么句話愈怕愈有鬼,愈想多活幾年,壽命就是愈短,愈是那個(gè)講衛(wèi)生保護(hù)得不得了,現(xiàn)在各種癌癥,無緣無故的害了癌上了,癌上就沒辦法,很多,能由你意志為選擇的嗎?一般要想長(zhǎng)壽,另一方面什么壞事都做,消耗肉體能長(zhǎng)壽嗎?由于妄想心故,由這個(gè)心生起種種法,種種法又影響你這個(gè)心,讓你執(zhí)著念念不舍。得意的就想得到,你不高興的就想舍掉,在你為了求得失的這個(gè)心,不曉得用了多少腦筋,還是沒辦法,舍的舍不掉,離也離不開,得也得不到。就去想求得,得到還是虛妄的,因?yàn)樗鼪]有實(shí)體的。但是你肉眼見看不到,心里所想的也想不到。因?yàn)檫@里頭有一個(gè)熏習(xí)因緣,無始時(shí)來的業(yè)障,就是熏習(xí),熏習(xí)又發(fā)現(xiàn)行,現(xiàn)行又積累,積累又變成種子,因此而產(chǎn)生了種種的錯(cuò)誤。要想究竟這個(gè)錯(cuò)誤,多念念地藏菩薩吧!
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- 在日常生活當(dāng)中要隨時(shí)地觀照自己的念頭
- 果報(bào)分為幾種?四種
- 聽聞了佛法需要去修才有用
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 1
- 宗鏡錄卷第一
- 宇宙大學(xué)里,用心交出人生成績(jī)單
- 佛教對(duì)「臨終關(guān)懷」的看法
- 宗鏡錄一百卷(第一卷~一百卷) 宗鏡錄序
- 七佛傳法偈(三)假借四大以為身,心本無生因境有; 前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 2
- 大般若經(jīng)要解——般若的觀行
- 佛教對(duì)「女性問題」的看法
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第一卷
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- 定慧之路 第一講
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- 《大乘百法明門論》講記之一
- 七佛傳法偈(七)法本法無法,無法法亦法;今付無法時(shí),法法何曾法。
- 佛教對(duì)「自殺問題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無根無實(shí)性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來空,罪福皆空無所住。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 10
- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 5
- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來?
- 你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
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- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
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- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
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- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
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