第十四章 菩薩行品

　　一、本品的來(lái)由

　　菩薩行品在敘述佛陀依眾香菩薩所請(qǐng),為各位菩薩說(shuō)盡、無(wú)盡解脫法門(mén),并說(shuō)明菩薩的大行而得名。

　　折衷疏說(shuō):此品的菩薩行品是相對(duì)于聲聞行說(shuō)的,相形之下,優(yōu)劣自現(xiàn)。文中說(shuō):一切大海和深洋可以測(cè)量,菩薩的禪定、智慧、總持辯才不可稱(chēng)量.香積菩薩前來(lái)請(qǐng)法,如來(lái)為說(shuō)盡不盡二種法門(mén),全都是菩薩不思議行。上品為顯示世尊為此劣機(jī)眾生“故示穢土,說(shuō)貧所樂(lè)法小乘之行“。實(shí)則,如來(lái)功德平等,說(shuō)法也是平等的。所以這一品專(zhuān)明示釋迦佛土本凈。這一品也是第四會(huì),各位佛弟子重集庵園。

　　有五種因緣形成此品:

　　一、以上所說(shuō)的法要,須要佛給以印定,才能成經(jīng),然后才可以流布將來(lái);

　　二、凈名所現(xiàn)的不可思議事,在方丈之中的眾人已經(jīng)得見(jiàn),但庵園殊勝的說(shuō)法因緣還沒(méi)有親睹,教化還有所不周,所以再一次集會(huì);

　　三、眾香菩薩遠(yuǎn)道而來(lái),其意也有二。一者,欲見(jiàn)凈名;二者,欲禮觀于佛;

　　四、上品明示香飯,以香飯為佛事,現(xiàn)在為了廣泛的闡明佛事有無(wú)量的法門(mén),不僅僅的局限于一法;

　　五、上品借座請(qǐng)飯,略現(xiàn)神通,現(xiàn)在掌持到會(huì)大眾,手?jǐn)S大千,更為廣泛的示現(xiàn)難思難議的無(wú)上佛道。

　　二、事由

　　是時(shí),佛說(shuō)法于庵羅樹(shù)園,其地忽然廣博嚴(yán)事,一切眾會(huì)皆作金色。

　　此句有三層含義:

　　1、莊嚴(yán)場(chǎng)所,迎接遠(yuǎn)方客來(lái);

　　2、發(fā)起庵園勝會(huì),以表敬仰;

　　3、展示無(wú)量法門(mén),多人得以悟道。

　　我們從文的陳述中可以看出,庵羅樹(shù)園,將有法事之時(shí),“忽然”變得廣大而莊嚴(yán),一切在會(huì)的人物都成了金色.“忽然”,是傾刻之間,這不是人力所能完成的,自然會(huì)因這一環(huán)境的變化,引起到會(huì)對(duì)佛理的思考和仰慕,由此,也引出阿難的請(qǐng)問(wèn)。

　　阿難白佛言:“世尊!以何因緣,有此瑞應(yīng),是處忽然廣博嚴(yán)事?一切眾會(huì)皆作金色?

　　這一現(xiàn)瑞實(shí)在使阿難等生起疑問(wèn)。因?yàn)榇笫克鶠?不是心行小道者可以測(cè)度的。這又為凈名的到來(lái)事先使大眾生起敬仰做了鋪陳。

　　阿難雖然常隨佛行,今天的壯麗情景他也沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。所以急切的問(wèn)佛,是什么因緣使這里這么莊嚴(yán),整個(gè)會(huì)場(chǎng)都變成了金色?

　　佛告阿難:“是維摩詰、文殊師利,與諸大眾,恭敬圍繞。發(fā)意欲來(lái),故先為此瑞應(yīng)�！�

　　佛告訴阿難說(shuō),各位圣眾圍繞著維摩詰、文殊師利,想要到庵園法會(huì)來(lái),所以便事先有了這樣感生的瑞相。

　　三、托眾見(jiàn)佛

　　于是,維摩詰語(yǔ)文殊師利:“可共見(jiàn)佛,與諸菩薩,禮事供養(yǎng)�！�

　　維摩詰要文殊師利和他一起來(lái)共有三層用意:

　　1、意欲印定成經(jīng);

　　2、使眾香菩薩見(jiàn)聞佛法;

　　3、揭示佛法的無(wú)量法門(mén),不僅僅是香飯。

　　而折衷疏認(rèn)為,此段經(jīng)文也有三義,但和吉藏《義疏》略有不同,他認(rèn)為:

　　1、他方菩薩意欲供養(yǎng)釋迦,現(xiàn)在可以滿(mǎn)其本愿;

　　2、彼土菩薩都是初發(fā)心的菩薩,只知道彼佛的功德無(wú)量,但不知釋迦“對(duì)穢現(xiàn)劣“,佛土本凈的深理;

　　3、為了使到會(huì)的諸位得到大乘實(shí)相法的真實(shí)利益。

　　于是,維摩詰給文殊師利菩薩說(shuō),你可以和我一起去見(jiàn)佛,和各位菩薩一起,禮佛并四事共養(yǎng)佛。

　　文殊師利言:“善哉!行矣,今正是時(shí)�！�

　　是時(shí),是弘道利物之時(shí)。善哉,是嘆許。今正是時(shí),意為有真實(shí)利益之時(shí)。通文便是:文殊師利說(shuō),好啊,可以,現(xiàn)在正是有益的時(shí)候。

　　維摩詰即以神力,持諸大眾,并師子座,置于右掌,往詣佛所。到已著地,稽首佛足,右繞七匝,一心合掌,在一面立。

　　這真是太奇妙了,世間人待客用以上好的車(chē)轎,而維摩詰卻是用以神通之力。這一舉動(dòng)即重新申明了不可思議之事:“掌不大而能持,眾不小而被運(yùn)“。此時(shí)此刻誰(shuí)人能不嘆服呢?

　　右繞七匝,以示愛(ài)敬;一心合掌,以示歸心中道,不雜他念。通解文意是:維摩詰運(yùn)用神通力,將意欲到會(huì)的大眾放在右掌上,來(lái)到佛所在的庵羅樹(shù)園。到了以后,頂禮佛足,環(huán)繞七匝,一心不亂的合掌,站立一面。

　　其諸菩薩,即皆避座,稽首佛足。右繞七匝,于一面立。諸大弟子,釋梵四天王等,亦皆避座,稽首佛足,在一面立。

　　諸,是文言文中的代詞,意指很多之義;避座、稽首、右繞等都是表各位菩薩、弟子及天王們到會(huì)以后的尊敬情境。這既是佛陀的道德所感,也是維摩詰的神力所致。

　　修敬,是菩薩們的常法,即普敬一切人事。佛門(mén)中有,“存一份恭敬,生一份功德“的說(shuō)法,其實(shí)是真實(shí)不虛的。不要說(shuō)學(xué)修圣賢的人,就是平時(shí)為人處世,多一份恭敬于自于人也只有好處,沒(méi)有壞處。

　　四、問(wèn)顯難思

　　于是世尊,如法慰問(wèn)諸菩薩已,各令復(fù)坐,即皆受教。眾坐已定,佛語(yǔ)舍利弗:“汝見(jiàn)菩薩大士自在神力之所為乎?”“唯然已見(jiàn)”�！办度暌庠坪�?”“世尊,我睹其為不可思議,非意所圖,非度所測(cè)�！�

　　如法,如果依字面解是依于禮法,上恭下敬,成圣賢之境。上文有菩薩們的“右繞“、“稽首“之舉,下文有世尊的“慰問(wèn)“、“請(qǐng)坐“之行。以行示教,身教重于言教,內(nèi)存實(shí)德,外現(xiàn)恭行,使在會(huì)的各位明眼人一并受教。

　　維摩經(jīng)又名維摩詰所說(shuō)不可思議解脫經(jīng),不可思議之義便來(lái)源于此。其深意在于欲印定成經(jīng),以大譏小。又可以表明佛事之不同,申明菩薩之行。

　　五、問(wèn)何人能消此食

　　爾時(shí),阿難白佛言:“世尊,今所聞香,自昔未有,是為何香?”佛告阿難:“是彼菩薩毛孔之香�！庇谑巧崂�弗語(yǔ)阿難言:“我等毛孔,亦出是香�！卑㈦y言:“此所從來(lái)?”曰:“是長(zhǎng)者維摩詰,從眾香國(guó),取佛余飯,于舍食者。一切毛孔,皆香若此�！卑㈦y問(wèn)維摩詰:“是香氣住當(dāng)久如?”維摩詰言:“至此飯消。”曰:“此飯久如當(dāng)消?”曰:“此飯勢(shì)力,至于七日,然后乃消。又阿難,若聲聞人,未入正位,食此飯者,得入正位,然后乃消。已入正位,食此飯者,得心解脫,然后乃消。若未發(fā)大乘意,食此飯者,至發(fā)意乃消。已發(fā)意,食此飯者,得無(wú)生忍,然后乃消。已得無(wú)生忍,食此飯者,至一生補(bǔ)處,然后乃消。譬如有藥,名曰上味,其有服者,身諸毒滅,然后乃消。此飯如是,滅除一切諸煩惱毒,然后乃消。”

　　在以上經(jīng)文中曾說(shuō)上界之香,普熏三千,為什么在庵園不能聞到,而現(xiàn)在才聞到?因?yàn)楝F(xiàn)在即將印定成經(jīng)及其明佛事,所以得聞。阿難不無(wú)欣喜的問(wèn)佛說(shuō),這香我怎么從來(lái)沒(méi)有聞過(guò)呢?這實(shí)在是太香了,是從哪里來(lái)的呢?

　　佛回答阿難說(shuō),“是彼菩薩毛孔之香“,彼菩薩在此是指香積佛國(guó)的菩薩們。這就必然引出舍利弗,我的身上也有此香的說(shuō)法,其用意是引出阿難刨根問(wèn)底,以更加深刻的揭示“香“的來(lái)處,顯示香積佛國(guó)的菩薩們,以香做佛事,以及香飯的利益之廣。

　　隨著經(jīng)文的層層揭示,我們終于明白,其香來(lái)源于香積佛國(guó)的香飯。說(shuō)食了這種香飯七天才能消化,有二層因緣:其一,羅什法師說(shuō),如果有人吃了香積佛國(guó)的香飯,不經(jīng)七日而消,其心必生厭離;其二,應(yīng)得道者,得香飯之熏,不必七日,必成道果,事不須久。因以上二種因緣,不過(guò)七日。

　　我們世俗人的生命七日如果不食,也必然死盡,因?yàn)槭呈�、色食等是我們生命的力�?shì),不食,必然勢(shì)力耗盡。吉藏法師解釋此段經(jīng)文說(shuō):凡夫所感福淺,但得七日,所謂下也;二乘小深,故得羅漢初果,正位羅漢心,然后乃消,所謂次也;大乘發(fā)心,乃至補(bǔ)處,然后乃消,所謂上也;為了顧及到上中下三品凡夫賢圣,故以七日為限。

　　有法師解釋說(shuō),在此“飯“是暗示無(wú)量無(wú)邊的大乘法門(mén),不可以?xún)H以飯相認(rèn)相解,這樣才能更好的解釋令人得道的道理。“今諸佛即飯為法門(mén),現(xiàn)此一用,令人入道“。令人不可思議的是,食佛香飯便可得道,有人回答說(shuō):諸佛有善巧之言,也有善巧之食,所以聽(tīng)佛說(shuō)法,以及食佛飯,都可以得道。這就象世間人有病,便有其藥,現(xiàn)在欲治心病,也應(yīng)有藥,這個(gè)藥就是香飯。

　　羅什法師說(shuō),吃了這個(gè)香飯,“體安心凈“,生發(fā)未曾有之意。飯尚且如此,更何況大乘法門(mén)的無(wú)上妙道呢?“有此妙果,必有妙因,極大信樂(lè),深達(dá)因果“。通達(dá)因果,便是深解緣起,解緣起即見(jiàn)實(shí)相,所以說(shuō)是得道。

　　得無(wú)生忍,是指斷無(wú)明惑,證入圣位,才能消飯。一生補(bǔ)處,是指等覺(jué)菩薩,進(jìn)斷生死無(wú)明,即入妙果位。文中一切煩惱毒,通指五住煩惱。

　　六、廣明佛事

　　阿難白佛言:“未曾有也,世尊。如此香飯,能作佛事�！狈鹧�:“如是,如是。阿難�；蛴蟹鹜�,以佛光明而作佛事,有以諸菩薩而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提樹(shù)而作佛事,有以佛衣服臥具而作佛事,有以飯食而作佛事,有以園林臺(tái)觀而作佛事,有以三十二相,八十隨形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虛空而作佛事,眾生應(yīng)以此緣得入律行;有以夢(mèng)幻、影響、鏡中像、水中月、熱時(shí)炎,如是等喻而作佛事,有以音聲語(yǔ)言文字而作佛事,或有清凈佛土,寂寞無(wú)言,無(wú)說(shuō)無(wú)示,無(wú)識(shí)無(wú)作無(wú)為而作佛事。

　　聲聞阿難只知以佛法做佛事,他萬(wàn)沒(méi)有想到以香飯做佛事,恰恰反證了他見(jiàn)聞未廣,心量有限,不竟脫口嘆言:從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)啊!這也正顯示出佛事有多門(mén),不可因心量狹小,拘泥于一人一事一時(shí)一境。悟得此道,于佛法才有大利益。佛事,泛指諸佛引導(dǎo)眾生悟入佛道之事。

　　佛在此以香飯為由,廣明種種佛國(guó),以種種不同而做佛事。要而言之,根塵動(dòng)靜,無(wú)不可依之悟入。不可泥于經(jīng)文中所例舉的事實(shí)。同時(shí),也指出那些以為只有語(yǔ)言文字才是佛法的小見(jiàn)。也表明種種佛事在佛無(wú)不能做,只是隨于眾生的根性,所在的情境的方便而現(xiàn)出差別之相,并不從中生起優(yōu)劣高下之想。在會(huì)的菩薩、羅漢。天人,以及今日有緣看到這段文字的我們,對(duì)照自已的心行,能不生起悔責(zé)之心嗎?

　　折衷疏中有一段絕好的文字解釋此段說(shuō):“乃至八萬(wàn)塵勞,則舉其逆者,六塵無(wú)非教體,根根盡入圓通,耆婆攬草,無(wú)非妙藥“。真是言簡(jiǎn)意賅,句句如金。

　　如是阿難,諸佛威儀進(jìn)止,諸所施為,無(wú)非佛事。阿難,有此四魔,八萬(wàn)四千諸煩惱門(mén),而諸眾生為之疲勞,諸佛即以此法而作佛事,是名入一切諸佛法門(mén)。

　　光明、菩提樹(shù)、色塵;衣服、臥具、觸塵、飯食、味塵;園林、臺(tái)觀、虛空、色塵;文字、聲塵、有言、無(wú)言;乃至于“諸佛威儀進(jìn)止“中的彈指、揚(yáng)眉、動(dòng)睛等,所有環(huán)境、塵境、動(dòng)靜都是教化眾生的無(wú)量方便。總而言之,眾生有多少煩惱,佛有多少妙藥。悟達(dá)至此,才可以說(shuō)叫“入一切諸佛法門(mén)“。

　　菩薩入此門(mén)者,若見(jiàn)一切凈好佛土,不以為喜,不貪不高。若見(jiàn)一切不凈佛土,不以為憂(yōu),不礙不沒(méi),但于諸佛,生清凈心,歡喜恭敬,未曾有也。諸佛如來(lái),功德平等,為化眾生故,而現(xiàn)佛土不同。

　　菩薩如果能入諸佛無(wú)量智慧,無(wú)量方便,無(wú)礙圓通的法門(mén),見(jiàn)凈不喜,見(jiàn)穢不憂(yōu)。也能“不礙不沒(méi)“,不礙,是心行上沒(méi)有質(zhì)礙,不沒(méi),即見(jiàn)到穢土不消沉。所有的穢凈施為,只是佛法智慧的妙藥,佛佛慧等,即入此門(mén),則知佛土本是應(yīng)物,但能應(yīng)之慧,是沒(méi)有差別的,所以對(duì)于凈穢不生憂(yōu)喜。

　　太虛大師說(shuō):“但隨調(diào)御眾生的便利,而現(xiàn)差別,不于其中橫生高下、優(yōu)劣之想“,佛之功德不是常人所能測(cè)量,故產(chǎn)生下面眾香菩薩之悔責(zé)之心。

　　折衷疏概括此段文意說(shuō):既達(dá)順逆,無(wú)非佛事,則見(jiàn)凈不須喜,見(jiàn)穢不須憂(yōu),凈穢皆是隨機(jī)示現(xiàn),非真實(shí)有,真實(shí)功德,平等無(wú)二。

　　阿難,汝見(jiàn)諸佛國(guó)土,地有若干,而虛空無(wú)若干也。如是見(jiàn)諸佛色身,有若干耳,其無(wú)礙慧,無(wú)若干也。

　　諸佛國(guó)土有若干,以示諸佛教化眾生的時(shí)間地點(diǎn)場(chǎng)所及對(duì)象所不同,而虛空無(wú)若干,以虛空印證比喻佛陀根本智沒(méi)有差別。諸佛色身各不相同,但佛慧沒(méi)有異。

　　有論說(shuō):佛土若干,指三土而言;虛空無(wú)二,指寂光土而言;三土對(duì)機(jī),故多差別;寂光自住,故無(wú)若干。三土有若干,而寂光無(wú)若干;色身有若干,而佛慧無(wú)若干。

　　阿難,你見(jiàn)到諸佛的國(guó)土,有種種差別,而虛空沒(méi)有種種差別。同樣你見(jiàn)到諸佛的色身,有種種差別,但是,他們無(wú)礙的空慧,沒(méi)有差別,是完全一樣的。

　　阿難,諸佛色身,威相種性,戒定智慧,解脫,解脫知見(jiàn),力,無(wú)所畏,不共之法,大慈大悲,威儀所行,及其壽命,說(shuō)法教化,成就眾生凈佛國(guó)土,具諸佛法,悉皆同等,是故名為三藐三佛陀,名為多陀阿伽度,名為佛陀。

　　在上文中表明佛慧的相同,在此表明佛陀之所以為佛陀的共同德相�！吧�身、威相、種性“同等,是由智慧具足,悉皆同故;五分法身及“力、無(wú)畏、不共法“同等,是由于利生同的原因。“大慈、大悲“同等,是由于解脫相同;“威儀所行“同等,是由于法身同故;“壽命“同等,是由于般若同故;

　　“三藐三佛陀“,漢譯正遍知,又言正遍覺(jué)。見(jiàn)法無(wú)差別,故言正,智無(wú)不周,叫做遍,出生死夢(mèng),故言覺(jué)。通解便是:法無(wú)不知,智無(wú)不周。

　　“多陀阿伽度“,漢譯如來(lái),如法而去,如法而來(lái),古今不改,千圣同轍,故名如來(lái),也名如去;也有法師說(shuō):如者,是心與如冥,無(wú)復(fù)有不如之理,從此中來(lái),故無(wú)不如也。

　　“佛陀“,漢譯是“覺(jué)“義,覺(jué)又有二義:1、于四諦中覺(jué);2、于一切法中覺(jué),覺(jué)而不盡,不是真覺(jué)。此三是至境之強(qiáng)行立名,以名諸佛同等,異于二乘。象阿難三問(wèn)三不知,天女問(wèn),默然無(wú)言,此顯然于睡夢(mèng)中,沒(méi)有覺(jué)悟。

　　七、嘆名義難思

　　阿難,若我廣說(shuō)此三句義,汝以劫壽不能盡受,正使三千大千世界,滿(mǎn)中眾生,皆如阿難,多聞第一,得念總持。此諸人等,以劫之壽,亦不能受。如是阿難,諸佛阿耨多羅三藐三菩提,無(wú)有限量。智慧辯才,不可思議�！�

　　由無(wú)量佛所修無(wú)量無(wú)邊功德,證得�；�圓滿(mǎn)果德的名稱(chēng),其中所含的深義,縱以佛智也說(shuō)不能盡,既使大千世界的眾生,都是多聞第一,都不能受持,這是為什么呢?因?yàn)槠渌�行功德不可思議,其智慧辯才,也不可思議,所以其名稱(chēng),及名稱(chēng)所含之義,也沒(méi)有窮盡。

　　通講其大意是:阿難,我如果廣說(shuō)這三句所含的意義,你以長(zhǎng)劫的壽命,也是不能聽(tīng)完的。就是三千大千世界的眾生和你阿難一樣,也是多聞第一,得念總持,也是長(zhǎng)劫壽命,也是聽(tīng)不完的。阿難,諸佛無(wú)上的正等正覺(jué),智慧辯才,是沒(méi)有限量,不可思議的。

　　八、小乘自卑

　　阿難白佛言:“我從今已往,不敢自謂以為多聞�！狈鸶姘㈦y:“勿起退意。所以者何?我說(shuō)汝于聲聞中,為最多聞,非謂菩薩。且止,阿難!其有智者,不應(yīng)限度諸菩薩也。一切海淵尚可測(cè)量,菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿難,汝等舍置菩薩所行,是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力。一切聲聞、辟支佛,於百千劫,盡力變化,所不能作�！�

　　以前阿難在聲聞中被譽(yù)為智慧第一,現(xiàn)在在菩薩的法園中所見(jiàn)所聞,使他生起了自卑心,告訴佛說(shuō),從今往后,我自已再也不以為自已多聞。因?yàn)槠兴_的大智慧藏“較之聲聞,如大海比一滴“。佛便勸勉阿難說(shuō),并不是說(shuō)你在菩薩中多聞第一,不必退心。

　　太虛大師說(shuō),小乘人就象病鳥(niǎo)棲止在一枝之上,大乘“漭蕩無(wú)涯,不可限量“,所以不是小與大之比,而是一個(gè)有量,一個(gè)無(wú)量之比。之所以歸結(jié)到維摩詰,是為了列舉現(xiàn)在的事實(shí)為證。而且強(qiáng)調(diào)說(shuō),這只是維摩詰“一時(shí)“所顯現(xiàn)的神通,更何況其余不可思議的事。

　　爾時(shí),眾香世界菩薩來(lái)者,合掌白佛言:“世尊,我等初見(jiàn)此土,生下劣想,今自悔責(zé),舍離是心。所以者何,諸佛方便不可思議。為度眾生故,隨其所應(yīng),現(xiàn)佛國(guó)異。

　　因?yàn)槁?tīng)聞佛德平等,菩薩德行難量,從眾香世界來(lái)的菩薩們,后悔不該對(duì)娑婆世界生起下劣的想法。所以現(xiàn)在請(qǐng)求大法,以遠(yuǎn)游異方,利益他土,不宜虛返,“少結(jié)法緣,感德難忘“,必然付之于行動(dòng)。

　　我們回想前文中,香積佛國(guó)來(lái)的菩薩們,以香味、香飯使此土的羅漢、菩薩們個(gè)個(gè)神往,生起向往之心,成辦佛事,來(lái)此度人,現(xiàn)在想將此土之法,請(qǐng)還彼國(guó)來(lái)做佛事,所以合掌懇請(qǐng)。

　　窺基法師說(shuō),這些菩薩“本在香城,見(jiàn)穢下想。今聞妙理,生悔愧心“。本來(lái)以為釋迦“身卑土穢,生下劣想,謂下劣于妙香世界“,哪里知道,佛身內(nèi)德,及實(shí)凈土,本來(lái)平等。為了教化救護(hù)眾生,現(xiàn)身土不同。所以悔前心,而生起后愧之想。

　　香積國(guó)的菩薩,雖然是大乘根性,“得悟中道“,但對(duì)于“雙照二諦“,猶未深達(dá)。于小乘僧俗中不能明了,所以如來(lái)為說(shuō)雙照之義,使其化道無(wú)滯。這個(gè)道理就象國(guó)家的文武官員,隨其靜亂,用有興廢。娑婆多難,此土菩薩,對(duì)于中道實(shí)慧,通達(dá)明了。要想游于十方,教化無(wú)滯,必須遍行空、假、中三諦。

　　唯然,世尊!愿賜少法,還于彼土,當(dāng)念如來(lái)�！�

　　“唯然“,是求佛大默許之意。從上向下為“賜“,可以見(jiàn)出香積菩薩們的敬人敬法之誠(chéng)意。“少法“,以反襯佛法如海,我等只需一點(diǎn),以念佛報(bào)恩,即當(dāng)念如來(lái)。

　　九、示大乘法門(mén)

　　佛告諸菩薩:“有盡無(wú)盡解脫法門(mén),汝等當(dāng)學(xué)。”

　　“盡“,是指有法可盡,表達(dá)事;“無(wú)盡“,是指無(wú)法可盡,表理;事即是俗諦,理即是真諦,對(duì)于二諦能夠圓通,行于中道。汝,是指你,或者你們,勉勵(lì)之語(yǔ)。在以下經(jīng)文中,大士對(duì)盡與無(wú)盡的法門(mén)進(jìn)行了全面的闡述。

　　一、菩薩不盡有為:

　　何謂為盡,謂有為法。何謂無(wú)盡,謂無(wú)為法。如菩薩者,不盡有為,不住無(wú)為。

　　什么叫做有“盡“呢,菩薩自已解釋說(shuō),有為法是有盡的,因?yàn)橛袨榉ㄓ腥齻�(gè)特征,即苦、空、無(wú)常,世間的萬(wàn)事萬(wàn)物,無(wú)一不是在這三個(gè)法則中,所以站在佛覺(jué)悟的一邊,我們把它叫有為法。故此,有為法也叫世間法。在此,有為無(wú)為不是有所作為和無(wú)所作為的意思。無(wú)盡,即無(wú)為法,又叫出世間法,因其沒(méi)有有為法的三個(gè)特征,故相對(duì)立名叫做無(wú)為。因?yàn)槭篱g是有為的世間,眾生只知有為,不知無(wú)為,即不能悟入事物的真相,把握其規(guī)律,故佛以無(wú)為以破除眾生有為之執(zhí)。

　　那么,有為和無(wú)為是什么關(guān)系呢?菩薩為什么不盡有為,不住無(wú)為呢?

　　原來(lái)“有為雖偽,舍之則大業(yè)無(wú)成;無(wú)為雖實(shí),住之則慧心不明“(僧肇注),所以菩薩不盡有為,才能弘法利生,不舍善法,以積聚功德;不住無(wú)為,故道無(wú)不覆。才能出生入死,在凈而凈,不以此為欣慶;“處穢而穢,不以為戚,應(yīng)彼而動(dòng),于我無(wú)為“。佛陀的不可心思口議的大法,即是出于這樣一個(gè)“不舍有為,不住無(wú)為“的真理。

　　以為有有為可為,一般說(shuō)來(lái),是凡夫思想行為不能通達(dá)的結(jié)癥所在。以為有無(wú)為可證,一般說(shuō)來(lái)是二乘人思想行為不能圓通的結(jié)癥所在。菩薩不舍不執(zhí)二邊,故能應(yīng)化十方。

　　在如下經(jīng)文中,大士為了使我們對(duì)于有為無(wú)為有更真切祥實(shí)的了解,從慈悲入手,款款道來(lái):

　　何謂不盡有為,謂不離大慈,不舍大悲。深發(fā)一切智,心不忽忘,教化眾生,終不厭倦。

　　文中自釋說(shuō),菩薩在救度眾生時(shí),不離大慈,不舍大悲才是正確的。因?yàn)榇蟠群痛蟊�是“入有之�?樹(shù)德之本“,如果沒(méi)有大慈大悲的發(fā)心,要么成為薄地凡夫,要么成為一個(gè)自了漢,都不可能成為菩薩。

　　立決定志,上求佛道,下化眾生,其心甚深而又堅(jiān)固,就好象植樹(shù),根深才能葉茂,堅(jiān)固難撥。經(jīng)歷浩浩長(zhǎng)劫,也不迷失。所以發(fā)心不忘,是眾行的核心。眾生,可以說(shuō)是煩惱的代名詞。在生生世世度眾生的時(shí)候,心不生厭,真是談何容易。羅什法師說(shuō):“以大悲為本,故能涉苦彌勤,雖魔怨逼試,心不生厭“。

　　于四攝法,常念順行。護(hù)持正法,不惜身命。種諸善根,無(wú)有疲厭。志常安住,方便回向。

　　四攝六度是菩薩不盡有為,大慈大悲的具體方法,也是菩薩精神的有力體現(xiàn)。所以有人說(shuō),外化不離慈,內(nèi)修不忘智。上求佛道下化眾生,要立長(zhǎng)志,不可長(zhǎng)立志。在經(jīng)文中稱(chēng)為“不暫忘“、“常念“,意即永不忘失。順行,意即:內(nèi)順?biāo)臄z,外護(hù)法橋。內(nèi)求功德,回向菩提,永不生厭,不為二乘三界所困。菩薩就是這樣念行四攝法,護(hù)持正法,不惜身命,為眾生種善根,以此眾多的德行,使自已的道樹(shù)枝葉繁茂,這就是不盡有為的用意所在。

　　佛門(mén)常會(huì)說(shuō)某人的善根,某人無(wú)善根,將有無(wú)善根作為一種見(jiàn)佛聞法的標(biāo)準(zhǔn),那么,到底什么是善根呢?善根,是從三世因果的觀點(diǎn)出發(fā),把我們?cè)�在久遠(yuǎn)劫中所行的善事善行、見(jiàn)佛聞法的因地眾緣稱(chēng)為根。這猶如參天的大樹(shù),根深才能葉茂,即今生今世的悟性等,都是和過(guò)去世的因緊緊連系在一起的。所以,根既有過(guò)去義,又有生發(fā)義。

　　佛陀時(shí)代,有一人找到舍利弗請(qǐng)求出家,舍利弗觀其宿命,八萬(wàn)大劫不種善根,不許其出家。其人依次請(qǐng)求五百羅漢,不得聽(tīng)許出家。于是來(lái)到祗洹精舍,見(jiàn)到佛后悲泣懊惱,佛即以種種方法呵責(zé)阿難:“你智慧不深,不見(jiàn)人根,妄輕賤人“。佛即接受其人,贊嘆說(shuō):善來(lái)比丘,須發(fā)自落,法衣著身,便成沙門(mén)。佛為說(shuō)法,即得阿羅漢。舍利弗不解地問(wèn)佛,此人有什么善根,得此善果?佛說(shuō),在往昔過(guò)去無(wú)央數(shù)劫,有佛名叫人耳。時(shí)有一人,入林中取柴火,虎從林中沖出,欲食啖其人,其人急中生智,上到樹(shù)上,虎候在樹(shù)下,其人大為恐怖,佛從空中飛過(guò),其人見(jiàn)已,稱(chēng)南無(wú)佛,心生信樂(lè),極厭生死,深心誓愿,愿離此苦。因此善根,今得解脫。時(shí)舍利佛向佛悔過(guò),舉身投地,深自悲嘆。佛說(shuō),比喻石中含金,愚人不知,棄而不用。金師見(jiàn)之,知其中有金。即以隨身工具,將其全部裝走。眾生無(wú)明石中,有智慧金,現(xiàn)在你智慧不夠,所以棄而不度,如來(lái)深見(jiàn)眾生根本,以禪定智慧破而出之。

　　求法不懈,說(shuō)法無(wú)吝。勤供諸佛,故入生死而無(wú)所畏。于諸榮辱,心無(wú)憂(yōu)喜。不輕未學(xué),敬學(xué)如佛。墮煩惱者,令發(fā)正念。于遠(yuǎn)離樂(lè),不以為貴。不著己樂(lè),慶於彼樂(lè)。

　　求法以樹(shù)立正見(jiàn),有了正見(jiàn),才有正行,然后證果。如其不然,則易生邪見(jiàn)。聽(tīng)法、閱藏,遍參云水都是求法的具體方法。無(wú)吝,即不吝惜自已所獲得的佛法真理。以無(wú)所畏懼的勇猛心常行教化,入于生死,置個(gè)人的安穩(wěn)生死于不顧。

　　凡夫見(jiàn)他樂(lè)則生厭,見(jiàn)他苦則生心安;自樂(lè)則生著,自苦則生厭。而菩薩則不是這樣的,見(jiàn)他樂(lè)則歡喜,見(jiàn)他苦則心中生起慈悲。自樂(lè)心不著,自苦則心安。自苦心安有二個(gè)含義:一是安于如是因,如是果,種苦之因,必招苦之果。二是心甘情愿愿替眾生受苦。因?yàn)槟畈徽?則招生煩惱,念正則煩惱自消,故菩薩叫邪念者發(fā)起正念。出家修道,禪定智慧,煩惱日輕,但不可以此出離、獨(dú)善而自得其樂(lè)。言外之意是,不要以少許的出離之樂(lè),而阻礙了上求佛道,下化眾生的大樂(lè)。知少、得少為足是修道的大忌。

　　關(guān)于不輕后學(xué)的問(wèn)題,從表面看,仿佛是一個(gè)個(gè)人修養(yǎng)之事,其實(shí),更主要是我們智慧的有無(wú)和大小的問(wèn)題。折衷疏說(shuō),眾生的善根深淺大小不可思議,只是聞道有先后而己,只要能學(xué),學(xué)必有成,當(dāng)然不應(yīng)該輕賤后學(xué),敬學(xué)如佛了。

　　在諸禪定,如地獄想。

　　羅什法師說(shuō),禪定有三種:

　　一、大乘禪定。

　　二、小乘禪定。

　　三、凡夫禪定。

　　凡夫因?yàn)檫^(guò)著五欲的生活,不知禪定之樂(lè),一旦少有善根,修得禪定之樂(lè),便生起貢高我慢;小乘禪獨(dú)善求證,容易火燒眾善,壞失無(wú)上道根。大乘禪定不許菩薩貪于禪定之樂(lè),以求不斷的增勝�；�,所以,以上二種所做所為在菩薩眼中心中猶如地獄一樣。有一份修行,或者說(shuō)有一份功德,多一份我慢,所以學(xué)人在此當(dāng)千萬(wàn)驚醒。

　　于生死中,如園觀想。

　　觀,名詞,古建筑樣式,如宮觀,寺觀等。非“觀“想之想。字同音不同。在眾生生與死的輪回中,菩薩救度眾生雖然異常艱難,但在以度眾生而所成就大道的菩薩心中,就象在園林中游玩一樣自如。因此,折衷疏說(shuō):生死雖然是大患,但卻實(shí)是體悟大道的根由,菩薩想要無(wú)礙的游行在大道之中,當(dāng)然對(duì)于眾生所厭患的生死想如園觀了。羅什法師則說(shuō):菩薩“意存兼濟(jì),故樂(lè)游無(wú)畏“。兼濟(jì),是自利以度生成就功德,利他以出離苦海,體解大道。一舉多得,故說(shuō)兼濟(jì)。

　　見(jiàn)來(lái)求者,為善師想。

　　凡夫求人為恥,被人求生厭。菩薩則不然,對(duì)于有求于自已的人,都把他們看成是“善師“。這是什么道理呢?凡是善師,都使人生起敬喜心,教人生善心行善舉,有求于自已的人,能生起我們的善心,所以就應(yīng)如“善師想“。又,求人的人,其目的雖然是為了自利,而實(shí)際上,也有利于菩薩�；圪Y糧的積聚,故應(yīng)做善師想。羅什法師從施與被施的角度著眼,認(rèn)為:本來(lái)沒(méi)有布施于人的想法,因?yàn)樗�人的�?lái)求,“發(fā)我施心,則于我為師“,所以應(yīng)做善師想。古印月氏王,一日出游,見(jiàn)有數(shù)千乞食者在道邊舉手高呼:“各取所須!“,王問(wèn)大臣,這些是什么人?在叫喊什么?大臣回答說(shuō):要飯的人。月氏王因?yàn)橹腔垆h利,悟知其意,告訴大臣說(shuō):他們是我們的老師,不是要飯的。他們是在為我們說(shuō)日月交替,滄海桑田,苦空無(wú)常,貧富無(wú)定想之法。他們說(shuō):他們前世也曾做過(guò)國(guó)王,因?yàn)椴恍胁际?貪吝財(cái)物,不修善業(yè),不積功德,而至如此。我們現(xiàn)在不做布施,將來(lái)的下場(chǎng)和他們今天是一樣的。所以,他們是我們的老師。

　　舍諸所有,具一切智想,見(jiàn)毀戒人,起救護(hù)想。諸波羅蜜,為父母想。

　　舍諸所有,包括妻子兒女城邑聚落,以及身命財(cái)三個(gè)方面。并且能夠施而不悔,因?yàn)樯蠲饕蚬?所以文中說(shuō)這樣做是“智想“,意為明了人生和宇宙的真相,不象凡俗一樣,只貪圖眼前一點(diǎn)蠅頭小利,不知將身命財(cái)存入三世因果的“銀行“,使自已的�；墼鲋�。起首一句表明,能施是有大智大慧之人。二句是表明菩薩對(duì)于犯戒人的態(tài)度。菩薩見(jiàn)了犯戒人,不是譏謗他,打擊他,而是以愛(ài)心去救護(hù)他。這和現(xiàn)實(shí)的教團(tuán)的行事,卻有著天壤之別。戒是修行人的護(hù)法神,犯戒則無(wú)護(hù),無(wú)護(hù)是非常危險(xiǎn)的。菩薩是有護(hù)的,對(duì)于處在危險(xiǎn)的眾生,以有護(hù)護(hù)無(wú)護(hù),如父如母,可敬可佩。

　　諸,是指六度。有言:智慧以為母,方便以為父;諸佛大導(dǎo)師,無(wú)不由是出。在六度中,智慧是其它五度的指南和根本,就象人的眼目,如果沒(méi)有眼目,便成了盲度。只有智慧,而沒(méi)有其它五度的實(shí)踐,智慧就沒(méi)有了載體和方便。所以,六度之間的關(guān)系是互換互動(dòng)的,這也象父母關(guān)系一樣,無(wú)父其母不母,無(wú)母其父不父。又,六度圓滿(mǎn)即生六波羅蜜,能生五分法身,也即是五分法身的生處,故言做父母想,能生貴子的原故。

　　道品之法,為眷屬想。

　　道品,指三十七道品,是幫助利益我們成就道業(yè)的,如人有親朋眷屬一樣,相助成道,故言,當(dāng)眷屬想。把三十七道品比喻成眷屬,從中可以見(jiàn)出菩薩講經(jīng)說(shuō)法的生動(dòng)和貼切。眾生生活在眷屬之中,以眷屬做比,抽象的概念便生活化了。

　　發(fā)行善根,無(wú)有齊限。以諸凈國(guó)嚴(yán)飾之事,成己佛土。行無(wú)限施,具足相好。除一切惡,凈身口意。

　　上文說(shuō)種善根,現(xiàn)在說(shuō)發(fā)行善根,意思是更進(jìn)一步使善行增勝、增廣,增勝增廣到不以劫數(shù)為限的天地。也就是告訴我們,發(fā)行善根不要知少為足。羅什法師著說(shuō):“萬(wàn)善斯行,無(wú)有齊限“。

　　在實(shí)行布施的時(shí)候,或財(cái)少而心足,或財(cái)足而心少,都是不行的。在實(shí)行布施之時(shí),必須清凈三業(yè),“在因既凈,妙報(bào)必隨“。如果從凈土法門(mén)理解此句,即是,廣修凈因,令一切因,莊嚴(yán)妙事,于已土中,悉皆備有。

　　但此句經(jīng)文在玄奘本中譯成:“于諸佛土,恒樂(lè)莊嚴(yán);于他佛土,深心欣贊;于自佛土,能速成就“。今將其列出以供領(lǐng)會(huì)經(jīng)義。

　　生死無(wú)數(shù)劫,意而有勇。聞佛無(wú)量德,志而不倦。以智慧劍,破煩惱賊,出陰界入。荷負(fù)眾生,永使解脫。以大精進(jìn),摧伏魔軍。常求無(wú)念,實(shí)相智慧。

　　大悲不屈于“生死“,精進(jìn)不倦于“佛德“,用智慧的利劍,破除煩惱,出法身果,荷負(fù)眾生,這是菩薩的心量。陰,是五陰,界,是三界,入,是六入,即六根。法身超越三界,是陰界入所不能攝,故言“出“。如果受界入身,自顧不及,那里還能救濟(jì)他人呢?

　　后句,“精進(jìn)“以摧破魔軍,“無(wú)念“以求證真。總之,不起有無(wú)等四句邪念,才是真智慧。在實(shí)際的學(xué)修中,一般學(xué)人很容易在“有“和“無(wú)“、“非有“和“非無(wú)“上起爭(zhēng)辯,豈不知,當(dāng)說(shuō)有說(shuō)無(wú)之時(shí),早己去“道“甚遠(yuǎn)。金剛經(jīng)后的回向偈有,明四句,絕百非句,是值得學(xué)人深深參悟的。

　　行于世間法,少欲知足。于出世間,求之無(wú)厭,而不舍世間法。不壞威儀法,而能隨俗。

　　名利是非,長(zhǎng)短方圓,衣食住行,等等,皆世間法。菩薩法是行于世間,即不離世間,不舍世間,但少欲知足,以留惑潤(rùn)生,和光同塵。以區(qū)別于小乘,舍世法,以求無(wú)欲。眾生礫石中含有真金,故菩薩不舍。即能隨俗,但不同流合污,保任行住坐臥四威儀,體現(xiàn)佛法之嚴(yán)正。從此段論述中,一個(gè)不即不離,行于中道的菩薩形象,豐滿(mǎn)的展現(xiàn)在我們面前,為我們學(xué)修佛法樹(shù)立了不可磨滅的楷模。我們對(duì)于自已平日的固執(zhí)已見(jiàn)和見(jiàn)解的偏頗能不汗顏嗎?

　　起神通慧,引導(dǎo)眾生。得念總持,所聞不忘。善別諸根,斷眾生疑。以樂(lè)說(shuō)辯,演法無(wú)礙。凈十善道,受天人福。修四無(wú)量,開(kāi)梵天道。勸請(qǐng)說(shuō)法,隨喜贊善。得佛音聲,身口意善。得佛威儀,深修善法,所行轉(zhuǎn)勝。

　　教界對(duì)于神通的反感既源于我們對(duì)明理的重視,也與我們對(duì)神通親證的無(wú)能有關(guān),也與社會(huì)上的江湖術(shù)士運(yùn)用“術(shù)“騙人害人有關(guān)。我們仿佛不得不校枉過(guò)正,但往往授人以佛法不談神通,甚至是反對(duì)神通之嫌。但是依于經(jīng)論,神通在佛法中的位置是顯而易見(jiàn)的。在此菩薩正是對(duì)外以神通引導(dǎo)眾生,令其對(duì)佛法生起敬仰之心,對(duì)內(nèi)則以文字總持,憶念法藏,觀根說(shuō)法,斷眾生對(duì)于人生宇宙的疑惑。“以樂(lè)說(shuō)辯,演法無(wú)礙“,是具足四無(wú)礙辯才,總持佛法的自然流露。

　　菩薩在教化眾生的時(shí)候有無(wú)量的方便和次第,為一類(lèi)根性的眾生說(shuō)十善道,并指出依此修行可以得到人天的福報(bào),令其生信。從至極來(lái)說(shuō),不是為人求得人天福報(bào)而修善叫凈善,但根性小的眾生會(huì)感到修法沒(méi)有著落,故此,只能為其展示欲界人天的果報(bào)。對(duì)另一類(lèi)眾生說(shuō)四無(wú)量行,使其生于梵天,“請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,“以“處尊引物“。菩薩有時(shí)也自生于梵天,以教化梵王天子等,現(xiàn)梵王身,并勸請(qǐng)佛陀演揚(yáng)圣教,以弘傳正法。

　　佛音,經(jīng)中說(shuō)有六十種美妙音聲和八種美妙音聲之別。這些音聲“應(yīng)物無(wú)量“(見(jiàn)《密跡經(jīng)》)。八種音聲分別是:徹好音;柔軟音;和適音;諦了音;不女音;不誤音;深遠(yuǎn)音;不竭音;《密跡經(jīng)》中加上一個(gè)無(wú)量音。

　　由請(qǐng)法隨喜,贊頌功德,得六十種微妙佛音;由三業(yè)清凈,得佛無(wú)量威儀,這是莊嚴(yán)隨形好行。從以上也可以看出,菩薩法中,不能以一小善而生起我慢放逸,不舍一切善,不住一切為善的功德,這才是大士求進(jìn)步的正確道路,這樣才能算是“深修善法,所行轉(zhuǎn)勝“。

　　以大乘教,成菩薩僧。心無(wú)放逸,不失眾善。行如此法,是名菩薩,不盡有為。

　　肇注說(shuō):向如上所闡示的那樣修行菩薩法,“自行化彼,功德日茂“,就是不盡有為的深刻含義。

　　二、菩薩也不住無(wú)為:

　　何謂菩薩不住無(wú)為?謂修學(xué)空,不以空為證。修學(xué)無(wú)相無(wú)作,不以無(wú)相無(wú)作為證。

　　佛己經(jīng)將修學(xué)菩薩法不盡有為的道理講得很深透了,那么什么又叫不住無(wú)為呢?以下共十六句,以廣泛闡述什么是不住無(wú)為。僧肇法師說(shuō):“自此下,皆無(wú)為觀行也,觀無(wú)為,必睹淡泊之樂(lè),而能不證涅槃,永處生死,名不住無(wú)為也�？�、無(wú)相、無(wú)作,三乘共行,而造觀不同;二乘空觀,唯在無(wú)我;大乘空觀,無(wú)法不在;以無(wú)法不在,故空法也空�？辗�既空,故能不證空。二乘無(wú)相,唯在盡諦;大乘無(wú)相,在一切法;二乘無(wú)作,不造生死;大乘無(wú)作,萬(wàn)法不造“。

　　總之,菩薩修學(xué)空觀,不是以證入空寂性而沉空滯寂,自得其樂(lè),而是要觀諸法空性,以起無(wú)量的妙用。秉慈悲愿力,不舍眾生,同登覺(jué)岸。無(wú)相無(wú)作,其意相同。

　　修學(xué)無(wú)起,不以無(wú)起為證。觀于無(wú)常,而不厭善本。觀世間苦,而不惡生死。觀無(wú)我,而誨人不倦。觀于寂滅,而不永滅。

　　無(wú)起,是空觀的別名,是從緣起的角度講的。諸法從緣而起,從緣而滅,沒(méi)有先后,也沒(méi)有第一因,悟證此理,而不以此為證,即不住于其中。住于其中是法執(zhí)。

　　了知世事無(wú)常,但不舍善行善法,即平常所說(shuō)的,知道一切生不帶來(lái),死不帶去,但不因此而消極厭世,不精修善法。應(yīng)知佛說(shuō)種種法,為治種種病,佛說(shuō)無(wú)常法,是為了破眾生的“�！耙�(jiàn)。

　　唐代道液法師說(shuō):“破常倒故觀無(wú)常,以大悲故不厭善;破樂(lè)倒故觀苦,以大悲故不惡生死;破我倒故觀無(wú)我,以大悲故常誨人;破喧動(dòng)故觀寂滅,以大悲故不永寂滅“。又說(shuō),觀無(wú)常故,不住生死,不厭善本,不住涅槃,其余一樣。

　　觀于遠(yuǎn)離,而身心修善。觀無(wú)所歸,而歸趣善法。觀於無(wú)生,而以生法荷負(fù)一切。觀于無(wú)漏,而不斷諸漏。觀無(wú)所行,而以行法教化眾生。觀于空無(wú),而不舍大悲。觀正法位,而不隨小乘。

　　遠(yuǎn)離有三:一、離人間五欲;二、離煩惱;三、諸法性空遠(yuǎn)離;現(xiàn)在文中所說(shuō)的遠(yuǎn)離是說(shuō)觀性空遠(yuǎn)離,而不舍心身修善。遠(yuǎn)離也是無(wú)為的別名而已。

　　雖然知道諸法無(wú)所從來(lái),也無(wú)所去,更無(wú)所歸,而菩薩在修行的實(shí)踐中依然要?dú)w趣善法,以期圓滿(mǎn)無(wú)上菩提。

　　隋慧遠(yuǎn)法師在其所著的《維摩詰所說(shuō)經(jīng)義記》中說(shuō):二地以上的菩薩修道行的時(shí)候,觀第一義離身心相,名“觀遠(yuǎn)離“,但依于身心修智善行。二地持戒,名身修善;三地修定,名心修善;也可以說(shuō)是四地以上的順忍行,觀第一義諦無(wú)所歸趣,而修順忍,歸趣五地?zé)o生善法。也可以說(shuō)是七地以上的無(wú)生忍,雖然觀理無(wú)生無(wú)起,而�，F(xiàn)身教化眾生。也可以說(shuō)是七地以上發(fā)起勝行,知道各種煩惱本來(lái)寂滅,名觀“無(wú)漏“,而�，F(xiàn)起煩惱業(yè)行,叫不斷漏。也可以說(shuō)是九地中化眾生心,雖知眾生空無(wú)所有,不舍大悲,憐念眾生。也可以說(shuō)是十地中見(jiàn)分堅(jiān)固,觀法體空,名“正法位“,于空不著,故不墮凡小。

　　觀諸法虛妄,無(wú)牢無(wú)人,無(wú)主無(wú)相,本愿未滿(mǎn),而不虛福德禪定智慧。

　　菩薩以其超凡入圣的智慧,雖然知道諸法無(wú)我無(wú)人無(wú)相也無(wú)主,更不堅(jiān)牢,但不以功德虛假而不修習(xí)。

　　修如此法,是名菩薩不住無(wú)為。

　　象以上所陳述的那樣修學(xué),是菩薩不住無(wú)為的無(wú)上法門(mén)。

　　三、不盡有為和不住無(wú)為的辯證關(guān)系:

　　又,具福德故,不住無(wú)為。具智慧故,不盡有為。大慈悲故,不住無(wú)為。滿(mǎn)本愿故,不盡有為。集法藥故,不住無(wú)為。隨授藥故,不盡有為。知眾生病故,不住無(wú)為。滅眾生病故,不盡有為。諸正士菩薩,已修此法。不盡有為,不住無(wú)為。是名盡無(wú)盡解脫法門(mén),汝等當(dāng)學(xué)。

　　不盡有為,故無(wú)闕德之累;不住無(wú)為,故無(wú)獨(dú)善之礙;這二種無(wú)礙,是菩薩弘道的要津。

　　總結(jié)文意有四:

　　1、不住無(wú)為以出假修福;不盡有為以行濟(jì)慧;

　　2、不住無(wú)為以撥苦與樂(lè);不盡有為以萬(wàn)行填愿;

　　3、不住無(wú)為以再來(lái)三界集法藥;不盡有為以觀機(jī)與藥;

　　4、不住無(wú)為以涉有觀機(jī);不盡有為以隨機(jī)對(duì)治;

　　十、獲益還國(guó)

　　爾時(shí),彼諸菩薩,聞?wù)f是法,皆大歡喜。以眾妙華,若干種色,若干種香,散遍三千大千世界,供養(yǎng)於佛,及此經(jīng)法,并諸菩薩巳,稽首佛足,嘆未曾有。言:“釋迦牟尼佛,乃能于此,善行方便�！毖砸�,忽然不現(xiàn),還到彼國(guó)。

　　從香積國(guó)來(lái)的菩薩們?cè)诼?tīng)了釋迦佛關(guān)于大乘法門(mén)的說(shuō)法后,心開(kāi)意解,法喜充滿(mǎn)。為了表現(xiàn)真誠(chéng)的供養(yǎng),用上好的花、香遍灑三千界內(nèi),并贊嘆佛陀的智慧方便。

　　虛大師說(shuō),“忽然不現(xiàn)“,是盡;“還到彼國(guó)“,是盡無(wú)盡;總示盡無(wú)盡解脫法門(mén)。