臨終遺囑

　　如本上人佛書著作-臨終遺囑

　　『死亡』這兩個字眼,看起來心里很不舒服,聽起來令人心驚膽跳,有不自在的感受;不舒服也好,心驚膽跳也好,不自在也好,你總是要面臨它的,逃也逃不了,避也避不開,也由不得你逃避。

　　因為『死亡』是人生最現(xiàn)實的問題,最現(xiàn)實的問題就是死亡,中外古今,圣賢與凡夫,智慧與愚癡,國王與乞丐,千篇一律,都要經(jīng)過死亡的階段,平等平等!

　　任憑你有多大權力,多大神通,多大特權,對死亡來講,是無法赦免的,是無奈的,避不開閃不得,你又能如何呢?

　　既然生來人間,就必定死于人間,是理所當然;除非不生來人間,既不生人間,何有死于人間!有生就有死,無生就無滅。

　　這本臨終遺囑出書宗旨,乃闡明臨命終者,在死亡前后應有的正確觀念,現(xiàn)生當中,就能得知往生真義,心里無所疑惑,命終之際,就能正念提起,順利達成往生凈土,無障無礙。

　　再加上家人眷屬,從中助緣,一拍即成,如鳥翔空,自在無礙;如虎添翼,神威自得;如貧得寶,如暗得明。

　　本書前后分為十個綱目,引經(jīng)據(jù)典,細膩分析,讓諸大善信,能正見生死真相,對自己的生死,如何妥善處理,心中有個盤算,冷暖自知。

　　若能如此正見生死真相,與心中有個盤算,當下就是對自己的生死,有個保障,愛護自己,尊重自己,免墮落輪回,受苦無量!

　　同樣的理由,若不能正見生死真相,心中毫無打算,不知如何妥善處理自己生死大事,當下就是對不起自己,令自己無所保障,嚴重傷害自己,不尊重自己,使自己墮落,輪回六道,永劫受苦。

　　因此臨命終者,對家人眷屬,交代遺言,空口無憑,為了保障自己生死大事,免受輪回大難,應該立下遺囑,交給家人妥善保管,臨終遺囑,自保障自己最有效的契書,是命終者,在往生的剎那間,得到最有力的助緣,如同往生凈土的護照(通行證),是往生與不往生,有著密切關聯(lián)。

　　臨命終者,若不立遺囑,家人眷屬,胡搞亂為,弄得烏煙瘴氣,把自己往生的意念搞砸了,豈不是吃虧者,還是自己嗎?

　　障礙往生凈土者,何嘗不是自己呢?輪回受苦者,不是自己又會是誰呢?

　　諸大善信們!人生只有死亡一次,要把無量劫輪回生死,在今生此世的生死中,當做最后的一生,當下生死一起了辦,生死重任,何人可擔當?shù)闷?是故,要立臨終遺囑,為保障自己生死大事,豈可放縱不顧!豈可不慎哉!

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　　人生的意義

　　普天之下,世間上的人,思想觀念是難以統(tǒng)一和諧的,有些人活在人間,是抱著獨善其身的立場來為人處事;有些人是懷著自利利他,自度度人的心胸,因而兼善天下來為人處事;有些人是一世觀念,有些人是兩世觀念,有些人是三世(梵語 trayo-dhvanah )觀念,有些人是無量世的觀念。

　　有些人心存邪惡,與人仇對,過著極端的生活,因而不滿現(xiàn)狀,破壞社會國家,心里不平衡;有些人心地很善良,樂善好施,敦親睦鄰(族),修心養(yǎng)性,利濟社會國家,忠民忠國。

　　總而言之,人生觀在個人思想領域,中外古今,亦然無法統(tǒng)一,有圓滿的說法,有以偏概全的說法,有凡夫(梵語 prthag-jana )的說法,有諸佛菩薩圣人的說法,人生的意義,站在各人的立場,是多角度的,是多層面的,但是在人生多角度與多層面的立場來說,總要有歸結的一天,有落幕的時候,有太陽西下的一刻,這就是所謂人生最大的一件事,『死亡的來臨』。

　　這是誰也免不了事實,誰也頂替不了,誰也無法赦免,誰也無法享受特權的!

　　這是無可奈何的,同時也是世間的真相,我們沒有能力與權利來動搖死亡不來臨,眼睜睜的要面對它,必然要經(jīng)過的。

　　人的一生,成功與失敗,潦倒與得志,功名與罪過,榮枯盛衰,富貴與貧賤,美與丑,猶如一場場春夢,一無所有,一筆勾銷,一網(wǎng)打盡,空幻的人生,是不牢固的,是暫時性的;人的生命旅程,更是呼吸之間,一口氣不來,一觸即發(fā),一息奄奄,神仙難救無命客;此時此刻正是我佛門所說的一句話:『業(yè)障(梵語 karmavarana )現(xiàn)前、娑婆(梵語 saha )業(yè)盡、無常來臨、隨業(yè)流轉�！�

　　正當此時,對一位將要臨終者,應如何適當?shù)奶幚?如何處理得如理如法!處理得有實際意義!這是臨命終者所需求的,陽上的眷屬,更應該為臨終者,處置得盡善盡美,圓滿無缺,使命終者得生善道,或往生凈土;免受來生又輪回(梵語 samsara )六道,受無量苦,一生又一生,窮窮無盡。

　　若能如是而為,是名亡者所幸,乃上上策之計,為人子女,兄弟姊妺,親戚朋友眷屬,夫妻公婆媳婦,應如是知,如是見,與佛法相應,普令亡者消災增福增慧,以?到圓滿超度為目的,是名功德無量!

　　人命無常 國土危脆

　　無常經(jīng) 云:『大地及日月,時至皆歸盡,未曾有一法,不被無常吞�！�

　　人生與宇宙都是因緣果報所成,上至虛空日月星辰,下至山河大地,乃至一切有情生命者,無非是因果的呈現(xiàn),是由造善業(yè)造惡業(yè)累積的果報,因此構成緣起(梵語 pratitya-samutpada ),成就一切諸法,成就森羅萬象,是故,有人生觀有宇宙觀。

　　但是我們更要進一步的認識與透視,一切萬法,一切因果當下是無體性的,是可壞性的,是不自在性的,不是獨立性的,是變遷性的,是空性的,乃是無常的事實。

　　日月星辰總是會毀壞的一天,地球更不能例外,要經(jīng)過成住壞空的階段,是名國土危脆。人的生命是無常(梵語 anitya )的,不是永恒不變,是不斷的生滅不已!

　　人自從懂事以來,經(jīng)過多少的傷心事,多少的煩惱事,多少的不如意事,不堪回首的事,一切的一切,如今又何在?被無常所吞噬,被無常所吞滅。

　　乃至經(jīng)過多少的快樂喜悅之事,多少滿意之事,多少如意之事,多少成功之事,如今又何在?皆已成夢幻泡影,空花水月,影塵回憶,落謝影像,幻化了不可得,被無常所吞噬,所吞滅。

　　那怕我們有多大的的權力與神通力,在無常的浸蝕之下,是俯首無奈的,無常是世間可怕的梟雄,也是世間本來的面目,諸位同仁!你們是否有同感呢?

　　所以說,無常能腐蝕世間森羅萬象,能吞滅一切萬法,一切順境與逆境在無常之下,終歸于烏有。

　　正如釋迦牟尼佛(梵語 Sakya-muni buuddha )所說:『諸法因緣生,諸法因緣滅�！徽�是此意。

　　金剛經(jīng) 云:『一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀�！�

　　金剛經(jīng) 云:『凡所有相,皆是虛妄�！�

　　華嚴經(jīng) 云:『諸法從本以來,常自寂滅性�！�

　　佛門弟子若能正見生命無常,國土危脆,就不應該猶豫不決,徘徊十字路口,更應該為生死大事著想,辦好自己的輪回(梵語 samara )葛藤,斬釘截鐵為跳出三界牢獄而努力,為證悟菩提而發(fā)愿,這樣一來,方不愧是我佛門弟子,不愧是大丈夫行為表現(xiàn),乃流露出修行者本有的風范與宗教骨氣。

　　何謂死亡?

　　死亡的類型有三種,何等為三種類型呢?現(xiàn)在分別敘述如下:

　　死亡三類型:一 、 大生死流。 二、 分段生死。三 、 變異生死。

　　所謂大生死流者

　　指無始劫輪回生死以來,一期一期的生死,一世一世的生死,于六道中往返不休不止,時而天道(梵語 deva-gati ),時而阿修羅道(梵語 asura-gati ),時而畜牲道(梵語 tiryagyoni-giti ),時而餓鬼道(梵語 preta-gati ),時而地獄道(梵語 naraka-gati ),窮盡未來,始終于三界中流浪生死,終無解脫時,是名大生死流。

　　所謂分段生死者

　　指凡夫眾生于此三界(梵語 trayo dhatavah )內(nèi),身體的一期生死,分成一段一段的生死,故名分段生死。

　　所謂變異生死者

　　指菩薩已超越出三界(梵語 trayo dhatavah ),證成菩提果位,但精神上的心念亦然有分別生滅,此心念生滅,稱之變異生死。

　　因此,在佛門中所說的生死,不只是一期的生死而已!應該總攝有三種類型;一般民間通常所說的死亡,是指一期生命的結束,是為死亡;也就是母親生下我們的身體,一直到陽壽命終為止,稱為死亡。

　　如此而言,太過于狹義的說法,應該是說死亡有三種類型才對,在修行的過程,若能證悟菩提(梵語 bodhi ),了辦變異生死的話,那么,分段生死與大生死流同時也就了辦成就,因為變異生死是一切生死的根源,根源一旦解除,一切的枝末生死也就同時一起休止了。

　　如何判斷死亡?

　　佛教(梵語 Buddha-sasana )判斷死亡的知識,是非常重要的一門課程,假使判斷命終者有所差錯,帶來的后果,會遺憾終身,慘無人道的,正因如此,現(xiàn)在分別敘述如何判斷死亡的步驟,供給大家共參:

　　判斷死亡四步驟:一、呼吸停止。二、全身冰冷。三、脈膜停止。四、眼瞳擴散。

　　呼吸停止者

　　當人能夠一呼一吸時,說是活人;當人一口氣不來,說是死人,其實不然,有時候一口氣不來,甚至七小時八小時斷氣的死人,亦然還會活過來,在佛門稱為神識尚未離開肉軀所致,照樣還可以還魂過來。

　　在社會上,我們不是常聽過死后一天或二天,死者又復活公案嗎?這種情形頻頻而出,不勝枚舉,現(xiàn)在舉一個斷氣八小時,而又復活的例子來說明。

　　民國七十三年三月的時候,天華雜志刊登一件死亡八小時后,又再度復活的一件驚人離奇事件,事情的發(fā)生是在臺南市的一戶人家,這戶人家有位姓蔡的少年婦女,年齡是三十二歲,有一天下午兩點鐘的時候,突然暴斃歸西,家人傷心悲痛不已!落淚哭泣不在話下。

　　傷心落淚也無補于事,只好懷著哀傷的情緒,化悲慟為力量,到棺材店買了一具靈棺回家,把蔡氏婦人搬入靈棺里,用冥紙把這位少婦四周圍空隙之處塞緊,免得尸體于靈棺內(nèi)搖動,同時,也叫道士來誦經(jīng)念咒一番,一切皆辦妥當了。

　　接著就是夜間要守棺,不守棺不行,一般民間都認為,貓犬若跳過亡者的身上,亡者會即時爬起來,成為可怕的僵尸,此僵尸會危害人類,吃人血肉,親人骨肉不認,一副猙獰恐怖的殺氣,令人心驚膽跳。

　　因此,蔡姓少婦的陽上眷屬,就于那天晚上開始守夜,時間一秒一秒的過去,一分一分的過去,一時一時的過去,一直到當晚十點整的時候,令人恐怖心寒的事情發(fā)生了。

　　那一時刻剛好是亡者的丈夫守棺,距離棺木三公尺,不敢太接近,雖然亡者是自己的太太,心里總是難免怕怕的,怕她一時沖上來,假使一時避不開,被抓到捏死了,實在很倒楣,內(nèi)心是很傷心的,又是令人膽寒畏懼的!

　　因此,矛盾不堪,太太活著在世之時,寵愛如命,一日不見如三秋,情綿綿,意綿綿的,如今的太太卻一命歸黃泉,心里傷心至極,但又心生恐怖不能自在。

　　就在這時刻,亡者的丈夫在低頭思惟之際,突然把頭往靈棺一望,不看還沒話說,憑這么一看,心里即時恐慌得大哭大叫,亡者的右手當下往靈棺外面一甩,只見一雙手在棺木外面擺動著,她的丈夫幾乎將近暈倒的邊緣,直叫爸爸媽媽!

　　他母親說:『甚么事啊!叫得那么恐布,那么凄涼,嚇死人啊!』

　　他說:『媽媽!我太太右手伸出靈棺外面,手幌來幌去的,我好怕哦!』

　　他母親說:『你說什么?小孩子不要胡說八道,人死了就是死了,怎么可能再復活過來呢?請你不要嚇唬我,媽媽什么都不怕,最怕的就是鬼,萬一媽媽嚇暈了,你就罪過無量!閉上你的嘴巴!』

　　他說:『事實擺在眼前,您趕快過來看一看,我不騙您的�！�

　　他母親被孩子一說,心動了,移動?步,走近亡者靈棺旁邊約四公尺處,(他母親怕鬼,所以距離比他兒子遠了一公尺),睜開眼睛一看,果然是右手擺出棺木外面,而且搖動著,他母親看得很清楚,當下差一點就暈倒于地。

　　她們繼續(xù)再看了十五分鐘,亡者的嘴巴開始會蠕動著,不聲不響的,又突然由棺材內(nèi)跳了出來,把她們母子嚇得恐怖懔懔,魂飛魄散,她的丈夫連連往后退了五六步,身體退到無法再退,就干脆靠在墻壁上,這時候連一句話也說不出來了,聽說內(nèi)褲濕了一大片;亡者復活的這一剎那間:

　　第一句話,開口道:『閻羅王說我年輕,陽壽未盡,孩子還小,讓你再復活,回陽間去吧!』

　　此時此刻,她母子倆人才松了一口氣,心神由緊張恐懼中,慢慢恢復正�；�,隔了半小時整個精神才逐漸統(tǒng)一。

　　像這種情況,會讓人心驚膽跳,恐懼懔懔,?底冷了一大節(jié),冷汗浹背,這就是意識(靈魂)未徹底離開身體的見證,唯愿諸大善信,處理亡者應謹慎行之,不得草率,以免為害亡者,慘無人道!

　　全身冰冷者

　　就是人死后應該等到全身冷卻之后,方可入殮,不可即時封棺,若未全身冰冷,當下就行入殮封棺,亦有復活的可能,千萬行不得,現(xiàn)在舉一個例子來說明:

　　日本統(tǒng)治臺灣五十年期間,有一位男子命終之后,全身尚未冰冷,其大兒子就為他父親入殮封棺,第二天就要上山土葬,扛棺才的八位壯丁,發(fā)覺到棺材突然搖來搖去,并且越搖越厲害,扛到半途中,大家心里都害怕起來,心里不大自在,把棺材丟棄路邊。

　　即時有人發(fā)言道:『這棺材里面的死人有問題,趕快將棺蓋打開,探個究竟是如何!』話一說完,結果一伙子果然將棺蓋打開,正當這個時候,這位六十多歲的男子,從靈棺沖了出來:

　　開口說:『阿德你搞什么東西!有沒有搞錯,你父親剛死,你卻即時為我入殮封棺,你真是沒有良心,要我的老命,大逆不孝,謀財害命,你老爹差一點就被你活生生的葬死于地下,想要活埋我啊!你以為我早日一死,財產(chǎn)你就全部可得到啊!我告訴你,你老爹沒那么容易就死,我偏偏不死,真的把我惹火了,氣死我了!』

　　他大兒子說:『爸爸!請您不要誤會,不要生氣,孩兒不是有意害死你的,對亡者的處理方法不懂,因此,造成這種可悲的事件,唯愿父親大人慈悲,寬宏大量,饒恕孩兒之過,下回孩兒不敢如此放肆!爸爸!請息怒!』

　　他爸爸說:『你說什么啊!還有下一回啊!一次都受不了了,還有第二次啊!是您要慈悲我!還是我慈悲你;要搞清楚,搞不清楚的話,你老爹被你整死了,你都莫名其妙呢!

　　孩兒啊!假使你對老爹慈悲,就不應該如此而為,未免太殘忍了,比謀殺來得可怕,幸好你爹還魂之際,在靈棺里,把身體用力搖來搖去,令扛棺材的壯丁,知道靈棺里面有問題,如此一來才救了我自己一命�！�

　　他大兒子說:『爸爸!一切都是我的無知,都是我的錯,將后處理亡者之事,絕對不敢草率行事,以免誤了亡者,會帶來可悲可懼的事件!』

　　諸位仁者,這就是一件令人心寒的離奇事跡,當人命終之后,八小時以內(nèi),不得搬動,雖然剛命終,嘴巴無講話,身體不能動,這時候意識(靈魂)尚未脫離肉體,亦然能得聽,甚至有復活的時候,有清醒過來的時候,如果憑這么樣就入殮封棺,豈不是將復活的人又活生生的埋死了嗎?這種悲哀之事,這種因緣果報誰負得起,誰擔當?shù)闷?越想越可怕,越寒心!

　　被釘在靈棺里面,是一片黑漆漆,再如何掙扎也無法逃脫出來,在里面哭叫,別人也不知道;在棺木里面如何傷心恐怖,別人也不知道,在棺木里面的感受,那種滋味,是很難熬過去的,如人飲水冷暖自知,這不是好現(xiàn)象,是不吉利,不吉祥的,更不是好玩的;雖然這輩子還沒有躺過棺材的滋味,由想象中就可以明白那種意境,這種意境是不可思議的,這種意境是不好玩的,不太理想的。

　　眼瞳擴散者

　　指亡者命終后,兩眼眼瞳擴散,也就是兩個黑眼珠擴散,只覺得兩眼無神識,若能如是而判斷者,就成就四分之一的證明死亡。

　　脈膜停止者

　　當臨命終者,一口氣不來,不是意味者此人即時死亡,有時候脈膜亦然在跳動著,也就是心臟功能還在作用,連帶著血液亦正常作用,所以脈膜跳動是理所當然,有時候人工呼吸還有得救;因此,脈膜停止才可斷定一個人的死亡,脈膜停止也是判斷亡者命終的四分之一成就而已!

　　有道高僧,修行開悟證得果位,能身心自在無礙,具足三明(梵語 tri-vidya )六通(梵語 sad abhijnah ),變化不可思議,脈膜的跳動,他能控制得很自在,脈膜停止長短的時間,在高僧大德來說,是輕而易舉之事,雕蟲小技,不足為奇,現(xiàn)在舉例說明,這個公案是在明朝末年之時,有四大高僧之稱的紫柏大師正是。

　　紫柏大師乃明朝末年開悟圣僧,他未出家之前,浪跡天涯,五湖四海任他遨游,有朝一日,他流浪到一間佛寺,佛寺里面正好是在做晚課,他就抱著有意無意的好奇心,在窗口處聆聽出家?guī)煾赋�念晚課,起初聽起來并沒有很大感觸,直到唱念普賢菩薩警眾偈之時,這時候紫柏大師就由不得他了,聽到梵唄的韻調(diào),震撼了他的善根,因此大哭悲泣,落淚濕透整個臉龐,內(nèi)心有說不出的感想,有說不出的心聲,人生究竟是苦、是樂、是悲、是歡、是哀、是喜、是愁、是離、是合、是恨、是悅………。

　　此時此刻,紫柏大師內(nèi)心有千千結,一剎那之間,千千結的心,即時在梵唄浪潮中,似乎被洗滌得干干凈凈,內(nèi)心清涼無比,得未曾有的意境,多年來所要得到的東西,就在佛寺中得到了,多年來心里的疑惑,就在佛寺中得到了肯定,心里有所領悟,有所清醒,紫柏大師該怎么走完他的人生觀,心里已經(jīng)有了方案,心里有數(shù)了。

　　原來紫柏大師是聽了梵唄之聲,以及佛經(jīng)的道理,觸發(fā)到他無量劫的菩提根,使無量劫以來的善根同時流露!當下哭了!哭的好、哭的妙、值得哭,像這種機會多哭幾次不錯,越哭越能開悟,最怕我們哭不出來呢!

　　現(xiàn)在將普賢菩薩警眾偈,敘述如下,供給諸位同仁共參:

　　『是日已過,命亦隨減,如魚少水,斯有何樂!大眾,當勤精進,但念無常,慎勿放逸!』

　　事隔沒多久,紫柏大師出家修行了,他的剃度恩師勤他參訪善知識(梵語 kalyanamitra ),于是與恩師告駕,自從別離后,他就抱著今生此世,非開悟了道不可的志向,四處訪師問道,當個輕飄飄的游方僧,威儀顯赫,莊嚴毗尼,弘范三界(梵語 trayo dhatavah ),具有祖師的風格,演說佛法如獅子吼,辯才無礙,大轉*輪,弘法利生,響應當時。

　　不久之后,紫柏大師精進參禪悟道,有一日,他大徹大悟了,于是又回到常住(原剃度之佛寺),已不見他的剃度恩師。

　　別人告訴他說:『你剃度恩師已還俗娶妻生子了�！�

　　此時紫柏大師聽了這些話,心里不慌不忙,從容不迫,臉部一點憂傷的呈現(xiàn)都沒有,他心里有所計劃,于是即刻動身,前往還俗的剃度恩師處,欲度其師,自己打扮成一位平凡的人,頭上戴著斗笠,一步一步邁向其師處,只見其師已成為中醫(yī)師;同樣都是『師』,立場不一樣,當法師與中醫(yī)師畢竟不同,內(nèi)心感嘆萬千,業(yè)力的帶動真是不可思議。

　　紫柏大師移動腳步,欲假裝當病患者,靠近其師之處,頭偏向一邊,不讓其知道,手伸出來欲讓其師把脈,其師這么一把脈,不把脈沒話講,一把脈的當下,心都愕住了,此人脈膜全部停止,欲說無言,心里知道這位不是普通人,是相當有來歷的,是過來人,于是這位善良的中醫(yī)師,菩提善根又再度大展流露!

　　紫柏大師言:『迷時師度徒,悟了徒度師,佛性本平等,聞道有先后,此舉理所當然,在所不辭!』

　　于此情況,紫柏大師大發(fā)慈悲之心,將還俗的剃度恩師,又重新剃度回來,真是功德無量!

　　圣僧已超凡入圣,已離苦得樂,已破迷啟悟;心能轉相,相隨心所轉,色心能通融自在,表現(xiàn)出證得果位者,本有的特德與風范。

　　紫柏大師他的脈膜已停止,不是意味他已死亡,這是修行者的境界問題,一個人若修行到這種程度,在身體上會起了變化,相(身體)是隨心所轉;心若清凈自在,那么身體的體質,也隨著心而有所變化,血液的流動,快與慢、停與動、皆能隨圣者的心境操?自在。

　　以上所說的四點,若謹慎的判斷命終者,這四點是最好的處方,缺一不可,期望諸大善信,若處理家人眷屬,能如是觀察探究,必然與佛法相應,不會辜負命終者,陷入悲慘的下場,是名為幸!

　　死亡速度快慢有四種

　　當人欲臨終的一剎那,是隨業(yè)力而流轉,業(yè)力不可思議,業(yè)力能障圣道,業(yè)力能抵須彌山,業(yè)力能深入大海,業(yè)力能使我們上升與隨落;業(yè)力在凡夫(梵語 prthag-jana )立場來說,是染污的,是不凈的,是執(zhí)著的,是障礙的,是不自在的,是黑暗的,是痛苦的,是無奈的;總而言之,是不理想的、是不吉祥的象征。

　　命終之時,心若解脫(梵語 vimoksa ),心就能即刻脫離身體;心若無解脫,心就會隨業(yè)而流轉,因此,有快有慢的差別。現(xiàn)在依佛經(jīng)的內(nèi)容來說明,死亡的速度快與慢,可分為四種:

　　死亡速度快慢分四種:一、 大惡者 。二、大修行者 。三、大善者 。四、 非善非惡,小善小惡者 。

　　一、大惡者

　　是指一生當中,為人不樂善,狡猾險惡,為惡不悔,搶奪殺戮,犯科逆法,走法律漏洞,經(jīng)濟犯罪,惡性倒會,奸淫滅尸,如是等輩,可謂大逆大惡,罪惡貫滿,業(yè)重甚難革除,若臨命終之際,隨惡業(yè)直接墮落地獄(梵語 naraka )、餓鬼(梵語 preta )、畜牲(梵語 tiryagyoni ),于三惡道中,遭受無量業(yè)力果報之苦。

　　如佛陀時代的提婆?多,一生皆與佛作對,不經(jīng)過零點一秒之間,更不須經(jīng)過中陰身,死得快,意識去得快!死后直接墮入地獄,于無間地獄受業(yè)力果報之苦,如此之輩,超度都來不及了,敲破十多個木魚,要超度成功,困難甚因難,是名大惡者。

　　二、大修行者

　　在心地的功夫已成熟,心地已開悟證成菩提(梵語 bodhi ),本性具有三明(梵語 tri-vidya )六通(梵語 sad adhijnah ),神通變化自在,無所障礙,心地無染無雜,心中無罣礙,無有恐怖,無顛倒夢想;不隔毫端,當下就能舍此肉軀,毫無執(zhí)著,毫無戀情的舍報(證入涅槃),這也同樣不須要經(jīng)過一秒鐘,心即時與肉軀脫離,表現(xiàn)出修行者本有的實證功夫。

　　如當初的佛陀與諸大菩薩、阿羅漢、緣覺乘(梵語 pratyeka buddha-yana )、以及歷代高僧大德們,就有這超然的實證果位,現(xiàn)在舉一個命終能大自在的一位圣僧,供給大家共參法味:

　　宋朝的時候,有一位證得果位的圣僧, 高峰妙禪師 正是,有一天他欲入涅槃(命終),在當天的早上為門人(弟子)講經(jīng)說法。

　　并開示道:『諸位弟子,師父本日中午十二點,準時要入涅槃(梵語 nirvana ),諸位對佛法有疑惑之處,請速問,不然日正當中,師父要入涅槃,請諸位努力辦道,珍重!珍重!』

　　只見大家默然無聲,一片寂靜,大眾師既然無人發(fā)問,高峰妙師即宣布散會,期會之后,有些人相信師父確實有相當?shù)木辰?深信不疑,今天中午入涅槃是肯定的,毫無異論;但是有些人,對師父的功夫不能正見,免不了議論紛紛,莫衷一是,七嘴八舌的,疑惑不解。

　　時間過得真快,時間是十一點三十分,高峰妙禪師叫侍者扣鐘擊鼓,全寺的出家眾約五百多位,浩浩蕩蕩云集在大雄寶殿,這時候,只見高峰禪師端坐在大殿正中央,容貌泰然,安祥自在,一點也不像要入涅槃一般,大眾師排班完畢。

　　高峰妙禪師道:『諸位門人,現(xiàn)在是我要臨入涅槃之時,如果對如來正法有疑惑不解之處,現(xiàn)在馬上可發(fā)問,若無疑惑,師父時刻一到,即涅槃矣!』

　　大殿一片空寂,一點聲音都沒有,有些大眾師心里很難過又傷心,所傷心的,就是眼前師父即將涅槃,無法再聽聞如來正法,這么一去與世長辭,慈容別世,永遠無法再相逢,內(nèi)心惆悵不已!悲離之情由心所發(fā),沉痛萬千;有些大眾師皆已開悟者,默然無語,以待師父圓寂,從容不迫,自在自得,這時候,時機成熟,一切無障礙。

　　高峰妙禪師又開口道:『既然大眾師無所疑惑,師父要入涅槃之前,為證明我佛門弟子依教奉行,依法受持,皆可證成無上菩提,絕對沒有白費,福不唐捐,功不可沒,因此,師父露一手小神通,讓諸位能更肯定如來正法,對修行了道能因此倍增�！�

　　大眾師同時言道:『唯愿師父慈悲示教,愍懷眾生,苦口婆心,引導弟子共證菩提,不失大眾所望�！�

　　高峰妙禪師言:『善哉!善哉!既然如此,老衲將請問大眾師:歷代高僧大德入涅槃,乃至往生者,其命終的一剎那間,入涅槃的型態(tài)有那些?往生時模樣有那些?』

　　大眾師言:『師父!據(jù)我所知,入涅槃的型態(tài),包含有躺著入涅槃,有側著入涅槃,有坐著入涅槃,有站立著入涅槃!如此一來,以站立著入涅槃,最為殊勝難得!』

　　高峰妙禪師言道:『既然站立入涅槃最為殊勝,那么,除了站立入涅槃以外,還有什么入涅槃更殊勝的呢?』

　　大眾師言:『師父啊!以站立入涅槃來說,實在不簡單,太不可思議了!乃是空前所未有,獨創(chuàng)一格,非證悟者所不能及;除了站立入涅槃之外,實在沒有再特殊的入涅槃之型態(tài)�！�

　　高峰妙禪師言道:『諸位門人,師父活在這世間,今天是最后的一日,以往的我,從來沒有顯過神通一次,出家人沒有必要的時候,不可隨便顯露神通(梵語 rddhi ),知道嗎?今天師父就是要以倒立著來入涅槃,也就是兩手掌于地面,兩?朝著天空而入涅槃,絕無戲論!』

　　大眾師言:『師父啊!你可不是開玩笑吧!這不是小孩玩耍,更不是疊羅漢,這話是真的嗎?』

　　當下五百多位云集來的出家眾,議論紛紛,你一句我一句的;有的人說師父吹牛,有的人說師父的境界深不可測;有的人半信半疑;有的人說飯可以多吃一點,生死大事不可亂說;有的人說師父從來都沒有說過謊話,大家不要爭了,我們每個人都有眼睛等者瞧:

　　高峰妙禪師觀望時機一切成熟而言道:『我不但倒立著往生(入涅槃),同時在一剎那間即時入滅,不須經(jīng)過一秒鐘的時間�！挥谑蔷湍昧艘涣Ｐ∈�頭傳給他的弟子,并且說:『將這塊石頭往虛空中一丟,當這塊石頭還沒有落地之前,我即時倒立成就,不但倒立成就,同時也就在倒立的同一時間入涅槃了,圓滿我一生出家修行終程�！�

　　高峰妙禪話一說完,大眾師聽完言些話,心里卻有所震撼,瞪大兩眼,等待一幕一幕的演變下去。

　　這位拿小石頭的弟子說:『師父啊!你準備好了沒有?你真的能入涅槃嗎?我現(xiàn)在即刻要將小石頭往虛空中丟,我不再等候了!』

　　高峰妙禪師言道:『是我在等著你,不是你在等著我,入涅槃早就入涅槃啦!而且天天入涅槃,天天在涅槃中,凡人不知又不覺,老衲何嘗有生又有滅呢?凡夫眾生于不生不滅中見有生滅。

　　弟子啊!時候不早了,日正當中,十二點整,可以將小石頭往虛空中丟了,諸立弟子們,菩提路遠,為開悟證果而努力,珍重!珍重!』

　　禪師話一說完,弟子即時將小石頭往空中一丟,只見高峰妙禪師以輕快的?步移動。

　　高聲喊著:『弟子們!煩惱(梵語 klesa )即菩提,生死即涅槃,不一不二,正等無異;后會有期,諸位多保重!』咻一聲,瞬然之間,當下倒立入涅槃。

　　如此倒立入涅槃,事隔兩天,不見高峰妙禪師有倒下來,一伙子拚命的搖動著禪師,始終不能動他一根汗毛,正在此時!

　　弟子議論著說:『師父如此入涅槃,大家肯定如來正法,更無疑惑,深信不移,我們將后應該加倍用功辦道,為證悟菩提而精進�！�

　　但是如今的師父倒立著入涅槃,沒有倒下來,推也推不動,如何搖也搖不倒,勸也勸不聽,真?zhèn)�腦筋,火葬也不行,土葬也不得,這樣維持下去不是辦法,后事總要有個妥善處理才對!

　　有一位弟子發(fā)言道:『師父乃為圣僧,其禪定境界深不可測,非人力所能為;師父有一位妹妹也出家,當比丘尼(梵語 bhiksuni ),修行也相當有成就,師父平常最聽她的話,我們應該請他妹妹來處理,或許有辦法,不知大眾師意下如何?』

　　大眾師聽了這段話,覺得蠻有道理,于是透過種種人士關系,請他妹妹來了,高峰妙禪師的妹妹(比丘尼),輕而易舉的說了五句話,高峰妙禪師當下就倒下去了,很管用!

　　他妹妹(比丘尼)唱言道:『哥哥啊!你生也古怪,死也古怪,于下你的古怪,是多么自在!』

　　禪師被他的妹妹這么一說,如雷貫耳,震醒了他,出了禪定(梵語 dhyana ),瞬間倒了下來,已經(jīng)往生三天了,接著禪師又爬了起來,又說了幾句話:

　　高峰妙禪師言:『妹妹啊!難道我這樣死不對嗎?這樣死不對,再重來!』

　　于是禪師果然真的又入涅槃了,這一下子真的永入涅槃,與世訣別矣!

　　由此可知,大修行者,畢生苦修歷煉,為明心見性刻骨銘心,為證悟菩提,忍受勞苦;為脫離六道輪回而邁進,大修行者一旦證悟菩提自性,了知菩提自性,不生不滅,本自清凈,與十方諸佛清凈自性平等無異。

　　因此,對世間五欲(梵語 panca kamah )六塵(梵語 sad visayah )無染無雜,心不被境轉,欲望沾染不得,自性能自在無礙;所以在命終之時,心就不會戀戀世間,執(zhí)著世間,依依不舍世間,一剎那之間,意識馬上可以脫離肉軀,而得自在,是名大修行者,死亡速度如瞬眼間。

　　三、大善者

　　指一生樂善好施,有貧窮困難者,能發(fā)大慈悲心,因而施舍錢財米糧給貧困者;或別人有不如意,情緒低落,心神不安,于此能發(fā)大慈悲心,布施法語,安慰他人,普令離苦得樂,精神和協(xié)統(tǒng)一,做施無畏者;別人病苦無法送醫(yī),能為病患者送醫(yī)付醫(yī)藥費者;能普勸他人行素食,多行放生業(yè),不從事殺生業(yè)者。

　　鼓舞他人常行助印佛經(jīng),聽聞佛法,能普勸他人歸依三寶,苦海無邊,回頭是岸,共證菩提者;建筑佛寺,興建道場,普施三寶(梵語 tri-ratna ),令道場早日圓滿,給與社會群眾可共參佛法,禮佛瞻仰三寶,令出家?guī)煾钢v經(jīng)說法,度化無量眾生者。

　　這一切行為舉動,都表露出善良的一面。

　　所謂:『但愿眾生得離苦,不為自己求安樂。』種什么善因,必然會得什么善果;一個人活在世間,日積月累,持之以恒,都不斷的一直行善,整個腦海里都是慈善的業(yè)識種子,所念的是慈善,所做的也是慈善,心行與所做皆是慈善之業(yè)。

　　是故,當此人欲命終之際,整個腦海里所浮現(xiàn)的業(yè)識種子,都是慈善業(yè)識,心生喜悅,命終就是憑此慈善喜悅之心,一剎那間,而得生善道,乃至念佛得以往生凈土。

　　四、非善非惡,小善小惡

　　非善非惡者,就是不很明顯的善與惡;小善小惡者,就是一生中為善不大,為惡不大,平平凡凡度一生,庸庸碌碌混過一輩子,如是之人,在命終之時,沒有大修行的種子,也沒有大善種子,更沒有大惡的種子;這時候命終者的心里業(yè)識,非常薄弱,對世間易生執(zhí)著,戀情世間,不舍世間,因此,心生大苦惱,顛倒罣礙,妄想紛飛,內(nèi)心凌亂,七上八下,意識緩慢脫離肉軀,業(yè)障(梵語 karmavarana )一旦現(xiàn)前,易墮入三惡道。

　　所謂:陰境一現(xiàn)前,瞥然隨它去。

　　通常佛門中所說的超渡者,一半以上皆指這一輩的人士;大修行者,都已開悟證成菩提,不必超度了;大慈善家,心地皆是慈善業(yè)識種子,往生善道能自在而去,不必超度了;大惡的人,一生都是造一切惡業(yè),心地染污不清凈,全身強而有力的惡業(yè)種子,命終即刻隨強而有力的惡業(yè)種子,牽制墮落三惡道,由不得自己作主,隨業(yè)所牽,直接墮落惡趣,不必超度了,若要超度困難甚困難;所要超度乃指非善非惡,小善小惡者。

　　死忘后真有靈魂嗎?

　　在佛門中不叫靈魂,靈魂的說法太儱侗了,而稱為意識或神識,佛法是肯定意識的存在。一個完整的生命,是由心靈和身體和合而形成。心靈是絕對不滅的;身體是由四大,地、水、火、風和合所成,身體是物質的東西,會經(jīng)過生老病死的階段,是可壞性的,是不能自在的,是無常的東西;一旦我們的神識離開了身體,稱之為死亡,所死的實在是身體,而不是神識,神識是死不了的。

　　我們時常聽說過,社會上有很多人,有氣絕之后,經(jīng)過數(shù)天之后,常有死而復活的情形,這根本原因有二種:

　　一者,神識尚未脫離身體所致,因此死而復活。

　　二者,是去而復返。是故,對于臨終大事,千萬不可草率行事,要慎重處理亡者,本文所提供臨終的常識,是以喚醒社會人士,對臨終者前后有個正確的重視。

　　人死為鬼,這種論調(diào)是謬論,鬼是六道中的其中一道,說人死為鬼,是答對六分之一而已!尚有六分之五的機會可當;所以不可說人死當鬼,若硬性要說人死當鬼的話,這在佛門稱為 常見 ,否定了其他的五道;若說人死了之后,身體腐爛,什么都沒有了,如木頭火化之后成灰燼,否定了神識的存在,不相信有靈魂,如是之輩,佛門稱之為 斷見 。

　　常見與斷見稱之為二見,二見皆是邪見,犯了邪見不能入佛知見,既然不能入佛知見,就不能證菩提,入大涅槃,永處長夜黑暗,于三界中往返不休不止!

　　六道乃包含天道(梵語 deva-gati )、人道(梵語 manusya-gati )、阿修羅道(梵語 asura )、地獄道(梵語 naraka-gati )、餓鬼道(梵語 preta-gati )、畜牲道(梵語 tiryagyoni-gati ),六道是凡夫眾生輪回的窠臼,是有情生命流浪的大本營,是眾生造業(yè)自然感召的業(yè)道,造什么業(yè)因,就隨業(yè)感應在六道的任何一道去。

　　古德云:『升天自有升天業(yè),未必求仙便得仙�！徽�是此意。

　　既然已當鬼,就是已隨業(yè)力投生去了,鬼之存在是不可否認的,我佛陀在六道當中,就曾經(jīng)談到鬼道的問題,鬼的層次很多,比方有餓鬼、恐怖鬼、多財鬼、少財鬼、啖血鬼、啖精氣鬼王、厲鬼、鬼王、惡毒鬼王、大諍鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、主魅鬼王、主產(chǎn)鬼王、主命鬼王、五目鬼王、主財鬼王、惡目鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王,鬼的存在遍布陸�？�,無處不有,各部經(jīng)典幾乎有論及鬼道,甚至民間亦留傳不已!

　　現(xiàn)在舉例三件離奇驚人的鬼公案,證實鬼的存在是無處不有,無孔不入,上至天空,下至山河大地,皆有鬼的住處,有鬼的活動處,有鬼的木本營。

　　六年前有一位中年男子告訴我,他曾經(jīng)由臺東市欲回高雄 ,開著 BMW 西德車子,緩緩往西部而出發(fā),此時正是太陽西落,接近黃昏之際,同時天空黑云密布,下著蒙蒙細雨,車子開到 大武 ,經(jīng)過一段崎嶇險降坡的低洼處,突然走出一位年輕美貌的女子,長長的頭發(fā),穿著白色襯衫,紅色裙子,婷婷而立,右手高舉,向這輛車子揮手,有意搭上這中年男子之車,這位男子看得很清楚,毫無猶豫,就將車子打方向燈,往路邊停靠。

　　這位美貌小姐開口道:『這位先生是否能包容一下!天氣不好,下著大雨,等車不便,我想到 屏東 ,搭車方便嗎?』

　　中年男子說:『方便!方便!無妨,反正車上也沒載人,請小姐上車吧!』

　　這位小姐上了車后,把車門關上,車子開動之后,一直往屏東直駛,一路上美貌的小姐都沒開口,這位中年男子也沒開口,車子中途沒有停車過,車上只有一男一女,彼此默默無言,車子順著彎彎曲曲的山路,時而爬坡,時而下坡,路面有時高低不平,低洼處與高凸處,多得不勝枚舉。

　　不知不覺中,車子已經(jīng)行駛到 楓港 ,欲下車上 WC (廁所)于是路邊停車完畢,這位中年男子,心里突然無意中起了寒,有點不自的感受,好象有話要對這位小姐談,把頭猛然回頭一望,這么一望,不得了了,不看還好,這么一看,當下受不了事實的考驗,有話說不出,叫也叫不出聲,在那恐怖瞬眼間,禪定的功夫不夠,即刻暈倒于駕駛臺上,似乎奄奄一息。

　　在恐怖懔懔籠罩下,昏昏迷迷的度過三十多分鐘,逐漸的清醒過來,只覺得褲底下濕透了一大片,省得去拉尿,但是精神上所受的刺激,是永遠無法彌補的。

　　這時候的中年人,在似醒非醒的狀況下,再把頭留神往得面一看,這位美貌女子確實不見了,果然剛才的經(jīng)過是活生生存在著,這么暈倒過去是應該的,是理所當然的,過去以往所未曾見過的事實,竟然今天會擺在我眼前,真是不可思議!

　　中年男子很細膩的描述給我聽的時候,只見他亦然內(nèi)心有所寒懼,皮層顯示出疙瘩,聳立良久,兩眼驚奇炯炯有光,心神顫動未得和協(xié),一副受驚的模樣,令人同情。

　　中年男子告訴我:『師父 啊!自從那一次遇到女鬼,我心靈上時常涌現(xiàn)出那女鬼的形象,導致心神不定,恐懼不安,以后在路邊見了再美麗的小姐,我絕對不敢輕易載人,免得歷史重演』

　　我說:『一朝被蛇咬,十年怕草繩。正是此意,這也是有前因后果的,造下什么因,必定成就什么果報,逃避不了的;仁者心存慈悲之念,毫無邪念,是故無重大傷害,僅以恐怖暈迷之報,佛門有句話:雖有重大惡業(yè),肯懺悔、肯懺過,肯發(fā)大慈悲心為人處事,多行善事,乃至能慈悲一切惡人,此人重大惡業(yè)將逐漸減輕。

　　慈悲惡人,慈悲?親債主,慈悲仇敵,慈悲所僧恨之人,慈悲無緣之人,以德行感召他們,他們蒙受大慈悲心的化育,他們的心地也會一一被軟化,化干戈為玉帛,化敵人為朋友,解消恩怨。

　　佛說八大人覺經(jīng) 云:『菩薩 (梵語 bodhisattva )布施,等念怨親,不念舊惡,不僧惡人�！�

　　唯愿仁者廣行善業(yè),利益眾生,畢竟世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主;生死熾然,苦惱無量!更應該發(fā)大菩提心(梵語 bodhi-citta ),普度一切眾生,愿代替眾生受無量苦,普令一切眾生得畢竟大樂。』

　　這位中年男子言:『很感激師開示,弟子僅記于心,畢此一生,盡我所能,樂善好施,利益他人,護持如來正法,維護三寶�！�

　　這位仁者將載鬼見鬼怕鬼的實況,稟白得一清二楚,道出他親自載鬼的經(jīng)過歷程,今摘錄此篇,令諸大善信共知共識,明白普天之下,鬼是遍布陸海空,無處不有,無孔不入,得以證明如來所說鬼道,確實存在,無可置疑。

　　現(xiàn)在舉一個離奇見鬼公案,供給諸位同仁共參:我們要明白,鬼道生存的空間是不一定,有時在荒山野外,有時在川河溪圳,有時在古廟古屋,有時在屠場,有時在墳墓荒野,有時在士農(nóng)工商,鬼的分布線網(wǎng),是不分古代或文明,不分過去與未來,不分此世界或他世界,鬼的存在不會被時間與空間所左右,所動搖!我們相信有鬼,鬼亦然在;我們不相信有鬼,鬼也照常存在。

　　鬼的存在性,不是信不信的問題,而是眾生造了種種惡業(yè),自然感召的果報,假使沒有造下鬼的惡因,自自然然,就不會投生鬼道,鬼道之所以當鬼道,是由造種種鬼之行為業(yè)因,于是感應投生鬼道去。

　　我們當業(yè)障現(xiàn)前的時候,自然能看得到鬼,比方說,要看臺灣電視公司,我們就將調(diào)頻網(wǎng),轉到臺灣電視公司的頻率、頻道,即可看到臺視公司的影劇;要看中視或華視,亦同樣將調(diào)頻網(wǎng)轉到中視或華視公司,如此就能看到中視與華視種種節(jié)目;同樣的理由,我們雖然目前當人,能看見鬼的人,心的業(yè)識要跟鬼的業(yè)識一樣,才能看見鬼道的眾生,這種情況有二種:一者、有神通者。二者、帶有業(yè)力者。

　　普通的人見鬼,本身沒有開悟證果,又沒有神通(梵語 rddhi ),沒有禪定功夫,所看見的鬼道,此人是業(yè)障現(xiàn)前的流露,不是好現(xiàn)象,是不吉祥的;雖然當人,但是心里卻有鬼的業(yè)識,是不齊全的人,憑此心里具有鬼的業(yè)識種子,就可以看見鬼道眾生,人心與鬼心接近,無有高下,正等無異,如同看臺視須轉臺視頻道一般;要見鬼亦須具足有鬼的業(yè)識,不然難以得見鬼道,臨命終之人,業(yè)障(梵語 karmavar-ana )現(xiàn)前,業(yè)識也最脆弱的時候,茲當此時最容易看到鬼,現(xiàn)在分別敘述如下:

　　有一位在家弟子的父親,受過良好大學教育,自己認為自己是文明的知識份子,一生中最不信邪,宗教一概不信,也就是不信佛菩薩,不信鬼神,崇拜自我,享受人生,了此殘生的一輩。

　　有一天,生了一場大病,醫(yī)生診斷結果,說是得了胰臟癌,他的父親得知胰臟癌的壞消息,住在高雄醫(yī)學院里面,有親戚朋友為他照顧與安慰,但是他的內(nèi)心深處,悶悶不樂,情緒低落,恐懼死亡,個性暴燥,日難安夜難眠,痛苦又無奈!日積月累,面容憔悴不堪,走起路來顛仆不已!

　　突然有一天,在半夜二點左右,他獨自從床鋪爬起,臉朝向門口,高喊著:

　　『義雄啊!好久不見,近來好嗎?我想念你呀!義雄啊!很感謝你來看我,此恩難報�！�

　　他的父親一直叫個不停,若有其事,旁邊照顧的二位朋友,捏了一把冷汗,覺得莫名其妙,在病房里面,只有一張病床,病人一位,與二位看護者,其它旁邊都沒有人,為什么直叫直喊:義雄、義雄呢?好象不對勁,正在疑惑不解當中,看護病人的其中一位突然想起了,告訴陳振輝而說:

　　『義雄是病者以前的老友,六年前發(fā)生車禍而逝世,已死了多年,今天他大吼大叫,就是叫車禍而死的義雄,真是活見鬼;聽說將要命終之人,往往意識脆弱,業(yè)障現(xiàn)前,無量劫的?親債主會找上門來,唯有臨命終之人才能看見,正常人是看不見的,他喊個不停,我心里很不自在,真是不是滋味,有點凄涼的感受,說實在的,我很害怕!你怕不怕?』

　　陳振輝說:『根據(jù)你這么一說,我同樣也是人,怎么不怕鬼呢?我不怕老婆,天不怕地不怕,最怕的就是看見鬼,我是佛教徒,時常跪在佛菩薩面前發(fā)愿,希望今生此世不要讓我看見鬼,看到鬼不往生也得暈倒,阿彌陀佛!』

　　另一位又說:『明天我不想來照顧他了,聽他亂吼亂叫,心不由自主,恐怖寒心,你來不來!』

　　陳振輝說:『怕歸怕,照顧還是要照顧,佛號照常還是要念,老老實實聽我?guī)煾傅脑?念佛(梵語 buddhanusmrti )一句罪滅河沙,有緣的?親債主聽了佛的圣號,會法喜充滿,甚至念佛超度他,還有甚么可怕,誰怕誰呀!見了鬼頂多暈了過去而已!爬起來再念佛�！�

　　另外一位果然第二天晚上,不敢再來看護他的朋友了,陳振輝照常守護照料,經(jīng)過二個星期的關懷與安慰,他的朋友受不了死神的挑戰(zhàn),終于命歸黃泉,與世長辭。

　　最后再舉一個為女鬼化妝的公案:

　　有一家女子美容院,生意很昌隆,老板娘很年輕,是一位很虔誠的佛門弟子,來來去去的客人很多,這家女子美容院的美容師,個個端莊秀麗,品行素養(yǎng),可?人意,得到當?shù)厝说募卧S與贊嘆,美容的技術優(yōu)異,經(jīng)濟廉價,表現(xiàn)出具有相當商業(yè)道德。

　　有一天夜晚,客人稀少,生意欠佳,不盡理想,店里面客人都一無所有,已經(jīng)接近打烊(關店門)的時候,卻突然冒出一位不熟悉的客人,這位女客人?步很穩(wěn)重,徐徐走近化妝臺,面貌嚴肅,沒有絲毫笑容,于是對美容師開口道:

　　『我明天欲行婚嫁,當新娘子,今晚特別來此化妝點綴一番,很抱歉,你們要關店的時候,我才趕過來,實在有勞駕諸位美容師們!』

　　美容師說:『那里!那里!這是應該的,我們能為你服務,是我們的榮幸啊!恭禧小姐您,明天要當新娘子,明天是你最快樂的日子,祝福您喜氣洋洋,請問小姐何方人氏?』

　　小姐答言:『我是隔壁村的人氏�！�

　　美容師邊說邊化妝,不小心碰到她的手,這時候的美容師,只覺得心里有點說不出來的寒意,到底為什么!這位小姐的手會這么寒冷呢?同時臉部也很寒冷。

　　于是美容師問小姐說:『請問小姐,你的手與臉部為什么如此寒冷呢?』

　　小姐說:『因為剛才來的時候,風很大,而且又寒冷,把身體吹涼了,對不起!』

　　前后美容師化妝,有一個多小時,化妝完畢,小姐將錢付完之后,即告別而去;這時候已經(jīng)是半夜十二點了,走近柜臺處,欲結算今天的帳目,把抽屜拉出一看,不得了啦!不看還好,這么一看,幾乎把老板娘嚇暈了,只聽到老板娘大聲喊著:

　　『有鬼、有鬼!把我嚇死啦!我們化妝化到女鬼啦!剛才那位小姐根本不是人,是一位女鬼啊!是多么恐怖,多么令人心驚瞻跳,你們大家來看抽屜里面的不是錢,有幾張是冥紙(銀紙),不是錢呀!是剛才那位女鬼所拿過來的�！�

　　有一位美容師說:『老板娘,剛才那位小姐拿錢給你,你沒看清楚嗎?不是錢的話,你怎么會把它拿下去?』

　　老板娘說:『剛才明明拿下來的是新臺幣沒有錯,我還年輕,沒有老花眼,絕對不會看錯的,新臺幣怎么會變成冥紙(銀紙),讓我想不通,越想越可怕,真不可思議!』

　　美容師又說:『老板娘,對啦!對啦!我剛才為這位小姐美容他妝之時,怪不得她的手是冰冷的,臉部也是冰冷的,我的心里一陣又一陣的起疙瘩,不斷不停的起寒意,總覺得不自在,不對勁,實在活生生見到鬼,令人畏懼,嚇死人了!』

　　老板娘說:『鬼道的眾生,要來或不來,防不勝防,非人力所能阻止,該來的還是會來,不該來的總是不會來,一切總是有前因后果,在因緣果報中,演完人生的戲。』

　　以上所舉之實例,是人見鬼,鬼見人,人要見鬼不容易,甚至相見不相識;鬼要見人往往較容易,鬼有鬼的業(yè)報世界;人有人的業(yè)報世界,人鬼不相同的世界,要相逢相識,實在不是那么簡單的事,如果要相逢相識,業(yè)識要接近的程度,或業(yè)相等,如此一來,人與鬼之間才能共知共識。

　　總而言之,人死之后,意識(靈魂)是不滅的,所毀滅的是身體;人一旦命終,乃隨業(yè)力所牽制,所牽引,要投生(投胎)到六道任何一道,是業(yè)力所支配,業(yè)力所肯定,造什么業(yè),就隨什么業(yè)而流轉。

　　業(yè)力是最公平的,也是人生一切遭遇的真相,業(yè)力能讓人上升,也讓人墮落,猶如天秤。業(yè)力也是最平等的,所造的業(yè)是六道的那一道,就投生那一道去,所以說業(yè)力最平等。

　　業(yè)力也是最無奈的,當你所造的業(yè)是六道的那一道之時,將后就必定隨業(yè)而牽引去投胎受生,由不得我們做主,也無法做主,乖乖伏首在業(yè)力之下,所以說業(yè)力最無奈。

　　此業(yè)識不斷的在變化,不斷的在變遷;再如何的變化變遷,總是死不了,真如本性,乃不生不滅,不垢不凈,不來不去。

　　死亡后心里執(zhí)著 所產(chǎn)生的后遺癥

　　佛門弟子也好,社會人士也好,當命終之后,心里若產(chǎn)生強烈的執(zhí)著,會帶來很多后遺癥,帶來很多麻煩,帶來不可收拾的下場。

　　因此,呼吁有心學佛者,乃至社會人士,面對命終之際,應該勇敢承受死亡的事實,不可逃避死亡,死亡之事實,也逃避不了的。

　　生老病死乃天經(jīng)地義,佛菩薩也更改不了,也奈何不了生老病死,鬼神人類對生老病死也愛莫能助,眼睜睜的看它生,看它老,看它病,看它死;在輪回(梵語 samsara )的途徑,生而又死,死而復生,生生死死,死死生生,永無止境,不休不止;猶如鐵鏈,一個釣一個,形成煉條;生又死,死又生,形成生死大洪流,亦復如是。

　　眾生(梵語 bahu-jana )不得解脫,不得開悟,不得證菩提,不得入大涅槃,致使流浪生死,六道往返,當下的根本原因,生死源頭,就是強烈的『我執(zhí)』在作怪。

　　『我執(zhí)』是生死的根本,輪回的關鍵,煩惱與菩提的分水嶺,生死與涅槃的界限。

　　因此,修道者,假使我執(zhí)不破,我執(zhí)深重,頑固不化,堅持我執(zhí)知見,我執(zhí)奮斗到底,那么,就永遠當不完的凡夫眾生,永遠無法畢業(yè),永遠無法證成無上正覺,欲脫離六道輪回,欲解決生死大事,遙遙無期,無有是處。

　　諸位同參道友們:我們現(xiàn)在修行,當下一切處所,皆在破我執(zhí)而精進;臨命終之際,也是在破我執(zhí)而努力,佛陀在 華嚴經(jīng) 曾經(jīng)說過一段話,現(xiàn)在分別敘述如下:

　　華嚴經(jīng) 云:『大地一切眾生,皆有如來智慧德相,只因無明(梵語 avidya )、妄想、執(zhí)著所遮覆;若無妄想、無明、執(zhí)著,則自然智,無師智自然顯現(xiàn)�！�

　　由此可知,眾生之所以眾生,不能證成如來智慧德相,不能成就自然智、無師智,其根本所在,就是無明妄相與執(zhí)著的遮覆,因而障礙菩提自性的流露,始終無法開悟證果。

　　是故,若欲圓成無師智、自然智,成就如來智慧德相,應從無明妄想執(zhí)著破之,來凈化它,升華它,最后就能開花結果,讓菩提自性??開,此時此刻,自然智、無師智,不假方便,不落次第,自得心開。

　　現(xiàn)在舉出一位臨命終因強烈執(zhí)著,所帶來的后遺癥,供給諸位同仁共參:

　　有一位很虔誠的佛門弟子,姓蘇名麗云, 高雄市 人,是個正信三寶弟子,持素多年,常親近三寶,聽聞如來正法從不間斷,早晚課誦持之以恒,有朝一日她告訴我一件命終者,執(zhí)著與不執(zhí)著的利弊,這位命者正是他自己的親生男孩,我們可以推想得到,這是一件令人悲慟可泣之壯舉,事情演變是這樣子的:

　　當他疼愛的男孩,躺于醫(yī)院不久,醫(yī)師宣告是得到肝癌的時候,家人得此噩耗,最傷心最悲痛的,無過于為人父母,父母親對子女的愛,始終是連心的,那種無奈,那種失落感,可謂悲痛至極,話下無法描述;事實已經(jīng)擺在眼前,過去所未發(fā)生的問題,竟然在這時候發(fā)生,這種事實接受不得,不接受也不得,無奈又能奈何呢?

　　時間是會過去的,拖延數(shù)月,這令人關懷心疼的男孩逐漸憔悴,身心將近不得自主的時候了,這男孩很懂事,很聰明,很聽父母的話,從來不會忤逆父母,在家里扮演著乖巧的角色,因此,得到父母的寵愛。

　　當肝癌蔓延浸潤之際,是最痛苦的時候,這男孩郄忍受一切痛苦的煎熬,痛苦隱藏在心里,不流露于外表,深怕父母親難過,怕父母親傷心;這時候的父母親,何嘗不知情!何嘗不難過呢?一切皆在無言中,當父母親的,唯有默默哀傷,默默哭泣!正當此時,表露出父母子女骨肉親情的心聲,在悲歡離合,愛別離苦中流盡無余。

　　不久之后,孩兒死了,雙眼閉著,這么一死,震撼得父母不得自在,心似乎粉碎,哭得死去活來,痛苦萬千,如此一來,再如何的哭泣,也無法將命終者,由死亡中而復活,他們夫婦化悲痛為力量,節(jié)制哀傷。

　　這位男孩有一位大哥,剛由學校放學,來到醫(yī)院,看見親骨肉的弟弟,不由自主,大聲嚎哭的叫了一聲:『弟弟啊!』,同時,往病床一拍,這一拍一叫,把死去的弟弟似叫醒了,他的弟弟突然閉上的眼睛,又再度張開,如同活人一般。

　　命終后兩個多小時,這位男孩,竟然兩眼依舊瞪大,慈愛的父母親,用手將雙眼拂拭并攏,用力欲并攏雙眼,連續(xù)七、八次,始終無法合并雙眼。

　　這男孩雖然一命別世,心里亦然有所執(zhí)著,心里有罣礙,對某某人有心欲見,因此,兩眼還是不愿并攏,顯得有心事一般。

　　再等了沒多久,這男孩的祖父趕到現(xiàn)場,看見自己的乖孫,情不自禁,傷心欲絕,哭泣得哽咽不已!哭泣過后,鼓起莊嚴的口吻,對這位已去逝的乖孫喃喃說道:

　　『乖孫啊!乖孫,你是爺爺最乖的寶貝,爺爺是最疼你的,爺爺今天來看你,你不要傷心,你爸爸媽媽一切都很好,哥哥也很疼你,你平常最聽爺爺?shù)脑?現(xiàn)在你也應該聽爺爺?shù)脑?這樣就是爺爺?shù)墓詫O,現(xiàn)在你要心平氣和,萬緣放下,世間無常,不要留戀世間,知道嗎?把眼睛合并,閉著眼睛,好好念阿彌陀佛的圣號,阿彌陀佛是西方極樂世界的教主,你心里要念佛,阿彌陀佛就會接引你去極樂世界,到了極樂世界,就沒有生死之苦,明白嗎?』

　　他的爺爺話一說完,把手按著乖孫的兩眼,輕輕由上往下拂拭而過,輕而易舉,只見這位男孩,雙眼已合閉,如同睡覺一般,這么一睡,就永遠睡下去了,與世隔絕,人的一生,就在此落幕,正如秋風掃落葉,歸根結蒂。

　　這位天真無邪的男孩,命終之后,內(nèi)心亦然有罣礙,亦然有心事,帶有強烈的執(zhí)著性,耿耿于懷,因此,雙眼無法并攏,幸好有個安祥慈悲的爺爺,趕到現(xiàn)場,為乖孫開示佛法,爺爺與乖孩之間的因緣好,開示佛法的當下,這位男孩即刻合閉雙眼,內(nèi)心清涼,心開意解,罣礙消除,心事被疏通,執(zhí)著已解開,當下即自在無礙,意識逐漸離開身體,隨著念佛之聲,徐徐往生西方極樂世界而去。

　　死亡后心里不執(zhí)著 前途是光明的

　　命終者,當臨命終前后,對世間五欲(梵語 panca kamah )六塵(梵語 sad visayah )不罣礙,不沾不染,對人情事故,毫無惦念,內(nèi)心無相無念無住;對親戚眷屬,不留情,不耿耿于懷;人生所遭受到如意之事,逆境與順境,對境不生心,能以大智慧觀破,諸法因緣生,諸法因緣滅,幻質匪堅,如朝露又如電光,如夢幻泡影,空幻不實,與諸法空性相應,微塵不染,無惑無動。

　　如此之輩,可謂功夫純熟,境界高深,命終剎那間,神識即時可往生自在,十方世界任他遨游,?橫無礙,現(xiàn)在摘錄二位往生自在者,供給諸位同仁共參:

　　臺北縣 樹林鎮(zhèn),福慧寺,住持 慧三老和尚 ,畢生參禪悟道,精通三藏圣典(梵語 trini pitakani ),對 華嚴經(jīng) 更有深入探究;由大陸來臺之后,隱名藏姓,不好名不求利,刻苦勤修,為證悟菩提而精進,并時常舉辦禪七,與結夏安居,教化弟子慈悲殷勤,一視同仁,普度眾生,從未喊苦叫累,可謂悲心徹骨,流露出菩薩心腸,有一天:

　　慧三老和尚告訴弟子而言:『老衲欲入涅槃,諸弟子應勤精進,為證悟菩提而努力!』

　　弟子開口道:『師父!弟子們依教奉行,為證悟菩提而努力!』

　　慧三老和尚:『諸位弟子們!對佛法有疑惑否?若無者,老衲即將入滅!舍此果報體�！�

　　有弟子問:『請師父慈悲,為弟子們開示佛法,不知師父所證悟果位如何?往生極樂凈土,品位如何?』

　　慧三老和尚開口道:『老衲畢生參禪悟道,所證之果位,乃常寂光凈土是也;往生西方極樂世界(梵語 Sukhavati ),乃上品上生是也。

　　慧三老和尚話一說完,即刻站起,一聲不響,從容不迫,不紊不亂,泰然自在,當下立化了;憑此立化,證入常寂光世界;憑此立化,往生西方極樂世界,上品上生。

　　慧三老和尚乃圣僧之輩,非凡人所能及,他的心地功夫,早就大徹大悟,早就證入大涅槃了,現(xiàn)在當中,生活何嘗不是涅槃,日日涅槃,年年涅槃,至始至終皆涅槃;現(xiàn)生若未證得涅槃,命終同樣無證得涅槃。

　　所以說,涅槃(梵語 nirvana ),菩提(梵語 bodhi )的證得,是在現(xiàn)世現(xiàn)生中所證得,現(xiàn)生中若證得菩提,當命終之際,心地是光明的,無有恐怖,遠離顛倒夢想,無染無雜,不貪不瞋不癡,自性清凈自在,一剎那間,即可自在往生,可自在涅槃,無障無礙。

　　這是圣者開悟證果后,心地不執(zhí)著五欲六塵,不貪戀世間,不執(zhí)迷親戚眷屬,因此,能得到這種光明的果報,得到前途無量的果報,得到自在無礙的果報,得到自性清凈果報,得到三明六通果報,得到涅槃自在果報。

　　下面再舉例當代高僧 廣欽老和尚 ,心地不執(zhí)著,心地無罣礙,而自在往生凈土的公案:

　　廣欽老和尚乃開悟圣僧,不愧是廣欽老和尚,畢生當中,一心一意,為修行悟道而精進,從未懈怠放逸,不論參禪方面,或是念佛方面,皆有獨到的境界;曾經(jīng)在中國大陸,參與佛七,竟然得證念佛三昧;在坐禪中,多次入禪定,一入禪定,就是好幾個月,禪定境界精深。

　　廣欽老和尚普勸弟子:『要持戒念佛,人身難得,佛法難聞,世間無常,人生苦短,厭離娑婆(梵語 saha ),欣求凈土,早登彼岸,得見彌陀,速證菩提,倒駕慈航,普度有情,圓滿佛道�！�

　　一代圣僧,廣欽老和尚,九十五歲入涅槃(往生),在往生的那天早上,老和尚還與諸弟子共念佛號,敲打木魚,有說有笑,自在無比,廣欽老和尚早就自知時至,自己要往生的日期,自己都定好了,真不愧是廣欽老和尚,他把臺北佛寺一切寺務,一一安排好了,南部佛寺一切寺務,也都安排好了,修持自得,心中毫無罣礙,毫無執(zhí)著世間,臨近往生的剎那間:

　　廣欽老和當告訴弟子說:『諸位弟子們!師父現(xiàn)在要往生西方凈土,觀音菩薩欲接引我,大眾師應一心勤求出道,也間皆是敗壞不安之相,為了生脫死而辦道,生死是自己的,應該慈悲自己,慈悲自己就是辦自己的生死,知道嗎?』

　　旁邊有一位弟子,知道師父要往生,內(nèi)心很傷心而流淚哭泣!

　　老和尚說:『人有生必定有恐,除非不生,不生即無死;既然生于人間,終了還是要離開人間,人的身體如房屋,房子一旦老舊,會跨倒下來的,我們可從舊屋子搬到新房;同樣的理由,我們的身體是無常的東西,是可壞的,是不自在的,是會老的,身體老舊之后,頂多再換個新房子,這不很好嗎?

　　師父要往生極樂世界,生到極樂世界蓮花座上,這是日夜精進所求,到西方凈土就沒有生死輪回,斷六道,脫三界(梵語 trayo dhatavah ),何樂而不為!弟子啊!不要傷心,不要哭泣,這是好事情,是修行者夢寐以求之事,是修道者的歸宿,應該為師父歡送才對,為師父祝福才對呀!』

　　廣欽老和尚又開口道:『大眾師,諸位若有問題,現(xiàn)在可問,沒有問題,師父欲得往生凈土!』

　　有一位弟子言:『師父!一切都不成問題,一切如意!』

　　廣欽老和尚最后開口言道:『既然無問題,一切如意!我一生亦如是,無來亦無去,無甚么代志!』

　　廣欽老和尚話一說完,就端佳著,隨著大眾念佛聲,在西方三圣的接引下,緩緩往生西方而去,一代高僧,就這么自在往生,這么灑脫而往生,正表現(xiàn)出修行者本有的風范,垂留萬世,傳為佳話。

　　現(xiàn)生不修行 死亡后超度是無可奈何的補救方法

　　佛法給我們的功德利益,是要現(xiàn)世當中,得大功德,得大利益才對,這話如何而說呢?因為佛法就是覺悟之法,乃能令人覺悟,令人由煩惱(梵語 klesa )轉菩提(梵語 bodhi ),由黑暗入光明,轉生死(梵語 samsara )為涅槃(梵語 nirvana ),由痛苦得快樂,由迷妄成正覺,佛法能一一轉凡入圣,成圣成賢,皆由佛法給我們的啟發(fā),今生此世,證得果位亦然不離佛法。

　　佛法要運用在日常在活中,生活就是佛法,佛法就是生活,離開生活無佛法可說,離開生活并無佛法可得,離開生活并無佛法可證悟。

　　證悟者,離開佛法并無生活,離開佛法并無行住坐臥,離開佛法并無施為動作;佛法就是要我們在生活點滴中覺悟,生活當下覺悟,生活就是佛法,就是圣人法,解脫法,無為法,菩提法,涅槃法。

　　學佛者,能正見生無自性,無生亦無自性;悟則生滅皆無生,迷則無生皆生滅,離此別無證悟。佛法自己運用不得體,不能覺悟,生活迷妄無知,無上之佛法也就成為世間法、凡夫法、流轉法、生死法、迷妄法、染污法、痛苦法,如果永遠無法體悟中道(梵語 madhyama-pratipad ),欲證成菩提,無有是處。

　　六祖慧能大師 云:『佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角�！�

　　所以說,覺悟在人間,得菩提在人間,離苦得樂在人間,轉凡入圣在人間,由生死流轉入涅槃還滅在人間;這種種一切修道歷程,都是心地功夫,心地一旦解脫,所有生死大事,輪回六道,皆可證大涅槃,得大菩提,全部一起解決,一起了辦,更無后有,是名修道者,是名我佛弟子。

　　我佛門弟子,修學佛法的過程,對人生觀與宇宙觀,心地功夫能觀照世間森羅萬象,一切諸法,當體即空,無有自性,幻質匪堅,諸法所成,乃由緣起(梵語 pratitya-samutpada );諸法所滅,亦由緣滅,緣起緣滅空幻不實,是名無常法,是名緣起法,是名不自在法,是名生滅法。

　　中觀論 云:『因緣所生法,我說即是空(梵語 sunya ),亦名為假名,亦名中道義,未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者�！�

　　諸法空假中,是一切法的實相(梵語 dharmata ),是一切法的本來面目,偏空偏假是二邊邪見,中道(梵語 madhyama-pratipad )乃假名安立,亦不可得。

　　中觀論 云:『破二不著一�！�

　　學佛者往往容易執(zhí)著假有的諸法可得,同時也容易執(zhí)著諸法空性可得,執(zhí)假執(zhí)空執(zhí)中的病本,不能得成菩提,乃不明佛所說義,是故:

　　中觀論 云:『如來說空法,為離諸見故,若復見有空,諸佛所不化�！�

　　因此,慈悲之佛陀,深怕弟子不明空假中之義,于是說空破空,說假破假,說中破中;眾生執(zhí)著成習,不能正見佛意,諸法畢竟空(梵語 atyanta-sunyata ),究竟不可得,不可得是諸法自性,如來說空,是要我們滅除諸法戲論妄執(zhí),顯示一切法本性空寂,并非有空理可住可得。

　　諸法所成,乃空有不二之法,不二之法即是諸法,亦名佛法,佛法是不二法,能正見不二之法,就能證悟佛法;能證悟佛法,就能與佛法相應,通?佛意,成等正覺。

　　龍樹菩薩云:『雖空亦不斷,雖有亦非常,業(yè)果報不失,是為佛所說。』

　　身為佛門正信弟子,若能如是正見,正見諸法空有不二,不沾不染,無惑無動,不來不去,不生不滅,如此證悟,是名修道者,是名我佛弟子;于現(xiàn)生中,修行得大利益,得大功德,與佛法相應故。

　　所以說,佛法要運用在生活中,在生活中得證悟,得自在解脫;佛法是現(xiàn)生之法,在現(xiàn)生中得到大福祉,得大用,佛法能在現(xiàn)生中當下升華自己,凈化自己,解脫自己,圓滿(梵語 paripurna )自己!

　　甚至兼善天下,利益群迷,普令有情轉凡入圣共證無上菩提,如此方能堪稱佛法,佛法之所以佛法,乃是現(xiàn)生受用之佛法,現(xiàn)生得利益之佛法,現(xiàn)生證悟之佛法;若能如是正見,如是大用,方不愧是佛法。

　　佛陀來人間度化無量眾生,主要以人道為化度對象,旁度五道,這在各部經(jīng)典里時常談到,別無異論那三種殊勝呢?分別敘述如下:

　　◎ 為人三種殊勝:● 梵行殊勝 ● 憶念殊勝 ● 勇猛殊勝

　　● 梵行殊勝者

　　指人道在修行中,不分出家與在家,修持清凈梵行比起其它五道眾生,要來得容易些,在種種欲望考驗下,心的控制力,智慧力,忍受力,不動力,人道比起五道眾生強些,具有如此特別殊勝之處。

　　●憶念殊勝者

　　指人道的思想領域殊勝,記憶力殊勝,能發(fā)揮潛能之功力殊勝,人道與其它五道眾生相比之下,具有如此特別殊勝之處。

　　●勇猛殊勝者

　　指人道在修行方面,或世間法方面,不做則罷,做則勇猛精進,具有創(chuàng)造力,勇往直前,不畏縮,直?終程之義,具有如此特別殊勝之處。

　　總而言之,佛法給我們的啟示,是要我們能正覺人生觀,與宇宙觀,并且指出,修行在人間,證果在人間;佛法要發(fā)揮運用在現(xiàn)生中,發(fā)揮在生活中,這才是佛陀慈悲入世度化眾生之本懷。

　　佛陀更指明人道具有三種殊勝,三種特殊比五道眾生特強,顯露為人是光榮的,慶幸的,福報的,難得的,難遭的。

　　佛陀更呼吁我們,喚醒我們,正見我們,千萬不可舍本逐末,本末倒置,佛法之所以佛法,乃是現(xiàn)生的佛法,而不是死后的佛法。

　　現(xiàn)生不修行,不聞法,不親近三寶(梵語 tri-ratna ),死后才請出家法師為之超度,這是迫不得已補救方法,是無可奈何的補