觀世音菩薩普門品講記

　　觀世音菩薩普門品講記

　　緒論

　　一、《法華經(jīng)》與〈普門品〉

　　二、觀世音菩薩的因行與果德

　　三、《法華經(jīng)》的翻譯者

　　四、觀世音菩薩的性別

　　五、觀世音菩薩住在何處?

　　本論

　　一、為何名為觀世音菩薩?

　　(一)觀聲救苦──救濟(jì)七難

　　(二)觀心救苦──救濟(jì)三毒

　　(三)觀色救苦

　　二、如何游化娑婆世界?

　　(一)三十三身隨類應(yīng)化

　　1.四種圣人身:

　　2.天、人、鬼、神的凡夫身:

　　(二)施無(wú)畏者

　　(三)為憫眾生應(yīng)受供養(yǎng)

　　重頌問答觀音圣德

　　一、為何名為觀世音?

　　二、觀音無(wú)處不現(xiàn)身

　　三、贊嘆觀音圣德

　　結(jié)論

　　一、持地結(jié)贊觀音

　　二、大會(huì)眾生普得法益

　　附錄法華經(jīng).觀世音菩薩普門品

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　　觀世音菩薩普門品講記

　　圣嚴(yán)法師

　　緒論

　　〈觀世音菩薩普門品〉是《法華經(jīng)》第二十五品,因?yàn)槭艿狡毡榈闹匾暋?a href="/remen/liutong.html" class="keylink" target="_blank">流通和讀誦,所以又以《觀音菩薩經(jīng)》為名單行成冊(cè)。

　　這部經(jīng)從高深的層面來(lái)看,極富有哲理,從其簡(jiǎn)易面看,又是非常易懂、人人都可接受的經(jīng)典。

　　一、《法華經(jīng)》與〈普門品〉

　　《法華經(jīng)》全稱為《妙法蓮華經(jīng)》,「妙法」意指是一切佛法之中最好的佛法;而將微妙的法句、法義貫串起來(lái),便稱為經(jīng)。

　　佛法就像非常微妙的蓮花,蓮花出污泥而不染,蓮藕營(yíng)養(yǎng)美味,蓮葉及花朵清潔芳香,花謝了之后會(huì)生蓮子,蓮子又可長(zhǎng)成蓮花,所以佛教常用蓮花代表佛法的慈悲與智慧。

　　佛法的智慧能除煩惱,又使我們產(chǎn)生清凈的慈悲;以智慧來(lái)除煩惱,以慈悲來(lái)度眾生。

　　至于〈普門品〉的盛行,最早是由于五胡亂華時(shí)代的北涼國(guó)主沮渠蒙遜害了一場(chǎng)大病,正在群醫(yī)束手,百藥罔效之際,有一位來(lái)自印度的譯經(jīng)法師曇無(wú)讖,勸他至誠(chéng)讀誦〈普門品〉即可消障除病,能使身體恢復(fù)健康。

　　沮渠蒙遜就遵照曇無(wú)讖法師的指示去做,真的使他那場(chǎng)怪病不藥而愈。因此,不但國(guó)主教令國(guó)人讀誦〈普門品〉,很多人也自動(dòng)地讀誦〈普門品〉了。

　　所以,《法華經(jīng)》是經(jīng)中之王,〈普門品〉又成為《法華經(jīng)》中與我國(guó)最有緣的一品。

　　二、觀世音菩薩的因行與果德

　　觀世音菩薩的修行法門在顯教和密教中都很受重視,顯教常用的兩部經(jīng)典中均有特別介紹觀世音菩薩,一部是《楞嚴(yán)經(jīng)》,另一部就是《法華經(jīng)》。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》中,觀世音菩薩介紹自己修行的方法,所以稱為因行,也就是在因中修行的法門。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載,在楞嚴(yán)會(huì)上,有二十五位大菩薩分別?說(shuō)自己所證得的圓通法門,最后由文殊菩薩評(píng)定,以觀世音菩薩的耳根圓通最為殊勝。

　　觀世音菩薩的耳根圓通修行方法,是耳根不向外聞,而是向內(nèi)自聞耳根中能聞的聞性,由此做到「動(dòng)靜二相,了然不生」;這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實(shí),而能不受所動(dòng),入于如如不動(dòng)的大解脫境。不像一般人的耳根是向外分別聲音,以致于受外境例如贊嘆或誹謗所動(dòng),生起貪、瞋、愛、惡的煩惱,促成殺、盜、淫、妄的惡業(yè),再受輪轉(zhuǎn)生死的苦報(bào)。

　　至于《法華經(jīng)》則說(shuō)的是觀世音菩薩的果德,也就是觀世音菩薩證得耳根圓通之后,來(lái)廣度眾生,用心耳來(lái)聽得、知道一切眾生的聲音,然后處處度眾生,時(shí)時(shí)度眾生。而〈普門品〉就是說(shuō)明、介紹觀世音菩薩為什么叫作觀世音菩薩,以及他如何廣度眾生。

　　三、《法華經(jīng)》的翻譯者

　　譯者是姚秦時(shí)代的三藏法師鳩摩羅什,姚秦是中國(guó)南北朝時(shí)代的胡人之國(guó)。鳩摩羅什出生于西域的龜茲國(guó),被秦王符堅(jiān)派將軍呂光,在西元三八四年自西域以武力請(qǐng)回,住在位于今日甘肅省的武威,也就是當(dāng)時(shí)的涼州,而于四○一年到長(zhǎng)安,四○六年譯出此經(jīng)。

　　中國(guó)的佛經(jīng)自梵文譯成漢文,歷經(jīng)一千多年的歷史,其中最有名的幾位大翻譯師中,第一位就是鳩摩羅什三藏法師,第二位就是玄奘三藏法師。一般都稱鳩摩羅什法師翻譯的叫作「舊譯」或「古譯」,唐太宗時(shí)玄奘法師翻譯的叫作「新譯」。

　　「觀世音菩薩」的名字也有新譯與舊譯之別,最早譯為「光世音」,鳩摩羅什法師譯為「觀世音」,玄奘三藏的《心經(jīng)》譯為「觀自在」。

　　四、觀世音菩薩的性別

　　很多人想知道觀世音菩薩究竟是男是女?是印度人還是中國(guó)人?中國(guó)人說(shuō)他是中國(guó)人,印度人說(shuō)他是印度人;也有西方人告訴我,圣母瑪利亞大概就是觀世音。

　　曾經(jīng)有人問我:「觀世音菩薩究竟是男是女?」

　　我說(shuō):「你認(rèn)為他是女的,他就是女的;你認(rèn)為他是男的,他就是男的�！�

　　究竟是男是女?我有一本小冊(cè)子,名字就叫作《觀世音菩薩》,內(nèi)容將觀世音菩薩介紹得很清楚,各位如果有興趣可以看看。

　　在〈普門品〉中,觀世音菩薩有三十三種不同的化身,《楞嚴(yán)經(jīng)》中則舉出了三十二種不同的化身,其中有男也有女,也有既非男也非女。佛是中性的,大菩薩也是中性的,中文沒有表達(dá)中性的語(yǔ)匯,但梵文中有男性、女性、中性之分,在表達(dá)佛與菩薩時(shí)都是用中性。

　　二十多年前我在日本,看到許多唐朝時(shí)代的觀音像,不管是畫的還是雕的,都有胡子;而在敦煌石窟壁畫中的觀世音菩薩像也有不少有胡子的,因此在唐朝翻譯的八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》第六十八卷,介紹觀世音菩薩時(shí)稱為「勇猛丈夫觀自在」,可見在隋唐以前的觀世音是丈夫相,而非女人相。

　　將觀音做成女相,是由于觀世音菩薩經(jīng)常示現(xiàn)婦女身度人的緣故。例如在《觀音菩薩感應(yīng)傳》中,就記載了一則魚籃觀音的故事,內(nèi)容是說(shuō)在唐玄宗時(shí)陜西一帶,當(dāng)?shù)睾苌偃?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰三寶,有一天突然出現(xiàn)了一位非常美麗的少女,手上提著魚籃在賣魚。很多人都來(lái)向她買魚,其中不乏想娶她為妻的人。這個(gè)女孩就說(shuō):「你們?nèi)藬?shù)這么多,我只能嫁一個(gè)人。如果有誰(shuí)能背誦佛經(jīng),我就嫁給他。」于是就要他們背〈普門品〉。

　　結(jié)果第二天就有二十個(gè)人能背,她說(shuō):「你們?nèi)藬?shù)還是太多了,如果有誰(shuí)能在一天之內(nèi)背會(huì)《金剛經(jīng)》,我就嫁給他�！菇Y(jié)果還是有十個(gè)人會(huì)背。

　　于是她又說(shuō):「我不能嫁給十個(gè)人。有誰(shuí)能在一夜之間背會(huì)《法華經(jīng)》,我就嫁給他�！菇Y(jié)果竟然有一位姓馬的青年背得出來(lái),他很高興能娶到這么一位漂亮的女子。

　　沒想到新婚之夜,這個(gè)女孩子卻害急癥突然死了,并且立即腐爛,只好馬上入殮,馬姓青年很傷心。第二天來(lái)了一位老和尚,要他把棺材打開看看,結(jié)果里面什么都沒有。老和尚就告訴他說(shuō):「她不是賣魚的女孩,而是觀世音菩薩的示現(xiàn)�！挂虼�,這位姓馬的年輕人就發(fā)愿出家,弘揚(yáng)佛法。

　　因?yàn)檫@個(gè)故事,「魚籃觀音」的形相就漸漸在中國(guó)民間流傳開來(lái),以致現(xiàn)在到處看得到示現(xiàn)女人相的觀世音菩薩。

　　觀世音菩薩為何�，F(xiàn)婦女相?因?yàn)?1.女人的苦難,自古以來(lái),一直比男人多。2.女人的特性,是慈和的,是柔忍的,例如偉大的母愛,在父性之中是不多見的。所以觀世音菩薩的應(yīng)現(xiàn)婦女身,乃是藉女性受苦之多以表現(xiàn)菩薩的忍辱,藉女性的母愛以表菩薩的慈悲。

　　尤其是以女人之身更能深入婦女群眾,廣度多苦多難的婦女。同時(shí),《維摩經(jīng)》中有言:「先以欲?牽,后令入佛道。」婦女之身除了可度女人及兒童;示現(xiàn)美艷的婦女之身,尚可廣度男人,如同前面所說(shuō)的魚籃觀音便是一例;當(dāng)然,如果示現(xiàn)老婦人,則又可接近不同的群眾。

　　五、觀世音菩薩住在何處?

　　觀世音菩薩究竟住在那里?佛經(jīng)中有很多介紹。依據(jù)《悲華經(jīng)》的記載,過去有位轉(zhuǎn)輪圣王生了一千個(gè)兒子,第一個(gè)太子叫不眴,出家之后號(hào)觀世音,第二個(gè)兒子叫作大勢(shì)至,而轉(zhuǎn)輪圣王就是后來(lái)極樂世界的無(wú)量壽佛,也就是阿彌陀佛。因此,阿彌陀佛成佛后,有兩位大菩薩作為?侍,常住在極樂世界,一位就是觀世音,一位就是大勢(shì)至。西方三圣就是根據(jù)《悲華經(jīng)》而來(lái)的。

　　同時(shí)在《大阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀世音菩薩授記經(jīng)》中都說(shuō),觀世音菩薩是阿彌陀佛極樂世界的一生補(bǔ)處菩薩,在阿彌陀佛涅槃后,觀世音菩薩就會(huì)成佛。

　　另外一部《觀無(wú)量壽經(jīng)》也是凈土宗的經(jīng)典,其中說(shuō)娑婆世界的眾生,希望生到阿彌陀佛的極樂世界,臨命終時(shí)阿彌陀佛會(huì)帶領(lǐng)觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,以及許多圣人手持蓮臺(tái)來(lái)接引臨終之人往生;由此可知,觀音菩薩的根本道場(chǎng),是在西方極樂世界。

　　觀世音菩薩不僅在人活著的時(shí)候救苦救難,在人往生時(shí)也接引人到西方極樂世界。所以如果平常只念觀世音菩薩,沒念阿彌陀佛,也可以往生阿彌陀佛的極樂世界,因?yàn)橛^世音菩薩本身就是在阿彌陀佛的極樂世界;也就是說(shuō),活著的時(shí)候念觀世音菩薩有益,要往生時(shí)念觀世音菩薩也一定能夠往生彌陀凈土。

　　又因?yàn)橛^世音菩薩無(wú)處不在,而且尋聲救苦,有多少人求,就能給多少人救濟(jì),所以人稱「救苦救難」、「大慈大悲」、「千手千眼」觀世音菩薩。

　　千手千眼的觀世音菩薩形相,是從《千手千眼大悲心陀羅尼經(jīng)》而來(lái)的。這部經(jīng)中說(shuō),觀世音菩薩在過去千光王靜住如來(lái)佛的時(shí)候,被教導(dǎo)受持〈大悲咒〉,那時(shí)他發(fā)愿,如果將來(lái)他可以利益、安樂一切眾生,身上立刻就會(huì)長(zhǎng)出千手千眼來(lái),當(dāng)觀世音菩薩發(fā)完愿后,果然當(dāng)下身上出現(xiàn)千手千眼。觀世音菩薩的千手拿著各式各樣的東西,不只有法器、文物,還有武器等,眾生需要用什么樣的方法離開煩惱、罪惡,觀世音菩薩就用什么樣的方法來(lái)救度。

　　另外在《華嚴(yán)經(jīng)》中介紹善財(cái)童子參訪的五十三位大菩薩,其中的第二十八位就是觀世音菩薩,住在印度南方海邊的普陀落伽山,這座山位在海面上,山上充滿寶石,而且非常清凈,滿山遍布花草樹木、好鳥、流泉、池沼,就像凈土一樣,觀世音菩薩就住在那里。

　　而在中國(guó)人的信仰中,又以浙江省定�？h的普陀山為觀世音菩薩的道場(chǎng)。那是由于五代時(shí)有位日本僧人慧鍔,來(lái)華求法,請(qǐng)到了一座觀世音菩薩的像,想要帶回日本,但是行船經(jīng)過定海舟山群島時(shí),被狂風(fēng)阻擋了歸程,傳說(shuō)當(dāng)時(shí)海上長(zhǎng)滿了鐵蓮花,船只無(wú)法通過,于是只好把觀世音菩薩送去供養(yǎng)在那座小島上,從此以后來(lái)此朝拜的人多了,于是更名為普陀山,成為中國(guó)佛教四大名山之一。

　　西藏拉薩有一座布達(dá)拉宮,也就是梵文普陀落伽的意思。而且西藏傳說(shuō)他們過去有名的藏王和DL喇嘛都是觀世音菩薩的化身,所以把他們的住處叫作布達(dá)拉(即普陀落伽),觀世音菩薩也成為西藏佛教中最重要的一尊菩薩。

　　在西藏,每個(gè)人都會(huì)念〈六字大明王咒〉──「唵嘛呢叭[口*彌]吽」,也就是觀世音菩薩六字陀羅尼,這和念「南無(wú)觀世音菩薩」的功能是完全相同的。

　　如此看來(lái),觀世音菩薩的道場(chǎng),究竟是在印度,是在中國(guó)的浙江省,還是在西藏的拉薩?可謂莫衷一是。其實(shí),我們對(duì)此問題,大可不必追問。只要你修觀音菩薩修行法門,念觀音圣號(hào),觀音菩薩就在你的面前,所以太虛大師曾說(shuō):「清凈為心皆補(bǔ)怛(普陀),慈悲濟(jì)物即觀音�！�

　　本論

　　這次講說(shuō)的方式和傳統(tǒng)的講經(jīng)方式不太一樣,傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)文的科判都講得很仔細(xì);但這些我暫時(shí)略而不說(shuō),只以幾個(gè)綱目為主軸,每個(gè)綱目之下又分有數(shù)個(gè)子題。在此我把〈普門品〉分為本論、重頌、結(jié)論三個(gè)綱目,主要的部分是第一個(gè)綱目,最后兩個(gè)綱目比較簡(jiǎn)單。

　　一、為何名為觀世音菩薩?

　　(一)觀聲救苦──救濟(jì)七難

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?

　　若是沒人請(qǐng)法,釋迦牟尼佛就沒有機(jī)會(huì)說(shuō)〈普門品〉。因?yàn)橛袩o(wú)盡意菩薩代表所有聽眾向釋迦牟尼佛請(qǐng)示觀世音菩薩的名字由來(lái),所以釋迦牟尼佛才有機(jī)會(huì)說(shuō)出〈普門品〉。

　　法是必須有人請(qǐng)的,不是隨口就說(shuō)的,所以經(jīng)典中不問自說(shuō)的經(jīng)典,我所知道的有《阿彌陀經(jīng)》,其他的經(jīng)典則要有問法者、請(qǐng)法者,釋尊才會(huì)鄭重其事地應(yīng)機(jī)說(shuō)法。

　　此處請(qǐng)說(shuō)〈普門品〉的無(wú)盡意菩薩是東方不眴世界的大菩薩。他之所以請(qǐng)示佛陀有關(guān)西方世界觀世音菩薩的因緣,似乎也表示東方、西方的菩薩是相呼應(yīng)的。

　　佛告無(wú)盡意菩薩:善男子!若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱。聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。

　　因?yàn)闊o(wú)盡意菩薩現(xiàn)的是丈夫相,所以釋迦牟尼佛稱他為善男子,并告訴他如果有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受到諸多苦惱,只要聽過觀世音菩薩的名字,一心一意稱念觀世音菩薩的圣號(hào),觀世音菩薩就立即聽到他們的聲音,而使得無(wú)量眾生同時(shí)得到解脫。

　　「善男子」意指很有善心的男子,「善」有二解:一為無(wú)煩惱、有智慧;一為無(wú)瞋恨心、貪欲心、有慈悲心。男的稱為「善男子」,女的稱為「善女人」。

　　許多人有時(shí)是善男子、善女人,但有時(shí)不是;聽經(jīng)修持時(shí)是,生煩惱時(shí)不是,而無(wú)盡意菩薩則永遠(yuǎn)都是。

　　「受諸苦惱」即蒙受種種痛苦與煩惱。痛苦與煩惱有些是生理的,有些是心理的,生理的痛苦還好解脫,心理的苦惱則不易面對(duì)、處理;因?yàn)檎嬲�的煩惱根源于我們的�?如果心中提不起又放不下,便會(huì)為我們帶來(lái)種種困擾。

　　臺(tái)北地區(qū)有一家專門收容特殊病患的醫(yī)院里,有一位善女人,有一次我跟她說(shuō):「你在這里住了三十年,實(shí)在很苦�！�

　　她說(shuō):「師父,我已不苦了�！�

　　我說(shuō):「你的四肢殘缺,臉部五官不全,怎么不苦?」

　　她說(shuō):「師父,現(xiàn)在我的身體雖然有病,但心理沒有病,所以沒有苦�！�

　　我又問:「為什么不苦?」

　　她說(shuō):「因?yàn)榉鸱ㄗ屛也豢?如同師父說(shuō)的『四眾佛子共勉語(yǔ)』中的兩句話:『時(shí)時(shí)心有法喜,念念不離禪悅。』我在聽了佛法后很歡喜,我現(xiàn)在會(huì)念佛、念觀世音菩薩的圣號(hào),覺得經(jīng)常在禪悅之中,當(dāng)然不覺得苦。」

　　我再問她:「你不是自我陶醉吧?你是真的快樂嗎?」

　　她說(shuō):「佛法教我慈悲,所以我雖然是個(gè)病人,也能協(xié)助照顧其他病人;當(dāng)我看到其他病人痛苦,就去幫忙,就不會(huì)想到自己有病,所以也不覺得自己有什么苦的,反而覺得那些病人好可憐啊!」

　　從她的回答中,我相信她是真的很快樂。

　　所以,苦惱、煩惱是在「心」,心苦才是真正的苦,身體的病不一定是苦。

　　當(dāng)身心皆苦,不知如何處理時(shí),應(yīng)該一心稱念「南無(wú)觀世音菩薩」,就能得到觀世音菩薩的感應(yīng)而離苦得樂。

　　稱念觀世音菩薩有兩種念法:

　　1.散心念:一邊念,一邊還會(huì)想其他的事;散心念也會(huì)有用,但就像牛乳里摻了水一樣,是被稀釋過的,不過總比不念的好。

　　2.一心念:念圣號(hào)時(shí)心無(wú)雜念,雖然耳中可聽到其他聲.音,但不去注意它,心里可能還有念頭,但不要在乎它,只是一心稱念圣號(hào)。

　　若有持是觀世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。若為大水所漂,稱其名號(hào),即得淺處。若有百千萬(wàn)億眾生,為求金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶,入于大海。假使黑風(fēng)吹其船舫,飄墮羅剎鬼國(guó)。其中若有乃至一人,稱觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難。以是因緣,名觀世音。

　　這里講的是火、水、風(fēng)三種災(zāi)難。

　　在「觀聲救濟(jì)」項(xiàng)目中一共舉出了七種災(zāi)難,這就是〈普門品〉中著名的「七難」;七種苦難只是代表,其實(shí)觀世音菩薩是有求必應(yīng),所有的苦難都會(huì)救濟(jì)。

　　觀世音菩薩之所以被稱作「尋聲救苦」,是因?yàn)槿魏蔚胤降谋娚�只要念觀世音菩薩的名號(hào),他都能聽到而給予救濟(jì)。人世間大大小小的災(zāi)難處處都有,時(shí)時(shí)都有,凡是人力無(wú)法克服和救濟(jì)的,便應(yīng)當(dāng)祈求觀世音菩薩救濟(jì)。

　　七難中的第一是「火難」。我曾經(jīng)聽過一個(gè)火災(zāi)的故事:有一棟大樓失火了,全樓的人都不知道從那里可以逃出來(lái),許多人被燒死,也有許多人從窗子跳下而摔死;其中有一個(gè)人在危急之下念觀世音菩薩圣號(hào),不久突然看到前方有個(gè)洞,像是出口,于是他往前走去,就走到了陽(yáng)臺(tái),結(jié)果因此而獲救。事后有人問他是如何出來(lái)的,他說(shuō):「我也不知道,只是念觀世音菩薩,就這么出來(lái)了�！�

　　第二是「水難」,大水不限于大河、大海,如果下雨不停,海水倒灌,內(nèi)陸也會(huì)變成汪洋一片。我童年時(shí)在大陸就經(jīng)歷過兩次這種大水災(zāi),來(lái)勢(shì)洶洶,情況非常可怕,在那種情況下,逃也逃不掉,便應(yīng)祈求觀世音菩薩的救濟(jì)。

　　第三是「風(fēng)災(zāi)」,除了臺(tái)風(fēng),應(yīng)該也包括颶風(fēng)、龍卷風(fēng)。如果遇到這種大風(fēng),在海上的船只一定逃不過,在陸地上的人們同樣也會(huì)遭殃。

　　香港昨天刮的臺(tái)風(fēng)很奇怪(編案:本文講于香港),好象風(fēng)勢(shì)不小,但有時(shí)候又很平靜。于是就有人問我:「今天晚上講不講經(jīng)?」

　　我回答說(shuō):「因?yàn)槭侵v〈普門品〉,所以我一定講,十個(gè)、一百個(gè)、一千個(gè)人聽,我都會(huì)講,乃至只要有一個(gè)人聽,我也照常講�！�

　　結(jié)果今天下午兩點(diǎn),主辦人永惺法師打電話告訴我說(shuō):「臺(tái)風(fēng)警報(bào)已經(jīng)解除了,晚上可以講經(jīng)了!」

　　聽到后我直念:「南無(wú)觀世音菩薩�！�

　　其實(shí)經(jīng)文中已經(jīng)告訴我們,連在大海中遇到黑風(fēng),念觀世音菩薩都能躲過災(zāi)難,更何況我們要講觀世音菩薩的〈普門品〉,所以我很有信心,講經(jīng)法會(huì)一定能照常進(jìn)行。這不是我的神通廣大,而是觀世音菩薩自己說(shuō)的,他一定不會(huì)騙我們的。

　　所以我們一定要相信觀世音菩薩所說(shuō)的,有信心就一定有感應(yīng),他自己有這樣的愿心,就有這樣的感應(yīng)。所以各位有任何困難B,不妨念觀世音菩薩,一定能夠度過難關(guān)。

　　經(jīng)文中提到金、銀、琉璃……等八種寶,其實(shí)世上還有更多的寶,人世間以這些東西為寶,但學(xué)佛的人以佛、法、僧為寶,是為三寶。

　　求世間財(cái)寶會(huì)遭遇危難,而求佛法的人也是會(huì)遇到災(zāi)難的。例如,玄奘三藏到印度求法時(shí)便遇到了種種災(zāi)難,在他自己所寫的《大唐西域記》中記載,他曾經(jīng)在沙漠中有許多次缺水、迷路,已經(jīng)瀕臨死亡的邊緣,但是念觀世音菩薩名號(hào)就突然能找到水、找到路,化險(xiǎn)為夷。

　　至于一般人在求法學(xué)法時(shí),在佛法的大海中也會(huì)遇到「黑風(fēng)」所吹的災(zāi)難,但是吃得苦中苦,方為人上人,要成為菩薩一定會(huì)遇到種種災(zāi)難;因此,「黑風(fēng)」也可以說(shuō)是一種比喻,形容大魔難折磨修道人。

　　「羅剎鬼國(guó)」可作二解,一為吃人的惡鬼,一為人心里的惡鬼,如果我們?yōu)榱饲?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財(cái)富、法寶而內(nèi)心產(chǎn)生大矛盾,或外在社會(huì)中有許多人要我們的命,也可算是遇到了羅剎。

　　所以當(dāng)我們遇到內(nèi)在掙扎或外在壓迫時(shí),為了救自己的身命及慧命,要念觀世音菩薩圣號(hào)。

　　若復(fù)有人,臨當(dāng)被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執(zhí)刀杖,尋段段壞,而得解脫。若三千大千國(guó)土,滿中夜叉、羅剎,欲來(lái)惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復(fù)加害?設(shè)復(fù)有人,若有罪,若無(wú)罪,杻械枷鎖,檢系其身。稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。若三千大千國(guó)土,滿中怨賊,有一商主,將諸商人,赍持重寶,經(jīng)過險(xiǎn)路,其中一人,作是唱言:諸善男子,勿得恐怖!汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào),是菩薩能以無(wú)畏,施于眾生。汝等若稱名者,于此怨賊,當(dāng)?shù)媒饷�。眾商人�?俱發(fā)聲言:南無(wú)觀世音菩薩。稱其名故,即得解脫。

　　這段一共?述了「七難」中的四種難:刀杖難、惡鬼難、幽系難、險(xiǎn)路難,都是遇到災(zāi)難的人自己念觀世音菩薩而得到解脫,這與前面所說(shuō)的「黑風(fēng)難」,只要其中有一個(gè)人念觀世音菩薩名號(hào),就能使許多人離開災(zāi)難,兩者略有不同。

　　一人稱念而眾人得利,這是可以理解的,因?yàn)橄嘈庞^世音菩薩的人就會(huì)相信因果,會(huì)去惡向善。一個(gè)人去惡向善就會(huì)影響、感化許多人,于是一個(gè)人念觀世音菩薩就有很大的力量。

　　第四「刀杖難」,是指遇到強(qiáng)盜、土匪,甚至戰(zhàn)爭(zhēng),如果能念觀世音菩薩就能免于刀、槍傷害及殺身之禍。

　　有一位居士,是我的皈依弟子,在皈依時(shí)我曾經(jīng)告訴他,若遇到災(zāi)難就念觀世音菩薩。皈依后沒多久,有一天晚上家里闖入一個(gè)強(qiáng)盜,手上拿刀威脅著要他交出財(cái)物。這位居士剛皈依,馬上想到我的話,便大聲念觀世音菩薩。強(qiáng)盜聽了有些心慌,就說(shuō):「不要念了!不要念了!」結(jié)果強(qiáng)盜沒有傷害他,連搶走的東西也很少。

　　第五是「惡鬼難」,可分兩種:

　　夜叉:來(lái)去很快,可善可惡,惡的害人,善的護(hù)法。

　　羅剎:沒有善的,我們平常生活里莫名其妙遇到災(zāi)難,不知是何原因,那就可能是遇見羅剎了。

　　有位住在紐約的居士,三個(gè)月前希望我到他的辦公室去一趟。他說(shuō)那里鬧鬼,白天杯子會(huì)從架子上掉下來(lái),本來(lái)沒有水,會(huì)有水倒在桌子上,電燈會(huì)無(wú)緣無(wú)故被關(guān)掉。我說(shuō):「我不是張?zhí)鞄?既不會(huì)畫符,也不會(huì)抓鬼。你就念觀世音菩薩吧!不但自己念,也要家人、同事一起念�！菇Y(jié)果沒多久果然就平安了。

　　第六是「幽系難」,是指遭人囚禁,失去自由;「杻械枷鎖檢系其身」就是身體遭到手銬、腳鐐、項(xiàng)板、鐵索捆綁。不管今生有罪無(wú)罪都有可能遇到這種災(zāi)難,如果有罪,就是此生造的惡業(yè);如果無(wú)罪,就是過去生造的惡業(yè),故遭惡報(bào)。

　　我認(rèn)識(shí)一對(duì)醫(yī)生夫婦,是農(nóng)禪寺的皈依弟子,有個(gè)獨(dú)生子,上個(gè)月中旬清晨四點(diǎn)多,有人打電話來(lái)說(shuō):「你們睡得真熟,連兒子不見了都不知道�！乖瓉�(lái)有人于夜間潛入家中綁走了他們的獨(dú)生子,打電話要他們?cè)谠缟鲜�點(diǎn)之前準(zhǔn)備好五百萬(wàn)元,到指定的地方贖人。

　　他們于是打電話給我,問我怎么辦。

　　我告訴他們說(shuō):「心里不要急,不要慌,念觀世音菩薩,同時(shí)向警察局報(bào)案,只要念觀世音菩薩就不會(huì)有問題。」

　　后來(lái)綁票的人一直沒再打電話來(lái),到了下午三點(diǎn)多,警察通知他們說(shuō)小孩找到了,要他們?nèi)ヮI(lǐng)回家。

　　他們問小孩是怎么逃出來(lái)的,小孩說(shuō):「很奇怪,被關(guān)的地方?jīng)]有門,而看我的伯伯老是在打瞌睡,好象很累的樣子,我覺得很奇怪,就出去玩玩,遇到警察伯伯就把我送回來(lái)了�！�

　　直到今天,我們還不知道這個(gè)小孩是怎么出來(lái)的,但我相信是觀世音菩薩把他救出來(lái)的。因此我告訴這對(duì)夫婦說(shuō):「這是因?yàn)槟銈冇兴拊?所以出了事,如今小孩平安回來(lái)就好了。」

　　第七是「險(xiǎn)路難」,險(xiǎn)路有兩種:

　　為了求得世間的財(cái)寶,難免會(huì)有危險(xiǎn),所謂:「人為財(cái)死,鳥為食亡�！�

　　為了求佛法、學(xué)佛法、行菩薩道、完成佛道,一定要?dú)v經(jīng)千辛萬(wàn)苦才能真正成為菩薩行者。

　　不管是為求那一種財(cái),只要是求正當(dāng)?shù)呢?cái)富,遇到任何困難都不要害怕,路雖艱險(xiǎn),若能一心稱念觀世音菩薩的圣號(hào),便能履險(xiǎn)如夷,求財(cái)?shù)秘?cái),求法得法。

　　(二)觀心救苦──救濟(jì)三毒

　　「七難」說(shuō)的是身體遭遇的災(zāi)難,并且指出觀世音菩薩的神力;接下來(lái)要說(shuō)的是人們心里的貪、瞋、癡三毒,并指出只要念觀世音菩薩就能脫險(xiǎn)解毒。

　　若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。無(wú)盡意!觀世音菩薩,有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生,常應(yīng)心念。

　　「欲」的本身如果是正常的希望和愿心,就沒什么不好,但是非分的、過分的追求就有問題。

　　非分之追求,不應(yīng)要而要,就是貪欲,過分的貪欲,尤其以男女的淫欲最可怕。

　　人在成年之后,若不慎加約束男女之欲的話,很容易招致困擾,乃至釀成大災(zāi)大難。正常的夫妻關(guān)系沒有什么大問題,但是邪淫、亂淫,不但有違道德良心,甚至?xí)�造成家破人亡�?/p>

　　淫欲除了生理的欲求之外,多半是由于心理的不滿足。例如,在釋迦牟尼佛的時(shí)代有位比丘淫心不斷,為了斷淫,便想把自己的生殖器割掉,佛陀卻告誡他說(shuō),割掉生殖器是沒有用的,必須斷的是心中的欲念,而不是性器官,可見淫欲重在心而不在身。

　　瞋恨心通常稱為發(fā)脾氣、憤怒不滿。經(jīng)上說(shuō):「一念瞋心起,百萬(wàn)障門開�！怪灰�一念瞋心生起,障礙都會(huì)因此發(fā)生。也就是說(shuō),種種障礙都可能是因?yàn)椴_恚心而產(chǎn)生的。

　　那么,瞋心又是如何產(chǎn)生的呢?有時(shí)候是因?yàn)橄胍�的求不�?不要的又丟不掉,所以生氣;有時(shí)候是心中有對(duì)立、矛盾、放不下的人、事、物,那是非常痛苦的。若能用慈悲心來(lái)看待自己、看待別人,瞋心自然減少;我們念觀世音菩薩,就是要學(xué)習(xí)他的大慈大悲,讓瞋恚心減少,乃至熄滅。

　　至于愚癡心的意思就是不明事理、不解善惡、不信因果。

　　愚癡有兩種:一種是愚笨,一種是愚蠢。愚笨是頭腦不清楚、反應(yīng)慢,對(duì)事情的理解度不夠;愚蠢是頭腦清楚、反應(yīng)快,但就是不講理,為了自己的利益可以講歪理。

　　世上有許多很聰明、很有學(xué)問的人,但是仍然很愚癡,因?yàn)橛袝r(shí)候會(huì)出現(xiàn)糊涂念頭,做糊涂事情,明明知道不該想的卻要去想,不該做的偏去做了。

　　當(dāng)然,我們也常常聽到修行的人說(shuō):「我真慚愧,我真愚癡�！故聦�(shí)上能夠自知愚癡算是不錯(cuò)的了,如果自己愚癡還不知道,那才是真正的愚癡。

　　兩年前我在美國(guó)訪問一對(duì)美國(guó)夫婦的家,先生患有糖尿病,但是很喜歡吃香蕉,太太于是管制他,但他還是會(huì)趁著太太不在的時(shí)候偷吃香蕉。他很無(wú)奈的告訴我:「我實(shí)在沒有辦法控制自己�！�

　　我說(shuō):「我有辦法!」我告訴他,只要想吃香蕉時(shí),就念南無(wú)觀世音菩薩,要常常念,用心念,而不是有口無(wú)心,那才有作用。

　　(三)觀色救苦

　　若有女人,設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男,設(shè)欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。無(wú)盡意!觀世音菩薩有如是力。若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐。是故眾生,皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。無(wú)盡意!若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?無(wú)盡意言:甚多!世尊。佛言:若復(fù)有人,受持觀世音菩薩名號(hào),乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng),是二人福正等無(wú)異,于百千萬(wàn)億劫不可窮盡。無(wú)盡意!受持觀世音菩薩名號(hào),得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。

　　這一段經(jīng)文說(shuō)明禮拜、供養(yǎng)、恭敬觀世音菩薩以及受持觀世音菩薩圣號(hào),能得到很多利益,其功德之大不可思議,一人一時(shí)禮拜、供養(yǎng)觀世音菩薩的功德,等于以種種物品供養(yǎng)六十二億恒河沙菩薩。

　　這段經(jīng)文中舉出了求男得男、求女得女的兩個(gè)例子。世間的人希望生兒育女是正常的,不管是否已經(jīng)信仰佛法、皈依三寶,多半想要有兒女,因此,如果沒有兒女,就可以祈求觀世音菩薩。

　　今天早上有位女居士抱著兩個(gè)月大的寶寶來(lái)看我,那是去(一九九二)年我來(lái)香港講經(jīng)時(shí),她因懷孕過程不順利來(lái)見我,希望我給她一些指導(dǎo)與開示,我就要她念觀世音菩薩,念了兩個(gè)星期后再去檢查,醫(yī)生就告訴她沒有問題了。

　　所以這位女居士說(shuō),這個(gè)小孩是觀世音菩薩送來(lái)的,將來(lái)要讓他出家。

　　我說(shuō):「觀世音菩薩送來(lái)的小孩倒不一定會(huì)出家。」例如,清朝最后一位狀元張季直,原本沒有兒子,求了觀世音菩薩,結(jié)果得到了兒子,后來(lái)這個(gè)兒子也并沒有信佛教。不過前面說(shuō)到香港的這位母親,舍得讓觀世音菩薩送來(lái)的兒子出家,是值得贊嘆的。

　　觀世音菩薩送來(lái)的孩子是不會(huì)壞的,因?yàn)檫@種孩子有自己的福德。這些福德來(lái)自孩子過去世已有修行,但未真正斷欲或出世,因此觀世音菩薩介紹到念觀世音菩薩的人家里,出生后對(duì)父母會(huì)很好。

　　所以我常常告訴人們說(shuō):「懷孕時(shí)常念觀世音菩薩,生出來(lái)的小孩一定聰明、乖巧�！挂�?yàn)槟赣H念觀世音菩薩時(shí)心里就會(huì)清凈,而與慈悲及智慧相應(yīng),影響到胎兒,就是一種非常有效的胎教。

　　尤其觀世音菩薩與我們娑婆世界的眾生特別有緣,所以念觀世音菩薩名號(hào)比念其他菩薩名號(hào)的功德更多、更大、更容易立時(shí)見效。

　　二、如何游化娑婆世界?

　　(一)三十三身隨類應(yīng)化

　　無(wú)盡意菩薩白佛言:世尊!觀世音菩薩云何游此娑婆世界?云何而為眾生說(shuō)法?方便之力其事云何?

　　這是〈普門品〉的請(qǐng)法主無(wú)盡意菩薩向說(shuō)法主釋迦牟尼佛請(qǐng)示:「觀世音菩薩如何在我們的娑婆世界度化眾生?」「其善巧方便究竟如何?」下段經(jīng)文便指出觀世音菩薩是以三十三種身分、身相來(lái)隨類應(yīng)化、隨機(jī)教化。

　　觀世音菩薩可以分身千百億,但我們從《楞嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》里可以看到三十二身或三十三身,而地藏王菩薩也有三十多種分身,而且類別大同小異。因此,以多種身分來(lái)教化眾生,可說(shuō)是佛及大菩薩們共同的情形。

　　娑婆世界就是釋迦牟尼佛所教化的國(guó)土,娑婆意指「堪忍」,有兩層意思:1.是指生在這個(gè)世界的眾生,雖然受種種苦難,但卻不知是在苦難之中;或者雖然知道受苦,竟然沒有想到要離開這種苦況,所以眾生是由于自身的愚癡而處于苦難之中。2.是指佛與菩薩為了救度眾生,不得不重入苦難的世界,所以能受種種苦而在這個(gè)世界廣度眾生。凡夫眾生因?yàn)樽约涸斓姆N種不善業(yè),而在這個(gè)世界受種種苦難;佛與菩薩因?yàn)閼z憫眾生如此愚癡,所以也到這個(gè)世界,一面受苦,一面度眾生。以此可見,我們自己造業(yè)不但自己受苦,也連累了佛菩薩們出現(xiàn)在這個(gè)世界受苦。

　　觀世音菩薩的三十三種分身,又可分為圣人及凡夫兩大類:

　　1.四種圣人身:

　　佛告無(wú)盡意菩薩:善男子!若有國(guó)土眾生,應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。

　　這里所講的三十三種化身中有三種是圣人,也就是佛、獨(dú)覺、聲聞。經(jīng)文中雖然沒有提到菩薩,但因?yàn)橛^世音本身就是菩薩,所以應(yīng)該說(shuō)有四類圣人的身分。

　　至于菩薩為什么可以顯現(xiàn)佛身呢?這是因?yàn)榉彩堑诎说匾陨系钠兴_,也就是修行進(jìn)入第三大阿僧只劫時(shí),就可以顯現(xiàn)佛身來(lái)廣度眾生;而且觀世音菩薩是古佛再來(lái),所以能化現(xiàn)佛身。

　　辟支佛、聲聞是二乘,即是小乘的圣人。辟支佛就是獨(dú)覺,在沒有佛法的期間、沒有佛的環(huán)境下,因前世修行的因緣,自己悟得十二因緣的道理而成佛;聲聞?dòng)兴姆N層次,也就是初果、二果、三果、四果的圣人,最高的四果叫作阿羅漢。

　　小乘常常被大乘批評(píng)為自私自利,為了自己而不度眾生。然而就是因?yàn)橛性S多人厭倦這個(gè)世界,不愿再來(lái)受苦受難,因此佛、菩薩也會(huì)向這些人說(shuō)有一種修行法可以出三界、離生死,也就是說(shuō),為了使得這類根器的眾生愿意接受、修習(xí)佛法,佛菩薩也會(huì)講小乘法。

　　2.天、人、鬼、神的凡夫身:

　　應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。應(yīng)以帝釋身得度者,即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。應(yīng)以自在天身得度者,即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以大自在天身得度者,即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以天大將軍身得度者,即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。應(yīng)以毗沙門身得度者,即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法。

　　這段經(jīng)文講的都是天神。天神與人類不同之處,在于其福報(bào)大、壽命長(zhǎng),物質(zhì)條件細(xì)微、精妙,不像人間身相粗陋、壽命短促、生存條件惡劣。

　　天又可以分為欲界、色界、無(wú)色界三個(gè)層次,其中只有欲界天、色界天有身體,到了無(wú)色界天就完全是精神的世界,沒有身體。所以〈普門品〉此處所說(shuō)觀世音菩薩的化身,只有欲界和色界的代表。

　　梵王天是色界初禪的大梵天王,根據(jù)《大智度論》指出,初禪天又分三個(gè)層次,即梵眾天、梵輔天、大梵天。

　　帝釋天是欲界六天中第二天忉利天的天主。

　　自在天身屬于欲界最高層次的第六天,即是他化自在天;從這里看來(lái),欲界中的每一種天神的身分,觀世音菩薩都可以化現(xiàn)。

　　大自在天是色界最高的色究竟天天主,他有兩種身分:一種是婆羅門教的教主濕婆,一種是佛教所說(shuō)的凈居天摩醯首羅,傳說(shuō)他有三目、八臂、乘白牛,住于色界之頂,故又名有頂天;它既是哲學(xué)思辨的原理,也是宗教信仰的神格。

　　天大將軍屬于欲界、色界諸天王的將軍;毗沙門是欲界天之初階四王天中北方的多聞天王,另外三位是西方的廣目天王、南方的增長(zhǎng)天王、東方的持國(guó)天王。經(jīng)文中以北方的多聞天王為代表,其余三位天王也應(yīng)該包括在內(nèi)了。

　　以佛教的角度來(lái)看,中國(guó)道教的玉皇大帝相當(dāng)于帝釋天,基督教和天主教的上帝或天主,則相當(dāng)于大梵天王。所以其他宗教的教主或神,也可被視為佛教菩薩的化現(xiàn)。我們之所以有這么大的心量,是因?yàn)槠兴_能現(xiàn)種種身度種種人。

　　此外,釋迦牟尼佛在菩提樹下成道之前,受到魔王的誘惑和干擾,那就是欲界魔王天的作為。但是,從釋迦牟尼佛的觀點(diǎn)來(lái)看,雖然是天魔,但也是菩薩的化身;尤其有些人需要種種磨難,才能使得道心更堅(jiān)固、修行更得力。所以從佛的立場(chǎng)來(lái)看,魔王也是修道的助緣,也是菩薩行者,觀世音菩薩必要時(shí)也會(huì)現(xiàn)魔王身。

　　從觀世音菩薩化身的立場(chǎng)來(lái)看,我們信佛、學(xué)佛的人,自己不得以魔鬼的行為迫害眾生,但在遭遇到任何順逆情況時(shí),都要當(dāng)作是助道的因緣,遇到任何人,不管是幫助、打擊、毀謗、贊嘆,都是菩薩的示現(xiàn),都要感謝、感恩,這是菩薩行者應(yīng)有的心態(tài)。

　　今天有位居士告訴我,她修觀音菩薩修行法門,常常心想自己應(yīng)該學(xué)習(xí)觀世音菩薩的慈悲,因此瞋恨心越來(lái)越消融,慈悲心越來(lái)越增長(zhǎng),這就是修行觀音菩薩修行法門的好處。因?yàn)閷?duì)于修行觀音菩薩修行法門的人來(lái)說(shuō),眼見的、耳聞的、接觸的……沒有一人一事可以使我們?cè)骱?而是時(shí)時(shí)處處都是那么好、對(duì)自己有益,這樣才是真正的佛教徒及菩薩行者。

　　應(yīng)以小王身得度者,即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者,即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。應(yīng)以宰官身得度者,即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。應(yīng)以婆羅門身得度者,即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者,即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。應(yīng)以童男、童女身得度者,即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法。

　　這里說(shuō)的是人間的身體。凡夫都希望見到異人、圣人或佛菩薩,因?yàn)橄嘈疟任覀兡芰��?qiáng)的人才能真正幫助我們。但同時(shí)也有另一種心理,如果有人高高在上、神秘兮兮、高深莫測(cè)、不易接近,卻會(huì)使人害怕。這兩種心理都是我們凡夫常有的。

　　因此對(duì)于菩薩來(lái)說(shuō),有些眾生要以圣人、天王身來(lái)施行教化,有些眾生則要以凡夫身來(lái)使他接受佛法。

　　經(jīng)文中的「小王」是和統(tǒng)治全世界的轉(zhuǎn)輪圣王相對(duì)的,指的是統(tǒng)治一時(shí)一地的國(guó)王。小王中又有大小之分,在釋迦牟尼佛時(shí)印度有十六個(gè)大國(guó)以及許多小國(guó),有些小國(guó)只有一城。

　　「長(zhǎng)者」是指望重德劭之人,而不是實(shí)質(zhì)的官員。

　　「居士」是在家學(xué)佛的人,男的叫居士,女的叫居士女、居士婦。

　　「宰官」就是政府的政務(wù)官或事務(wù)官,例如國(guó)家的宰相或地方的官吏。

　　「婆羅門」是類似道家的道士、天主教的神父、基督教的牧師般的宗教師,但在印度的婆羅門是指宗教師的階級(jí)或種姓。

　　這段經(jīng)文是說(shuō)觀世音菩薩為了教化眾生,也可以現(xiàn)外道宗教師的身分來(lái)說(shuō)佛法�，F(xiàn)在有許多天主教的神父、修女、修士以及牧師跟我學(xué)佛法、打禪七,而比利時(shí)魯汶大學(xué)的神父勒莫德(E.Lamotte)把《大智度論》譯成法文,非常有名,因此雖然他是一位神父,但也可說(shuō)是觀世音菩薩的化身。

　　不過佛教雖可容受其他宗教,正信的佛法尚有不改的原則,菩薩化現(xiàn)僅是權(quán)宜之計(jì)。

　　「比丘」、「比丘尼」就是出家受了具足戒、修習(xí)佛法的男女�！竷�(yōu)婆塞」、「優(yōu)婆夷」是受了三皈五戒或僅僅受了三皈的男女。主持三寶、弘揚(yáng)佛法的,就是以此四眾為中心。

　　「婦女身」是指化現(xiàn)長(zhǎng)者的婦女、居士的婦女、宰官的婦女、婆羅門婦女等的身分,而為眾生說(shuō)法。

　　還有一些人比較能接受小孩的感化與感動(dòng),因此觀世音菩薩也會(huì)化身為男童、女童來(lái)說(shuō)法。一星期前我看到一個(gè)小孩才六歲,就能背《心經(jīng)》、〈大悲咒〉,也能講三皈五戒的意義,所以有些本來(lái)不信佛教的大人看了之后,便說(shuō):「我也要信佛了�！�

　　我也聽說(shuō)有位西藏的迦羅仁波切于九十多歲圓寂后,最近找到他轉(zhuǎn)世的靈童,沒到過西藏就會(huì)修法,搖鈴、打鼓、念經(jīng),有模有樣。有些人看了便覺得佛教真是不簡(jiǎn)單,所以就相信了佛教。因此,有時(shí)觀世音菩薩需要以童男、童女之身來(lái)感化、感動(dòng)眾生。

　　但也有一些人要看到護(hù)法神現(xiàn)身、聽到護(hù)法神說(shuō)法才相信佛法,所以有天龍八部身的化現(xiàn)。

　　應(yīng)以天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽人非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者,即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。

　　這里提到「天龍八部」。

　　「天」除了是指四天王以上各天天王的扈從,所謂天居神之外,也指游于空中的空居神、處于地上的地居神,在印度是泛指一般的神,如草木神、水神、火神,都叫作天,梵語(yǔ)名為提婆。

　　「龍」在傳說(shuō)中小的龍如蛇,大的龍能上天下海,行云下雨,居住在水底的龍宮。

　　「夜叉」是一種行走得很快的鬼。

　　「干闥婆」就是飛天、音樂神,如敦煌石窟壁畫中的飛天,手里拿著樂器飄浮在天空。

　　「阿修羅」住在地上,但能上天,有天的福報(bào),沒有天的德行,所以瞋恨心重,猜疑心強(qiáng),煩惱也很多,但在聽了佛法后,也會(huì)護(hù)持三寶。

　　「迦樓羅」是大鵬金翅鳥,是類似大鷹般的神物。

　　「緊那羅」是人身但頭上長(zhǎng)角的一種神。

　　「摩?羅伽」則是人身的大蟒神,如蛇腹行。

　　以上這些八部神王都叫「人非人」,因?yàn)樗麄儾皇侨?卻常常顯現(xiàn)、變化出人的身體、人的頭;蕅益大師的《法華會(huì)義》卷一六則另有解釋:「言人則老少貴賤何所不收,言非人則地獄鬼畜何所不收�！挂馈�舍利弗問經(jīng)》所言:「八部皆卅人非人」。

　　「執(zhí)金剛神」,又名那羅延天或大力天神,就是寺廟里的怒目金剛,有些手持降魔杵而且面孔兇惡難看,但也有面孔和善好看的,如同韋陀菩薩一般。

　　因?yàn)橛^世音菩薩可以現(xiàn)種種身、種種相,所以站在佛教徒的立場(chǎng),不管看到任何形相、身分,只要對(duì)我們有幫助、為我們說(shuō)佛法,我們就把他當(dāng)作觀世音菩薩的化身。

　　所以可以說(shuō)處處都能看到觀世音菩薩,而到處都有他的化身。

　　(二)施無(wú)畏者

　　無(wú)盡意!是觀世音菩薩,成就如是功德,以種種形,游諸國(guó)土,度脫眾生。是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏,是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無(wú)畏者。

　　這段經(jīng)文告訴我們觀世音菩薩功德無(wú)量,因?yàn)樗�能以種種形相、身分,在所有的世界出現(xiàn),幫助、度脫一切眾生,因此我們應(yīng)該一心供養(yǎng)觀世音菩薩,表示恭敬感恩。

　　并且由于觀世音菩薩在任何情況下都可以使人得到平安,沒有恐怖,給予無(wú)畏的布施,所以他又有「施無(wú)畏者」的名號(hào)。

　　所謂「千江水映千江月」,各處地面凡有積水,都能映照天上的月亮,而天上的月亮并不因此而增減多少;同時(shí),月亮是不須移動(dòng)的,只要有水的地方就能現(xiàn)出月亮的光影。

　　如同觀世音菩薩救濟(jì)苦難、度脫眾生,是不須離開極樂世界的,只要我們念觀世音菩薩圣號(hào),希望他來(lái)救濟(jì)我們,便隨時(shí)可得到救濟(jì),而他根本不忙,根本沒動(dòng),只是我們有求,他便有應(yīng),等于凡有水處就看得到月亮,沒水就看不到月。

　　(三)為憫眾生應(yīng)受供養(yǎng)

　　無(wú)盡意菩薩白佛言:世尊!我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞,價(jià)直百千兩金,而以與之,作是言:仁者!受此法施珍寶瓔珞。時(shí)觀世音菩薩不肯受之。無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言:仁者!愍我等故!受此瓔珞。爾時(shí)佛告觀世音菩薩:當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽人非人等故,受是瓔珞。即時(shí)觀世音菩薩愍諸四眾及于天、龍人非人等,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。無(wú)盡意!觀世音菩薩有如是自在神力,游于娑婆世界。

　　這段文字雖長(zhǎng),但意思相當(dāng)簡(jiǎn)單,就是因?yàn)榍懊驷屽饶材岱鹫f(shuō)應(yīng)該一心供養(yǎng)觀世音菩薩,所以無(wú)盡意菩薩馬上把自己頸項(xiàng)上所掛的許多寶珠、瓔珞取下來(lái)要供養(yǎng),可是觀世音菩薩不肯接受,無(wú)盡意菩薩就說(shuō):「你若憐恤我們,應(yīng)該接受�！�

　　這時(shí)佛陀也幫忙說(shuō)話:「觀世音菩薩,你應(yīng)憐恤這些眾生而接受供養(yǎng)�！�

　　觀世音菩薩在接受供養(yǎng)之后,并沒有把這些寶物收起來(lái),而是分成兩份:一份供養(yǎng)釋迦牟尼佛,一份供養(yǎng)多寶佛塔。

　　《法華經(jīng)》第十一品記載東方寶凈世界的教主,名叫多寶如來(lái),他曾經(jīng)發(fā)愿,他的舍利塔會(huì)在釋迦牟尼佛的法華會(huì)上,從地下踴出在空中,以證明釋迦牟尼佛所說(shuō)的《法華經(jīng)》;因此在佛說(shuō)〈普門品〉時(shí)的法華會(huì)上,便有兩尊佛:一尊是過去的多寶佛,一尊是現(xiàn)正在說(shuō)法的釋迦牟尼佛;所以觀世音菩薩就把所得到的供養(yǎng),分作兩份,奉獻(xiàn)給這兩尊佛。

　　釋迦牟尼佛贊嘆觀世音菩薩救度眾生的功德,可是觀世音菩薩不覺得自己真有功德,因?yàn)橐磺蟹鸱ǘ际怯煞鸲鴣?lái)的,為了報(bào)佛恩,應(yīng)該把所有的功德回向于佛,因此把所得的供養(yǎng)也供養(yǎng)了兩尊如來(lái)。

　　中國(guó)人有句話:「借花獻(xiàn)佛」,表示自己并沒有花,但借了別人的花來(lái)獻(xiàn)給佛,這是為送花的人求福,也讓獻(xiàn)花的人對(duì)佛產(chǎn)生敬意,而不是對(duì)自己恭敬、供養(yǎng)。這是一種菩薩心,也是觀世音菩薩值得我們學(xué)習(xí)的了不起心懷。

　　至于今天我在這里講〈普門品〉,若有任何功德,也是觀世音菩薩的功德、佛的功德,我沒有功德。諸位要感謝的話,不要感謝我,要感謝釋迦牟尼佛,要感激觀世音菩薩,感謝住持佛法的三寶,這也是我的「借花獻(xiàn)佛」。

　　重頌問答觀音圣德

　　重頌問答觀音圣德這一部分,鳩摩羅什法師并未譯出,是后人補(bǔ)譯出來(lái)再加入《法華經(jīng)》的。這樣的偈頌,是佛經(jīng)中常用的文體,是為了便利讀誦、記憶,多半是在一段散文之后,再用頌文重新表現(xiàn)一遍,所以其內(nèi)容與散文是大致相同的。

　　一、為何名為觀世音?

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問卅:世尊妙相具,我今重問彼,佛子何因緣,名為觀世音,具足妙相尊?

　　釋迦牟尼佛接著也是以偈頌回答,贊嘆觀世音菩薩的修行:

　　偈答無(wú)盡意:汝聽觀音行,善應(yīng)諸方所,弘誓深如海,歷劫不思議,侍多千億佛,發(fā)大清凈愿。

　　這是因?yàn)橛^世音菩薩已經(jīng)發(fā)了深誓,修持了很長(zhǎng)的時(shí)間,供養(yǎng)了很多的佛,發(fā)了很大的清凈悲愿,要廣度無(wú)量的眾生。下面四句,是要我們心念觀世音菩薩,便有不可思議的感應(yīng)。

　　我為汝略說(shuō):聞名及見身,心念不空過,能滅諸有苦。

　　釋迦牟尼佛說(shuō):我為你大略介紹,你聽到他的名字或見到他的身相,并且心里不斷念觀世音菩薩,便能滅三界的一切苦難。

　　一般人習(xí)慣把念佛的「念」字加個(gè)「口」字邊,那是錯(cuò)的,僅僅口念心不念,等于是放錄音帶;所以這里特別強(qiáng)調(diào)要用「心念」。

　　接下則說(shuō)明念觀世音菩薩的好處:

　　假使興害意,推落大火坑,念彼觀音力,火坑變成池。或漂流巨海,龍魚諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒。或在須彌?,為人所推墮,念彼觀音力,如日虛空住。或被惡人逐,墮落金剛山,念彼觀音力,不能損一毛。或值怨賊繞,各執(zhí)刀加害,念彼觀音力,咸即起慈心�；蛟馔蹼y苦,臨刑欲壽終,念彼觀音力,刀尋??壞�；蚯艚�枷鎖,手足被杻械,念彼觀音力,釋然得解脫。?詛諸毒藥,所欲害身者,念彼觀音力,還著于本人�；蛴鰫毫_剎,毒龍諸鬼等,念彼觀音力,時(shí)悉不敢害。若惡獸圍繞,利牙爪可怖,念彼觀音力,疾走無(wú)邊方。蚖蛇及蝮蝎,氣毒煙火燃,念彼觀音力,尋聲自回去。云雷鼓掣電,降雹澍大雨,念彼觀音力,應(yīng)時(shí)得消散。

　　這些都是舉例說(shuō)明任何危難時(shí),若能念觀世音菩薩名號(hào),都能馬上消災(zāi)解難。

　　二、觀音無(wú)處不現(xiàn)身

　　接下來(lái)的偈頌,是說(shuō)觀世音菩薩在一切十方國(guó)土之中無(wú)處不現(xiàn)其身。

　　眾生被困厄,無(wú)量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦。具足神通力,廣修智方便,十方諸國(guó)土,無(wú)剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣,地獄鬼畜生;生老病死苦,以漸悉令滅。

　　這一段是說(shuō)觀世音菩薩的慈悲救濟(jì)無(wú)限、神通廣大無(wú)邊,能解救任何危難,甚至像地獄那樣痛苦的地方,他都會(huì)尋聲救度。因此,任何人在任何地方,只要心念觀世音菩薩,生老病死種種苦難,都會(huì)消除化解。

　　我們?nèi)耸篱g的苦難實(shí)在太多了,如果有病,或遇到天災(zāi)人禍,人力無(wú)法拯救,心念觀世音菩薩就能使我們得到平安。

　　所以我常勸人要相信觀世音菩薩的救濟(jì),而且要修布施、持戒、忍辱等種種法門,若無(wú)力修或不會(huì)修,至少要念觀世音菩薩的名號(hào)。

　　三、贊嘆觀音圣德

　　接下來(lái)贊嘆觀世音菩薩的圣德:

　　真觀清凈觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常愿常瞻仰。無(wú)垢清凈光,慧日破諸暗,能伏災(zāi)風(fēng)火,普明照世間。悲體戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,滅除煩惱焰。諍訟經(jīng)官處,怖畏軍陣中,念彼觀音力,眾怨悉退散。妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。念念勿生疑,觀世音凈圣,于苦惱死厄,能為作依怙。具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無(wú)量,是故應(yīng)頂禮。

　　這段偈頌里有許多的道理,其中有一句話最重要,那就是「念念勿生疑」。只要不懷疑觀世音菩薩的功德、神力,念他的名號(hào),就一定能得到他的救濟(jì)。

　　我們修行觀音菩薩修行法門,第一要口念觀世音菩薩,第二要身拜觀世音菩薩,第三要心想觀世音菩薩的慈悲。這樣身體恭敬、禮拜觀世音菩薩圣像,口里稱揚(yáng)系念觀世音菩薩圣號(hào),心里學(xué)習(xí)向往觀世音菩薩的慈悲,便是修行觀音菩薩修行法門,便能得到觀世音菩薩的感應(yīng)。

　　結(jié)論

　　一、持地結(jié)贊觀音

　　爾時(shí)持地菩薩即從座起,前白佛言:世尊!若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業(yè),普門示現(xiàn)神通力者,當(dāng)知是人功德不少!

　　〈普門品〉中出現(xiàn)了三尊菩薩:

　　第一尊是問法的無(wú)盡意菩薩,第二尊是被贊嘆、介紹的觀世音菩薩,第三尊是結(jié)贊觀世音菩薩功德的持地菩薩。

　　觀世音菩薩在一切法門中都能施展神力,對(duì)人以人的法門,在天以天的法門,為小乘以小乘的法門,于菩薩以菩薩的法門,需佛則以佛的法門。觀世音菩薩會(huì)因?yàn)楸娚�的不同需�?而以大神通力來(lái)示現(xiàn)種種法門,所以叫作「普門示現(xiàn)」,而〈普門品〉的意思也就在此。

　　二、大會(huì)眾生普得法益

　　佛說(shuō)是普門品時(shí),眾中八萬(wàn)四千眾生,皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「八萬(wàn)四千眾生」代表無(wú)量眾生,這段是說(shuō)法華會(huì)上所有聽法的眾生在聽了〈普門品〉之后,都發(fā)了成佛的心,也就是發(fā)了無(wú)上正等正覺的大菩提心。

　　各位聽了三晚的〈普門品〉,是不是也發(fā)了成佛的心呢?但是成佛一定要從菩薩做起,一定要學(xué)觀世音菩薩的慈悲精神,要以慈悲心來(lái)關(guān)懷一切眾生,要以智慧心來(lái)處理自己的問題,也以智慧心來(lái)指導(dǎo)慈悲行的實(shí)踐,才不枉聽了三晚的〈普門品〉。

　　我非常高興有這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)向各位講解〈普門品〉,因?yàn)楦魑皇俏磥?lái)的佛,而我借了佛法來(lái)獻(xiàn)給各位,可說(shuō)是把佛法再獻(xiàn)給佛,這也是「借花獻(xiàn)佛」。(一九九三年九月十七日至十九日應(yīng)香港「此岸彼岸」的永惺長(zhǎng)老之邀,講于香港伊利莎白體育館)

　　附錄

　　法華經(jīng).觀世音菩薩普門品

　　姚秦.三藏法師鳩摩羅什譯

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音,佛告無(wú)盡意菩薩:善男子!若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱。聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。若為大水所漂,稱其名號(hào),即得淺處。若有百千萬(wàn)億眾生,為求金、銀、琉璃、車&#;、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶。入于大海。假使黑風(fēng)吹其船舫,飄墮羅剎鬼國(guó)。其中若有乃至一人,稱觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。若復(fù)有人,臨當(dāng)被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執(zhí)刀杖,尋段段壞,而得解脫。若三千大千國(guó)土,滿中夜叉、羅剎,欲來(lái)惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復(fù)加害?設(shè)復(fù)有人,若有罪,若無(wú)罪,杻械枷鎖,檢系其身。稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。若三千大千國(guó)土,滿中怨賊,有一商主,將諸商人,赍持重寶,經(jīng)過險(xiǎn)路,其中一人,作是唱言:諸善男子,勿得恐怖!汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào),是菩薩能以無(wú)畏,施于眾生。汝等若稱名者,于此怨賊,當(dāng)?shù)媒饷�。眾商人�?俱發(fā)聲言:南無(wú)觀世音菩薩。稱其名故,即得解脫。無(wú)盡意!觀世音菩薩摩訶薩,威神之力,巍巍如是。若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。無(wú)盡意!觀世音菩薩,有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生,常應(yīng)心念。若有女人,設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男,設(shè)欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。無(wú)盡意!觀世音菩薩有如是力。若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐。是故眾生,皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。無(wú)盡意!若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?無(wú)盡意言:甚多!世尊。佛言:若復(fù)有人,受持觀世音菩薩名號(hào),乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng),是二人福正等無(wú)異,于百千萬(wàn)億劫不可窮盡。無(wú)盡意!受持觀世音菩薩名號(hào),得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。無(wú)盡意菩薩白佛言:世尊!觀世音菩薩云何游此娑婆世界?云何而為眾生說(shuō)法?方便之力其事云何?佛告無(wú)盡意菩薩:善男子!若有國(guó)土眾生,應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。應(yīng)以帝釋身得度者,即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。應(yīng)以自在天身得度者,即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以大自在天身得度者,即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以天大將軍身得度者,即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。應(yīng)以毗沙門身得度者,即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法。應(yīng)以小王身得度者,即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者,即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。應(yīng)以宰官身得度者,即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。應(yīng)以婆羅門身得度者,即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者,即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。應(yīng)以童男、童女身得度者,即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法。應(yīng)以天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽人非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者,即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。無(wú)盡意!是觀世音菩薩,成就如是功德,以種種形,游諸國(guó)土,度脫眾生。是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏,是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無(wú)畏者。無(wú)盡意菩薩白佛言:世尊!我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞,價(jià)直百千兩金,而以與之,作是言:仁者!受此法施珍寶瓔珞。時(shí)觀世音菩薩不肯受之。無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言:仁者!愍我等故,受此瓔珞。爾時(shí)佛告觀世音菩薩:當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽人非人等故,受是瓔珞。即時(shí)觀世音菩薩愍諸四眾及于天、龍、人非人等,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。無(wú)盡意!觀世音菩薩有如是自在神力,游于娑婆世界。爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問曰:

　　世尊妙相具, 我今重問彼, 佛子何因緣, 名為觀世音,具足妙相尊?

　　偈答無(wú)盡意: 汝聽觀音行, 善應(yīng)諸方所,

　　弘誓深如海, 歷劫不思議, 侍多千億佛, 發(fā)大清凈愿。

　　我為汝略說(shuō): 聞名及見身, 心念不空過, 能滅諸有苦。

　　假使興害意, 推落大火坑, 念彼觀音力, 火坑變成池。

　　或漂流巨海, 龍魚諸鬼難, 念彼觀音力, 波浪不能沒。

　　或在須彌峰, 為人所推墮, 念彼觀音力, 如日虛空住。

　　或被惡人逐, 墮落金剛山, 念彼觀音力, 不能損一毛。

　　或值怨賊繞, 各執(zhí)刀加害, 念彼觀音力, 咸即起慈心。

　　或遭王難苦, 臨刑欲壽終, 念彼觀音力, 刀尋叚叚壞。

　　或囚禁枷鎖, 手足被杻械, 念彼觀音力, 釋然得解脫。

　　咒詛諸毒藥, 所欲害身者, 念彼觀音力, 還著于本人。

　　或遇惡羅剎, 毒龍諸鬼等, 念彼觀音力, 時(shí)悉不敢害。

　　若惡獸圍繞, 利牙爪可怖, 念彼觀音力, 疾走無(wú)邊方。

　　蚖蛇及蝮蝎, 氣毒煙火燃, 念彼觀音力, 尋聲自回去。

　　云雷鼓掣電, 降雹澍大雨, 念彼觀音力, 應(yīng)時(shí)得消散。

　　眾生被困厄, 無(wú)量苦逼身, 觀音妙智力, 能救世間苦。

　　具足神通力, 廣修智方便, 十方諸國(guó)土, 無(wú)剎不現(xiàn)身。

　　種種諸惡趣, 地獄鬼畜生; 生老病死苦, 以漸悉令滅。

　　真觀清凈觀, 廣大智慧觀, 悲觀及慈觀, 常愿常瞻仰。

　　無(wú)垢清凈光, 慧日破諸暗, 能伏災(zāi)風(fēng)火, 普明照世間。

　　悲體戒雷震, 慈意妙大云, 澍甘露法雨, 滅除煩惱焰。

　　諍訟經(jīng)官處, 怖畏軍陣中, 念彼觀音力, 眾怨悉退散。

　　妙音觀世音, 梵音海潮音, 勝彼世間音, 是故須常念。

　　念念勿生疑, 觀世音凈圣, 于苦惱死厄, 能為作依怙。

　　具一切功德, 慈眼視眾生, 福聚海無(wú)量, 是故應(yīng)頂禮。

　　爾時(shí)持地菩薩即從座起,前白佛言:世尊!若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業(yè),普門示現(xiàn)神通力者,當(dāng)知是人功德不少!佛說(shuō)是普門品時(shí),眾中八萬(wàn)四千眾生,皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。