體方法師《中觀今論》講座 第二章 龍樹(shù)及其論典

　　第二章 龍樹(shù)及其論典

　　第一節(jié) 龍樹(shù)論略說(shuō)

　　約在西元一百五十至二百五十年間,龍樹(shù)出現(xiàn)于印度的佛教界。公元一百五十到二百五十年,就是佛滅后五百年到七百年。他本是印度南方的學(xué)者,長(zhǎng)養(yǎng)于大乘佛教的環(huán)境中。據(jù)傳記上說(shuō)∶他出家后,曾到北方的雪山等處修學(xué)。這個(gè)環(huán)境,造成他綜貫?zāi)媳�、空有思想的特質(zhì),成就了他的偉大!

　　龍樹(shù)菩薩的時(shí)候,大乘佛法已經(jīng)慢慢的發(fā)揚(yáng)起來(lái)了,所以他在修學(xué)的過(guò)程,也是在大乘佛教的環(huán)境中。他有機(jī)會(huì)到北方去,北方那邊還是在小乘的學(xué)術(shù)里面,但是,他兩邊都有學(xué),所以他能夠把兩邊的思想能夠貫穿。

　　龍樹(shù)以前,一味的佛教,向東南方發(fā)展的是大眾(又分別說(shuō))系,向西北方開(kāi)展的是上座系。從阿一王以后這個(gè)佛教本來(lái)是一味的,后來(lái)分成兩個(gè)系:一個(gè)是上座,一個(gè)是大眾系。那么就分成后來(lái)的所謂大乘跟小乘。

　　拘泥而保守的上座系,被呵斥為小乘;活潑而進(jìn)取的大眾系,漸漸的開(kāi)拓出大乘佛教。南北、大小,尖銳的對(duì)立著。南空北有,各趨一極。北方已完成極端實(shí)有的『大毗婆沙論』;南方的偏重理性者,于因果緣起的事相,也不免忽略。這種偏頗的發(fā)展,決非佛教之福。

　　導(dǎo)師這幾句話,就已經(jīng)把龍樹(shù)菩薩當(dāng)時(shí)的環(huán)境跟條件已經(jīng)點(diǎn)出來(lái)了。印度南方跟北方,就象我們中國(guó)也分南方跟北方,地理環(huán)境不同,人文思想也不同。上座部他們重視的是戒律;大眾部比較活潑,他們重于法。由于第二次結(jié)集前,為了兩邊戒律的問(wèn)題起了爭(zhēng)論,后來(lái)當(dāng)然開(kāi)會(huì)解決了,但是沒(méi)有真正的解決。后來(lái)大乘系發(fā)展出來(lái),更展現(xiàn)了活潑的一面,他不是死守教條的。所以,當(dāng)時(shí)的因緣環(huán)境,南北或者大小這個(gè)思想,兩邊很尖銳的對(duì)立。佛教發(fā)展變成這樣子!北方從根本小乘的佛法出來(lái)的論著,最根本的就是《大毗婆沙論》;那么大眾系的這一邊因?yàn)槠�重理�?在因果緣起的事相上反而忽略了。談理性的一邊,事行上就反而忽略了,也就是比較不重視戒律的這一部分。其實(shí),兩邊當(dāng)時(shí)的情況就是偏頗發(fā)展,重理性不重事相上的這些因果,結(jié)果呢,就落入惡取空的部分,就出了方廣道人。這個(gè)就是龍樹(shù)的時(shí)空背景。

　　龍樹(shù)出世時(shí),佛教正傾向于從分化而進(jìn)入交流與綜合的新機(jī)運(yùn),于是綜合南北、空有、性相、大小的佛教,再建佛教的中道;但他是以大乘性空為根本的。

　　龍樹(shù)菩薩當(dāng)時(shí)的因緣時(shí)空背景,我剛剛講嘛,要出現(xiàn)一個(gè)這種圣菩薩,偉大的祖師級(jí)的人物,一定還有很多條件來(lái)成就他。當(dāng)時(shí)的時(shí)空背景就是這樣,一邊執(zhí)著在有,一邊執(zhí)著在空。因?yàn)檠葑兊侥莻�(gè)時(shí)代,新的機(jī)運(yùn)就產(chǎn)生了,他會(huì)產(chǎn)生兩邊的交流、綜合,慢慢的來(lái)調(diào)和。龍樹(shù)菩薩剛好在那個(gè)時(shí)候,就變成一個(gè)綜合者、調(diào)和者了,他把南北的思想、空有的思想、性相的問(wèn)題、大小乘的問(wèn)題,為了要把它融貫,所以他展現(xiàn)的中道思想,其實(shí)就是從這個(gè)地方來(lái)的。但是導(dǎo)師也點(diǎn)出,雖然是融貫大小、性相,其實(shí),龍樹(shù)菩薩他本身來(lái)講,他是以大乘性空為根本的。這幾句話要注意!你要融貫這些偏頗發(fā)展,當(dāng)然要找到法源。所以抉擇《阿含》的正意,也顯出大乘空義的正確性,但是主要的是適應(yīng)時(shí)代的需求,還是站在大乘性空的立場(chǎng),這一點(diǎn)大家要明白。

　　其實(shí),今天講到這里我們就要體會(huì)到一點(diǎn):導(dǎo)師是不是也是這樣?導(dǎo)師能把握龍樹(shù)菩薩的精神,其實(shí)導(dǎo)師今天宣揚(yáng)的也是這個(gè)精神!我們前面在上《契理契機(jī)的人間佛教》的時(shí)候,就講到導(dǎo)師他最后真正的本懷,是歸向菩薩道的修行。菩薩道,后期的大乘佛法都在談,而真正落實(shí)于菩薩道精神的,應(yīng)該是屬于初期中觀大乘的真正精神。這一點(diǎn)大家要明白!真正的行菩薩道會(huì)不會(huì)求急證?不會(huì)!雖能入門(mén),他不進(jìn)去的,他生生世世愿意來(lái)這個(gè)人間,來(lái)利益一切眾生。所以一旦證入了,就證入涅槃了,證入實(shí)際了,怎么能行菩薩道?那會(huì)不會(huì)自己求安樂(lè)?緣苦眾生,是生生世世都愿意來(lái)的,哪里怕來(lái)這個(gè)人間受隔陰之謎,然后到一個(gè)安樂(lè)的地方去!這個(gè)不符合菩薩道的精神。真正符合菩薩道的精神,就是初期大乘性空為根本的,這個(gè)才是正確的。

　　所以,導(dǎo)師把握的,其實(shí)跟龍樹(shù)菩薩把握的是一致的,這一點(diǎn)大家要明白。導(dǎo)師的思想,今天真正深受影響的是龍樹(shù)菩薩的思想,他把握的也是龍樹(shù)菩薩的思想,這一點(diǎn)大家要注意!如果你們今天要用功、要下手,一定要把握這個(gè)根本,那你們今天學(xué)佛,探討佛法就很容易了。把握到那個(gè)根本,很快的你們就知道:為什么導(dǎo)師今天抉擇的敢這樣講敢那樣講,他敢把過(guò)去這么長(zhǎng)遠(yuǎn),流傳到今天的一些錯(cuò)誤的判教敢推翻它,他是根據(jù)什么?他不是亂根據(jù)的,不是自以為是的!其實(shí),根據(jù)都是初期大乘的性空,就是龍樹(shù)菩薩的思想為主。他不是自己異想天開(kāi)的自以為是,這個(gè)還有根據(jù)的有內(nèi)涵的。所以,導(dǎo)師的抉擇是非常有智慧的,明智的抉擇的,不是隨便的,這一點(diǎn)大家要明白!

　　如果這一點(diǎn)你能肯定了,就知道導(dǎo)師為什么判攝三系的思想,敢認(rèn)為前面的才是第一義,后面的反而是什么,方便啊。但是,中國(guó)的祖師的判教剛好相反:前面的是不了義,后面的越圓滿,這個(gè)問(wèn)題是很?chē)?yán)肅的。后面的大乘學(xué)者批評(píng)龍樹(shù)菩薩中觀是不了義,那后面就變成自己很圓滿了,而且是不共法,就是跟根本佛法是不一樣的。那佛陀講的還不夠圓滿,后面出來(lái)的更圓滿有這樣的道理嗎?所以導(dǎo)師的判教,敢推翻祖師的這個(gè)判教,不是隨便亂講的,這個(gè)是天大的事啊!這一點(diǎn)大家要明白!這個(gè)講了你們才知道,我們看講義。

　　龍樹(shù)造的論典,中國(guó)內(nèi)地以及西藏,譯傳的很多。主要的部分,可分為兩類(lèi) ∶一、深觀論,二、廣行論。深觀,如『中論』、『十二門(mén)論』等,以探究諸法的實(shí)相為中心,為迷悟的關(guān)鍵所在,所以名之為深觀。

　　龍樹(shù)菩薩他的論著有兩個(gè)重點(diǎn):一個(gè)就是深觀,一個(gè)是廣行。深觀,等于就是我們個(gè)人在用功探討諸法實(shí)相,是以這一方面?zhèn)�人的體悟這一方面為中心的,所以也是迷跟悟的關(guān)鍵所在,所以名為深觀。今天凡夫愚迷呀,就是因?yàn)椴涣私鈱?shí)相嘛!今天正見(jiàn)建立了,加入觀行正觀,那我們能了解諸法實(shí)相就悟了,所以這個(gè)深觀的部分,等于就是迷跟悟的關(guān)鍵點(diǎn)嘛。這個(gè)代表的部分就是《中論》跟《十二門(mén)論》,這個(gè)在講的屬于深觀的部分。所以,我們今天要修行、要修學(xué),法上理論上要證明要體會(huì),重要的就是深觀的部分。這是個(gè)人內(nèi)在受用的部分,迷悟的部分,重點(diǎn)是在這里。

　　廣行,如『大智度論』、『十住毗婆沙論』、『菩提資糧論』等,這是以菩薩的廣大行果為主的。

　　菩薩要生生世世的利益眾生,這個(gè)是非常不容易的,所以叫廣大行果。就在事行上,對(duì)眾生的關(guān)懷布施上,這個(gè)叫行的部分。這兩類(lèi),有的以為,菩薩行包含歸依、布施、持戒等行法,佛陀自證化他的果德,主要為引發(fā)信愿,以及積集福智的資糧。資糧具足了,成為可能解脫的根機(jī),這再側(cè)重于慧行的深觀。

　　有一部分的人認(rèn)為是這樣:我們今天要解脫、要受用,如果你今天沒(méi)有福報(bào),沒(méi)有福德資糧,你根本不可能嘛。所以他認(rèn)為我們今天應(yīng)該先集福德資糧,資糧具足了,你的條件慢慢就有了,那個(gè)時(shí)候再來(lái)注重于所謂的慧行深觀。應(yīng)該是先以廣大行福德資糧為先,深觀解脫受用應(yīng)該放在后面。

　　這即是說(shuō)∶先以廣大行的資糧為基礎(chǔ),再進(jìn)而深入究極徹證的深觀。這是一部分人的看法,有的人認(rèn)為要修行馬上受用是不可能的,你應(yīng)該先去作一些福德資糧。但另有人說(shuō)∶另外的一個(gè)看法就不一樣了,般若為三乘之母,三乘學(xué)者都依此深觀而證悟與解脫的;廣大行才是大乘不共于小乘的特色。

　　意思是說(shuō):今天不管大乘、小乘(聲聞、緣覺(jué)、菩薩這三乘的圣者是包括大小乘的)的學(xué)者你要體證、要解脫,其實(shí)都要依這個(gè)深觀。沒(méi)有深觀,不管你是大小乘都不能解脫、不能受用。廣大行的部分是大乘不共于小乘的,怎么能說(shuō)先用廣大行呢?那修小乘的人就沒(méi)有廣大行了?這是另外一種說(shuō)法,也就是說(shuō)今天不管大小乘,應(yīng)該重視的是深觀的部分。廣大行,小乘學(xué)者并沒(méi)有這樣的宣揚(yáng),也沒(méi)有這樣的注重,怎么可以把佛法這個(gè)廣大行拿到前面來(lái),深觀等于是后面的事,這是另外一種看法。

　　如實(shí)的說(shuō)∶聲聞、緣覺(jué)、菩薩的中道行,都以出世的正見(jiàn)為主導(dǎo)的。如實(shí)的說(shuō),就是比較實(shí)際的、比較切實(shí)的來(lái)講,就是不要依前面兩種說(shuō)法,三乘聲聞、緣覺(jué)、菩薩要行中道,其實(shí)都是以出世的正見(jiàn)為主導(dǎo)。出世的正見(jiàn),什么是出世的正見(jiàn)?緣起正見(jiàn)!今天不管是大乘、小乘、三乘,廣行為先還是深觀為先,其實(shí),這三乘圣者都同樣依一個(gè)根本,就是緣起的正見(jiàn)、出世的正見(jiàn)來(lái)作為他的主導(dǎo)。

　　依正見(jiàn)而后有信解,依正見(jiàn)而后能修行趣證,就是悟證了以后,也還是不能離此正見(jiàn)的攝導(dǎo)。這個(gè)是比較如實(shí)的說(shuō)法,今天不管哪一宗、哪一派;大乘、小乘,其實(shí)沒(méi)有正見(jiàn)哪里來(lái)的真正的信解呢!信,不是迷信!今天要?dú)w于正見(jiàn)!今天沒(méi)有正見(jiàn),后面哪里來(lái)個(gè)廣行?哪里來(lái)一個(gè)深觀?其實(shí),廣行跟深觀都是要依正見(jiàn)而后才有的;包括證悟了以后,你還是不能離開(kāi)這個(gè)正見(jiàn)的攝導(dǎo)�！�金剛經(jīng)》就有講嘛。凡夫要學(xué),當(dāng)然要學(xué)般若;聲聞、緣覺(jué)要學(xué)也要學(xué)般若;菩薩要學(xué)也是學(xué)般若都一樣嘛。

　　故深觀雖共于三乘,在大乘中,仍是徹始徹終的,惟佛所究竟的。所以,深觀三乘圣者都是共法。大乘佛法中難道就不重要嗎?意思是說(shuō)深觀其實(shí)在大乘中還是徹始徹終的,唯有深觀才能究竟,這是佛所認(rèn)為就是這樣的,佛也是這樣究竟的。

　　所以;本文,即是關(guān)于深觀的論述。

　　大家就要注意了:今天講中論、講緣起、講中道、講空,重點(diǎn)就是關(guān)于深觀的論述。依于深觀、依于正見(jiàn),你自然就會(huì)有行,行還是相依相緣的,但是這個(gè)主導(dǎo)是在正見(jiàn)。所以建立緣起正見(jiàn),是一切法的根本,最重要就在這里。有緣起的正見(jiàn),你即能深觀、也能廣行,兩邊就不會(huì)偏廢偏頗了。誰(shuí)在先誰(shuí)在后,沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題!依于正見(jiàn)深觀跟廣行是不二的,是相依相成的。這樣了解嗎?也就是為什么,這幾年來(lái)我一直在跟大家上課,目的是什么,不過(guò)要建立你們的緣起正見(jiàn)而已。緣起的正見(jiàn)明白了、清楚了,對(duì)法的抉擇就有法眼了。不管是內(nèi)在的修深觀,外在對(duì)萬(wàn)法、人際關(guān)系的廣行,你們也能夠相依相緣而不偏廢。所以,主要是在緣起的正見(jiàn)的建立,這一點(diǎn)大家就要明白了!

　　將來(lái)你們行菩薩道,在社會(huì)上跟人、跟萬(wàn)法相觸,你要怎么度眾生?你要怎么去利益他人?怎么樣才是真正的利他?還是要依于緣起正見(jiàn)!今天要讓各位受用、解脫,我要把你們正見(jiàn)建立好,你們自然就會(huì)跟法相應(yīng),即能深觀也能廣行,這個(gè)就是重點(diǎn)那!很多人就說(shuō):師父啊!聽(tīng)你講的法我覺(jué)得很好,問(wèn)題是父母親我沒(méi)有辦法跟他溝通;我先生,我太太,我的兄弟,我的朋友,沒(méi)有辦法跟他溝通,師父要怎么辦?你說(shuō)要怎么辦?就是要把緣起正見(jiàn)建立好!然后能夠把緣起正見(jiàn)也讓他明白。只有這個(gè)地方最重要:你要改變一個(gè)人的行為,你要先改變他的知見(jiàn)觀念嘛!是不是?

　　所以,當(dāng)你如果能夠把正見(jiàn)建立得非常正確,你的身心行為有轉(zhuǎn)化了,旁邊的人看在眼里是很清楚的:哎呀!這個(gè)人呀現(xiàn)在真的不一樣了。學(xué)了這個(gè)法身心轉(zhuǎn)化,智慧有了,談吐行為都非常好,那人家就感動(dòng)了,你還要去度他嗎?他會(huì)來(lái)問(wèn)你了:你是學(xué)什么?你在哪里學(xué)的?是不是他就會(huì)來(lái)問(wèn)你?這個(gè)就是真正的度了,他真的有興趣了。你要跟他建立的是緣起正見(jiàn),知見(jiàn)建立好了,他也會(huì)轉(zhuǎn)化、他也能修正、他也能成就的。這個(gè)文章看起來(lái)就這樣過(guò)去,但是,我們能引申、把握的重點(diǎn)就很重要哦!這個(gè)地方可以看出緣起正見(jiàn)多重要啊!就象我講的電腦的程序多重要啊!程序把它修正了,行為就會(huì)端正。不管深觀,廣行都要依于這個(gè)緣起正見(jiàn),你就知道為什么我們要先建立這個(gè)重要的知見(jiàn)。

　　關(guān)于龍樹(shù)深觀的論典,羅什三藏所傳,有長(zhǎng)達(dá)十萬(wàn)頌的『無(wú)畏論』。五百頌的『中論』,即出于『無(wú)畏論』中。羅什除譯有青目釋的『中論』外,還有『十二門(mén)論』,也是龍樹(shù)造的;這部論,可以說(shuō)是中論的入門(mén)書(shū)。鳩摩羅什翻譯《無(wú)畏論》有十萬(wàn)頌,這個(gè)是很長(zhǎng)的。那么《中論》只有五百頌,五百頌在十萬(wàn)頌是一個(gè)小小的部分而已,《中論》就是出于《無(wú)畏論》。還有《十二門(mén)論》,也是龍樹(shù)菩薩造的。有一個(gè)講法:《十二門(mén)論》是《中論》的入門(mén)書(shū)�！妒�二門(mén)論》是以十二個(gè)門(mén),十二個(gè)方向,十二個(gè)主題,來(lái)闡揚(yáng)性空的思想,《中論》有二十幾個(gè)主題。所以《十二門(mén)論》是比較縮小的、比較精華的,重點(diǎn)先把這個(gè)空義來(lái)闡揚(yáng)。如果我們要研究《中論》以前,先把《十二門(mén)論》了解一下,對(duì)將來(lái)研究《中論》就會(huì)比較了解,比較駕輕就熟了。平常如果有《十二門(mén)論》這本書(shū),小小的沒(méi)有多少頁(yè),可以先看看。三論宗,其實(shí)根據(jù)的是《中論》、《十二門(mén)論》還有一個(gè)《百論》,《百論》其實(shí)是后面他的弟子造的。

　　后面這些文章大家自己有時(shí)間再看看,這個(gè)只是在講跟法義沒(méi)有直接關(guān)系的,這個(gè)自己看就好。我們現(xiàn)在翻到第十七頁(yè),第二行開(kāi)始:漢藏一致的傳說(shuō)∶傳龍樹(shù)中觀的正統(tǒng)者,是錫蘭的提婆論師。提婆的主要作品,名『四百論』;奘譯的『廣百論』,即此論后八品的護(hù)法『釋論』。

　　不管是漢文的或者是西藏的,一致都認(rèn)為這個(gè)提婆論師是龍樹(shù)菩薩的正統(tǒng)傳人。提婆他最主要的論著是《四百論》;我們中國(guó)玄奘法師翻譯的《廣百論》,其實(shí)就是這個(gè)《四百論》后面的八品,是護(hù)法《釋論》的部分。什公所譯的『百論』,婆藪開(kāi)士釋,也即是此論的略本。

　　本來(lái)是《四百論》,后來(lái)變成《百論》,其實(shí)都是《四百論》的簡(jiǎn)要的“釋論”。此外,還有『百字論』。提婆論以「百」為名,不僅是數(shù)目的,古人解說(shuō)為「無(wú)邪不摧,無(wú)正不顯」,即完備的意義。

　　《百論》古時(shí)候的人,一個(gè)簡(jiǎn)單的看法就是摧邪顯正,也就是破邪顯正。只要不是正確的他都會(huì)摧破,而顯出正確的法義。月稱(chēng)從語(yǔ)言學(xué)的見(jiàn)地,解說(shuō)為「遮遣分別邪執(zhí)」;提婆論確是側(cè)重破邪的。

　　因?yàn)樘崞耪搸熕�造的�?《四百論》或者是《百論》,重要都在破其它每個(gè)宗派,或者是部派不正確的;或者是還有邪執(zhí)的,盡量在破除這些戲論跟邪見(jiàn)。所以,一般研究這些論的人都知道他的重點(diǎn):只要是錯(cuò)的、有偏邪的他都破,主要是在破邪,一般的認(rèn)識(shí)都是在這里。

　　其后青目釋《中論》的八不說(shuō)∶「法雖無(wú)量,略說(shuō)八事,即為總破一切法」。青目論師也是一樣,把《中論》里面八不的論述,也是把它解釋成法雖然是很深廣、很多,但是用八不,就是略說(shuō)八事即為總破一切法。這個(gè)是一般的論師都是這樣的見(jiàn)地,這樣的看法。以《中論》八不,偏重于廣破一切,也許是受提婆論的影響。這幾句話導(dǎo)師點(diǎn)出重點(diǎn),一般人以為龍樹(shù)菩薩造的《中論》,是以八不緣起來(lái)講的,也認(rèn)為他在破一切法。其實(shí)會(huì)有這個(gè)觀念的原因,可能就是受提婆論師的影響。導(dǎo)師為什么前面要點(diǎn)出這個(gè),因?yàn)楹竺孢@一段才是重要:前面只是讓你知道一般人的判斷,其實(shí)都有他的因緣,認(rèn)為說(shuō)中論是在破一切法,可能就是受提婆論師他所造論大家對(duì)他看法而產(chǎn)生的影響。后面是導(dǎo)師的看法。

　　龍樹(shù)的『中論』,固然能遮破一切戲論,但『中論』的正意,決非以摧破一切為能,反而是為了成立一切法,顯示釋迦的緣起中道。

　　這幾句話非常重要!我們今天學(xué)龍樹(shù)菩薩的《中論》,都知道在破什么?其實(shí)是在破自性執(zhí)!離兩邊名中道。他只是在破自性的實(shí)有,不是在破一切法!反而由空義故才能成立一切法,這個(gè)是導(dǎo)師他的深見(jiàn)!我們今天研究《中論》也是一樣,不要以為是拿來(lái)破人間萬(wàn)法的,不是這個(gè)意思,反而是成立一切法。釋迦牟尼佛顯示的緣起中道,是在成立一切法,不是在破一切法;是在破對(duì)一切法的實(shí)有感跟自性見(jiàn),而不是在破一切法,這一點(diǎn)大家要注意!如果明白這一點(diǎn)哪,學(xué)中觀中論的人,就不會(huì)落入所謂什么斷滅見(jiàn),惡取空,就不會(huì)有這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)閷?dǎo)師這個(gè)真見(jiàn)我們也能明白的話。我們知道中觀以后,不管是唯識(shí),或者是真常的思想,他們?yōu)槭裁磿?huì)認(rèn)為中觀是惡取空?不了義呢?其實(shí),就是因?yàn)殄e(cuò)會(huì)了《中論》真正的意思!他以為只是在破一切法:好了,什么法都破了,什么都非實(shí)、什么都如幻,最后不是什么都沒(méi)有嘛?其實(shí)這個(gè)很重要啊。如果我們今天這個(gè)重點(diǎn)如果明白。《中論》不但不破一切法,而是在成立一切法,那這樣會(huì)不會(huì)落入惡取空,就不會(huì)有這問(wèn)題了。這個(gè)很重要!導(dǎo)師短短的幾句話點(diǎn)出這個(gè)重點(diǎn),我們就要明白:今天學(xué)中觀中論把握這個(gè)重點(diǎn),就不會(huì)落入什么都沒(méi)有的惡取空,或者是斷滅見(jiàn),這個(gè)蠻重要的!

　　第二節(jié) 中論為阿含通論考

　　探求龍樹(shù)緣起、空、中道的深義,主要的當(dāng)然在《中論》。這是一個(gè)導(dǎo)師的特見(jiàn),導(dǎo)師研究龍樹(shù)菩薩的《中論》,把握到了龍樹(shù)菩薩抉擇了般若的空義;阿毗壇的空義;往上溯源到《阿含》,找出了與《阿含》的空義是一貫的。所以,他明白這個(gè)的時(shí)候,他就是了解到龍樹(shù)講的空義;龍樹(shù)所論著的《中論》的根本思想,其實(shí)都是從《阿含經(jīng)》來(lái)。所以,表面上《中論》好象是大乘佛法,跟早期的佛法,尤其是《阿含經(jīng)》的佛法好象是不同的。其實(shí)不是!《中論》要闡揚(yáng)的就是《阿含經(jīng)》的內(nèi)容,闡揚(yáng)的就是《阿含經(jīng)》的本義!但是一般人的看法:《中論》是在解釋《般若經(jīng)》的;導(dǎo)師剛好看法不一樣,認(rèn)為《中論》是在解釋《阿含經(jīng)》的。注意!這一點(diǎn)很重要!

　　《中論》的中道說(shuō),我有一根本的理解──龍樹(shù)菩薩本著大乘深邃廣博的理論,從緣起性空的正見(jiàn)中,掘發(fā)《阿含經(jīng)》的真義。導(dǎo)師講出一個(gè)根本的見(jiàn)地,有一根本的理解:龍樹(shù)菩薩今天造《中論》,他是本著大乘深邃廣博的理論,而把握住一個(gè)根本就是緣起性空的正見(jiàn),用緣起性空的正見(jiàn)來(lái)掘發(fā)《阿含經(jīng)》的真義�！栋⒑�經(jīng)》過(guò)去的解釋或者是認(rèn)知,其實(shí)沒(méi)有完全發(fā)揮它真正的內(nèi)涵。所以學(xué)大乘的認(rèn)為小乘不了義,今天反而是大乘的空義,就是緣起性空的這個(gè)正見(jiàn)!那回過(guò)頭來(lái)才能看出《阿含經(jīng)》的真義。

　　這是說(shuō)∶緣起、空、中道,固然為一般大乘學(xué)者所弘揚(yáng),但這不是離了《阿含經(jīng)》而獨(dú)有的,這實(shí)是《阿含經(jīng)》的本義,不過(guò)一般取相的小乘學(xué)者,沒(méi)有悟解吧了。大乘講的是緣起、空、中道,這個(gè)一般大乘學(xué)者都在弘揚(yáng)。但是很多人不了解,以為這個(gè)跟《阿含經(jīng)》是不共的,是不一樣的。但這個(gè)不是離開(kāi)《阿含經(jīng)》而獨(dú)有的,緣起、空、中道才是真正《阿含經(jīng)》的本義。一般的小乘學(xué)者執(zhí)著在相上,沒(méi)有真正深刻的了解而已。

　　所以《中論》是《阿含經(jīng)》的通論,是通論《阿含經(jīng)》的根本思想,抉擇《阿含經(jīng)》的本義所在。這個(gè)觀念完全就不一樣了!如果站在大乘的思想,以為小乘是不了義的,大乘跟小乘變成隔閡的、不相通的,那問(wèn)題就大了。導(dǎo)師就點(diǎn)出重點(diǎn):其實(shí)真正的《中論》,目的不是在展現(xiàn)大乘的了不起,看不起小乘。剛好相反,《中論》的目的,就是要把《阿含經(jīng)》的真正根本思想跟真正的意趣所在要展顯出來(lái)。注意!如果這個(gè)明白了,這個(gè)能把握的話,也能貫穿的話,大乘跟小乘就沒(méi)有隔閡了,就不會(huì)相對(duì)了。

　　這種說(shuō)法,不要以為希奇,所以說(shuō)可從三方面去加以說(shuō)明∶第一,《中論》所引證的佛說(shuō),都出于《阿含經(jīng)》。《中論》一共有二十七品,導(dǎo)師從各個(gè)品的內(nèi)容來(lái)證明,是不是真正的出于《阿含經(jīng)》佛說(shuō),一定要先證明《阿含經(jīng)》里面佛說(shuō)的部分。(一),《觀本際品》說(shuō)∶“大圣之所說(shuō),本際不可得”,如果你們看過(guò)《中論》就知道,《觀本際品》其實(shí)就是在了解本際不可得。我們都在找第一因嘛,一個(gè)最根本的源頭。但是,《觀本際品》主要讓我們明白,佛陀所開(kāi)示的本際不可得是沒(méi)有第一因的,沒(méi)有一個(gè)開(kāi)頭的地方,找不到的。那么這個(gè)理論這個(gè)法出于;這個(gè)出于《雜阿含》卷十(二六六經(jīng))等說(shuō)∶“無(wú)始生死┅┅長(zhǎng)夜輪回,不知苦之本際”。 說(shuō)我們的生死無(wú)始以來(lái)根本找不到苦的本際。生死無(wú)始的教說(shuō),龍樹(shù)引歸“何故而戲論,謂有生老死”的空義�！栋⒑�經(jīng)》所談的這個(gè)本際不可得,也就是佛教講無(wú)始以來(lái),無(wú)始是找不到一個(gè)本際,找不到一個(gè)第一的開(kāi)頭的地方。所以,龍樹(shù)菩薩把這個(gè)無(wú)始生死的這一個(gè)教說(shuō),來(lái)闡揚(yáng)他的空義,何故而戲論,謂有生老死的空義。如果本際不可得,那么生老死可不可得?也是不可得,這是第一個(gè)引證的方。

　　(二),《觀行品》說(shuō):《如佛經(jīng)所說(shuō)、虛誑妄取相》。以有為諸行為由妄取而成的虛誑──即虛妄相,以涅槃為不虛誑,是《阿含經(jīng)》所說(shuō)的。但龍樹(shù)以為∶虛妄即是空無(wú)自性的,所以說(shuō)∶「佛說(shuō)如是事,欲以示空義」。

　　《觀行品》說(shuō),眾生都在虛妄顛倒中,以為有實(shí)在的,所以叫做虛狂妄取相。一切遷流變化不停的萬(wàn)法,一切有為相,其實(shí)就是虛妄相,我們執(zhí)取以為是實(shí)在的。但是,如果透過(guò)虛妄相的明白、不執(zhí)取的話,就能體證到涅槃。所以,龍樹(shù)認(rèn)為這個(gè)“虛妄”,還是空無(wú)自性的!虛狂妄取相是實(shí)有的嗎?是實(shí)在的嗎?是不變永恒的嗎?還是空無(wú)自性的,所以龍樹(shù)菩薩導(dǎo)歸到空義,目的是要讓我們了解空義而已。

　　(三)、「觀有無(wú)品」說(shuō)∶「佛能滅有無(wú),于化迦旃延,經(jīng)中之所說(shuō),離有亦離無(wú)」。這是出于『雜阿含經(jīng)』,己經(jīng)引述過(guò)。離有無(wú)二邊的緣起中道,為『中論』重要的教證。我們的思維模式不是有就是無(wú),不是無(wú)就是有,沒(méi)有辦法離開(kāi)這兩個(gè)思維模式。但是,《雜阿含經(jīng)》里面的《化迦旃延經(jīng)》講:正觀世間集,就不會(huì)落于無(wú)見(jiàn);正觀世間滅,就不會(huì)落于有見(jiàn)。思維模式是剛好不執(zhí)著“有”、“無(wú)”兩邊,這個(gè)就是圣弟子的正觀。跟我們世俗凡夫的思維模式剛好是相反的,這個(gè)就是在闡揚(yáng)離開(kāi)有無(wú)兩邊的緣起中道,都建立在緣起上的此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)�！吨姓摗防锩孀钪匾�的教證,就是這一經(jīng)《離有無(wú)品》。

　　(四),《觀四諦品》說(shuō):「世尊知是法,甚深微妙相,非鈍根所及,是故不欲說(shuō)」。這如『增壹阿含經(jīng)』卷十說(shuō)∶「我今甚深之法,難曉難了,難可覺(jué)知!┅┅設(shè)我與人說(shuō)妙法者,人不信受,亦不奉行。┅┅我今宜可默然,何須說(shuō)法」!各部廣律,在梵天請(qǐng)法前,都有此說(shuō)。這個(gè)故事大家都聽(tīng)過(guò)了:佛陀開(kāi)悟、悟道的時(shí)候,本來(lái)有不想說(shuō)法的這個(gè)想法,認(rèn)為今天所體悟的這個(gè)妙法,一般人是難以思義的。講了人家不信、也不奉行,還是不說(shuō)吧!默然,想入滅了。后來(lái)諸天勸請(qǐng)才說(shuō)法的,才度五比丘的。這個(gè)《觀四諦品》的“不欲說(shuō)”,其實(shí)出處在《增一阿含經(jīng)》里面,一切廣律都有,這個(gè)也是證明之一。

　　(五)、「觀四諦品」說(shuō)∶「是故經(jīng)中說(shuō),若見(jiàn)因緣法,則為能見(jiàn)佛,見(jiàn)苦集滅道」。那么這個(gè)見(jiàn)緣起即見(jiàn)佛是出于《增一阿含經(jīng)》卷二十九須菩提見(jiàn)佛的教說(shuō)。見(jiàn)緣起法即見(jiàn)四諦,出于『中阿含經(jīng)』卷七『象跡喻經(jīng)』。從這個(gè)舉證中就可以看到《中論》的《觀四諦品》里面說(shuō):若見(jiàn)因緣法,則為能見(jiàn)佛,見(jiàn)苦集滅道。這個(gè)記錄在《阿含經(jīng)》里面就有了:有一次,須菩提聽(tīng)說(shuō)佛陀從天上回來(lái),大家都要去見(jiàn)佛。須菩提就想:佛陀曾開(kāi)示過(guò),見(jiàn)緣起即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛。所以,他就在那邊入觀空定,思維緣起法。那么蓮花色比丘,他用大神通化作一個(gè)長(zhǎng)者,隨從去見(jiàn)佛,他認(rèn)為是第一個(gè)見(jiàn)佛的。佛陀就告訴他:你不是第一個(gè)見(jiàn)我的,第一個(gè)見(jiàn)我的是須菩提!所以,見(jiàn)法即見(jiàn)佛的這個(gè)比喻在《阿含經(jīng)》里面就有�！队^四諦品》用這樣的因緣來(lái)寫(xiě),表示這個(gè)出處就是《阿含經(jīng)》。

　　六、「觀涅槃品」說(shuō)∶「如佛經(jīng)中說(shuō),斷有斷非有」。斷有斷非有,這個(gè)如什么,『雜阿含經(jīng)』卷九(二四九經(jīng))說(shuō)∶「盡、離欲、滅、息、沒(méi)已,有亦不應(yīng)說(shuō),無(wú)亦不應(yīng)說(shuō),┅┅離諸虛偽,得般涅槃,此則佛說(shuō)」�！栋⒑�經(jīng)》的(二四九經(jīng))談到涅槃,涅槃的內(nèi)容是盡、離欲、滅、息、沒(méi)。有亦不應(yīng)說(shuō),無(wú)亦不應(yīng)說(shuō)。你說(shuō)實(shí)有不對(duì),實(shí)無(wú)也不對(duì),你只要落在兩邊的有、無(wú),都不能體會(huì)涅槃的深義。那么《觀涅槃品》里面,重點(diǎn)在顯示斷有跟斷非有,其實(shí)出處都是在《雜阿含經(jīng)》。這個(gè)也是舉證之一�！栋⒑�經(jīng)》的本義,一切聲聞學(xué)者不能深識(shí),專(zhuān)在名相上取執(zhí),所以龍樹(shù)與他們爭(zhēng)辨,似乎龍樹(shù)在極力破斥小乘,而不知是為了成立《阿含》的真義,成立四諦、三寶、世出世的一切法。

　　這幾句話很重要!《阿含經(jīng)》的本義,在著相的小乘聲聞學(xué)者來(lái)講,他沒(méi)有辦法了解佛陀講這些法背后的深意,所以都會(huì)在名相上執(zhí)著。龍樹(shù)菩薩看起來(lái)是在跟他們辯論,好象在破斥這些小乘學(xué)者,但是導(dǎo)師就指出來(lái):龍樹(shù)菩薩的目的不是在破斥他,而是在成立《阿含》的真義!聲聞學(xué)者不能了解深意,執(zhí)著在表面的現(xiàn)象上。龍樹(shù)菩薩這樣的辯論,目的是在掘發(fā)它的深義,真正《阿含經(jīng)》的深義讓它凸現(xiàn)出來(lái),這才是龍樹(shù)菩薩真正的本意!我們今天現(xiàn)在還是這樣子。

　　現(xiàn)在南傳的佛法到我們臺(tái)灣來(lái),他們修禪觀這一部分很用心,對(duì)每一個(gè)現(xiàn)象都分析的非常清楚,很用心。但是,很多人就被表面的現(xiàn)象而以為就是這樣,但是背后要體會(huì)的深義反而很多人不了解了。今天大乘佛法,一般人把他解釋成跟小乘不同!不同在哪里?同是在哪里?大乘佛法的真意如果明白的話,跟根本佛法是沒(méi)有什么分別的,完全是一致的!如果今天學(xué)小乘佛法、南傳佛法的人,也能了解佛法的真意,那么對(duì)大乘法的深意也不會(huì)排斥,也不會(huì)否認(rèn)的。今天大小乘存著一種相對(duì)、隔閡,這是一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題!今天,如果把導(dǎo)師論著的真精神、真內(nèi)涵都能明白的話,才能解決這個(gè)問(wèn)題,才能了解真正的聲聞學(xué)、阿含學(xué)。里面的真意跟我們大乘的空義是完全一致的,沒(méi)有什么隔閡的。

　　如果聲聞學(xué)者執(zhí)著在名相,要不要破?當(dāng)然要破,因?yàn)樗麤](méi)有了解深意。龍樹(shù)菩薩跟他們爭(zhēng)論、爭(zhēng)辯,不是在破他們,而是要讓他明白《阿含》更深一層的真正佛陀的本懷!這一點(diǎn)很重要!所以導(dǎo)師就講:看起來(lái)龍樹(shù)菩薩和他們論辯不是為了在破斥小乘,是為讓《阿含》的真意能夠凸現(xiàn)出來(lái),反而才能成立四諦、三寶,世出世的一切法。很多大乘學(xué)者認(rèn)為“空”是超出一切的,是在破一切法。其實(shí)導(dǎo)師的看法剛好相反,是在成立一切法。有的學(xué)了空義,什么四諦,認(rèn)為都沒(méi)有什么了,對(duì)三寶也不恭敬了,認(rèn)為一切都空嘛。其實(shí),都沒(méi)有了解真正的空義,“由空義故,一切法得成”,才能成立一切法。

　　大乘的空義,尤其是龍樹(shù)菩薩的空義,正好相反在成立一切法。如果明白這一點(diǎn),會(huì)不會(huì)把龍樹(shù)菩薩的空義把它認(rèn)為是惡取空!要明白他的真實(shí)的本意,是在成立一切法還會(huì)不會(huì)認(rèn)為是惡取空?這一點(diǎn)很重要!后來(lái)的唯識(shí)、如來(lái)藏思想,都認(rèn)為這個(gè)空義是惡取空,中觀是不了義。為什么?根本不了解這個(gè)真正的深義!所以導(dǎo)師在研究《中論》,然后認(rèn)為這是《阿含》的通論,這個(gè)抉擇你們知道有多重要嗎!今天如果不能夠把這個(gè)抉擇清楚,如何能夠“立足于根本佛法之純樸,闡揚(yáng)初期大乘之行解”?它是貫穿的!這個(gè)如果明白了,成立了。那我現(xiàn)在就要提醒大家一個(gè)重點(diǎn),后面祖師的判教錯(cuò)在哪里你們就知道了。如果這個(gè)根本的把握住了,后面還需要不需要來(lái)一個(gè)唯識(shí)的名,再來(lái)破這個(gè)空義?需不需要一個(gè)如來(lái)藏思想,才能成立輪回?很重要哦!就是因?yàn)閷?duì)這個(gè)根本的理念不明白,根本的真精神不懂,才有后面很多的破除!認(rèn)為不了義,反而后面生出來(lái)的這些法義反而問(wèn)題多了!

　　所以,我們佛法會(huì)爭(zhēng)論幾千年了,就是對(duì)于這個(gè)深意不了解而已,領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了。我常常講這個(gè)就是正本清源,導(dǎo)師今天為什么這么辛苦?代我們厘清兩三千年的佛法,找到源頭的根本是什么,回過(guò)頭來(lái)才能抉擇大乘三系的流變,也才能知道什么才是跟根本佛法相應(yīng)的,什么是偏離了佛法的正見(jiàn),這樣才有辦法來(lái)判斷抉擇大乘三系的法義,這個(gè)的重要性要明白。所以,今天很多人不了解導(dǎo)師在做什么,不了解導(dǎo)師的用心,不了解導(dǎo)師的智慧如海。這個(gè)重點(diǎn)如果我們把握住了,不但了解了導(dǎo)師的用心,我們個(gè)人也能把握佛法的真意,就不會(huì)隨波逐流了。哪個(gè)理論說(shuō)起來(lái)好象也不錯(cuò),哪一宗說(shuō)得也很美,其實(shí)有沒(méi)有功效、有沒(méi)有擇法眼不知道,所以這個(gè)法太重要了!這個(gè)是引證佛說(shuō)的部分。

　　二、從『中論』的內(nèi)容去看,也明白『中論』是以『阿含經(jīng)』的教義為對(duì)象,參考古典的阿毗曇,破斥一般學(xué)者的解說(shuō),顯出瞿曇緣起的中道真義。這不妨略為分析。導(dǎo)師把這個(gè)《中論》的內(nèi)容,跟《阿含經(jīng)》的教義研究起來(lái),還參考部派佛教的阿毗曇。阿毗曇中,每一個(gè)部派都有破斥的對(duì)象,都在破斥一般學(xué)者錯(cuò)誤的解說(shuō)。導(dǎo)師把它分析了。(一)“《觀因緣品》”,觀“緣生”的不生(滅)�！啊队^來(lái)去品》”,觀此諸行的“生無(wú)所從來(lái),滅亦無(wú)所至”。此二品,總觀八不的始終,“不生”與“不去”。此下別觀四諦。觀因緣品和觀來(lái)去品主要在顯示生無(wú)所從來(lái),滅亦無(wú)所至。就是要讓我們了解不生不滅、來(lái)去,其實(shí)是不可得。這兩品已經(jīng)把八不緣起的開(kāi)始到結(jié)束,一切都包含在里面了,就是不生不滅,不來(lái)不了。

　　(二)、「觀六情品」、「觀五陰品」、「觀六種品」,即觀察六處、五蘊(yùn)、六界的世間法。我們《雜阿含經(jīng)》都上過(guò)課了,最主要的是五蘊(yùn)、六處、六界,蘊(yùn)、處、界,這個(gè)就是世間法一切的總相。這三者的次第,是依『中阿含經(jīng)』卷三十四說(shuō)。這個(gè)跟《中阿含經(jīng)》卷三十四說(shuō)的是內(nèi)容次第是一樣的,這個(gè)是舉證。古典的『舍利弗阿毗曇』、『法蘊(yùn)足論』,也都與此相合。「觀六情品」中說(shuō)∶ 「見(jiàn)可見(jiàn)無(wú)故,識(shí)等四法無(wú);四取等諸緣,云何而得有」?

　　《中論》里面的“觀六情品”,重點(diǎn)就是在提示我們:見(jiàn),可見(jiàn)。有沒(méi)有一個(gè)見(jiàn)者;有沒(méi)有一個(gè)真正被可見(jiàn)的對(duì)象。見(jiàn)者不可得,可見(jiàn)者也非實(shí)。所以根本是沒(méi)有自性的存在。如果見(jiàn)跟可見(jiàn)都不實(shí)在,那么,四等四法也跟著一樣是無(wú),是不存在。所以四取等諸緣,云何而得有。如果見(jiàn)跟見(jiàn)者都非實(shí),那么識(shí)是不是實(shí)有?好,這個(gè)都是非實(shí)的話,那么識(shí)取諸緣會(huì)不會(huì)實(shí)在有?也就是說(shuō)根塵觸產(chǎn)生的執(zhí)取愛(ài)染,根塵都非實(shí),產(chǎn)生的觸、受,屬于識(shí)的這一部分也不能存在了。那么,取著、愛(ài)取有的部分,一切緣難道是實(shí)有的嗎!從內(nèi)六處、外六處,引生六識(shí)。六觸,六受,六愛(ài)——六六法門(mén),再說(shuō)到四取,這是《雜阿含經(jīng)》六處誦中常見(jiàn)的緣起說(shuō)。

　　我們都上過(guò)《雜阿含經(jīng)》了嘛,這一部分大家應(yīng)該都很熟悉,《阿含經(jīng)》主要就是建立在五蘊(yùn)、六處、六界,蘊(yùn)處界。我們從眼耳鼻舌身意,觸到外面的色聲香味觸法,產(chǎn)生了六識(shí):眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí),然后產(chǎn)生六受,又產(chǎn)生了六愛(ài),這個(gè)叫六六法門(mén)。這些是跟《觀六情品》說(shuō)的內(nèi)容一樣,是從內(nèi)涵上來(lái)證明�！吨姓摗菲鋵�(shí)跟《阿含經(jīng)》的內(nèi)容是一致的,上面這三品就是論究世間苦的中道。

　　(三)、「觀染染者品」,論煩惱的相應(yīng);「三相品」,明有為──煩惱所為的生、住、滅三相。在蘊(yùn)、處、界以后,說(shuō)明相應(yīng)行與不相應(yīng)行的三相,本于阿毗曇論的次第;如『阿毗曇心論』。觀染染者品還有“三相品”就是生、住、滅三相;染跟染者,跟前面的見(jiàn)跟見(jiàn)者是一樣的。三相是講生住滅的三相。就是在蘊(yùn)處界的功能以外講相應(yīng)行跟不相應(yīng)行的三相。這個(gè)相應(yīng)行跟不相應(yīng)行,根本出處是在阿毗曇,阿毗曇里面的次第剛好是一樣的。再來(lái)就是;《觀作作者品》、《觀本住品》、《觀然可然品》,這三品主要就是讓我們明白:作者跟受者的不可得,這個(gè)《阿含經(jīng)》里面是最主要的一個(gè)論品。無(wú)作者無(wú)受者,業(yè)力不失,是在講這個(gè)。這個(gè)是《阿含經(jīng)》里面的主題。與上二品合起來(lái),即是論究惑招有為,與作即受果的道理。

　　(四)、《觀本際品》,引經(jīng)以明生死本際不可得。生無(wú)來(lái)處,滅無(wú)去處,這個(gè)也是《阿含經(jīng)》里面的主題,所以明生死本際不可得,「觀苦品」說(shuō)明苦非自作、他作、共作、無(wú)因作,是依《阿含經(jīng)》(三0二經(jīng))阿支羅迦葉問(wèn)等而作的。這個(gè)就是我們講的《十四無(wú)記》里面的幾篇嘛!我們的痛苦煩惱,誰(shuí)在造作的?有一個(gè)造作的我嗎?其實(shí),就是要讓你明白沒(méi)有一個(gè)造作者,只是緣起而已。所以明非自作、他作、共作、無(wú)因作,這個(gè)也是一樣的,也是《雜阿含經(jīng)》里面就有的,『十二門(mén)論』的「觀作者門(mén)」,也引此經(jīng)以明空義�！妒�二門(mén)論》也有用這一經(jīng)。

　　(五)、「觀行品」,明無(wú)常諸行的性空,進(jìn)而空亦不可得�！赣^合品」,明三和合觸的無(wú)性�！赣^有無(wú)品」,從緣起法的非有論到非無(wú),這是依『化迦旃延經(jīng)』說(shuō)的�！赣^縛解品」,從生死流轉(zhuǎn)說(shuō)到還滅,從系縛說(shuō)到解脫�！赣^業(yè)品」,更是生死相續(xù)中的要義。從觀染染者到此,共有十二品,論究世間集的中道�！队^行品》要讓我們明白:一切諸行是遷流變化、是無(wú)常,所以是性空。最后,還要知道這個(gè)“空”也不可得,不能執(zhí)著,空亦復(fù)空!這是《觀行品》里面的主題;

　　那么《觀合品》,這個(gè)“合”是什么意思?根塵觸三和合名為觸嘛!也要明白這個(gè)和合的觸也是無(wú)自性的;《觀有無(wú)品》是從緣起法的非有,論到非無(wú)。緣起法本身就是條件的組合,不是實(shí)有的,是非有。但是,它不是什么都沒(méi)有。所以從非有到非無(wú),從《化迦旃延經(jīng)》就有了:正觀世間集,或者是正觀世間滅,就不會(huì)落實(shí)有、實(shí)無(wú);

　　《觀縛解品》,我們生死的流轉(zhuǎn),最后談到涅槃還滅,也就是從系縛到解脫,如果是實(shí)在的能不能解脫?當(dāng)然也是了解緣起非實(shí)!所以,從緣起而流轉(zhuǎn)到緣起而還滅,都是緣起�！队^業(yè)品》也是一樣,在生死相續(xù)中,我們都認(rèn)為有一個(gè)造業(yè)者,或者業(yè)是實(shí)有的,業(yè)是實(shí)有的你還能解脫嗎?如何觀察業(yè)性本空呢?這個(gè)都是法的重點(diǎn)。以上十二品就是在談世間集的中道,條件集起的原因。

　　(六)、「觀法品」,明「知法入法」的現(xiàn)證�！队^法品》談到的重點(diǎn),讓我們了解法的真意,知道法的真相,就是見(jiàn)法、入法。從這個(gè)地方才能現(xiàn)證,當(dāng)下的因緣就能現(xiàn)證,《觀法品》重點(diǎn)在講這個(gè)。無(wú)我無(wú)我所,為能見(jiàn)法性的觀門(mén),這是『阿含經(jīng)』的要義。好,知法入法是現(xiàn)證的現(xiàn)觀。那么《阿含經(jīng)》講到無(wú)我、無(wú)我所,其實(shí)體會(huì)到就是見(jiàn)法,從這觀察入門(mén)的本身,就是《阿含經(jīng)》的要義。

　　所契入的諸法實(shí)相,即緣起的寂滅,即聲聞與辟支佛所共證的。無(wú)我、無(wú)我所,叫見(jiàn)法或者叫見(jiàn)性,這個(gè)是《阿含經(jīng)》所談的。所契入的就是諸法實(shí)相,就是緣起的寂滅。不管是聲聞或者是辟支佛,共同體證的都是這個(gè)諸法實(shí)相,都是一樣的。

　　(七)、「觀時(shí)品」、「觀因果品」、「觀成壞品」,分別說(shuō)明三世因果與得失。這是當(dāng)時(shí)內(nèi)外學(xué)者重視的論題,特別是修行歷程中的要題。如要經(jīng)過(guò)多少時(shí)間,怎樣的從因到果,功德的成就或退壞。觀時(shí)品,時(shí),就是時(shí)間;“觀因果”,從因到果;從成到壞。這個(gè)在解釋三世:過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。時(shí)間所顯示的是三世;因果所顯示的也是三世;一切法會(huì)成會(huì)壞也是三世。這三品就是在說(shuō)明三世的因果,所謂的得跟失。這幾品就是當(dāng)時(shí)所有的學(xué)者都是很重視的問(wèn)題;也就是在我們修行的過(guò)程中主要的論題:論到我們要修行多久,有的說(shuō)歷劫;有的說(shuō)三大阿僧祁劫;有的說(shuō)七大阿僧祁劫;有的說(shuō)無(wú)量劫。成就或者是退壞的這個(gè)過(guò)程,都在討論這個(gè)問(wèn)題。這三品就是重點(diǎn),現(xiàn)在講這個(gè)地方,我相信大家都聽(tīng)得很深澀,為什么呢?如果對(duì)《中論》沒(méi)有研究過(guò),這每一品里面談的內(nèi)容大家不了解;對(duì)《阿含經(jīng)》沒(méi)有研究過(guò),也不知道《阿含經(jīng)》的真正內(nèi)容。所以,你們現(xiàn)在不知道這個(gè)在比喻什么,聽(tīng)起來(lái)深澀一點(diǎn)。但是沒(méi)有關(guān)系,因?yàn)閷?dǎo)師要讓我們知道《中論》的內(nèi)涵,其實(shí)就是在解釋《阿含經(jīng)》而已�！吨姓摗返哪康木褪且�把《阿含》的真意展顯出來(lái),只是在證明這一點(diǎn)。所以,聽(tīng)到不是很清楚沒(méi)有關(guān)系,這個(gè)后面談到的又是法部分了,你們就能明白。

　　(八)、「觀如來(lái)品」,如來(lái)為創(chuàng)覺(jué)正法的圣者,超越常無(wú)常四見(jiàn),邊無(wú)邊四見(jiàn),有見(jiàn)與無(wú)見(jiàn),這都是『阿含經(jīng)』十四不可記的意義。《中論》的“觀如來(lái)品”里面,解釋如來(lái)是創(chuàng)覺(jué)正法的圣者,他超越了常跟無(wú)常;有邊無(wú)邊;有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。象世間是有邊無(wú)邊;如來(lái)滅后是有是無(wú),這都是在《雜阿含經(jīng)》十四無(wú)記不回答的問(wèn)題�！队^如來(lái)品》所要表現(xiàn)的,跟《阿含經(jīng)》的十四無(wú)記的內(nèi)容是一致的。

　　(九)、「觀顛倒品」,明所破的顛倒;否定三毒、染凈、四倒的實(shí)性,歸結(jié)到「如是顛倒滅,無(wú)明則亦滅」的緣起還滅。中論里面的《觀顛倒品》要讓我們明白的是:認(rèn)為眾生是顛倒的,都在三毒貪嗔癡里面,有染有凈。其實(shí),《觀顛倒品》在破顛倒的實(shí)性、三毒的實(shí)性、染凈的實(shí)性!最后歸結(jié)到顛倒滅了,不再顛倒了;無(wú)明也就跟著滅了,這個(gè)就是在談緣起的還滅嘛。

　　“觀四諦品”,明所悟的諦理,批評(píng)實(shí)有論者的破壞四諦、三寶,引證《阿含經(jīng)》,成立“若見(jiàn)因緣法,則為能見(jiàn)佛;見(jiàn)苦集滅道”的自宗。中論的《觀四諦品》是在展顯我們所體會(huì)的、所悟的諦理,正理法則。批評(píng)實(shí)有論者,薩婆多部都是實(shí)有論者。實(shí)有論者是破壞四諦三寶的,只有了解空義,才能成立一切的因果、四諦、三寶。這個(gè)內(nèi)容是引證《阿含經(jīng)》,成立“若見(jiàn)因緣法,則為能見(jiàn)佛;見(jiàn)苦集滅道”的自宗,這個(gè)是一樣的。

　　“觀涅槃品”,發(fā)揮的內(nèi)容是《雜阿含經(jīng)》卷十二(二九三經(jīng))所說(shuō)∶「一切取(受)離、愛(ài)盡、無(wú)欲、寂滅涅槃」,是「無(wú)為」法的真義,說(shuō)明無(wú)為、無(wú)受的涅槃�！溉鐏�(lái)滅度后,不言有與無(wú)」,「一切法空故,何有邊無(wú)邊」等,掃盡十四不可記說(shuō)的戲論。這個(gè)都是讓你明白《觀涅槃品》里面的主題,跟《阿含經(jīng)》里面的十四無(wú)記這個(gè)內(nèi)容是一致的。所以,從《觀法品》到這個(gè)地方,論究的就是世間集滅的中道,從有到還滅。

　　(十)、《觀十二因緣品》全依《阿含經(jīng)》。中論里面的《十二因緣品》,完全都是依照《阿含經(jīng)》里面的次第內(nèi)容�！队^邪見(jiàn)品》即破除我及世間的常無(wú)常,我及世間的邊無(wú)邊的邪見(jiàn),明我法二空。離兩邊就是滅戲論,戲論就是邪見(jiàn)。所以,我們眾生總是在常與無(wú)常;有邊無(wú)邊;是有是無(wú);都是在這個(gè)觀念�！镀菩耙�(jiàn)品》就是要明白我法二空,正觀緣起,遠(yuǎn)離邪見(jiàn),這二品即論究世間滅道的精義。

　　這個(gè)是從中論的內(nèi)容來(lái)跟《阿含經(jīng)》比較。

　　三、從《中論》開(kāi)首的歸敬頌來(lái)說(shuō):緣起就是八不的中道。中論最出名的就是這個(gè)歸敬頌,一開(kāi)始的。『中論』以中為名,即以八不顯示中道。不常不斷的中道,不一不異的中道,就是出于『阿含經(jīng)』,前面都曾引證過(guò)。不來(lái)不去,在『雜阿含經(jīng)』的『第一義空經(jīng)』,也曾說(shuō)到。在顯示緣起的有因有果而無(wú)作無(wú)受時(shí)說(shuō)∶「眼生無(wú)所從來(lái),滅亦無(wú)所至」。這即是在緣起的生滅中,指出不來(lái)不去的中道。八不:不一不異,不生不滅,不常不斷,不來(lái)不出。其實(shí),就是八不的重點(diǎn)內(nèi)容。在《雜阿含經(jīng)》的第一義空經(jīng)里面:眼生無(wú)所從來(lái),滅亦無(wú)所至。其實(shí)就已經(jīng)彰顯出來(lái)了,就是不來(lái)不去嘛!

　　不生不滅據(jù)『阿含經(jīng)』義,指無(wú)為法而說(shuō),不生不滅就是講無(wú)為,沒(méi)有生滅嘛。無(wú)為法是不生不住不滅的,無(wú)為即涅槃寂滅,即緣起的寂滅性。龍樹(shù)以此八不的緣起說(shuō),為止息戲論而寂滅的第一教說(shuō)∶「瞿曇大圣主,憐憫說(shuō)是法、悉斷一切見(jiàn),我今稽首禮」。歸功于瞿曇,這也可見(jiàn)與『阿含』的關(guān)切了!導(dǎo)師這里是讓我們明白:龍樹(shù)他歸敬的是佛陀,那么就可以了解了《阿含經(jīng)》是根據(jù)佛陀說(shuō)的,造中論本來(lái)在闡揚(yáng)大乘空義,歸功于第一的還是佛陀,可見(jiàn)跟阿含的精神是一致的。我們大乘法到后面歸敬的是誰(shuí)?真正歸敬佛陀的就不多了!是不是?但是《中論》的緣起歸敬頌開(kāi)始,他所歸敬的是瞿曇,瞿曇是釋迦佛陀,可見(jiàn)這個(gè)跟阿含精神是一致的,這個(gè)也是要讓我們明白。從上面的三點(diǎn)這是導(dǎo)師的引證。

　　這樣,從引證的圣典看,從本論的內(nèi)容看,從八不的根據(jù)看,都不難看出『中論』的意趣所在。導(dǎo)師從三方面引證圣典的部分,中論的內(nèi)容的部分,八不緣起的根據(jù)來(lái)看,都可以看出中論真正的意趣、內(nèi)容。龍樹(shù)的思想,不僅『中論』如此,『大智度論』也還是如此�！洞笾嵌日摗芬彩驱垬�(shù)菩薩解釋《般若經(jīng)》的一部大論著,代表龍樹(shù)思想的就是《中論》跟《大智度論》。這兩個(gè)是最主要的。

　　他解說(shuō)八不的第一義悉檀,是三乘所共的。龍樹(shù)菩薩不管是在《中論》里面,還是在《大智度論》里面解釋八不,在展顯的就是第一義悉檀。然后讓我們明白這第一義悉檀,其實(shí)就是三乘所共的。不管是聲聞、緣覺(jué)、菩薩,我們要體會(huì)的第一義就在八不里面,三乘共法了。

　　『智論』卷一,除了八不而外,又引『眾義經(jīng)』,漢譯名『義足經(jīng)』,即『義品』,巴利藏?cái)z在「小部」里。又如三門(mén)中的空門(mén),廣引[阿含經(jīng)]來(lái)成立我法皆空(智論卷十八)。卷三十七中,也引七經(jīng),證明聲聞藏的法空。這個(gè)我們只要帶過(guò)就好。不需詳說(shuō)。

　　所以,依龍樹(shù)的見(jiàn)地,空相應(yīng)的緣起、中道,雖菩薩與聲聞的智慧不同,聲聞如毛孔空,菩薩如虛空空(智論卷三十五),但這到底是量的差別,不能說(shuō)空性寂滅中有什么質(zhì)的不同。導(dǎo)師這一點(diǎn)論證我們也要注意:照龍樹(shù)菩薩的見(jiàn)地來(lái)講,他在展現(xiàn)的空義、緣起中道內(nèi)容,不管是菩薩或者是聲聞,體證的都是一樣的。差別在哪里?就是智慧的深淺,對(duì)空義了解的深淺!所以,他比喻聲聞如毛孔空,那個(gè)空的大小好象我們身上的毛孔一樣;菩薩體會(huì)的空,象虛空一樣。菩薩體會(huì)的空比較深廣;聲聞體證的空比較小。但是,這樣的比喻是要讓我們明白深淺不同、量的差別。對(duì)于體會(huì)的空性跟寂滅,在本質(zhì)上是沒(méi)有什么差別,是一樣的,這個(gè)大家要明白!所以,有的人批評(píng)大小乘有不同,其實(shí)是不了解。是智慧的深淺不同,質(zhì)是一樣的;量有大小差別。

　　所以,聲聞乘多說(shuō)眾生空,佛乘說(shuō)眾生空、法空(智論卷四)。菩薩重要是在講法空,差別在這里。我們現(xiàn)在大乘佛法批評(píng)小乘,也是批評(píng)這一點(diǎn)。認(rèn)為小乘佛法、聲聞法破的只是我空,沒(méi)有破法空,重點(diǎn)也是在談這個(gè)。

　　「若了了說(shuō),則言一切諸法空;若方便說(shuō),則言無(wú)我」(智論卷二十六)。了了說(shuō),就是比較分明的說(shuō);比較仔細(xì)的、微細(xì)的說(shuō)。若是只有談方便、大原則的話,就是講無(wú)我。其實(shí),無(wú)我跟諸法空,本質(zhì)上沒(méi)有什么不同,只是深度或者是接觸外面的廣度不一樣而已。

　　這都不過(guò)是側(cè)重的不同,詳略的不同而已!這樣,中論確是以大乘學(xué)者的立場(chǎng),確認(rèn)緣起、空、中道為佛教的根本深義,這一點(diǎn)是導(dǎo)師的結(jié)論。龍樹(shù)菩薩的中論,確實(shí)是站在大乘學(xué)者的立場(chǎng),來(lái)確認(rèn)緣起、空、跟中道是佛教的根本深意。這幾句話大家要注意!這一點(diǎn)也是我們要確認(rèn)的。

　　與聲聞學(xué)者辨詰論難,并非破除四諦、三寶等法,反而是成立。抉發(fā)『阿含』的緣起深義,將佛法的正見(jiàn),確樹(shù)于緣起中道的盤(pán)石。這幾句話就是導(dǎo)師的真精神。今天為什么要還源?溯源而上抉擇《阿含》經(jīng)義,就是把佛陀所開(kāi)顯的法義,在更深層的內(nèi)容中去展現(xiàn)、去明白!佛法的正見(jiàn),由于各有所偏,不能展顯。導(dǎo)師把龍樹(shù)菩薩抉擇空義的重點(diǎn),根據(jù)《阿含》的這一點(diǎn)把握住了,這樣才能顯出大乘佛法也不離開(kāi)根本佛法的經(jīng)義,是不能有不同的。但是,著相的聲聞學(xué)者不能展現(xiàn)佛法的深義,龍樹(shù)菩薩,或者是導(dǎo)師就是把他的深義彰顯出來(lái),抉擇出來(lái),我們才看得到。

　　什么是佛法的根本教義呢?什么是佛法真正的正見(jiàn)呢?就是緣起中道!不管是根本佛法、大乘佛法,都要建立在這個(gè)緣起正見(jiàn)上面。如果離開(kāi)這個(gè)緣起正見(jiàn),不管是大小乘,就不是佛法的根本正見(jiàn)了。這一點(diǎn)如果明白了,我們今天不管是看《阿含經(jīng)》,大乘經(jīng)典,就有立足點(diǎn),就有站的位置了。不但站的位置有,你很快的會(huì)找到自己應(yīng)該用的法門(mén),就不會(huì)糊里糊涂了:人家講這個(gè)好;講那個(gè)好;把外道的思想也認(rèn)為是佛法;這樣,我們修行就很危險(xiǎn),要受用就不容易了。所以,要建立真正佛法的經(jīng)義、正見(jiàn),是非常重要的!

　　我們?cè)谏稀峨s阿含》就談過(guò)了:佛法一兩千年來(lái),大乘佛法爭(zhēng)論不休,到今天還在爭(zhēng)論,誰(shuí)也不服誰(shuí)!我們真的要研究佛法,或者是想要修行的人就很辛苦了。我們到底要聽(tīng)誰(shuí)的?如果今天導(dǎo)師不是用他的智慧來(lái)抉擇,把握住這個(gè)根本的正見(jiàn):大小乘同在哪里?不同在哪里?讓我們清清楚楚的抉擇出佛法真正的根本正見(jiàn)是什么,這一點(diǎn)如果不建立起來(lái),我們?nèi)绾螕穹?誰(shuí)的對(duì)、誰(shuí)不對(duì)?沒(méi)有辦法擇法了!如果今天了解導(dǎo)師的用心,也能看出龍樹(shù)菩薩的真精神,我們把握了這個(gè)根本,回過(guò)頭來(lái)在大乘佛法里,尤其是中國(guó)的大乘佛法里,我們就有能力去抉擇了。什么是符合佛法真意的;什么是出于方便說(shuō)的、不是了義的就知道。我們的下手要依尋的法門(mén),才有一個(gè)根據(jù),很重要!

　　前面這個(gè)地方,導(dǎo)師只是找出龍樹(shù)菩薩造的《中論》,他的根據(jù)是《阿含經(jīng)》的根本法義。把過(guò)去聲聞學(xué)者著相的部分還要把它破掉,展顯真正最根本的、最深層的東西,真正的面目讓它展顯出來(lái)。所以,明白了這一點(diǎn),大乘佛法的空義,尤其是初期大乘龍樹(shù)菩薩的精神,不是在貶阿含,反而是在彰顯阿含的真義。這樣如果明白的人、了解的人,不會(huì)去誹謗小乘不了義;在研究小乘法的人了解了這一點(diǎn),會(huì)不會(huì)認(rèn)為大乘非佛說(shuō)。這個(gè)等于是在貫穿大小乘思想上的歧見(jiàn),導(dǎo)師就是借《中論》龍樹(shù)菩薩的精神,來(lái)闡揚(yáng)它的內(nèi)涵;來(lái)讓我們明白跟阿含的關(guān)系,這個(gè)是很重要的!前面的舉證,因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有上過(guò)《中觀論頌》,可能聽(tīng)起來(lái)比較生疏,不能很了解。但是沒(méi)有關(guān)系,我們主要的是明白這個(gè)關(guān)系重點(diǎn)就好。下來(lái)就更重要了,下面解釋內(nèi)容。從現(xiàn)在起到下一課,大家不要缺席,這個(gè)重點(diǎn)要出來(lái)了。