虛云大師與七塔寺(黃夏年)

虛云大師與七塔寺

內(nèi)容提要:虛云法師是當(dāng)代中國(guó)佛教的著名領(lǐng)袖,在他一生傳奇的生涯中,曾經(jīng)與寧波著名寺院七塔寺有過(guò)重要的交往。本文考察了虛云與七塔寺僧人慈運(yùn)老和尚的一段因緣,同時(shí)又分析了虛云法師在七塔寺的說(shuō)法,從中可以看出,虛云法師是怎樣用禪宗的義理來(lái)宣講佛法,以及他對(duì)禪宗理論的掌握程度。

作者黃夏年,1954年生,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副編審,《世界宗教文化》主編。

中國(guó)佛教在宗門(mén)上是最講傳承的,從東晉開(kāi)始,佛教僧人就以釋為姓,禪宗創(chuàng)立后,以祖師為傳承法系的制度在宗門(mén)內(nèi)一直奉行。又在中國(guó)當(dāng)代佛教史上,在思想上影響最大的是太虛大師,他所提出的一系列針對(duì)當(dāng)代佛教的改革思想,特別是人間佛教的思想,一直影響到現(xiàn)在中國(guó)佛教的未來(lái)走向。但是按僧伽傳承系統(tǒng),虛云老和尚所傳的一系,也占有一席之地。當(dāng)代著名的高僧本煥法師、一誠(chéng)法師、凈慧法師、佛源法師等人都是虛云法師的弟子,他們或修建寺院,或傳禪安業(yè),或舉揚(yáng)學(xué)術(shù),對(duì)中國(guó)當(dāng)代佛教的再次復(fù)興起到了重要的作用。

一、虛云大師的生平與貢獻(xiàn)

虛云,俗姓蕭,字德清,湖南湘鄉(xiāng)人。出家后,名古巖,又名演徹。傳說(shuō)他的祖上是南朝梁武帝后裔。梁武帝是我國(guó)歷史上著名的佛教徒,他執(zhí)政期間,興建佛寺,廣造文書(shū),生前曾經(jīng)幾次舍身出家,大臣拿出巨額的金錢(qián)將其贖回。特別是梁武帝生前下詔《斷酒肉文》,要求佛教徒戒葷吃素,對(duì)后世的佛教影響甚大,1500余年來(lái)仍然為后世佛教徒尊奉。這是歷史上至今仍然有效的最長(zhǎng)的詔書(shū)。虛云的父親蕭玉堂,母親顏氏夫人。清朝道光初年,蕭玉堂到福建做官,全家遷到了福建永春。這時(shí)他們夫妻已經(jīng)年過(guò)四十,膝下仍然無(wú)子,心里感到憂慮。一天母親到城外觀音寺祈子,見(jiàn)到寺宇破敗,橋梁傾頹,于是發(fā)愿要將寺橋修復(fù)。傳說(shuō)當(dāng)晚夫妻在夢(mèng)里同時(shí)看見(jiàn)一位留著長(zhǎng)髯的人騎著老虎頂禮觀音,一躍登上了睡榻。兩人醒來(lái)驚絕,認(rèn)為這是好兆頭。不久母親有了身孕,道光二十一年(1840)母親在泉州生下了一個(gè)肉團(tuán),全家大驚,母親也在難產(chǎn)中死去。后來(lái)在一位賣(mài)藥翁的幫助下,剖得一個(gè)男孩,虛云誕生,被庶母王氏養(yǎng)大。虛云從小就愿意吃素,不喜歡讀世俗的典籍,見(jiàn)佛像和梵書(shū)則生歡喜心。

由于父親一直在福建各地做官,虛云的童年也在泉州、漳州等地渡過(guò)。道光三十年(1850)虛云11歲,父親將他過(guò)繼給叔叔,家里又為他定了二門(mén)親。虛云13歲隨父親回家鄉(xiāng)安葬祖母,見(jiàn)到來(lái)家里做法事的僧人和法器心生歡喜,翻閱家里收藏的佛教的《香山傳》和觀音菩薩成道故事的書(shū),印象很深。這時(shí)他跟著叔叔去南岳燒香,見(jiàn)到寺廟莊嚴(yán),佛像安祥,產(chǎn)生過(guò)遍游各地寺院的想法,但是攝于叔叔的威嚴(yán),他不敢提出來(lái)。父親看他對(duì)世外的問(wèn)題有興趣,為他聘請(qǐng)了道學(xué)先生,讓他學(xué)習(xí)道教的書(shū)和氣功等,但是虛云不喜歡這些。咸豐六年(1856),虛云已經(jīng)17歲了,他偷偷地離開(kāi)家到南岳去,準(zhǔn)備出家,半途被家人截回。叔叔管不了他,就將他和弟弟富國(guó)一起送到泉州父親處,父親為兒子的事情傷透了心,為了能把他拴住,讓他出家的念頭不再產(chǎn)生,于是將早已訂下的田、譚二位女子接來(lái),為他舉行了婚禮。但是虛云決心已定,結(jié)婚后,雖與二位夫人雖同住一處,但卻不近女色。他向夫人宣說(shuō)佛法,二位夫人最終也接受了佛教。他的弟弟也與他一樣有出塵之心,全家上下充滿了佛情。

咸豐八年(1858),19歲的虛云下決心出家。他和弟弟暗中做好準(zhǔn)備,打聽(tīng)到福州鼓山的路程,一切準(zhǔn)備就緒后,他向二位夫人告別,與弟弟一起到鼓山涌泉寺,禮拜常開(kāi)老人披剃出家。第二年,兄弟二人依妙蓮和尚受戒。虛云兄弟出家,引起家庭的軒然大波,父親當(dāng)時(shí)在泉州,派人四處尋找,弟弟受戒后就開(kāi)始云游,最終不知所去。虛云則躲藏在鼓山后山的巖洞里,整日禮佛,不敢出山。三年以后,父親告老回到湖南,虛云才得以出山,在涌泉寺生活。不久,父親逝世,庶母王氏和田、譚二位夫人也一同出家。

虛云在涌泉寺里做各種苦行,先后擔(dān)任了水頭(司掌汲水、燒熱水供大眾盥洗之職稱)、園頭(司掌栽培耕作菜園之職稱)、行堂(每日用齋時(shí),為大眾添飯菜、滲茶水的工作,也稱行堂師和碗頭)、典座(料理飲食雜役等,通常推舉志行高潔之僧任之)等職。他辦道用功,嚴(yán)格要求自己,不受供養(yǎng),日食一粥,得到了大家的贊揚(yáng),但是三年過(guò)去,他覺(jué)得雖然這種苦行可以磨練人的意志,但是仍然不能獲得開(kāi)悟,這說(shuō)明自己的苦行還不夠,想想當(dāng)年玄奘大師為了西行求法,日行百里,求學(xué)方言;自絕水草,磨勵(lì)體膚。于是他效法玄奘,再次散盡衣物,攜一衲一褲、一履一蓑,重新潛入后山巖洞修行三年。他不與人交往,餓則食松毛青草,渴則喝山澗的泉水,衣不遮體,只有一衲披身,長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)和胡須將整張臉蓋住,人一見(jiàn)就嚇得跑掉。虛云在山洞里一心觀照,以念佛為務(wù),嚴(yán)格的苦行,使他有過(guò)不斷的小悟,最終得到了大悟,自認(rèn)為這時(shí)已經(jīng)“萬(wàn)物皆備于我,心中歡悅,自以為四禪天。我今并一缽而無(wú)之,無(wú)礙自在,因之胸次灑然,體力日強(qiáng),耳目聰明,步履如飛,自問(wèn)亦不自知其所以然。后一年,乃隨心所欲,隨意所之。”[1]然而虛云雖然有所悟得,但是對(duì)“我是誰(shuí)”等己身大事仍然未明,他再次出山到處參學(xué)。在溫州他得到一位禪師的指點(diǎn),讓他到天臺(tái)山華頂龍泉庵向融鏡老和尚問(wèn)道。融鏡告訴他:“你知道古人持身,還知道古人持心否?觀你作為,近于外道,皆非正路,枉了十年功夫。巖棲谷飲,壽命萬(wàn)年,亦不過(guò)如楞嚴(yán)十種仙之一,去道尚遠(yuǎn)。即進(jìn)一步,證到初果,亦不過(guò)自了漢耳。若菩薩發(fā)心,上求下化,自度度人,出世間不離世間法。你勉強(qiáng)絕粒,連褲子都不穿,未免顯奇立異,又何怪功夫不能成片呢?”[2]虛云被老人錐到痛處,始知持心比持身更重要。佛法世間得,以前的作為與外道的做法無(wú)異,修行功夫再好,頂多做得一個(gè)延年益壽,成仙不死的自了漢而已,與作一名佛教徒,要求走菩薩正道,“上求下化,自度度人”為己任的大圓滿境界相差十萬(wàn)八千里矣。他換下衣衫,剃發(fā)沐浴,在融鏡老和尚身邊,一方面作寺廟的雜務(wù),一方面學(xué)習(xí)天臺(tái)宗教觀,同時(shí)認(rèn)真參“拖死尸是誰(shuí)”的話頭,重新煥發(fā)了精神。

同治十一年(1861)33歲的虛云奉老法師命,往國(guó)清寺參學(xué)“禪制”,至方廣寺習(xí)《法華》,高明寺聽(tīng)敏曦法師講《法華經(jīng)》。2年后他辭別鏡老法師,開(kāi)始游方全國(guó)各地,過(guò)著云水生涯。他數(shù)次漫游全國(guó)各地的寺院,向一些老法師們親近參學(xué),在佛教名山閉關(guān)苦修,或者講經(jīng)掛職,還到國(guó)外去不丹、錫蘭和緬甸等國(guó)瞻拜佛教圣地,聯(lián)絡(luò)佛教徒的友情。通過(guò)艱苦旅行,虛云的思想境界有了很大的提升,他感到:“除為疾病所困,風(fēng)雪所阻,不能拜香外,一心正念。禮拜途中,歷盡艱難,心生歡喜。每每藉境驗(yàn)心,愈辛苦處,愈覺(jué)心安,因此才悟古人所謂消得一分習(xí)氣,便得一分光明,忍得十分煩惱,便證少分菩提。又于中途所歷諸名勝,自普陀而江浙,而中州,而黃河,而太行,勝地名山,說(shuō)之不盡,古今游記,言之甚詳,然不及身歷其境者之為快。若五臺(tái)為清涼圣境,文殊放光,千丈寒巖,萬(wàn)年積雪,石橋橫鎖,樓閣懸空,則非他處所及。予以拜香期內(nèi),不及觀賞,還愿已畢,稍為涉足,不欲靈山笑也。”[3]“心月孤懸,體力增強(qiáng),步履輕捷,不特不覺(jué)行旅之苦。反思昔日放逸之非。古人謂讀萬(wàn)卷書(shū),須行萬(wàn)里路,良有以也。”[4]

晚年的虛云法師看見(jiàn)全國(guó)一些寺院破敗凋零,有的寺院連僧人的生活都不能保證,他發(fā)心修復(fù)祖庭,“只想為國(guó)內(nèi)保存佛祖道場(chǎng),為寺院守祖德清規(guī),為一般出家人保存此一領(lǐng)大衣”[5],光大祖業(yè)。在海內(nèi)外居士的護(hù)持下,他首先恢復(fù)了云南省雞足山大迦業(yè)道場(chǎng),經(jīng)過(guò)14年的努力,在雞足山重建了祝圣禪寺、興云寺、洋蘿荃寺等寺院,同時(shí)又修復(fù)昆明等地的云棲寺、勝因寺、松隱寺、招提寺、太華寺,為云南佛教的發(fā)展,奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次他又發(fā)心重修了已經(jīng)瀕危的禪宗南宗祖庭南華寺、韶關(guān)大鑒寺,經(jīng)過(guò)十年的辛苦,使六祖的香火再次旺燃,*輪再轉(zhuǎn)。再次他又修復(fù)了禪宗五宗之一云門(mén)宗的道場(chǎng)廣東乳源縣大覺(jué)禪寺,云門(mén)法脈得以相繼,宗風(fēng)光大。最后他重興了江西禪宗曹洞宗名山云居山真如禪寺,使之成為當(dāng)代佛教的模范道場(chǎng)。虛云法師一生重建大小寺院庵堂80余處,先后住持禪宗道場(chǎng)15座,但他不住現(xiàn)成寺院,即使是他修復(fù)的寺院,也決不據(jù)為己有,每當(dāng)修好一處寺院,他就交給別人管理,自己又是一笠一拂,一鏟一背架,行腳海內(nèi)外。在修建寺院時(shí),他嚴(yán)格按照中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水的理論,盡可能讓寺院與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光融為一體。又強(qiáng)調(diào)遵守寺院戒規(guī)的重要性,整頓僧伽,提倡講經(jīng)弘法的文化活動(dòng),讓佛教久住人間。他的高尚舉動(dòng),贏得了人心。

虛云是臨濟(jì)四十三代,曹洞四十七代傳人,也是兼承溈仰、法眼第八代、云門(mén)十二代傳人,一身肩祧五宗。在當(dāng)代中國(guó)佛教只有禪宗和凈土兩宗傳世之時(shí),他一生以振興禪宗為己任,生前除講述各種經(jīng)典之外,在禪宗思想的闡述上尤下功夫,留下了不少有關(guān)禪宗的論述,特別是在修禪理論上做了通俗的發(fā)揮,對(duì)傳播禪宗的理論產(chǎn)生了重要的影響,為佛教的健康發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)“參禪的目的,在于明心見(jiàn)性,就是去掉自心的污染,實(shí)現(xiàn)自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著,自性就是如來(lái)智能德相。如來(lái)智能德相,為諸佛眾生所同具,無(wú)二無(wú)別。”[6]“明心見(jiàn)性”是禪宗理論的特點(diǎn),但是要真正做到這一點(diǎn),真正將自己的自性開(kāi)發(fā)出來(lái),并不是每一個(gè)人都能明白的,所以從佛教教義來(lái)講,真正做到“明心見(jiàn)性”實(shí)際上就是一次“去掉自心的污染”的活動(dòng),也是一次靈魂的升華,也是與佛一體的體證過(guò)程。他又指出:“參禪的先決條件,就是除妄想。妄想如何除法,釋迦牟尼佛說(shuō)的很多,最簡(jiǎn)單的莫如‘歇即菩提\’一個(gè)‘歇\’字。禪宗由達(dá)摩祖師傳來(lái)東土,到六祖后,禪風(fēng)廣播,震爍古今。但達(dá)摩祖師和六祖開(kāi)示學(xué)人最要緊的話,莫若‘屏息諸緣,一念不生’。屏息諸緣,就是萬(wàn)緣放下。所以“萬(wàn)緣放下,一念不生”這兩句話,實(shí)在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到,參禪不但是說(shuō)沒(méi)有成功,就是入門(mén)都不可能。”[7]在參禪的活動(dòng)中,他又主張?bào)w認(rèn)話頭,“所謂話頭,即是一念未生之際。一念才生,即成話尾。這一念未生之際,叫做不生,不掉舉,不昏沉,不著靜,不落空,叫做不滅……這不生不滅,就叫做看話頭,或照顧話頭。”[8] 因?yàn)?ldquo;心話從心起,心是話之頭。念從心起,心是念之頭。萬(wàn)法皆從心生,心是萬(wàn)法之頭。其實(shí)話頭,即是念頭,念之前頭,就是心。直言之,一念未生以前,由此你我知道,看話頭,就是觀心。”[9]所以他要眾生學(xué)佛就是參透自己那顆一念未生以前的那顆心,由觀心而得解脫。只要做到放下一切,即是自見(jiàn)佛性,即可立地成佛。虛云圓融禪凈思想,認(rèn)為“因?yàn)榇笪虻娜朔ǚ▓A通,參禪是道,念佛亦是道。”[10]從修行的角度來(lái)看,“念佛人心凈佛土凈,即見(jiàn)自性彌陀,這凈土與禪是不二的”,[11] 因此參禪不可離開(kāi)凈土,念佛也是參禪之一。虛云強(qiáng)調(diào)佛教戒律的重要性,特別是在佛教已處于末法時(shí)代,他對(duì)佛教的未來(lái)尤為關(guān)切,指出“戒律是佛法之根本”[12],中國(guó)佛教的“佛法之?dāng)?敗于傳戒不如法。若傳戒如法,僧尼又能?chē)?yán)守戒律,則佛法不致如今之衰敗。”[13]所以他告戒眾人“佛法之要,在于三無(wú)漏學(xué)。三學(xué)之中,以戒為本。良以由戒生定,由定發(fā)慧。若能持戒清凈,則定慧自可圓成”,[14]“佛在世時(shí),以佛為師,佛滅度后,以戒為師。舍戒之外,莫有出離……故僧尼之于戒律,猶車(chē)輛之于軌道也。”[15]直到他行將離世之際,臨終遺語(yǔ)也在圍繞一個(gè)戒字,要求弟子“你們此后如有把茅蓋頭,或應(yīng)住四方,須堅(jiān)持保守此一領(lǐng)大衣,但如何能夠永久保守呢?只有一字。曰‘戒\’。” [16] 以戒為本的思想一直是虛云佛教思想的核心,直到現(xiàn)在仍然有重要的指導(dǎo)意義。

虛云自出家到圓寂,一共在佛門(mén)90余年,由于他對(duì)佛教的突出貢獻(xiàn),一直受到了人們的崇敬,生前得戒渡者萬(wàn)余人。乞戒歸依者百十萬(wàn),并被選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。當(dāng)代著名的佛學(xué)家印順?lè)◣?/a>在他圓寂后,撰寫(xiě)他的舍利塔銘時(shí)贊曰:“體道也深徹,履踐也篤實(shí),利生也過(guò)化存神。值危難之秋,行難忍之事。若和尚者,可謂不可思議者矣。”

二、虛云法師與慈運(yùn)大師

虛云法師的百余歲生命中,曾經(jīng)與寧波七塔寺有過(guò)一段重要的因緣。據(jù)虛云自述,光緒二十四年(1898),59歲的虛云“春初在阿育王寺。因?qū)幉ㄆ咚�寺鑄大鐘,歸依老和尚、本來(lái)和尚,請(qǐng)默庵法師講《法華經(jīng)》來(lái)阿育王寺,請(qǐng)予附講,遂往寧波七塔寺。經(jīng)畢,往宜興銅棺山,結(jié)茅蓬過(guò)年。”[17]

虛云到阿育王寺和七塔寺之前,已經(jīng)在全國(guó)各地參學(xué)20余年了,不僅遍歷了全國(guó)各地的寺院,還先后親近和會(huì)晤了天寧寺清光和尚、焦山大水和尚、金山寺觀心和尚、新林大定和尚、高旻寺朗輝和尚、岐山恒志和尚、寶通寺志摩和尚、海會(huì)寺志善和尚、寶華山圣性和尚、九華山戒行精嚴(yán)、定力第一的寶悟和尚、普照、月霞、印蓮諸師,宜興仁智和尚、句容法忍和尚、金陵松嚴(yán)上人、終南山東五臺(tái)和南五臺(tái)的覺(jué)朗、冶開(kāi)、法忍、體安、法性等高僧,此外還與金陵刻經(jīng)處的楊仁山老居士往來(lái),參論因明論與般若燈論。這些法師與居士都是當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教界各個(gè)山頭的領(lǐng)袖,在佛教界里享有很高的地位。虛云與他們交往,無(wú)疑受到了深深的教益。同時(shí)虛云通過(guò)東朝南海,北禮五臺(tái),登北岳恒山,朝南北仙窟,入嵩山少林寺、洛陽(yáng)白馬寺,登太華山,禮西岳華山廟,登慈恩寺大雁塔,觀摩大秦景教碑和碑林,禮華嚴(yán)寺杜順和尚塔、清涼國(guó)師塔,至牛頭寺興國(guó)寺禮玄奘法師塔,禮皇裕寺、青華山、凈業(yè)寺、宣祖塔,至草堂寺鳩摩羅什法師道場(chǎng),游漢中各處名勝遺址,拜四川梓潼縣文昌廟、新都縣寶光寺,成都昭覺(jué)寺文殊院、草堂寺、青羊?qū)m,至峨嵋山伏虎寺、九老洞,到金頂進(jìn)香,下萬(wàn)年寺禮毗廬殿。又西行經(jīng)打箭爐入西藏境,在拉薩各寺進(jìn)香,至日喀則扎什倫布寺,南行經(jīng)不丹國(guó),越雪山至孟加拉,再渡錫蘭朝圣地,航海至緬甸朝大金塔,起程回國(guó)。至云南大理,朝雞足山,禮迦葉尊者。赴九江入廬山,游黃山,朝九華山,禮地藏王菩薩塔、百歲宮,至鎮(zhèn)江金山寺過(guò)戒期,往朝狼山,禮大勢(shì)至菩薩等,這一系列參學(xué)活動(dòng),對(duì)他一生的成長(zhǎng),也起到了重要的作用,正如他自己所言,“踽踽獨(dú)行,三衣一缽,都無(wú)系累。徜徉山水,境亦澄心。”[18]

阿育王寺是寧波地區(qū)最著名的寺院之一。傳說(shuō)釋迦牟尼佛逝世后,遺體火化的舍利子被阿育王分成84000份,分裝在寶塔內(nèi)分送世界各地。西晉太康(280-289)年間,獵戶劉薩訶受梵僧指點(diǎn),請(qǐng)到舍利塔。舍利塔色青,似金非金,似石非石,高1.4寸,廣7寸,靈盤(pán)五層,四角挺然,光明騰耀,眩人心目,釋迦牟尼的“真頂”舍利就懸在塔內(nèi)金鐘里面。晉義熙元年(405),開(kāi)始建塔亭覆護(hù),南宋元嘉二年(425)建三級(jí)木塔,梁武帝普通三年(522)才殿閣初備,賜寺額“阿育王寺”,宋代定為禪宗五山之一。虛云法師在35歲時(shí)曾經(jīng)到過(guò)阿育王寺拜舍利二藏,又過(guò)了20多年,他馬上要進(jìn)入了知天命的時(shí)候了,回首往事,他心潮起伏,道業(yè)未成,隨風(fēng)飄蕩,心里只有慚愧。欲報(bào)佛恩,報(bào)父母恩,特別是曾經(jīng)在高旻寺生了一場(chǎng)大病,幾乎死去,后來(lái)在禪堂中晝夜精勤,澄清一念,才慢慢恢復(fù),讓他對(duì)人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他又覺(jué)得自出生后就從來(lái)沒(méi)有享受到親生母親的愛(ài),只是在家時(shí)見(jiàn)到了母親的遺像,每每想到這時(shí),心里感到一陣陣痛楚,思母心切,他發(fā)愿要到“阿育王寺禮舍利,燃指供佛,超度慈親。”

寧波七塔寺,原為江西分寧令四明任景求私宅,唐大中十二年(858)任景求舍宅為寺,心鏡祖師居之,初名東津禪院,奉敕改名為棲心寺。之后“歷年既久,興廢疊更”,[19]到了宋代大中祥符元年,賜額崇壽寺。明洪武十九年,成為普陀山前寺,名寶陀寺,是為觀音道場(chǎng)也。到了永樂(lè)年間,改稱今名。清咸豐同治年間,寺再度傾圯,到了光緒年間,得以重興。“文革”期間,“寺像毀壞,法物蕩然”,[20]十一屆三中會(huì)全以后,“重告修復(fù)。崇棲榤閣,煥然一新。”[21] 這座至今已經(jīng)有了1000多年歷史的寺院,中經(jīng)幾頹幾興,最終還是保存下來(lái),在當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)出青春。

七塔寺歷史上有過(guò)幾只鐘。最早的鐘是宋代宋紹興四年(1134)鑄造的。據(jù)志寺載:“懸于鐘樓。上下較直,呈竹筒形。雙首龍鈕,沿、波紋狀,鐘高二公尺�？�、直徑一公尺三十五,壁厚十公分,重八千斤。周刻楷書(shū)大字曰‘皇帝萬(wàn)歲\’‘人民豐樂(lè)\’‘國(guó)界晏安\’‘文武千秋\’,鐘有小字銘識(shí),淺刻,磨滅難辨,惟‘宋紹興四年歲在甲寅孟夏已巳十二日鑄就,住持比丘善方謹(jǐn)志’廿六字猶依稀可辨。”[22]其次是宋嘉定十一年(1218)鑄造,寺志載:“懸于圓通寶殿,鐘呈喇叭形。鈕、雙首龍紋。沿、波紋狀。鐘高二公尺二十,口直徑一公尺三十,壁厚九公分,重七千斤。不著年月。從鐘銘有‘戊寅夏五朔旦,修治洪鐘’,推算,知鑄于宋嘉定十一年。鐘兩邊刻‘皇帝萬(wàn)歲\’、‘國(guó)泰民安\’八字,楷書(shū)而大,并鐫細(xì)楷銘文一篇,文曰:‘翠山寶積移忠資福禪寺,以戊寅夏五朔旦,修治洪鐘,菩薩戒弟子曹說(shuō),為之銘。銘曰:‘陽(yáng)五經(jīng),陰一緯。集眾志,成偉器。寶惟金,積乃備。水土和,火房沸,鯨堅(jiān)以木五行會(huì)。端而(月+庸),虛而不匱。在五天,曰犍椎。一擊圣賢萃;二擊鬼神罷;對(duì)三擊,萬(wàn)物育、天地位。示有節(jié)于城中;廓無(wú)明于界外。成就不思議,無(wú)量佛事,豈直清韻度山翠’。沿海制置司,兼知慶元府趙孟傳,朝散大夫,張倬恭愉史氏,百九八娘。將仕郎張初倩。安人鄭氏,冉三十娘,安人張氏,重十一娘、安人周氏凈堅(jiān),判縣羅季莊。比丘文靖、可止。鐘內(nèi)壁有小楷款識(shí):‘太師大資參政,張六三相公,秦國(guó)夫人,徐四六娘子,魏國(guó)夫人,韓五九娘子,秘閣寺丞,張百十七正議,碩人湯七娘子,碩人楊一娘子,奏院張百十九府君,太君周氏,中奉大夫鄭萬(wàn)十六致政,令人樓九五娘子,周氏千四娘子,趙氏百七縣主,恭公翁氏三三娘子,寶章大監(jiān)史,千七九府君,孺人俞氏二娘子,安人徐三七娘子,支使文林張小四府君,安人高氏七娘子,提干通直張百九府君,樓千十四提總’,上列款識(shí),皆宋時(shí)官職、輩行。錄之聊備格古之士參考。”[23] 明代天順六年(1462)七塔寺也鑄過(guò)鐘,寺志轉(zhuǎn)載“《鄞縣志》卷六十頁(yè)十一云:‘補(bǔ)陀寺鐘題字,在七塔寺·二月十九日造’。今已無(wú)存。”[24]

清初戰(zhàn)火讓七塔寺已經(jīng)凋零,順治年間,重建方丈樓。康熙年間,重修佛殿及鐘樓和大悲殿。太平天國(guó)起義大軍攻入寧波城,寧波佛教遭到最重創(chuàng),寧波城區(qū),舊有七塔、觀宗、延慶、白衣、觀音、萬(wàn)壽、壽昌、?天寧、天封、寶云、施洋、西方等寺均廢棄,惟七塔獨(dú)存。殘存的七塔寺已經(jīng)破敗不堪,僅剩有一個(gè)大殿。曾經(jīng)有熱心人周氏母子晝夜打更募集建寺資金,直到去世時(shí)也沒(méi)有將寺院恢復(fù)。光緒十六年(1890)慈運(yùn)大師受請(qǐng)來(lái)七塔寺主院事,歷二十余載,建佛殿、造鐘樓、建兩廊、立禪堂、請(qǐng)龍藏、樹(shù)法堂、造經(jīng)樓、后又募建華嚴(yán)閣、云水堂,寺之規(guī)模,燦然大備,蔚為浙東巨剎,甬上名藍(lán)。七塔古剎得以中興。慈運(yùn)大師在建好鐘樓后,即開(kāi)始著手鑄鐘的工作。當(dāng)代名僧諦閑大師撰《七塔寺大鐘記》云:“甬東七塔寺,興而廢,廢而興,不知凡幾。于前清光緒十六年,慈運(yùn)長(zhǎng)老受諸紳請(qǐng),矢志重興。從此鳩工庀材,運(yùn)斤伐木,不十年,寶殿巍峨,光輝金碧。兼之龍象濟(jì)濟(jì),輔弼得人,頓與太白天童、育王廣利,并駕齊驅(qū)矣。乃于二十一年北上,奏請(qǐng)龍藏,渥蒙頒賜,奉旨回山。復(fù)念興工動(dòng)土,累及枯骸,并憐遠(yuǎn)近孤魂,超升乏術(shù),爰是鑄造鉅鐘,揚(yáng)聲息苦,無(wú)如造經(jīng)二次,響未遠(yuǎn)聞。於是諸哲嗣流,集眾建議,易鐵為銅,重新建造。于民國(guó)十一年為始,逐漸集資,經(jīng)五載,竟稱告成。洵知山河大地,無(wú)一處非道場(chǎng);鱗甲羽毛,非一物無(wú)佛性。矧茲甬江,為兩間之鉅麗,顧斯人道,為萬(wàn)物之最靈。詎不頓現(xiàn)凈土,而見(jiàn)大士法身者乎。惟斯鐘也,宏聲巨扣,響震重泉,將見(jiàn)夕梵晨鐘,松風(fēng)水月,皆演無(wú)盡法音,必能驚醒塵寰,奚獨(dú)超拔冥界已也。是為記。”[25]

從《《七塔寺大鐘記》可知,慈運(yùn)大師于光緒二十一年(1897)到北京向朝廷求頒龍藏,朝廷對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)有加,賜寺額“報(bào)恩”。第二年慈運(yùn)大師七十大壽,他為感謝浩浩皇恩和慶賀自己的七十大壽,特地在寺里傳授三壇戒法。第三年建藏經(jīng)閣,安龍藏,重修開(kāi)山祖師心鏡祖塔。到了第四年,他憐及遠(yuǎn)近孤魂,超升眾生,揚(yáng)聲息苦,在湖南訂做大鐘一只,重18000余斤。七塔寺是寧波城里湖南籍僧人集中居住的寺院,慈運(yùn)大師是湖南湘潭人,所以七塔寺與湖南佛教一直有著密切地聯(lián)系。在鑄鐘之前,慈運(yùn)大師曾以南岳祝圣寺著名的五百羅漢像為粉本,塑羅漢像在觀音殿周?chē)?鐘樓建立以后,他再度在湖南訂做大鐘一只。這只重18000余年的大鐘是用生鐵鑄造的,懸掛在大殿東大鐘樓上,鐘樓三層躐角式,大鐘懸于最高層,現(xiàn)已不存。民國(guó)十一年(1922),七塔寺住持覺(jué)圓,監(jiān)院溥常暨兩序再度募資鑄銅鐘,經(jīng)過(guò)5年的努力,1927年最終完成。銅鐘是由上海南市董家渡、浦東沈元吉冶坊鑄造的,可惜的是它后來(lái)被毀壞了,現(xiàn)亦蕩然無(wú)存。

虛云法師到七塔寺,正是七塔寺準(zhǔn)備鑄鐘的時(shí)候,這是在光緒二十四年(1898)。也就是慈運(yùn)法師剛過(guò)七十大壽之后的時(shí)間。慈運(yùn)法師生前在寧波地區(qū)德高望重,在到七塔寺之前,他曾經(jīng)主持過(guò)永寧寺、萬(wàn)壽寺、云龍寺、天童寺的寺務(wù),是一個(gè)一方行化的重要高僧。慈運(yùn)法師法號(hào)是皈依,虛云自傳里談到的受皈依老和尚和本來(lái)和尚之請(qǐng),到七塔寺講經(jīng),即是受到了慈運(yùn)法師及其弟子本來(lái)的邀請(qǐng),說(shuō)明虛云曾經(jīng)親近過(guò)慈運(yùn)法師。但是這是虛云第二次到寧波的事情。虛云似乎與阿育王寺的關(guān)系較多。第一次到寧波主要是參拜阿育王寺的舍利二藏,到天童寺則是聽(tīng)經(jīng),這是在光緒二年(1876)37歲時(shí)剛出外參學(xué)的時(shí)候,他自述:“由普陀回寧波,至阿育王寺,寄火食,三元一月。拜舍利二藏,以報(bào)父母劬勞之恩。至天童,聽(tīng)講《楞嚴(yán)宗通》。”[26]而這時(shí)慈運(yùn)法師正在天童寺做主持,第二年他就退居離開(kāi)天童寺到萬(wàn)壽寺了。慈運(yùn)作為一寺之主,大概沒(méi)有閑暇參加講經(jīng)的活動(dòng),虛云只是一介外來(lái)僧人,到寺院只是聽(tīng)經(jīng),所以可能沒(méi)有親近到慈運(yùn)法師。虛云第二次到寧波,仍然住在阿育王寺,到七塔寺是因?yàn)樽鳛橹v經(jīng)僧受請(qǐng)去的,于是他和慈運(yùn)法師見(jiàn)了面。

慈運(yùn)法師德高望重,但是卻從不愿擔(dān)任寺里的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),即雖作住持之事,卻不掛住持之職。慈運(yùn)在世時(shí),曾經(jīng)讓七位弟子擔(dān)任過(guò)七塔寺的代理住持,每位任期三年。本來(lái)法師是慈運(yùn)在七塔寺的大弟子,歸依皈慈運(yùn)法師后,取名宏淳,為第十支報(bào)恩堂上第二代正宗四十世傳人。本來(lái)也是湖南寧鄉(xiāng)人,生于咸豐六年(1856)三月二十九日,圓寂于光緒三十一年(1905)七月初四,世壽五十。傳法嗣于雪峰戒慧。他是在光緒十六年即43歲開(kāi)始任七塔寺代理住持之職三年。[27]這一年正是慈運(yùn)法師開(kāi)始到七塔寺主事的時(shí)候,所以他是慈運(yùn)法師接手七塔寺之后的第一位住持。按慣例他也應(yīng)是慈運(yùn)法師帶去的人,是慈運(yùn)法師最相信的人之一,不然慈運(yùn)法師不會(huì)將如此重要的職位交給他。慈運(yùn)法師在七塔寺的頭三年里,解決了全寺僧人的吃飯問(wèn)題,又使重修寺院的工程全面開(kāi)工,寺院開(kāi)始進(jìn)入良性運(yùn)轉(zhuǎn),而這些成就肯定與本來(lái)法師等人的協(xié)助是分不開(kāi)的。本來(lái)法師退居后,并沒(méi)有離開(kāi)慈運(yùn)法師,一直在協(xié)助慈運(yùn)法師的工作。七塔寺鑄大鐘需要辦講經(jīng)法會(huì),籌措資金和擴(kuò)大影響,講經(jīng)說(shuō)法是重要的佛事活動(dòng)內(nèi)容之一,慈運(yùn)法師已經(jīng)七十多歲,本來(lái)法師只有40多歲,他應(yīng)是這次講經(jīng)活動(dòng)的具體操作者之一。

此外,在七塔寺做過(guò)主持,對(duì)七塔寺做出過(guò)貢獻(xiàn)的溥常法師,曾于光緒十九年(1893),在涌泉寺妙蓮律師座下受具足戒,與虛云法師同出一個(gè)師門(mén)。這是虛云法師與七塔寺的另一因緣。不過(guò),溥常法師是在光緒三十三年(1906),到七塔寺接了慈運(yùn)法師的法,取法名宏鉌。他比虛云小26歲,虛云到七塔寺講經(jīng)時(shí),溥常法師正在南方各地的寺院參學(xué),兩人雖然沒(méi)有在七塔寺見(jiàn)過(guò)面,但是極有可能在其它地方相識(shí)過(guò),因?yàn)樘撛圃谀戏絽�學(xué)時(shí)曾經(jīng)親近過(guò)南京毗盧寺的法忍老人,而這段時(shí)間溥常就在法忍老人身邊學(xué)習(xí),所以他們之間見(jiàn)過(guò)面也是順理成章的了。民國(guó)初年,虛云法師邀請(qǐng)溥常法師到云南講經(jīng)辦學(xué)。溥常法師在云南住了五六年,創(chuàng)辦僧學(xué)校與演說(shuō)團(tuán),成立佛教滇藏支部,在大理觀音寺、昆明筇竹寺,舉辦了傳戒活動(dòng),與虛云共事,收到很好的影響。之后,溥常到了七塔寺,主持七塔寺的工作,溥常和虛云之間的法誼,使虛云法師與七塔寺的關(guān)系又進(jìn)了一步。

三、虛云在七塔寺說(shuō)法

虛云法師到七塔寺是光緒二十四年的春天,具體的日子是在舊歷四月初這段時(shí)間。他的自傳里記載他曾在四月初八佛誕日被七塔寺請(qǐng)上堂開(kāi)示曰:

升座。拈香畢。斂衣就座。上首白椎云:法筵龍象眾,當(dāng)觀第一義。執(zhí)拂子云:年 年有個(gè)四月八,人人盡道生悉達(dá)。惹得云門(mén)不肖兒,白棒無(wú)情要打殺。且道釋迦老子過(guò)在什么處,云門(mén)意作么生?眾中還有檢點(diǎn)分明者么?僧問(wèn):世尊畫(huà)蛇添足,云門(mén)雪上加霜,未審和尚如何?師便打。進(jìn)云:正是雪上加霜。師云:擔(dān)枷過(guò)狀。問(wèn):佛未出世時(shí)如何?師云:一鏃撩天。進(jìn)云:出世時(shí)如何?師云:四楞著地。僧?dāng)M議,師打。云:天上天下,惟吾獨(dú)尊。隨云:覿面風(fēng)雷白浪翻,滿盤(pán)璀璨寶珍珠。當(dāng)機(jī)托出難酬價(jià),終不和沙賣(mài)與人。上首白椎云:諦觀法王法,法王法如是。下座。[28]

上首白椎所言,是開(kāi)場(chǎng)白,道出了佛誕日這天七塔寺舉行慶典的氣氛,各地的高僧大德云集在此,這難道不是一場(chǎng)法味極濃的法筵嗎。但是既使是龍象聚會(huì),仍然奉行的是平等的原則,大家所要遵循的并不是以某人所說(shuō)為準(zhǔn),而是要以佛法為準(zhǔn)。因?yàn)獒屽饶材嵩趫A寂前就已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,我死之后,你們要依法不依人,以此作為標(biāo)準(zhǔn),就是“當(dāng)觀第一義”。虛云法師肩祧五宗,在這里他繼續(xù)用云門(mén)宗的禪法來(lái)進(jìn)行說(shuō)法。云門(mén)宗祖文偃禪師曾經(jīng)有一著名公案:“世尊初生下,一手指天,一手指地,周行七步,目顧四方云:‘天上天下,唯我獨(dú)尊。’(云門(mén)文偃)師云:‘我當(dāng)時(shí)若見(jiàn),一棒打殺,與狗子吃卻,貴圖天下太平。”[29]這里文偃并不是有意貶低佛祖,而是按照禪宗的說(shuō)法來(lái)講,重要的是以心傳心,直指人心。要求眾人不要去執(zhí)著外在的表相,重要的是開(kāi)發(fā)自心,即心即佛,所以這個(gè)公案被除數(shù)后人稱為“格外玄機(jī)”,給予了很高的評(píng)價(jià)。虛云單單掂出這個(gè)公案來(lái)作為開(kāi)示的切入,指出了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于“世尊畫(huà)蛇添足”,所以“云門(mén)雪上加霜”。弟子不明道理,正如已經(jīng)有罪在公堂上“擔(dān)枷過(guò)狀”一樣,被人審來(lái)審去。史載:“(云門(mén)文偃)師示眾云:‘涵蓋乾坤,目機(jī)銖兩,不涉萬(wàn)緣,作么生承當(dāng)?’眾無(wú)對(duì)。師云:‘一鏃破三關(guān)\’。”[30]“涵蓋乾坤”是講天地廣大,有一種碩大的氣勢(shì)。“目機(jī)銖兩”是指絲毫不爽,有一種細(xì)微的氖圍。“不涉萬(wàn)緣”是說(shuō)專注一處,為具體的定勢(shì)。因?yàn)樵崎T(mén)宗禪法的特點(diǎn)是云門(mén)三句,即涵蓋乾坤,截?cái)啾娏?隨波逐浪三句。“目機(jī)銖兩”是隨波逐浪,“不涉萬(wàn)緣”是截?cái)啾娏?因此文偃這句話的意思是將此三者融為一體,尤如一箭射出去連續(xù)穿透三處(關(guān)),眾生的心才能達(dá)到一個(gè)更高的境界。虛云法師發(fā)揮了這個(gè)公案的道理,進(jìn)一步說(shuō)明,眾生心識(shí)未明,執(zhí)著有相。佛未出世,無(wú)有遮礙,佛已出世,反有外相。所以眼見(jiàn)四海翻騰和風(fēng)雷電閃與見(jiàn)到滿盤(pán)珍珠寶貝,皆為幻相。最珍貴的東西是無(wú)價(jià)的,摻不點(diǎn)半點(diǎn)假予人。這才是最重要的。釋迦牟尼是大法王,他的法是法王法,我們要諦觀的就是釋迦所說(shuō)的直指人心,不著外相的法王法。

七塔寺講經(jīng)期間舉行齋僧法會(huì),齋主請(qǐng)?zhí)撛粕咸�。虛云開(kāi)示:

釋迦如來(lái),此時(shí)此刻在柱杖頭,放光動(dòng)地,宣說(shuō)《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》,即今諸仁者還見(jiàn)聞么?若道有見(jiàn)有聞,未離常情。若道不見(jiàn)不聞,又成斷滅。且道如何出此斷常二見(jiàn)去?若會(huì)得此事,隨緣度日,任運(yùn)逍遙。若其不然,借柱杖子通個(gè)消息。門(mén)前七塔,元是楞嚴(yán)。千手觀音,全身佛頂。三圣妙相,豈離密因。正恁么時(shí)作恁么生?若道有見(jiàn),楞嚴(yán)佛頂密因,是何相貌?若道無(wú)見(jiàn),七塔觀音三圣,俱在目前,將恁么出得有無(wú)二見(jiàn)去?會(huì)得即今講經(jīng)期,主伴交參,盡是修證了義。崇壽寺中,經(jīng)行坐臥,無(wú)非萬(wàn)行真因,方能上報(bào)不報(bào)之恩,下化不化之德。今有三寶弟子某來(lái)寺進(jìn)香,遇此開(kāi)經(jīng)良辰,植福延齡,請(qǐng)法飯僧,且道慶贊一句,作恁么道?良久云:梆聲高唱三輪寂,缽色全含五觀心。[31]

“首楞嚴(yán)”是梵語(yǔ)的音譯,為佛教禪定達(dá)到的一個(gè)最高的境界三昧之名稱,在中國(guó)意譯為勇健定、健行定、健相定。其意思是像軍隊(duì)的幢旗堅(jiān)固不倒,由此來(lái)比喻佛的德性堅(jiān)固無(wú)比,任何魔鬼都不能破壞。據(jù)說(shuō)修行的菩薩得此三昧?xí)r,諸種煩惱和惡魔皆奈何不了,尤如將軍率領(lǐng)士兵,所到之處所相披糜。“佛頂”系佛教中密宗的用語(yǔ),原指無(wú)人能見(jiàn)的佛之頂相,因?yàn)榉鹗亲鹳F的,又是至尊中的最上者,故稱為“無(wú)頂尊”�！洞蠓痦斒桌銍�(yán)經(jīng)》全稱《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》,略稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。由唐中宗時(shí)來(lái)華的印度僧人般剌密帝在華譯出,一共十卷。全經(jīng)的中心內(nèi)容是佛陀放光,遣文殊師利以神咒保護(hù)阿難免受摩登伽女誘惑破戒,同時(shí)又回答波斯匿王、富樓那等的提問(wèn),強(qiáng)調(diào)修禪定能斷煩惱,以顯常住真心性凈明體等。眾生通過(guò)十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)等由低至高的種種修行階次,即可到達(dá)方盡妙覺(jué),“成無(wú)上道”的境界。經(jīng)里特別強(qiáng)調(diào)了真性圓明無(wú)生無(wú)滅本來(lái)常住之心的重要性,而且除了六大(地、水、火、風(fēng)、空、識(shí))外,第七大“見(jiàn)大”也是煩惱無(wú)明的原因之一。所以要抉擇真妄,認(rèn)識(shí)到五陰身心為假,世界本空,破我法二執(zhí),才能顯本覺(jué)真如,開(kāi)發(fā)出五陰本如來(lái)藏妙真如性。由于《楞嚴(yán)經(jīng)》內(nèi)容廣泛,既說(shuō)常住真心性清凈體,與天臺(tái)和華嚴(yán)宗的教義相合,又說(shuō)了禪定的理論,對(duì)修禪者有幫助,禪宗也重視它。經(jīng)中還談到了念佛的理論,對(duì)凈土宗也有重要的補(bǔ)益。經(jīng)中的楞嚴(yán)咒成為寺院里的早課之一,在一些法會(huì)上也作為重要咒語(yǔ)施念。所以它受到了中國(guó)佛教各個(gè)宗派的重視,稱為“此經(jīng)為宗教司南,性相總要。一代法門(mén)之精髓,成佛作祖之正印。”[32]從宋代以后,開(kāi)始盛行于中國(guó)佛教。

虛云法師在齋會(huì)開(kāi)示《楞嚴(yán)經(jīng)》,其主旨是強(qiáng)調(diào)破除邪見(jiàn),樹(shù)立正見(jiàn)的必要性。不管見(jiàn)聞如何,世人都跳不出有或無(wú)之?dāng)嘁?jiàn)與常見(jiàn)的巢廄,只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),不執(zhí)著于斷常二見(jiàn),才能“隨緣度日,任運(yùn)逍遙”,得大自在。他進(jìn)一步舉例,就像七塔寺門(mén)前的七塔,它代表了楞嚴(yán)三昧,代表了千手觀音,代表了全身佛頂。這三種圣物之所以能夠結(jié)為一體,具有不可思議的妙相,其最重要的原因就是在于它們之間通過(guò)了密因而達(dá)到的。所謂的“密因”,是指佛具有一種秘密藏的德相,有因必有果,秘密藏是果,能夠獲得這種秘密藏之因就是密因。又因?yàn)槔銍?yán)咒語(yǔ)是通過(guò)特殊的秘密途徑獲得,并非一般人都能掌握,既是秘密,也就具有一種因的作用了。他進(jìn)一步指出,如果執(zhí)有為常見(jiàn),那么楞嚴(yán)和佛頂?shù)拿芤驊?yīng)該存在,可是它們的真正相貌是什么樣呢?如果執(zhí)無(wú)為斷見(jiàn),那么七塔寺的觀音就在眼前,這也不合認(rèn)識(shí)。怎樣才能將有無(wú)二種見(jiàn)破除呢?只能開(kāi)發(fā)原有的真性圓明無(wú)生無(wú)滅本來(lái)常住之心,認(rèn)識(shí)世界本空是假之虛幻性,不要有任何執(zhí)著,就像崇壽寺(即七塔寺)里,所有的活動(dòng)都是首楞嚴(yán)三昧的真正之因,在此前提下,才有報(bào)恩與化德的高尚的行為。今天有居士辦齋會(huì),齋請(qǐng)眾位僧人,打梆聲是佛以身口意三業(yè)碾摧眾生的惑業(yè)苦,引領(lǐng)人們?nèi)は蚣艃糁��?一缽之食無(wú)不含受了計(jì)功多少、己身德行、防心顯過(guò)、正事良藥、為成道業(yè)、五種觀想,[33]難道不應(yīng)該贊嘆嗎。

虛云又在七塔寺講律聽(tīng)眾設(shè)齋請(qǐng)上堂時(shí)云:

拈柱杖云:佛慈垂化示三身,開(kāi)權(quán)顯實(shí)露天真,若能言下契斯旨,何必添泉月入瓶。 所以昔日盧行者薙發(fā),受智光律師滿分戒,正謂富嫌千口少;高沙彌知這般事便休,所謂貧恨一身多。今日崇壽七塔寺,四眾云集,聽(tīng)講戒經(jīng),須知戒性如虛空,持犯非言道,如天普蓋,似地普擎。富者得之而不驕,貧者得之而無(wú)乏,向這里直下知?dú)w,穩(wěn)坐沒(méi)底船,直達(dá)菩提岸。如或不然,五篇三聚從頭說(shuō),黃葉金錢(qián)君自看。今諸學(xué)戒上座等,設(shè)齋請(qǐng)法,為祈戒根清凈,且道即今慶贊一句作恁么道?良久云:清凈本然,周遍法界。[34]

這是虛云法師用六祖慧能禪宗自性佛和自性戒的理論來(lái)宣講佛法。他說(shuō)佛祖慈悲,以應(yīng)身、法身、報(bào)身三身來(lái)顯示他的存在,又采用方便說(shuō)法來(lái)顯示佛法的真諦,眾生在佛下即刻應(yīng)機(jī)契得佛之旨意,與佛證同,即得解脫。其它的過(guò)程無(wú)異于在瓶?jī)?nèi)裝水看月多此一舉。所以昔日六祖慧能剃發(fā)出家時(shí),智光法師為他授具足戒,此正是精神富裕者說(shuō)得再多也不嫌少。襄陽(yáng)高氏子神會(huì)大師見(jiàn)慧能,不知自見(jiàn)本性之理,慧能多方啟發(fā),才最后悟得。這是精神貧乏者,恨自己一身悟性太少。[35] 今天大家在七塔寺聽(tīng)經(jīng),就是要知道戒的本性還是虛空,持戒或犯戒并不是真正之道。對(duì)眾人來(lái)說(shuō)最重要的是持自性戒。此戒廣大,無(wú)處不在,無(wú)處不得,如天普蓋,似地普擎。自性戒對(duì)富者來(lái)說(shuō),得到了也不會(huì)有貢高驕慢,對(duì)貧者來(lái)說(shuō),得到了也不覺(jué)得缺少什么。所以得自性戒者勇往直下即知?dú)w路,既使坐在沒(méi)有底的船上,也不會(huì)下沉,直達(dá)覺(jué)悟的彼岸。如果得不到,那么當(dāng)犯五種重戒(五篇)[36]和大乘三聚凈戒[37]只能重頭說(shuō)起,是黃葉還是金錢(qián)由在座的各位自己體會(huì)吧。因?yàn)楸娚?ldquo;若言行相違,縱有所說(shuō),藥不對(duì)癥,人參也成毒藥。你沒(méi)有黃金,買(mǎi)不到他的白銀。有黃金就是有正眼,有正眼就能識(shí)寶,各自留心省察,看看自己有沒(méi)有黃金。”[38]總之,虛云強(qiáng)調(diào)學(xué)戒者當(dāng)知,佛性本有,自性清凈,本來(lái)存在,無(wú)處不在。這是典型的六祖禪的理論。

最后,虛云在七塔寺惟一請(qǐng)上堂法語(yǔ)云:

寒食來(lái)三天,清明去二日,去時(shí)為萬(wàn)有,歸來(lái)復(fù)唯一。萬(wàn)有斯支蔓,唯一乃真實(shí)。寧波橋報(bào)恩七塔僧堂前,都與上座相見(jiàn)了也。賓頭盧老比丘,往北俱盧洲抄化,也趨回應(yīng)齋。沒(méi)尾猢猻、無(wú)位真人,各受一分饅嚫。適來(lái)雙角麒麟,趁個(gè)五蹄白馬,在法堂走一趙(遭)。汝等諸人若不見(jiàn)信,問(wèn)取惟一大師,自然與汝道破去也。良久擊拂子云:誰(shuí)料金毛獅子子,爪牙不靈甚希奇。[39]

“寒食來(lái)”、“清明去”只是開(kāi)題語(yǔ),重要的是去時(shí)萬(wàn)有,歸時(shí)唯一。“萬(wàn)有”是世界紛紜復(fù)雜的萬(wàn)象,有各種支蔓纏藤,正因?yàn)榇?去時(shí)才有各種各樣的想法或事情,一矣歸來(lái),這時(shí)各種各樣的事情已經(jīng)處理完了,所有的支蔓纏藤也被清理掉了,只剩下了不再有任何牽掛的唯一真實(shí)。虛云法師之所以要舉出這一點(diǎn),就是想說(shuō)明眾人不要被眼花繚亂的萬(wàn)有所遮蔽,那些只是假像,去掉各種假像,剩下的不就是那唯一真實(shí)不變的空性嗎。賓頭盧是佛弟子,十六羅漢之一,在廟里通常被塑成白頭長(zhǎng)眉相。據(jù)說(shuō)他曾以神通在世間表現(xiàn),受到佛陀的批評(píng),罰他不許住閻浮提,到西瞿耶尼洲施化,后來(lái)他回來(lái),但是佛祖并沒(méi)有原諒他,不準(zhǔn)他入涅槃,他只能永遠(yuǎn)住在南天摩梨山度化眾生。另一種說(shuō)法是他被佛祖敕免,來(lái)到世上為末法之人作福田,天竺優(yōu)婆塞國(guó)王和長(zhǎng)者等人,設(shè)法會(huì)時(shí)常請(qǐng)他來(lái),以食物等供養(yǎng)他。無(wú)位真人是禪宗特指的徹見(jiàn)本來(lái)面目者,轉(zhuǎn)指人人本具之真如佛性。能達(dá)到這一境界者,不墮于菩薩四十二位、五十二位等品位,并超越凡圣、迷悟、上下、貴賤等分別,無(wú)所滯礙,已得解脫。在七塔寺法會(huì)上,賓頭盧、沒(méi)尾猢猻、無(wú)位真人等都來(lái)法會(huì)上回齋,接受供養(yǎng),雙角麒麟、五蹄白馬也來(lái)會(huì)上走一遭,賓頭盧、沒(méi)尾猢猻、無(wú)位真人、角麒麟、五蹄白馬都是萬(wàn)有,也為`支蔓纏藤,甚而虛幻(如麒麟無(wú)角、白馬四蹄無(wú)五蹄),眾人在法會(huì)上自然不能得見(jiàn),所見(jiàn)也只能是唯一真實(shí)之虛空大師。誰(shuí)也沒(méi)有想到,金毛獅子勇猛,但是爪牙不靈無(wú)用,人世間不也是這樣嗎,表面現(xiàn)象并不等于真實(shí)之唯一!

虛云大師59歲在七塔寺講經(jīng),這段經(jīng)歷應(yīng)該說(shuō)給他留下了深刻地印象,以至于他在晚年116歲時(shí)還念念不忘地提到:“少年時(shí)候。曾在寧波七塔寺講《法華經(jīng)》。”[40]但是虛云是禪門(mén)中的修行人,在解行雙修中,他把修看得比解更重要,這種情結(jié)到了老年日愈突顯,正如他自己所云:“我十九歲出家,到今百多歲,空過(guò)一生。少時(shí)不知死活,東飄西蕩,學(xué)道悠悠忽忽,未曾腳踏實(shí)地,生死到來(lái)就苦了。”[41] 七塔寺這段經(jīng)歷在他晚年看來(lái),也不過(guò)是“我空口講白話,說(shuō)了一輩子,沒(méi)有什么意味。”[42]一生的曲折經(jīng)歷,使他最后認(rèn)識(shí)到,只有“老實(shí)修行,就是參死話頭,抱定一句‘念佛是誰(shuí)\’,作為根據(jù),勿弄巧妙。”[43]如此才能找到自己的黃金。

四、結(jié) 語(yǔ)

作為一代大師虛云法師,他一身肩祧五宗,取得了令人矚目的成就,受到后人的景仰。他之所以能取得這一切,皆與他行腳各地,苦心清修,努力參學(xué)是分不開(kāi)的。他親近各地的高僧大德,到各個(gè)寺院參拜佛菩薩,學(xué)到了豐富的知識(shí),在宗教修行上達(dá)到了一個(gè)新的境界。虛云法師與七塔寺因緣殊勝,這段經(jīng)歷到了他的晚年還不能忘懷,促使他去更加努力地修行。他在七塔寺不僅親近了高僧慈運(yùn)大師,而且還在七塔寺的法會(huì)上宣講佛經(jīng),開(kāi)示法語(yǔ)。他所開(kāi)示的法語(yǔ),生動(dòng)活潑,寓意深長(zhǎng),出典有據(jù),哲理性強(qiáng),將禪宗的理論發(fā)揮淋漓盡致,為后人作出了一個(gè)榜樣。今天我們重新溫習(xí)這些法語(yǔ),仍然感到十分親切,蘊(yùn)味回長(zhǎng)!

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[1] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第二九頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[2] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第三0頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[3] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第三九至四0頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[4] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第四五頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[5] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第四四八頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[6] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第六二七頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[7] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第六二七至六二八頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[8] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第四0頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[9] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第六二九頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[10] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第四一0頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[11] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第四一二頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[12]�！短撛评虾蜕蟹▍R年譜增訂本》第三九七頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[13] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第四四八頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[14] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第四四八頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月

[15] 《虛云和尚法匯》

[16] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第四四八頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[17] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第五一頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[18] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第四二頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[19] 《七塔寺志》第十二頁(yè),張秉全主編,1994年七塔寺出版。

[20] 《七塔寺志》第十二頁(yè),張秉全主編,1994年七塔寺出版。

[21] 《七塔寺志》第十三頁(yè),張秉全主編,1994年七塔寺出版。

[22] 《七塔寺志》第三五至三六頁(yè),張秉全主編,1994年七塔寺出版。

[23] 《七塔寺志》第三六至三七頁(yè),張秉全主編,1994年七塔寺出版。

[24] 《七塔寺志》第二一頁(yè),張秉全主編,1994年七塔寺出版。

[25] 《七塔寺志》第三七至三八頁(yè),張秉全主編,1994年七塔寺出版。

[26] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第三二頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[27] 參見(jiàn)《七塔寺志》,張秉全主編,1994年七塔寺出版�！镀咚�報(bào)恩寺宗譜》第十八頁(yè),溥常長(zhǎng)老發(fā)起編輯,民國(guó)二十五年九月出版。鎮(zhèn)海陳修榆題寫(xiě)書(shū)名。

[28] 《虛云法匯》。

[29] 《云門(mén)廣錄》。

[30] 《云門(mén)廣錄》。

[31] 《虛云法匯》。

[32]明智旭《閱藏知津》。

[33] 佛教認(rèn)為,僧侶在用餐時(shí)應(yīng)起的五種觀想,即“食存五觀”。此五觀是: (1)計(jì)功多少等,即思惟此食所用之功甚多,如墾植、耕除、收獲、蹂冶、舂磨、淘沙、炊煮等功,又計(jì)一缽之食,觀想作夫之汗多食少,若有貪心,則墮地獄。 (2)自忖己身德行,若不坐禪誦經(jīng),不營(yíng)佛法僧事,而受他人信施,則墮惡趣,知之而布施者亦墮之,故須忖量己身德行是否可獲供養(yǎng)。 (3)防心顯過(guò)等,即食分上、中、下;上食起貪,下食起嫌嗔,中食生癡舍。貪重則墮地獄,嫌嗔則生餓鬼不得食,癡舍則墮畜生,故須先觀食,離此過(guò),方能生三善根。 (4)正事良藥等,即做良藥之想,觀想治饑渴如除故病,及減約飲食如不生新病。(5)為成道業(yè)等,即觀想藉由食物使食久住,藉由壽命的相續(xù)而成慧命,修三學(xué)以伏滅煩惱。以此五觀故,齋堂又稱五觀堂。

[34] 《虛云法匯》。

[35]《壇經(jīng)》云:襄陽(yáng)高氏子,年十三,自玉泉來(lái)參禮。師曰:知識(shí)遠(yuǎn)來(lái)艱辛,還將得本來(lái)否?若有,本則合識(shí)主。試說(shuō)看?會(huì)曰:以無(wú)住為本,見(jiàn)即是主。師曰:這沙彌爭(zhēng)合取次語(yǔ)。會(huì)乃問(wèn)曰:和尚坐禪,還見(jiàn)不見(jiàn)?師以柱杖打三下,云:吾打汝痛不痛?對(duì)曰:亦痛亦不痛。師曰:吾亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。神會(huì)問(wèn):如何是亦見(jiàn)亦不見(jiàn)?師云:吾之所見(jiàn),常見(jiàn)自心過(guò)愆,不見(jiàn)他人是非好惡,是以亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石。若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前見(jiàn),不見(jiàn)是二邊。痛、不痛是生滅。汝自性且不見(jiàn),敢爾弄人。神會(huì)禮拜悔謝。師又曰:汝若心迷不見(jiàn),問(wèn)善知識(shí)覓路。汝若心悟,即自見(jiàn)性。依法修行,汝自迷不見(jiàn)自心,卻來(lái)問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)。吾見(jiàn)自知,豈代汝迷。汝若自見(jiàn),亦不代吾迷,何不自知自見(jiàn)。乃問(wèn):吾見(jiàn)與不見(jiàn)?神會(huì)再禮百余拜。求謝過(guò)愆,服勤給侍,不離左右。一日,師告眾曰:吾有一物,無(wú)頭無(wú)尾,無(wú)名無(wú)字,無(wú)背無(wú)面,諸人還識(shí)否?神會(huì)出曰:是諸佛之本源,神會(huì)之佛性。師曰:向汝道,無(wú)名無(wú)字,汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭,也只成個(gè)知解宗徒。祖師滅后,會(huì)入京洛,大弘曹溪頓教,著《顯宗記》,盛行于世(是為荷澤禪師) 。

[36]“五篇”是佛戒比丘犯戒之五種重戒。它們是:(一)波羅夷,戒律中最重之罪,犯者如斷頭,永遠(yuǎn)擯棄僧團(tuán)之列。(二)僧殘,次于波羅夷重罪,犯者如被他人所殘,僅存咽喉,只有殘命,得賴僧眾為其行懺悔以除其罪。(三)波逸提,犯者墮于寒熱地獄。(四)波羅提提舍尼,犯者須向其他比丘懺悔。 (五)突吉羅,犯者身口二業(yè)所犯過(guò)錯(cuò)。

[37] “三聚”是佛教“三聚凈戒”的簡(jiǎn)稱,為大乘佛教僧俗的通行戒。主要內(nèi)容有(一)攝律儀戒,又作自性戒、一切菩薩戒。這是舍斷一切諸惡的止惡門(mén)。(二)攝善法戒,又作受善法戒、這是趣向一切菩提道的戒。 (三)攝眾生戒,又作饒益有情戒、作眾生益戒,以慈心攝受利益一切眾生的戒。

[38] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第三一0頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[39] 《虛云法匯》。

[40] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第三一0頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[41] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第三0九頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[42]《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第三一0頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。

[43] 《虛云老和尚法匯年譜增訂本》第三一0頁(yè),岑學(xué)呂、寬賢等編,臺(tái)灣淵明電腦排版公司,1997年2月。