論虛云和尚的殉教意識(劉建平)

　　論虛云和尚的殉教意識

　　劉建平

　　內(nèi)容提要:佛教所謂的“殉教”,是指耗盡自身的生命來拯救他人的痛苦,為了佛法,為了他人,為了社會而耗盡生命。虛云和尚的殉教意識主要體現(xiàn)在普渡眾生的大慈悲心、“為而不有”的奉獻(xiàn)精神、“雖九死其猶未悔”的護教精神以及忍辱負(fù)重的擔(dān)當(dāng)精神等四個方面,這體現(xiàn)了一種不甘沉淪的匡扶救世之心,他所殉之教不僅僅是佛教,更是一片菩薩心。

　　關(guān) 鍵詞:殉教慈悲心為而不有護教

　　王國維曾以臨終之眼來看世界,這樣可以讓我們知道人生的價值,生命的意義,從而以出世的精神,做入世的事業(yè)。虛云和尚的一生,可謂是這種精神的最好注腳。他的一生雖然經(jīng)歷了三個不同的時代、漫長的120年的近代大變局,然而又是那樣的短暫,至到臨終前依然有太多的不舍和依戀,這集中體現(xiàn)在他強烈的殉教意識上。佛教所謂的“殉教”,是指耗盡自身的生命來拯救他人的痛苦,為了佛法,為了他人,為了社會而耗盡生命,這樣尊貴的一生就是菩薩心,虛云和尚的人生就是菩薩心的人生。

　　虛云和尚的殉教意識源自于中國傳統(tǒng)知識分子的“知其不可而為之”的時代憂患意識、歷史使命感和社會責(zé)任感,這不僅僅體現(xiàn)了佛教哲學(xué)的影響,更包含著濃厚的儒家和道家思想的色彩。19世紀(jì)下半葉以來,中國社會政局混亂,中西文化沖突,佛教也是魚目混珠,真理大廈將傾,近代佛學(xué)復(fù)興的宗師楊仁山以出世間法(佛教思想)為體、以世間法(儒道思想)為用,開創(chuàng)了融儒、道、佛為一體的思想進路,“先圣設(shè)教,有世間法,有出世法。黃帝、堯、舜、周、孔之道,世間法也,而亦隱含出世之法;諸佛、菩薩之道,出世法也,而亦該括世間之法。世間法拘于現(xiàn)生,不脫輪回;出世法透徹根源,永脫輪回……出世法門,如何能括世間法耶?答曰:佛法要在見性,真性如水,世事如漚,有何漚不由水起,有何事不由法起耶?”[[1]]虛云和尚無疑踐行了這一佛學(xué)復(fù)興的進路。虛云和尚的殉教意識體現(xiàn)了一種不甘沉淪的匡扶救世之心,他所殉之教不僅僅是佛教,更是一片菩薩心,這主要體現(xiàn)在以下四個方面。

　　一、普渡眾生的大慈悲心

　　一、

　　虛云和尚秉承六祖惠能大師的“佛法在世間,不離世間覺”的教導(dǎo),一生堅韌不拔,在平凡的生活的自證自覺,在絕望中決不動搖、放棄,始終在一種辛苦尋覓、執(zhí)著探尋和深情向往的企盼中追求自己的理想。章太炎認(rèn)為,孔子、老子之言對于化民成俗、弘揚人性具有重要作用,然而在現(xiàn)代社會,要促進國家進步富強、增進國民道德,則要依靠佛教,“非說無生,則不能去畏死心;非破我所,則不能去拜金心;非談平等,則不能去奴隸心;非示眾生皆佛,則不能去退屈心;非舉三輪清凈,則不能去德色心�！盵[2]]佛教普渡眾生的觀念,與現(xiàn)代民主、自由、平等的政治觀念是一致的,在中國傳統(tǒng)文化中佛教哲學(xué)是與現(xiàn)代政治觀念最接近的學(xué)派。梁啟超更是一針見血的指出,“(佛教)不是對他人的壓制束縛而得解放的自由,乃是自己解放自己‘得大解脫\’、‘得大自在\’、‘得大無畏\’的絕對自由�！盵[3]]章太炎、梁啟超所弘揚的“以宗教發(fā)起無畏心”,是向腐朽的封建體制宣戰(zhàn);而虛云和尚身上體現(xiàn)的這種自由無畏心,則是一片普渡眾生的大慈悲心。

　　佛教主張眾生平等、物我一如的絕對的愛心,對于一切不妒、不惱、不憎、不厭、不諍的純愛,對于愚人或惡人的悲憫和偉大的同情心,“佛與眾生同一體,瓶盤釵釧總是金。了知瓶等無殊異,生死涅槃一例平�！盵[4]]“不逐幻名色空轉(zhuǎn),石人看山豈是癡。了知冰雪即是水,佛生何曾隔一絲。”[[5]]為了這個目的,他不畏強權(quán),不辭勞苦,置生死于度外,“忽然怒作獅子吼,獨露須眉照大千”。[[6]]在去五臺山朝圣的途中,虛云和尚多次面臨生死危亡的困境,如光緒九年在黃河鐵卸渡,“過往無人,更不知去向。先則枯坐念佛,飽受饑寒。因草棚并無遮攔,蜷伏一角。既而雪愈大,寒愈甚,腹愈饑,僅存一息,而正念不忘�！盵[7]]“禮拜途中,歷盡艱難,心生歡喜。每每藉境驗心,愈辛苦處,愈覺心安。”[[8]]虛云和尚的這種“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”的高尚品質(zhì)正是源于他對佛法“毀形守志節(jié),割愛無所親;棄家弘圣道,愿度一切人�！盵[9]]的證悟,源于他以天下之憂為憂、以人民之苦為苦的普度眾生的大慈悲心。

　　在1951年的“云門事變”中,虛云和尚遭受非禮,受到殘酷的囚禁和審訊,被木棒、鐵棒打得頭破血流,肋骨折斷,直至昏迷,但他對這種群魔亂舞的倒行逆施勇者無懼,泰然處之;“云門事變”后,虛云和尚雖深感時世滄桑,世道艱難,但仍義無返顧的弘揚佛法,決不退縮,他甚至立下遺囑以明志,《云門遺囑》曰:“身心濟世,自他均益。拔眾生難,刀山不畏。死生業(yè)定,何須憂慮。菩提愿滿,頓超圣地�！盵[10]]在經(jīng)歷了九死一生的折磨和毆打后,他心中沒有絲毫的埋怨和憤懣,而是“一場災(zāi)難一慚惶”。為了讓云門寺的悲劇不再重演,為了佛教的振興和發(fā)展,他勇敢挺身而出籌建中國佛教協(xié)會,“今日全國僧伽,各兢兢自守,乏人提領(lǐng),如一盤散沙。倘不團結(jié),成立一有力量機構(gòu),其事變恐不止一云門也。我為佛法故,義當(dāng)北行�！盵[11]]在此過程中他力挽狂瀾,駁斥了很多毀滅佛法佛教“末法衰相”的決議,并力排眾議,提倡大力規(guī)范佛教的戒律,重申宗教信仰自由的意義,主張對佛教僧尼寺院制定專門的管理辦法,針對名山名剎要進行宗教立法予以保護,[[12]]通過政府法律和相關(guān)法規(guī)的完善促進佛教的自治、自立,這體現(xiàn)了佛教以身殉道、普渡眾生的大無畏精神,“許多忍受敵手進攻、抵抗肉體誘惑的人都是殉道者。因為即使是在和平時代,這樣做也要依靠他們心靈深處對神的自我獻(xiàn)身精神。由此可見,他們在遭受迫害的時代也必然會是殉道者。”[[13]]虛云和尚在風(fēng)雨飄搖的亂世中所計較的并非是個人的安危得失,而是一心不亂,心境一如,掛念的始終是佛法之不揚和天下蒼生之命運。[[14]]

　　二、“為而不有”的奉獻(xiàn)精神

　　“為而不有,長而不宰”一般被視作是道家的精神,同時也是中國文化的核心精神,“中國文化的精神,是對于一件有意義的事情,出了錢,并不一定要求其因此而屬于自己。西方的文化精神,則似乎是,出了錢,便必定要屬于自己�！盵[15]]虛云和尚的身上就體現(xiàn)了中國文化的這種可貴的精神,他一生以建造寺廟、重振祖庭為己任,“世有遷流,界有方位,道有隱顯,事有廢興,況夫道在人弘,理因事顯,欲承先而啟后,續(xù)慧命以傳燈�！盵[16]]每建成一座寺院,他都為而不有,功成身退,另覓破敗的道場來主持修建。

　　“世無一所常,知足放下強。蓋將云作被,臥以石為床。月如額上珠,照醒夢中狂。一枕天地老,哪管世忙忙�！盵[17]]虛云和尚真正繼承了佛教淡泊名利的傳統(tǒng),把修己與度人統(tǒng)一起來,將自利與他利完美的結(jié)合起來,主張只要身與口合,口與心唯,不貪利,則“不期度人而自度人,不期利益而自利益”,[[18]]1912年,他受雞足山大覺寺道成長老之邀主持缽盂庵,他歷盡周折到南洋募捐化緣,建成了護國祝圣寺;1920年,虛云和尚移錫昆明華亭寺,歷經(jīng)十年的艱辛重新修建了這座佛教名剎,改名云棲寺;1929年回到福建鼓山涌泉寺,創(chuàng)辦戒律學(xué)院,恢復(fù)禪堂規(guī)則,講經(jīng)傳戒,對福建佛教的發(fā)展起到了重要的作用;1934年,虛云和尚來到廣東曹溪,主持重興六祖道場南華寺,“十載經(jīng)營,綜理次第,心力交瘁,始具規(guī)模�！盵[19]]1943年,虛云和尚重修完南華寺后,了解到作為云門宗的發(fā)源地廣東乳源縣云門山大覺寺殘破不堪,“自元以后,信根薄弱,淳風(fēng)寖息,嘉音停響,整理乏人,遂成荒塢�！彪S時有崩塌荒蕪淪為榛莽的危險,不禁心急如焚,不勝悲苦。為了承續(xù)云門法脈,重振宗風(fēng),興滅繼絕,以百歲之軀,十年心力而重建之,他“義不容辭,雖勉負(fù)責(zé),即于癸未歲(1943年)臘月十日就事,鞠躬盡瘁,八易寒暑,略獲端緒。”[[20]]1954年,虛云和尚不顧年老體邁,不畏云居嚴(yán)寒,主持重修佛教著名道場云居山真如寺,到1959年,“殿宇工程,大部完竣,諸余房屋,尚待工成。媲之唐宋建造,則華樸懸殊;較之明清重修,似益周備。”[[21]]直至最后積勞成疾,圓寂于云居山。他為了重修祖庭,保存佛教的血脈可謂貢獻(xiàn)了畢生的精力。

　　更難得的是,盡管虛云和尚為佛教的改革和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn),他卻淡然處之,未嘗想過一己之私,“爭名攘利處,秦關(guān)楚漢騖。一枕熟黃粱,夢回空與無。”[[22]]虛云和尚身上真正體現(xiàn)了這種“視錢財如糞土,視富貴如浮云”的達(dá)觀氣度,體現(xiàn)了一種不慕虛名、看淡權(quán)利、一心向佛的高貴氣質(zhì),“幾經(jīng)興廢沒山坡,滄海桑田變幻多。名與殘碑相契合,依舊云棲供佛陀�！盵[23]]他在重建云居山真如寺后謙虛的寫到,“此皆賴佛天垂蔭,檀護弘施,以及四眾,辛劬之力,云何與焉�！盵[24]]而在就任中國佛教協(xié)會會長和當(dāng)選為中國人民政治協(xié)商會議第二界全國委員后,他依然不改其本色。1953年廣州弟子數(shù)人去云居山拜訪虛云和尚,“及抵寺,第見斷垣殘壁,瓦礫荒榛。遇一禪人,問老和尚何在,禪人指示之,則一牛棚也。蔓草支離,積以成壁。鞠躬而入,乍不見人,稍立定,乃見師坐木板塌上,如入定狀。”[[25]]這種“把身心世界一齊放下,人我障礙一切放下”[[26]]的境界,不惟道家至人之境也,實乃真佛之境也。

　　三、“雖九死其猶未悔”的護教精神

　　虛云和尚的一生,貫穿著憂時愛教、甘愿犧牲的殉教意識,這種殉教意識和屈原的“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的殉道意識可謂異曲而同工,共同體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子的偉大人格和崇高的理想追求。徐復(fù)觀認(rèn)為,“人的價值,不是在他的到達(dá)點上做衡量,而是在他的人生進程中所表現(xiàn)的態(tài)度和功夫上作衡量�！盵[27]]一個人即使奮斗一生而終無所成,在自我的完成上也并無虧欠,虛云和尚則終其一生懷抱著強烈的“雖九死其猶未悔”的護教精神,這種精神也使他成為近代佛教史上的傳奇人物,成為備受世人敬仰的在世活佛。

　　佛教到了近代以來,在政治形勢的變化和基督教的步步進逼下,面臨著衰亡的局面,很多佛教高僧大德都提出了佛教改革的主張。尤其是新中國成立以后,在特殊的政治環(huán)境中,佛教的“革命”成為一項關(guān)系到佛教自身存亡的“政治任務(wù)”,而其中爭論最激烈的,就是佛教戒律的存和廢的問題。在佛教現(xiàn)代化的改革大潮中,很多不法之徒打著“改革”的旗號,企圖渾水摸魚,沽名釣譽。1949年虛云和尚在南華寺傳戒,有十余新戒反對燒香疤,他們聯(lián)合起來向虛云和尚發(fā)難,企圖擾亂戒壇之風(fēng),虛云和尚毫不退縮,斷然將他們驅(qū)逐出戒壇,“他們決不是佛門的龍象,相反的,或為佛法中的叛徒,波旬子孫,此種人根本非吾教法器。所以此例決不能開,除非不是我傳戒。今是我傳戒,決照遵行。那個不愿燒香疤的,馬上遷單,決不能容情!數(shù)百弟子,豈能任他十人、八人的意見代表全體!豈能容這十個壞蛋,擾亂眾戒子的道心!”[[28]]這體現(xiàn)了虛云和尚擇善而從、堅持真理、決不向擾亂佛教戒律的邪惡勢力屈服的浩然正氣!在1953年中國佛教大會成立之時,有人又提出佛教要“與時俱進”,主張修改陳戒舊律,允許僧娶尼嫁,飲酒食肉,結(jié)果虛云和尚指著大殿里面的柱子,說這樣的決議如果要通過,我就撞死在這里了,[[29]]對佛教徒自毀佛法、自亂教規(guī)的行為進行了嚴(yán)厲的批判,并指出佛教的改革必須以中國佛教自身的實際情況和中國文化傳統(tǒng)的特點為基礎(chǔ),不能盲目跟隨日本、印度等國,“我認(rèn)為佛弟子的日常生活、衣食住等,有可以權(quán)變的;惟三學(xué)思想,即戒定慧等理論,不能改動。中國千余年來,佛弟子衣食住等制度久與印度大不相同,既然時間、地點、條件都變了,則佛教中的若干生活習(xí)慣,自也應(yīng)因時制宜。談到教義,則‘佛佛道齊,宛爾東西;釋迦彌勒,如印印泥’。是以,‘同行不妨同人,同見必須同佛。’”[[30]]佛教的改革必須守住戒定慧的底線。

　　在《弘一大師全集序》中,虛云和尚認(rèn)為弘一大師在佛教史上最重要的貢獻(xiàn)就是嚴(yán)于律己,以戒為修身之本,“世之知大師者,無不知有戒法;敬大師者,無不知敬佛法�！盵[31]]佛經(jīng)云“戒如平地,萬善叢生;戒如良醫(yī),能療眾疾;戒如明珠,能破昏暗;戒如寶筏,能渡苦海�！碧撛坪蜕蟹浅Ｖ匾暯渎�,認(rèn)為戒律是佛教之本,戒律是佛教徒與俗世人的區(qū)分,也是佛教的內(nèi)在規(guī)定性。取消了戒律,則佛教將不復(fù)存在,佛教的改革和現(xiàn)代化也不能取消正常的戒律,“夫戒者,乃生善滅惡之基本,超凡入圣之玄機,于一切法中,最尊最上,故稱三學(xué)之首,所以因戒生定,因定生慧。六度萬行,不離于戒。然而有身戒,有心戒。身戒者,即是戒相威儀。心戒者,即是無著戒體。戒體者,即是諸佛之心印�！盵[32]]戒是佛教徒的立身之本,是佛教日常生活秩序的重要規(guī)則,“佛滅度后,以戒為師。舍戒之外,莫由出離……故僧尼之于戒律,猶車輛之于軌道也;如少違越,立即墮坑落塹。毗尼之道,可不慎歟!今幸為人,聞法足戒,若不乘此反省,精勤學(xué)法,一生所辦,則一氣不來,又披毛戴角去!”[[33]]“夫戒者,乃出三界之良途,超登四生之要路也。豈可一日而容有怠哉!……應(yīng)當(dāng)滌抒誠至心,求佛冥加,感發(fā)戒體。所謂戒體者,即我等自心也。自心充滿謂之佛,自心執(zhí)持謂之法,自心和合謂之僧,心心清潔謂之戒�！盵[34]]如果不守戒律,即使天天念佛,也終隔一層,終不得道。

　　四、忍辱負(fù)重的擔(dān)當(dāng)精神

　　19世紀(jì)在內(nèi)憂外患中掙扎的中國知識分子,大多有著在儒、佛、道與西洋文化之間掙扎的復(fù)雜而分裂的思想性格,這種分裂性格在梁漱溟身上體現(xiàn)得最為明顯,“一個是現(xiàn)實問題,就是現(xiàn)實中國的問題,中國國家的危難,社會的問題很嚴(yán)重。這個現(xiàn)實的問題刺激我,占據(jù)了我的腦筋。另外還有一個問題,是一個超過現(xiàn)實的人生的問題,對人生的懷疑煩悶,對人生不明白,懷疑它,有煩悶,該當(dāng)怎么樣啊?這兩個問題不一樣,一個讓我為社會,為國事奔走,一個又讓(我)離開�！盵[35]]梁啟超在論述晚清以來的社會思潮時說,“社會既屢更喪亂,厭世思想,不期而自發(fā)生,對于此惡濁世界,生種種煩懣悲哀,欲求一安心立命之所;稍有根器者,則必遁逃而入于佛�！盵[36]]虛云和尚則認(rèn)為,佛教是以出世間法救拔眾生之教,所以出世與救世是一體的,“佛法不是空口講,言與行乖成兩樣。名聞利養(yǎng)快一時,熱鐵火輪苦萬狀。”[[37]]虛云和尚之歸依佛門,并非為了遁逃現(xiàn)實,而是通過擺脫現(xiàn)實功利和狹隘情感的束縛,責(zé)無旁貸的承擔(dān)起時代的責(zé)任。他把擔(dān)當(dāng)現(xiàn)實的責(zé)任意識看作是佛教中的“菩薩行”,從而不僅僅是從思想和理論層面,也從實踐和現(xiàn)實層面為佛教的現(xiàn)代化樹立了一個光輝的典范。

　　虛云和尚認(rèn)為,在現(xiàn)代社會佛教要發(fā)展,除了興修寺廟、恢復(fù)道場外,提高出家人的修行素質(zhì)、養(yǎng)成僧格、培養(yǎng)僧材是當(dāng)務(wù)之急,為此,他從資金之募化,到規(guī)章制度的制定,從寺廟寮堂的修建,到任課老師的聘請,均不辭勞苦,親歷親為,為此還多次遭受非難和惡議,但他以無私無畏的精神堅持之,勇敢的擔(dān)當(dāng)之,從不抱怨后悔,“既到常住,必須發(fā)真實心,要吃得苦、放得下,忍得委屈、受得委屈鉗椎。”[[38]]在就任中國佛教協(xié)會會長之后,他依然放下一切,兩手空空來到云居山,為恢復(fù)佛教祖庭作出了重大的貢獻(xiàn);在建國后“反左”、“反右”等運動中,虛云和尚亦屢次被狂熱的政治浪潮沖擊,被捏造以“貪污”、“反動”、“思想錯誤”、“濫傳戒法”等罪名,甚至受到“圍剿”、“洗腦”、“勞動改造”的威脅,而虛云和尚則若無其事,坦然面對,以“他擔(dān)八斗,我挑一石。打不退,罵不退,才是佛祖真寶貝�！盵[39]]與教眾相互勉勵,真正做到了“罵不嗔,打不恨,難忍能忍忘譏嗤。沒寒暑,無間斷,始終如一念阿彌。不昏沉,不散亂,松柏青青后凋期。佛不疑,法不疑,了了聞見是良知�！盵[40]]甚至在臨示寂前,虛云和尚仍以“勤修戒定慧,息滅貪嗔癡”告戒弟子,這體現(xiàn)了他沉重的歷史責(zé)任感。

　　虛云和尚認(rèn)為,佛教今后若想繼續(xù)生存和發(fā)展,也必須守住幾千年來形成的戒律清規(guī),“我近十年來,含辛茹苦,日在危疑震撼中,受謗受屈,我都甘心。只想為國內(nèi)保存佛祖道場,為寺院守祖德清規(guī),為一般出家人保存此一領(lǐng)大衣,即此一領(lǐng)大衣,我是拼命爭回的。你各人今日皆為我入室弟子,是知道經(jīng)過的。你們此后如有把茅蓋頭,或應(yīng)住四方,須堅持保守此一領(lǐng)大衣。但如何能夠永久保守呢?只有一字,曰‘戒\’�！盵[41]]殉教要有堅實的風(fēng)骨為基礎(chǔ),使命感的放棄和解脫是輕松的,雖然其中有著無盡的痛苦和遺憾,但生存于絕境而又堅持理想、抱負(fù)的執(zhí)著、堅持,卻是沉重的,虛云和尚在《鼓山佛學(xué)院學(xué)生請題牧牛頌十一首》中以《入廛垂手》言其卓絕之心志,“拽轉(zhuǎn)乾坤眼界寬,聊將一手挽狂瀾。高懸日月超羅網(wǎng),聾瞆偏邪返本端�！盵[42]]言情至此,真可以驚天地而泣鬼神,玉臺香奩其猶糞土!唯識宗的“唯識無境”有力的論證了“無我”即能無畏,而無畏則可擔(dān)當(dāng)社會變革之重任。

　　虛云和尚既有著儒家“正其誼不謀其利,明其道不計其功”的天下為公的精神,又有著道家“為而不有,長而不宰”的奉獻(xiàn)精神,同時又以佛家的“自貴其心,不援鬼神”的無畏之心,最終匯聚成對人類、對社會和國家的愛心。他不僅是佛教的大師,也是中國文化精神的大師;他不僅是有著傳統(tǒng)儒家“知其不可而為之”、“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”精神的圣人,也是“不舍眾生,不住涅槃”的佛教活菩薩;他一生元氣淋漓、堅韌鮮活的生命履歷,即是佛教大慈悲心的最高體現(xiàn)。

　　[1]楊文會:《學(xué)佛淺說》,《中國佛教思想資料選編》第3卷第4冊,中華書局1990年,第8-9頁。

　　[2]章太炎:《建立宗教論》,《章太炎全集》第4卷,上海人民出版社1985年,第418頁。

　　[3]梁啟超:《印度與中國文化之親屬關(guān)系》,《飲冰室合集》第5冊,中華書局1989年,第39頁。

　　[4]虛云:《樟樹祈戒偈》,《虛云和尚全集?詩偈》,凈慧主編,河北禪學(xué)研究所2008年,第81頁。

　　[5]虛云:《雞山祝圣寺上堂偈》,《虛云和尚全集?詩偈》,第218頁。

　　[6]虛云:《返本還元》,《虛云和尚全集?詩偈》,第29頁。

　　[7]虛云:《虛云和尚全集?年譜》,第16-17頁。

　　[8]同上,第24頁。

　　[9]虛云:《剃發(fā)儀式》,《虛云和尚全集?規(guī)約》,第295頁。

　　[10]虛云:《虛云和尚全集?年譜》,第247頁。

　　[11]同上,第259頁。

　　[12]虛云:《1952年呈中央有關(guān)部門的建議書》,《虛云和尚全集?文記》,第193-201頁。