天臺小止觀 內(nèi)善根發(fā)相時的根本定

　　內(nèi)善根發(fā)相時的根本定

　　修學(xué)禪定的人,善于修止觀的緣故,端身正坐,使身心調(diào)適,妄念止息,就會慢慢進(jìn)入定中,而引發(fā)欲界定及未到地定。因有此根本定故,隨所修觀法,起諸內(nèi)善根發(fā)相。所謂欲界,即吾人所居住的欲界,具有情欲、色欲、食欲、淫欲等四種欲望。修禪定的人,要出離欲界,就必須調(diào)伏這四種煩惱后,方能入欲界定乃至初禪前的未到地定。在此為方便行人,在修止觀時,能善知自己專注心念的程度,故先提出一般禪修者,用以斟察自我定境的九住心,讓行者參考。

　　九住心從第一到第四,是「安住于所緣境」的過程,讓心能安住在一個地方。但修禪定的目的,主要是為了離欲、離惡等不善法,所以從第五到第七,就是降伏煩惱的過程。第八到第九,是進(jìn)入欲界定、未到地定的過程。

　　1.內(nèi)住:一般人一向是心向外賓士,如猿猴一般狂亂,從未竭下來。修止,就是要收攝這個向外賓士的心,使心念住到內(nèi)心所緣的境界上,不讓它向外奔跑。

　　2.續(xù)住:起初攝心時,心是粗動不息的,如惡馬騰躍一樣,不肯就范。修習(xí)久了,粗動心也停息下來了,才能使心專住內(nèi)境,相續(xù)安住,不再流散了。

　　3.安住:雖說心念能相續(xù)而住,但念頭還不是能夠完成專注不散亂。但修習(xí)到這里,已能作到妄念一起,心念一跑掉,就立刻察覺,再攝心住于所緣境上。到這階段,心才可說是安定了。

　　4.近住:這個功夫,更進(jìn)一步已能作到不起妄念,不向外散失。因為妄念「將起」,就能預(yù)先察覺而制伏。心能這樣安住于所緣境,不會散亂,所以叫作近住。

　　5.調(diào)順:就是對于色、聲、香、味、觸的五欲,貪、瞋、癡的三毒,男女欲望等,已習(xí)慣的能扣住所緣境,不被迷惑、不再貪戀它。現(xiàn)在心已安住了,深住定的功德,也就能了知「欲望」的過失,禪定的殊勝功德,能夠放的下,隨時能使心回到所緣境上。

　　6.寂靜:前五項是重于外境的誘惑,這里的寂靜,是能覺察內(nèi)心發(fā)出的「不善」法,例如:國土尋思、親里尋思、不死尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思等的不正尋思,皆是煩惱過患、過失,心念不會因此而流散。對于「五蓋」(貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑)等,也能以內(nèi)心的安定功德,而克制五蓋的煩惱,以免受到它的擾亂。{49}2004.06.08

　　7.最極寂靜:前面的「寂靜」還是以靜而制伏「尋思」等煩惱,還不是完全不會現(xiàn)起,現(xiàn)在的「最極寂靜」能進(jìn)步到「尋思」等念頭一起,就立即遣除。

　　8.專注一趣:心已安住,不受內(nèi)外不良因素所擾亂,到達(dá)平等正直的持心階段。就此努力,使心能專注在同一所緣境,方能不斷的、自然而然的、相續(xù)而住。

　　9.等持:這是「專注一趣」的更進(jìn)一步,功夫純熟,不要再加「功用」,即能任運自在,無散亂的相續(xù)而住。修習(xí)到了這個階段,身心輕安,就是要得定了。

　　經(jīng)典中還特別強調(diào)不知「九住心」和入定狀況的過失。有些偏好禪修的人,不讀誦三藏教典,以為讀經(jīng)只是增長知解,對修持沒有多大用處,所以會有如下的過失:

　　(1)在這種遠(yuǎn)離教典,專心修習(xí)的狀況下,憑自己的一些修持經(jīng)驗,就以為了不得。

　　(2)由于這是離欲的,所以覺得自己不起煩惱(只是離欲界的煩惱),以為已經(jīng)斷煩惱,而不為煩惱所染了。

　　(3)由于任運的無功用、無分別心,就以為是證悟無分智了。

　　(4)由于出定以后,還有定的余力相隨,就以為動靜一如,常在定中了。

　　(5)把它看成解脫(例如修得四禪,以為證得四果),看作成佛的也有。

　　(6)有些還在修定的過程中,才剛有一些身心的特殊體驗,就狂妄得覺得已知自己的本來面目。

　　(7)不修觀慧,以為禪定就是般若,這就永遠(yuǎn)不能深入「出世法」中,真是可悲可愍。

　　知道心念的專住情形,接著就必須了解,坐禪習(xí)定時的根本定。世間禪定可分為粗住、細(xì)住、欲界定、未到地定、初禪、二禪、三禪、四禪等八個階段。為了說明內(nèi)善根發(fā)相的情況,這里只介紹前四項。

　　行人未得初禪之前,先得欲界定及未到地定。欲界定中,有三種禪定現(xiàn)象:粗住心、細(xì)住心、欲界定。行人端身正坐、收攝心念,由于攝心的緣故,氣息調(diào)和,覺得心念清明澄凈,安安穩(wěn)穩(wěn),不再攀緣七情六欲等事,是名粗心住。

　　行人雖不攀緣外事,心之微細(xì)流住,剎那不能止,逐漸越來越細(xì),忽見氣息出入長短,知來無所從,去無所至,入不積聚、出不分散,似有似無,名細(xì)心住。得細(xì)住心時,必「有法持身」,不論坐多久,身心自然正直,坐不疲倦,如有物持身,此乃良好的持身法。若持身的力量,堅強有勁,來時強勁,去時寬綾困人,是為粗的持身法,并非好的持身之法。{50}2004.06.09

　　心由粗住心進(jìn)入細(xì)心住,身體好像有股力量把身體撐直、坐再久也不會疲倦,思考上的細(xì)流也愈來愈微細(xì),越來越深入,覺心自然明凈,與定相應(yīng),定法持心,坐不疲倦,任運不動,或經(jīng)一坐無分散意。此時覺身如云似影,清爽空凈。雖然心覺空凈,但仍然能見身心之相,而未有定內(nèi)之功德,是名欲界定。

　　得欲界定,因為定心尚淺,沒有功德支持,所以很容易喪失�！夺尪U波羅蜜門》提到,有六種喪失的因緣:即一、心有期望;二、疑惑不決;三、驚怖心生;四、生大歡喜;五、愛著不舍;六、憂愁悔恨。因這些因緣,讓欲界的定心喪失,回到原來數(shù)息的起跑點上。而正在欲界定的時候,也有四種會讓定心喪失,即:一、疑惑;二、恐怖;三、歡喜;四、愛著。出定之后,容易產(chǎn)生憂悔心,使定心不能持久。行人若能遠(yuǎn)離這些不正確的心態(tài),就容易入定。

　　而后再修未到地定。各種禪法的中間,都有未到地定。未到地定,是將入初襌前的一種身心不動的狀態(tài)。在欲界定中,霎那間突然覺得不見身首,所坐的床、坐在的感覺,也完全消失不見,此種現(xiàn)象消失的感覺,就是未到地定。未到地定之后,就會產(chǎn)生十六觸變化,而生起初禪身影。

　　十六觸,是身體的內(nèi)在自我調(diào)和的功能,經(jīng)十六種變化現(xiàn)象之后,才能使身體由粗質(zhì)身體轉(zhuǎn)化成細(xì)質(zhì)身。身體這些的轉(zhuǎn)化過程,乃是身體的地、水、火、風(fēng),四大的自調(diào)變化所引發(fā)的自然現(xiàn)象。這些變化會自動調(diào)整身心的體質(zhì),使行人能順利由欲界定入色界定。當(dāng)色界身的出現(xiàn),就是進(jìn)入初禪。這時行人,再自行依經(jīng)典的修行方法,調(diào)和身心,轉(zhuǎn)入二禪。如是依法進(jìn)入三禪、四禪的四種色界禪。

　　所以,內(nèi)善根發(fā)相是在未到地定時,心念上因透過不同的觀法,而產(chǎn)生心里不同的變化現(xiàn)象。而十六觸,則是身體所產(chǎn)生變化,余后再敘。{51}

　　2004.06.10