南京素食同緣社開示法語

　�。�黃懺華　龔慧云）謹(jǐn)記

　　印光無知無識，少參少學(xué)。今承諸大居士之招，實深慚愧。竊維佛法有五乘。（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道。天乘行十善，得生欲界天。加四禪四定，則生色無色界天。（二）聲聞乘。修四諦，得四沙門果。（三）緣覺乘。觀十二因緣，得辟支佛果。（四）菩薩乘。修六度萬行，證菩薩果。（五）佛乘。行大慈大悲，成正等覺。人天乘，而兼菩薩乘佛乘者，其唯凈土法門乎。蓋人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。惟此凈土法門，乃能出三界，了生死。修凈土者，必須敦篤倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓愿，廣大其心，自行化他。普令內(nèi)而父母妻子，外而鄰里鄉(xiāng)黨，皆修五戒十善，并修凈土法門。以深信愿，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實即菩薩。何以故，以心廣大故。昔有一沙彌隨一尊者行路，沙彌忽發(fā)自利利他上求菩提，下化眾生之愿，尊者即令其前行。沙彌后忽轉(zhuǎn)念眾生若是之多，如何度脫得盡，不如自利為得，時尊者即令其隨后。沙彌忽又轉(zhuǎn)念，仍當(dāng)度脫眾生，尊者復(fù)令其前行。沙彌異而問之，尊者曰，爾初發(fā)大菩提心，即是菩薩，我雖羅漢，乃系小乘，故請爾前行。繼爾退菩提心，則我乃圣人，爾乃凡夫，理應(yīng)在后。后爾又發(fā)菩提心，故仍請爾前行。由此觀之，發(fā)菩提心，功德無量無邊。我等欲增長善根，非發(fā)菩提心不可�，F(xiàn)當(dāng)末劫，禮教云亡，欲挽回世道人心，必先提倡因果報應(yīng)，生死輪回。世間圣人所說因果，如積善之家，必有余慶，作善降之百祥等語，辭簡義賅，后人每習(xí)焉不察。出世間圣人所說因果，至為詳盡。上智得以了生脫死，超凡入圣。中下之資，鑒于行惡而得惡果，行善而得善報，亦可勉于為善。雖窮兇極惡之人，亦有憚而不敢為。故因果報應(yīng)，實徹上徹下之一法�；蛞砸蚬�報應(yīng)之說，系屬小乘。不知六度萬行，亦是因果。如來成正等覺，乃至凡夫墮阿鼻地獄，亦無非因果也。故佛教倡明因果，其有利于人者，深矣。昔文王發(fā)政施仁，澤及枯骨，然不及二三百年，而殺人殉葬之風(fēng)，遍于天下。而且以多為榮，天子諸侯大夫士，皆隨力而為之，竟有至數(shù)百上千者。以秦穆公之賢，尚殺百七十余人以殉葬。子車氏三子，乃國之良臣，皆殺以殉葬。況其余者乎。其原皆由于不知三世因果之故耳。自佛法入中國以后，史冊上未聞有殉葬之舉。此亦未始非如來三世因果之說有以致之也。當(dāng)今之世，殺劫方盛，尤當(dāng)提倡戒殺吃素。殺劫者，殺業(yè)所成。殺業(yè)最大者，曰食肉。因食肉之故，感得一切天災(zāi)人禍，旱干水澇，淫雨瘟蝗。食肉之害甚多，說不能盡。姑舉一喻以明之。昔列國時，魯有二勇士，各處一地，一日相逢，沽酒共飲。一曰，無肉不能成歡，當(dāng)買肉。一曰，爾我皆肉也，何更求肉乎。乃互相割食，兼復(fù)割以互奉，以致于死。此事在吾人視之，以為大愚。不知食肉之人，不悉因果報應(yīng)。他日人死為畜，畜死為人，其互相啖食，何異于是。不過隔世同時之別耳。且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果報應(yīng)，一時俱了。而食肉之人，因果且糾纏不已，報應(yīng)亦無有已時。楞嚴(yán)經(jīng)云，以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。經(jīng)有明文，至可悚懼。茲又略述數(shù)義，以明不宜食肉之理。（一）由不忍之心，一切含靈，皆是同體。由仁民而愛物，太和元?dú)�，布滿人間。則知?dú)⒙旧�靈，了無義理。一切眾生，悉皆貪生怕死，我何忍殘生害命，以充口腹。（二）因果報應(yīng)。一切生靈，皆由往昔不知因果，墮落畜類。今我殺食其肉，他年彼之惡報既盡，我之殺業(yè)方成，則我亦將為彼俎上肉矣。是故戒殺吃素，非特為生靈計，亦為自身計也。明翰林劉玉綬，船泊蘇州，夢一偉丈夫求救，自稱宋偏將軍曹翰。因屠江州，世世作豬。此對門屠者，頃所宰第一豬，即我也。祈為救援。醒而果見屠將殺豬，遂買而放之閶門一寺中。凡呼曹翰者，其豬皆回首望之。是可為人變畜生，畜生變?nèi)酥�證。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一點(diǎn)因果報應(yīng)生死輪回之消息，以警戒世人也。（三）一切眾生，皆我過去父母眷屬。吾人既明因果輪回，則一生有一生之父母眷屬。歷劫多生，有歷劫多生之父母眷屬。如是歷劫多生之父母眷屬，輪回六道。其間若有造惡者，難免不投入三途。故吾人對六道眾生，應(yīng)作父母妻子想。豈有孝子賢孫，而食其親者乎。豈有慈父慈母，而食其子女者乎。此際一思量，不忍食亦不敢食矣。即祭祖先，亦不應(yīng)用肉，以名為敬之，實則害之也。至于以肉食奉父母，皆令父母折福獲殃。父母有福德善根者，損其福德善根。無福德善根者，增其受殺惡業(yè)。昔佛在世時，一寡婦為夫周年，購肉以祭。途遇如來，如來謂之曰，此肉汝夫之所轉(zhuǎn)變者也，何能以彼之肉，祭彼之靈乎。即推而敬天地，祀鬼神，亦不應(yīng)用肉。天地鬼神，豈有不深明因果，貪此穢濁腥臊之肉，而來格來享乎。是則用血食以奉祀者，欲求福而反更得禍也。（四）一切眾生，皆是未來諸佛。以一切眾生，皆具佛性，皆當(dāng)作佛，故是未來諸佛。且畜類中，時有佛菩薩化現(xiàn)于其中，方便度生。如清涼志中載薄荷事。一僧在五臺，遇一異僧，出一函，囑交薄荷，未言地址。一日過衛(wèi)輝，見一群小兒呼薄荷。僧問薄荷何在。小兒指墻下所臥之豬曰，這不是。僧取書呼薄荷擲之，其豬人立，以兩蹄接而置口中，便立化。方知此豬，乃菩薩所現(xiàn)。其屠所殺甚多，若其豬至薄荷前，則便任其宰殺，了不逃走叫呼，故其屠愛惜薄荷。凡欲殺豬，牽薄荷至其豬邊圍繞之，則直同殺死者一般。以故多年養(yǎng)而不殺。以其豬清潔，愛食薄荷，故以為名。初其僧受異僧之函而去，于途中思之，此函將投何所，乃私拆其封。大意謂，度眾生若得度脫，即當(dāng)速返，免致久則迷失。僧異之，復(fù)為封訖。至是，方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝，而群豬即證無生法忍。其威德神力，豈可思議乎哉。又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤堅合不開。帝親開之，中有肉身觀音大士像，莊嚴(yán)異常。由此觀之，肉尚可食乎。倘誤食佛菩薩所化之身，其罪過可勝言哉。吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。吾人當(dāng)真為生死發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號，求生西方。不須別修他法。若仗自力修禪定，欲了生死，甚難甚難。以其須至業(yè)盡情空，見思惑盡，方出生死。佛在世時，見思惑業(yè)斷盡無余者，固不乏其人。末法時代，根性陋劣，斷惑證真者，誠不易得。惟有凈土一門，能于臨命終時，仗佛慈力，往生西方極樂世界。即已了生脫死，超凡入圣矣。又凈土法門，不可看得太輕。以法身大士，如觀音，勢至，文殊，普賢等，皆不能出此法門之外。亦不可看得太難。以凡有心者，皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。修凈土者，當(dāng)孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。身三，口四，意三，皆歸于善，是為三世諸佛凈業(yè)正因。次則受持三皈，具足五戒，不犯威儀。次則深信因果，發(fā)菩提心，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。但皆以孝養(yǎng)父母等世善為根本。若依余法門，皆仗自力。如渡海然，有翼者固能飛渡。能浮者，已不足恃，況不能浮者乎。仗佛力，則如乘輪渡海，須臾即達(dá)彼岸。又如平民致身貴顯，殊非易事，而王子甫誕，即為儲君。此其間自力他力，難易得失，不可同時而語也。顧號為通宗通教之人，往往不信凈土法門，且目為愚夫愚婦之所為。曷不觀夫大智律師，五祖戒草堂青之已事乎。大智律師，初頗藐視凈土，后讀續(xù)高僧傳，見慧布法師云，方土雖凈，非吾所愿，假使十二大劫在蓮華中，受諸快樂，何如我在五濁惡世教化眾生乎，遂生誹謗。后因大病，始知毫無把握，遂發(fā)愿盡此報身，弘揚(yáng)凈土。二十余年，手不釋卷，以凈土為依皈。五祖戒禪師，草堂青禪師，其功行之高，迥出恒流。徒以見思惑未能凈盡，又復(fù)輪轉(zhuǎn)人間。故知了生脫死，入圣超凡，捨凈土別無長策。念佛一門，須信愿行具足。信之既深，則發(fā)愿必切。發(fā)愿既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當(dāng)以真信切愿，執(zhí)持名號。都攝六根，凈念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實為往生最勝資糧。惟當(dāng)先勸自家父母兄弟妻子，以身為本，由親而疏。又念佛功德，不但能往生西方，并能消除奇災(zāi)橫禍。凡怨業(yè)病，醫(yī)不能治者，若至誠念佛，久之皆得痊愈。以醫(yī)者只能醫(yī)病，不能醫(yī)業(yè)。惟念佛則身病心病，無有不治也。伏愿諸居士都要發(fā)菩提心，提倡因果報應(yīng)，生死輪回，戒殺護(hù)生，吃素念佛。所謂以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源。誠所謂甚難希有之法也。（丙寅七月）（三．卷四）