敦倫皈戒篇 佛教以孝為本論

　　孝之為道,其大無外;經(jīng)天緯地,范圣型賢。先王修之以成至德,如來乘之以證覺道。故儒之《孝經(jīng)》云:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”佛之《戒經(jīng)》云:“孝順父母、師、僧三寶,孝順至道之法。”孝名為戒,亦名制止,是世出世間,莫不以孝為本也。奈何世俗凡情,只知行孝之顯跡,不知盡孝之極致。每見出家釋子,輒隨己臆見,肆其謗讟,謂為不孝父母,與蕩子逆徒無異。不知世法重孝,出世間法亦無不重孝。

　　蓋世之所謂孝者,有跡可循者也;釋氏之所謂孝者,略于跡而專致力于本也。有跡可循者,顯而易見;專致力于本者,晦而難明。何以言之?儒者服勞奉養(yǎng)以安其親,孝也;立身行道,揚(yáng)名于后世以顯其親,大孝也。推極而論,舉凡五常百行,無非孝道發(fā)揮。故《禮》之祭義云:“斷一樹,殺一獸,不以其時(shí),非孝也。”故曰:“孝悌之道,通于神明,光于四海也。”論孝至此,可謂至矣盡矣,無以復(fù)加矣!然其為孝,皆顯乎耳目之間,人所易見。惟我釋子,以成道利生為最上報(bào)恩之事,且不僅報(bào)答多生之父母,并當(dāng)報(bào)答無量劫來四生六道中一切父母;不僅于父母生前而當(dāng)孝敬,且當(dāng)度脫父母之靈識(shí),使其永出苦輪,常住正覺。故曰釋氏之孝,晦而難明者也。

　　雖然,儒之孝以奉養(yǎng)父母為先者也;若釋氏辭親出家,豈竟不顧父母之養(yǎng)乎?夫佛制,出家必稟父母。若有兄弟子侄可托,乃得稟請(qǐng)于親,親允方可出家,否則不許剃落。其有出家之后,兄弟或故,親無倚托,亦得減其衣缽之資,以奉二親。所以長(zhǎng)蘆有養(yǎng)母之芳蹤(宋長(zhǎng)蘆宗賾禪師,襄陽人,少孤,母陳氏鞠養(yǎng)于舅家。及長(zhǎng),博通世典,二十九歲出家,深明宗要。后住長(zhǎng)蘆寺,迎母于方丈東室,勸令念佛求生凈土。歷七年,其母念佛而逝。事見《凈土圣賢錄》),道丕有葬父之異跡(道丕,唐宗室,長(zhǎng)安人,生始周歲,父歿王事,七歲出家。年十九,世亂谷貴,負(fù)母入華山,自辟谷,乞食奉母。次年往霍山戰(zhàn)場(chǎng),收聚白骨,虔誦經(jīng)咒,祈得父骨。數(shù)日父骨從骨聚中躍出,直詣丕前,乃掩余骨,負(fù)其父骨而歸葬焉。事見宋《高僧傳》)。故經(jīng)云:“供養(yǎng)父母功德,與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩功德等。”親在,則善巧勸諭,令其持齋念佛求生西方;親歿,則以己讀誦修持功德,常時(shí)至誠(chéng)為親回向。令其永出五濁,長(zhǎng)辭六趣,忍證無生,地登不退,盡來際以度脫眾生,令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。

　　推極而論,舉凡六度萬行,無非孝道擴(kuò)充。故《梵網(wǎng)戒經(jīng)》一一皆言應(yīng)生慈悲心、孝順心。又云:“若佛子以慈悲心行放生業(yè),一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即是殺我父母。”因茲凡所修持,皆悉普為法界眾生而回向之,則其慮盡未來際,其孝遍諸有情。若以世孝互相校量,則在跡不無欠缺,約本大有余裕矣!惜乎不見此理者,不謂之為妄誕,便謂之為渺茫,豈知豎窮三際,橫遍十方,佛眼圓見,若視諸掌也。