印光法師上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)（二）

　　【第二日 說(shuō)因果報(bào)應(yīng)及家庭教育】

　　昨日講凈土法門,今天講護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)之意義。欲言護(hù)國(guó)息災(zāi),先要知國(guó)如何護(hù),災(zāi)如何息。我謂欲達(dá)此目的,有二種辦法,一是臨時(shí),二是平時(shí)。如能平時(shí)茹素念佛,以求護(hù)國(guó)息災(zāi),誠(chéng)有無(wú)限之功德。即臨時(shí)虔敬而求護(hù)息,亦有相當(dāng)之效力,不過(guò)仍以平素大家能護(hù)息為好。

　　蓋平素若大眾茹素念佛,愿力相繼,則邪氣消而正氣長(zhǎng),人人存好心、說(shuō)好話、做好事,自能國(guó)家得護(hù)而災(zāi)禍自消矣。古書(shū)有云,圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂。蓋已亂之治易曉,未亂之治難明。夫治國(guó)亦如治病,有治標(biāo)者,有治本者。治病者是已亂之治,若病成而求其速效,則不得不頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳,先治其標(biāo)。其標(biāo)既愈,然后再治其本,使之氣血周流,營(yíng)衛(wèi)舒暢。本既痊健,自能精神振奮,可以?shī)^發(fā)有為。

　　現(xiàn)時(shí)國(guó)家危難,已至千鈞一發(fā)之際。余以為今日欲言治國(guó),需標(biāo)本兼治。兼治之法,莫善于先能念佛力善戒殺吃素,且能深明三世因果之理。蓋現(xiàn)在世界之劫運(yùn),吾人所受各種災(zāi)難,皆由過(guò)去諸多惡業(yè)所招,以致現(xiàn)在感受苦果。故知此種惡果,即是過(guò)去惡因之所造成。欲免苦果須去苦因,過(guò)去已種之苦因,念佛懺悔乃能消除。現(xiàn)在若不再種苦因,將來(lái)即可免受苦果。何謂苦因?貪嗔癡三毒是也。何謂善因?濟(jì)人利物是也。若人人能明此因果之理,則諸惡莫作、眾善奉行,災(zāi)禍自無(wú)從起矣。

　　惟以今人不明因果之理,故多私欲填胸,無(wú)惡不作,只知有己,不知有人。詎知利人即是利己,害人甚于害己。故余平素常言,因果者,圣人治天下,如來(lái)度眾生之大本也。舍因果而欲談治國(guó)平天下,何異緣木而求魚(yú),吾未見(jiàn)其能有得者也。佛言,欲知前世因,今生受者是,欲知來(lái)世果,今生作者是。如今生所作所為皆是惡事,來(lái)世安能免受惡果。若今生所作所為皆是善事,來(lái)世何患不得善果。易曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。書(shū)曰,作善,降之百祥,作不善,降之百殃。其理與我佛所講之因果正同。所謂余者,乃是正報(bào)之余,并非正報(bào)。本人來(lái)生后世所享受者,乃所謂本慶本殃。余報(bào)則在其子孫,余慶余殃皆其先代所積,而流被者也。

　　世人不知因果,以為人死后即皆了脫,無(wú)所謂再有善惡果報(bào),此為最誤天下后世之邪見(jiàn)。需知人死之后,神識(shí)并不隨滅。若人能知神識(shí)不滅,則必樂(lè)于為善,不敢為惡。若以為一死即了,則可且快目前,任意縱欲,無(wú)惡不作。此種極惡大逆之作為,皆為斷滅邪見(jiàn)所致之結(jié)果。果能盡人諸惡莫作、眾善奉行,則自然天下太平、人民安樂(lè)。然此尚非究竟法,如何乃為究竟法,是即念佛求生西方,了生脫死。并需閑邪存誠(chéng)、敦倫盡分。則不但國(guó)運(yùn)可轉(zhuǎn),災(zāi)難亦可消。

　　蓋今日之災(zāi)難,皆大家共業(yè)之所招。若人皆能念佛行善,則共業(yè)可轉(zhuǎn),而劫運(yùn)亦消矣。如當(dāng)一二八滬戰(zhàn)時(shí),念佛之人家得靈感者甚多。彼一己獨(dú)修,尚能得如此靈感,況盡人皆能共修者乎。故知國(guó)難亦可由大眾虔懇念佛挽回也。

　　又如觀世音菩薩,以三十二應(yīng)身,入諸國(guó)土,尋聲救苦。如能至誠(chéng)誦觀音圣號(hào),自能即得感應(yīng)。古今之得靈感而見(jiàn)諸載記者甚多,諸君可自翻閱之。除普門品中所述外,凡應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而救度之。應(yīng)以山河大地橋梁道路身得度者,亦現(xiàn)山河大地橋梁道路身而救度之,至誠(chéng)之不可思議真實(shí)無(wú)虛�，F(xiàn)在之人,真發(fā)信心者少,不發(fā)信心者甚多。若盡人能發(fā)信心,又能行善,則何災(zāi)不可消哉。

　　且人之信心,須在幼小時(shí)培養(yǎng)。故為父母者,于其子女幼小時(shí),即當(dāng)教以因果報(bào)應(yīng)之理,敦倫盡分之道。若待其長(zhǎng)大,則習(xí)性已成無(wú)能為力矣。尤重者必在于胎教。孕婦果能茹素念佛,行善去惡,目不視惡色,耳不聽(tīng)惡聲,身不行惡事,口不出惡言,使兒在胎中即稟受正氣,則天性精純,生后再加以教化,則無(wú)不可成為善人者。

　　昔周太姜、太任、太姒,相夫教子之淑德懿行,竟基成周朝八百年之王業(yè),即其先范。故印光常謂治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。良以家庭之中,主持家政者,多為女子,男子多持外務(wù)。其母若賢,則子女在家中,耳濡目染,皆受其母之教導(dǎo),影響所及,其益非鮮。若幼時(shí)任性驕縱,俾其自由,絕不以孝弟忠信因果報(bào)應(yīng)為訓(xùn),則長(zhǎng)大不難為無(wú)惡不作、無(wú)作不惡之魔王眷屬。是故子女幼小時(shí),切須養(yǎng)其善心嚴(yán)加約束。要知今日殺人放火,無(wú)惡不作之輩,即多從彼父母之驕生慣養(yǎng)而來(lái)。夫以孟子之賢,尚需其母三遷,嚴(yán)加管束乃成,況平庸者乎。

　　進(jìn)入好倡男女平權(quán),謂為抬高女人之人格。其實(shí)男女之體質(zhì)既不同,其能力責(zé)任亦自各異。圣人所謂男正位乎外,女正位乎內(nèi)。正位乎內(nèi)者,即實(shí)行烹飪紡織,相夫教子等內(nèi)事。今令女人改任男子之事,則女人正位之事荒廢,家事無(wú)人管,子女亦無(wú)人教,其害無(wú)窮。名為抬高女人人格,實(shí)則不但推倒女人之人格,并家庭基礎(chǔ)而亦破壞,曷勝長(zhǎng)嘆。愿女界英賢,各能認(rèn)清自己人格之所在,若家庭子女,皆成賢善,天下安有不太平之理者。故知治國(guó)平天下之要道,在于家庭教育,而家庭教育,母實(shí)任其多半。子女在胎稟其氣,生后又視其儀、受其教,故易成賢善。此為不現(xiàn)形跡,能致太平之要?jiǎng)?wù)。惜各界偉人,多未見(jiàn)及。愿女界英賢于此節(jié)各注意焉。

　　今人每稱婦人曰太太,需知此太太二字之意義甚為尊大。蓋此二字之淵源,遠(yuǎn)起周代,以太姜、太任、太姒皆是女中圣人,皆能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季歷三圣人。太任生文王,太姒生武王、周公。此祖孫三代女圣人,生祖孫三代數(shù)圣王,為千古最美之盛治。后世之稱婦人為太太者,蓋以其人比之三太也。由此觀之,太太實(shí)為婦女無(wú)上之尊稱,婦女須確有三太之德,方不負(fù)此尊稱,當(dāng)之而無(wú)愧。甚愿當(dāng)代諸女賢,均能實(shí)行相夫教子之道,使所生子女,皆成賢善,庶不負(fù)此優(yōu)崇之稱號(hào)焉。

　　其次須認(rèn)真茹素。人與一切動(dòng)物,原是同等,何忍殺其性命,以充自己口腹?己身微受刀傷,即感痛苦。一念及此,心膽凄裂,又何忍殺生而食。況殺生食肉之人,積漸感染,易起殺機(jī)。今世之刀兵災(zāi)劫,皆由此而來(lái)。古語(yǔ)云:“欲知世上刀兵劫,但聽(tīng)屠門夜半聲�！毙挪徽_也。但世竟有許多人,雖亦明佛法道理,而仍視戒殺茹素為難行。

　　民國(guó)十年,余往南京訪友,其人請(qǐng)魏梅蓀來(lái)見(jiàn),魏以信佛念佛,而尚未能吃素告。余囑其熟讀文鈔中,南潯極樂(lè)寺修放生池疏數(shù)十遍,即能吃素矣。因文中先說(shuō)生佛心性不二,次說(shuō)歷劫互為父母兄弟妻子眷屬,互生,互為怨家對(duì)頭,互殺。次引梵網(wǎng)、楞嚴(yán)、楞伽經(jīng)文為證。熟讀深思、不徒不忍食,亦不敢食也。后知魏居士未過(guò)二月,即絕不食肉矣。

　　又上海黃涵之居士之母,不能食素,且不信食素為學(xué)佛要事。黃涵之函問(wèn)勸信之法。余令其在佛前朝夕代母懺悔業(yè)障。因母子天性相關(guān),果能至誠(chéng),必得感應(yīng)。涵之依之而行,月余,其母即能吃長(zhǎng)素。時(shí)年八十一,日課佛號(hào)二萬(wàn)聲,至九十三歲乃逝世。故我望一切大眾,從今日起皆注意戒殺茹素,并勸自己之父母、子女及親友共同茹素。要知此亦是護(hù)國(guó)息災(zāi)之根本方法也。

　　今日余所講者,為護(hù)國(guó)息災(zāi)之意義,而其實(shí)行方法,乃在念佛茹素。諸君幸勿以為淺近而不加介意也。