戒殺護(hù)生類

　　貳、戒殺護(hù)生類

　　推吾人惡死之心,巧行救濟(jì)。

　　體天地好生之德,永戒殘傷。

　　——續(xù)編下.楹聯(lián) / 素食處

　　15、因行不同果報迥異

　　宋初曹彬為帥,不妄殺一人,而數(shù)代尊榮。曹翰乃彬之副帥,以江州久不肯降,遂屠其城。不多年身死,子孫滅絕,而且屢屢變豬,明萬歷間,托夢于劉玉綬。受人宰割。(三編下 .覆溫光熹居士書九)

　　16、夢中被殺醒而悔改

　　人之入道,各有時節(jié)因緣。《勸戒類編》載:福建浦城令趙某長齋奉佛,其妻絕無信心。適值五十生辰,買許多生命,欲殺而宴客。趙謂「汝欲祝壽,令此諸物皆死,于心安乎?」妻云:「汝之話均沒用的。依佛教,男女也不同宿。這些畜生也不殺,再過幾十年,滿世間通是畜生了�！冠w無法可設(shè),遂任她去。至晚,妻夢至廚房,見其殺豬,自己已變成豬。廚子捉其四腿,置砧上殺。用人從旁邊看,急叫彼救,皆不一應(yīng)。殺了破肚抽腸,尚知其痛。豬殺已畢,又殺別物,己又變作別物,痛不可言。稍歇一刻,見一傭人持一鯉魚,丫頭言:「將此鯉魚交廚子,為太太作魚羹。候太太起來,好作點(diǎn)心�！顾鞌仄漕^尾,刮其鱗甲,斬作小丁。一丁一丁,都知其痛。痛極而醒,心驚膽顫。丫頭持魚羹來請吃點(diǎn)心,不忍吃矣。令將所買之生,通通放生。以親嘗其味,故依夫吃素念佛,求生西方矣。(三編下 .覆凈善居士書二)

　　17、誠心戒殺自有感應(yīng)

　　華蓀職業(yè),頗難修持。然有誠心,自有感應(yīng)。今以一事為證:北京阜城門內(nèi)大街,有一大葷館子,名九如春,生意很發(fā)達(dá)。一夕經(jīng)理夢無數(shù)人來,向他要命,心知是所殺諸物。與彼等說:「我一個人,償你們許多人命,哪里償?shù)猛�。我從今不做這個生意了,再請若干和尚念經(jīng)念佛,超度你們,好吧?」多數(shù)人應(yīng)許曰:「好�！股贁�(shù)人不答應(yīng),曰:「你為幾圓或幾角錢,殺我們多苦,就這樣,太便宜你了,不行。」多數(shù)人勸少數(shù)人曰:「他若肯這樣做,彼此都好,應(yīng)允許他�！股贁�(shù)人曰:「他可要實行才好�！菇�(jīng)理曰:「決定實行,否則再來找我�！挂蚨�一班人便去。適到五更要?dú)⒌臅r候,店中伙計起來要?dú)?雞鴨等皆跑出籠四散了。趕緊請經(jīng)理起來說之,經(jīng)理云:「我們今天不開門,不殺跑出的。在店內(nèi)的收起來,跑出去的隨他去�！固烀髡垨|家來,說夜夢,辭生意,決定不干了。東家云:「你既不愿殺生,我們不妨改章程,作素館子。」遂改做素食,仍名九如春。因此吃素的人頗多,更發(fā)達(dá)。(三編上 .覆琳圃居士書)

　　18、念佛懺悔蠅去不來

　　十余年前有英人林某,住南京,來普陀見光。送光幾本書,云是他著。他中國話尚不甚好,何能作很好文字乎?有一本專提倡衛(wèi)生,專門以殺生為事。余書均送人,唯衛(wèi)生之書,光撕碎付字簍�？譄o知者持去,則害人害物,無有底極。周君蓋深中西人之毒,而不知衛(wèi)生利人之道。人為萬物之靈,亦一種動物也。我與萬物同生于天地之間,彼未要我之命,我何得要他的命?打蠅之家,蠅更多。殺蜈蚣之人,常被蜈蚣咬。彼欲衛(wèi)生于現(xiàn)生,而現(xiàn)生亦未必得益。由此一生常懷殺心,將來生生世世,常被人殺。但以未能親見,尚樂以忘疲而殺。古書中有惡蟻者,蟻盈其尸。惡蠅者,蠅集其體。無法可設(shè),徒嘆奈何。光以此事即是大造殺劫之根本。若猶欲依己所見而為,竊恐有后悔不及時,為可憐可憫,無有可救援也。仁人君子,何得專以殺物為事。令一切無知者,皆效法乎?十余年前,一皈依弟子有一小兒,買一拍蠅板,以為玩具,遂常拍之。一日蠅多極,極力拍之,忽全屋皆黑。大人遂開門窗,念佛懺悔,未久蠅悉去。從此焚其拍物,亦無蠅來矣。此系佛弟子佛慈加被,令斷殺業(yè)者。若無信心之人,恐無此兆。其來生后世,何可設(shè)想也。(三編下 .覆凈善居士書三)

　　19、見母變豬終不吃肉

　　吾秦當(dāng)洪楊未亂之先,興安某縣一鄉(xiāng)民與其母,居家貧,傭工養(yǎng)母。后其母死,止己一人,便不認(rèn)真?zhèn)蚬ぁＲ蝗諘儗?夢其母痛哭而來,言:「我死變做豬,今在某處,某人殺我,汝快去救我�！蛊淙梭@醒,即往其處,見其殺豬之人與夢合,而豬已殺矣。因痛不能支,倒地而滾,大哭失聲。人有問者,以無錢贖此死豬,言我心痛,不便直說。從此發(fā)心吃素。鄉(xiāng)愚不知修行法門,遂募化燈油,滿一擔(dān)則挑送武當(dāng)山金殿供燈。募人一燈頭油,三個銅錢,錢作買香燭供果用,已送過幾次。后有一外道頭子欲造反,事泄而逃,官府畫圖到處捉拿。其人與化油者,同名姓相貌,因?qū)⒒�油者捉住。彼以母變豬化油對,不信。又得其帳簿人名數(shù)千, 系出油錢的名,遂以為造反之名。在湖北邊界竹溪縣署,苦刑拷打,因誣服定死罪。又解鄖陽府重審,彼到府稱冤,因說娘變豬化油事。知府甚有高見,以其人面甚慈善,決非造反之人。聞彼說娘變豬之話,謂汝說之話,本府不相信。本府今日要教汝開齋,端碗肉來令吃。其人一手端碗,一手捉筷,知府拍省木逼著吃。其人拈一塊肉,未至口,即吐一口血。知府方知是誣,遂行文竹溪縣釋其罪,令在竹溪邊界蓮花寺出家。以蓮花寺, 系興安鎮(zhèn)臺,鄖陽鎮(zhèn)臺,每年十月,兩省在此寺會哨,故有名。

　　其人出家后,一心念佛,頗有感應(yīng)。后回陜西故鄉(xiāng),地方人稱為周老禪師,建二小廟。洪楊亂,徒弟徒孫均逃去。將示寂,與鄉(xiāng)人說:「我死以缸裝之,修一塔,過三年啟塔看,若壞則燒之,不壞則供于大殿一邊。」后啟塔未壞,供大殿內(nèi)�，F(xiàn)身為鄰縣縣少爺看病,病愈不受謝。云:「汝若念我,當(dāng)往某處某寺來訪�！购髞碓L,言 系大殿所供之僧名,閱之即是。因此香火成年不斷。

　　此人,印光之戒和尚之師公也。經(jīng)五十八九年,其人名廟名,均忘之矣。此人若非娘變豬,亦不過一守分良民而已。若非鄖陽府逼令吃肉,肉未入口,血即吐出,則其案決無翻理。以彼視此肉,即同娘肉。以官威強(qiáng)逼,不敢不吃。未吃而心肝痛裂,故吐血。故官知其誣,而為設(shè)法行文釋罪,令其出家也。(三編上 .覆郁連昌昆季書 民廿九二月初二)

　　20、代親懺悔母遂吃素

　　誠之所至,金石為開。又少實勝多虛,大巧不如拙。黃涵之作寧紹臺道時,發(fā)心吃長素,勸其母亦吃,為備素菜,則但吃白飯。涵之函詢作何法方可。光示代親至誠懺悔,業(yè)消則能吃矣。未一月而長素矣。(三編下 .覆章道生居士書三)

　　21、怨氣致毒自傷傷他

　　世人食肉,已成習(xí)慣,當(dāng)知無論何肉,均有毒,由于殺時,恨心怨氣所致。雖不至實時喪命,然積之已久,則必發(fā)而為瘡為病。年輕女人,若生大氣后,喂孩子乳,其子必死,以因生氣而乳成毒汁也。人以生氣,尚非要命之痛,尚且如此。況豬羊雞鴨魚蝦要命之痛,其肉何能無毒乎?余十余年前,見一書云:一西洋女人,氣性甚大,生氣后喂其子乳,其子遂死,不知何故。后又生一子,復(fù)以生氣后喂乳而死,因?qū)⑷榱钺t(yī)驗之,則有毒,方知二子皆乳藥死。近有一老太婆皈依,余令吃素,以肉皆有毒,并引生氣西婦藥死二子為證。彼云:伊兩個孩子,也是這樣死的,以其夫橫蠻,一不順意,即行痛打,孩子看見則哭,便為喂乳,遂死,亦不知是乳藥死的。其媳亦因喂乳死一子�？芍�世間被毒乳藥死的孩子,不知有多少。因西婦為發(fā)起,至此老太婆,方為大明其故。凡喂孩子之女人,切勿生氣,倘或生大氣,當(dāng)日切不可即喂孩子。須待次日心平氣和,了無怨恨時,乃無礙矣。若當(dāng)日即喂,或致即死,縱不即死,或遲遲死。是知牛羊等至殺時,雖不能言,其怨毒結(jié)于身肉者,亦非淺鮮。自愛者固宜永戒,以免現(xiàn)生后世種種災(zāi)禍也。此事知者甚少,故表而出之,幸大家留意焉。由此證之:須知人當(dāng)怒時,不獨(dú)其乳有毒,即眼淚口水亦有毒。若流于小兒眼中身上,亦為害不淺。一醫(yī)生來皈依,余問醫(yī)書中有此說否,彼云不知。世間不在情理之事頗多,不可因非科學(xué)而鄙視之。(三編下 .上海護(hù)國息災(zāi)法會法語)

　　22、圣現(xiàn)異類度生止殺

　　一切眾生,皆是未來諸佛。以一切眾生,皆具佛性,皆當(dāng)作佛,故是未來諸佛。且畜類中,時有佛菩薩化現(xiàn)于其中,方便度生。如《清涼志》中載薄荷事:

　　一僧在五臺,遇一異僧,出一函,囑交薄荷,未言地址。一日過衛(wèi)輝,見一群小兒呼薄荷。僧問薄荷何在?小兒指墻下所臥之豬曰:這不是。僧取書呼薄荷擲之,其豬人立,以兩蹄接而置口中,便立化。方知此豬,乃菩薩所現(xiàn)。其屠所殺甚多,若其豬至薄荷前,則便任其宰殺,了不逃走叫呼,故其屠愛惜薄荷。凡欲殺豬,牽薄荷至其豬邊圍繞之,則直同殺死者一般。以故多年養(yǎng)而不殺。以其豬清潔,愛食薄荷,故以為名。初其僧受異僧之函而去,于途中思之,此函將投何所,乃私拆其封。大意謂:「度眾生若得度脫,即當(dāng)速返,免致久則迷失。」僧異之,復(fù)為封訖。至是,方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝,而群豬即證無生法忍。其威德神力,豈可思議乎哉!

　　又唐文宗喜食蛤,一日有一蛤堅合不開。帝親開之,中有肉身觀音大士像,莊嚴(yán)異常。

　　由此觀之,肉尚可食乎?倘誤食佛菩薩所化之身,其罪過可勝言哉?吾人若知此理,自不敢食肉,亦不忍食肉矣!(三編下.南京素食同緣社開示法語丙寅七月)

　　23、顯示神通勸戒食肉

　　梁時,蜀青城山,有僧名道香,具大神力,秘而不露。該山年有例會,屆時眾皆大吃大喝,殺生無算,道香屢勸不聽。是年,乃于山門掘一大坑,謂眾曰:「汝等既得飽食,幸分我一杯羹,何如?」眾應(yīng)之。于是亦大醉飽,令人扶至坑前大吐。所食之飛者飛去,走者走去,魚蝦水族,吐滿一坑。眾大驚畏服,遂永戒殺。道香旋因聞志公之語,當(dāng)即化去。有蜀人,在京謁志公。志公問:何處人?曰:四川。志公曰:四川香貴賤?曰:很賤。志公曰:已為人賤,何不去之。其人回至青城山,對香述志公語,香聞此語,即便化去。須知世之安分守己者,一旦顯示神通,當(dāng)即去世示寂,以免又增煩惱耳。否則須如濟(jì)公之瘋顛無狀,令人疑信不決,方可。(三編下 .上海護(hù)國息災(zāi)法會法語)

　　24、好食雞蛋中毒生卵

　　雞卵吃素之人不可食,以有生機(jī)故。即無生機(jī),亦不可食,以有毒質(zhì)故也。有謂無雄雞之地,卵無生機(jī),此地甚少。昔一人好食雞蛋,久則腹中余毒,生許多雞卵及小雞。諸醫(yī)不識其病,張仲景令煮蒜食之,則吐出許多雞子,及已有毛并無毛之雞。令一生勿再食,食則無法可治�？芍�雞卵之禍大矣。(三編上 .覆羅智聲居士書二)

　　25、師現(xiàn)神通徒方慚謝

　　雞卵之食否,聚訟已久。然明理之人,決不以食為是。好食者,巧為辯論,實則自彰其愚。何以故?有謂有雄之卵,有生不可食。無雄之卵,不會生雛可食。若如所說,則活物不可食,死物即可食,有是理乎?此種邪見,聰明人多會起,不知皆是為口腹而炫己智,致明理之人所憐憫也。晉支道林博學(xué)善辯,與其師論雞卵之可食否?彼以善辯,其師不能屈。其師沒后,現(xiàn)形于前,手持雞卵,擲地雛出。道林慚謝,師與卵雛俱滅。此晉時所決斷者。佛法初入中國,大小分弘。大乘一切肉均不食,小乘則食三凈肉、五凈肉。三凈者:不見殺,不聞殺,不疑為己殺。加自死,鳥殘。鳥殘者,鳥獸所食之余也,為五凈也。至梁武帝時,悉依大乘,永廢小乘。道林乃高僧,乃依小乘為論耳。(三編上 .覆真凈居士書)

　　今將宋黃山谷居士,戒食肉詩錄之,以期大家于食肉時,再三思之,必有不忍食,與不敢食之心,勃然而興。詩曰:「我肉眾生肉,名殊體不殊。本是一種性,只為別形軀�？鄲缽乃�受,肥甘為我需。莫教閻君斷,自揣應(yīng)何如�！褂形对�,斯詩也!忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施于人。此仁民愛物,成始成終之大經(jīng)大法,不須更為詳談三世因果、六道輪回之深義也。愿見聞?wù)?咸深思之。

　　——續(xù)編下.天臺山國清寺創(chuàng)開放生池碑記民二十三年