宗鏡錄卷第七十九

　　宗鏡錄卷第七十九

　　夫心外無法。法外無心。如是了知。則真善知識。一心妙理。圓證無疑。何故聞外善惡知識。而生聽受。

　　答。皆是增上因緣。和合。虛妄分別。而成。彼此情生。無有真實(shí)。

　　識論問云。何故遇善知識。聞?wù)f善法。值惡知識。聞。說惡法。若無外一切外境者。彼云何說。若不說者。云何得聞。若不聞?wù)摺４嗽坪纬伞?/p>

　　偈答。遞共增上因。彼此心緣合。以一切眾生。虛妄分別。思惟憶念。彼說我聞。而實(shí)無有彼前境界。是以若執(zhí)內(nèi)外。則心境對治。尚未入于信門。何乃稱于聽法。持心梵天所問經(jīng)云。眼耳鼻舌身意。無所流聞。乃曰聽經(jīng)。其有染污于諸入者。則無所聞。便在于色。金剛場陀羅尼經(jīng)云。無有諸法。是名一字陀羅尼法門。若能如是信解。則聽者無聞無得。心境不二方聞佛所說經(jīng)。可謂真聞。遇善知識。若以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。則隨境界流。逐。因緣轉(zhuǎn)。皆為不了自法。遂令內(nèi)外緣分。如經(jīng)云。佛言。隨有是經(jīng)之處。則為有佛。若我住世無異。故知自心之佛。無處不遍。寧論前后出沒耶。若隨異境。則生滅無常。見他佛。則隱顯無恒。誦他經(jīng)。則音聲間斷。故祖師云。外求有相佛。與汝不相似。志公云。每日誦經(jīng)千卷。紙上見經(jīng)不識。又先德云。出息不依外緣。入息不依陰界而住。常轉(zhuǎn)如是經(jīng)。非但百千萬卷。爭如悟此真善知識。念念現(xiàn)前。自轉(zhuǎn)無盡藏經(jīng)。熾然恒演。

　　問。若心虛境寂。理實(shí)無差�，F(xiàn)對根塵。事相違反。如何明徹。境智一如。

　　答。一期根境。俗有真無。畢竟自他。皆無所得。又若定執(zhí)真有俗無。則成增減二謗。但二諦雙會(huì)。圓了一心。如佛性論難云。若諸法無實(shí)性者。即與證量相違。則能所習(xí)不可得。我現(xiàn)見聲耳相對。所以得聞。故知不空。釋曰。是義不然。何以故。是能所及證量自性。皆不可得。自性不成。若一性不成者。多性云何成。又汝說證量云何成者。今我立證量。顯了二空。諸法空故。自性不可得。如見幻事幻物者。證量所見。不如實(shí)有。諸法亦爾。不如所見。而有所見。由體不實(shí)故不有。由證量故不無。由體無故。空義得成。以證量故。假有不失。又云。依他性相者。能執(zhí)所執(zhí)。增益。又損減。由解此性故。此執(zhí)不生。若見真為有。則是增益。名為常見。若見俗定無。則是損減。名為斷見。唯有似塵識故。別無能所。無能所故。無增益執(zhí)。由有似塵識故。無損減執(zhí)。若知外塵是識而似顯現(xiàn)。則非無。了外相本虛如幻所作。則非有。非無則不壞俗諦。非有則不隱真諦。是以真俗融即而常異。空有雙現(xiàn)而恒同。方超戲論之情。始會(huì)一心之旨。如摩訶般若經(jīng)云。說是般若波羅蜜品時(shí)。佛在四眾中。天人龍鬼神。緊那羅。摩睺羅伽等。于大眾前。而現(xiàn)神足變化。一切大眾。皆見阿閦佛。比丘僧圍繞說法。乃至爾時(shí)佛攝神足。一切大眾。不復(fù)見阿閦佛聲聞人。菩薩摩訶薩。及其國土。不與眼作對。何以故。佛攝神足故。爾時(shí)佛告阿難。如是阿難。一切法不與眼作對。法法不相見。法法不相知。如是阿難。如阿閦佛弟子。菩薩國土。不與眼作對。如是阿難。一切法不與眼作對。法法不相知。法法不相見。何以故。一切法。無知無見。無作無動(dòng)。不可捉。不可思議。如幻人無受無覺。無真實(shí)。菩薩摩訶薩如是行。為行般若波羅蜜。釋曰。若行般若者。則是直了一心智性。了色無形。非眼境界。乃至達(dá)法體寂。非意所知。但是隨心暫現(xiàn)。還隨心滅。故云一切法無知無見。大智度論云。相不能知無相。譬如刀雖利。不能破空。無相不能知相者。有人言。內(nèi)智慧無定相。外所緣法有定相。心隨緣而生。是故說無相不應(yīng)知相。譬如無刀。雖有物。無刀可斫。是知若心有境無。亦不知見。若心無境有。亦不知見。若心境俱有。各無自性。各既不知。合豈成見。若心境俱無。亦不知。見有尚不知。無豈成見。則心境俱空。萬有咸寂。如是則尚無一法冥合相順。寧有根境對待而作相違者乎。如一切差別違順之境。皆是一心之量。無有障礙。亦無解脫。譬如水不洗水。火不滅火。何者。以一體故。不相陵滅。若有異法。方成對治。如今但先得旨。自合真如。故經(jīng)云。法隨于如。無所隨故。若有所隨。則有能隨之別。既無所隨。亦無能隨。故則法外無如。如外無法。所以經(jīng)云。如理作意。于一切法平等相應(yīng)。是則具足一切佛法。華嚴(yán)疏云。以如為佛。則無境非如者。大品經(jīng)答常啼云。諸法如。即是佛。金剛經(jīng)云。如來者。即諸法如義。既以如為佛。一切法皆如也。何法非佛耶。若信一如。此是開悟本法。生決定解。入自在門。如華嚴(yán)論云。經(jīng)云。善男子。我得自在決定解力。信眼清凈。智光照曜。普觀境界。離一切障。善巧觀察。普眼明徹。具清凈行。往詣十方一切佛國土。恭敬供養(yǎng)一切諸佛。此明舉本果法。令凡信樂修行。從初發(fā)心。修行慣習(xí)。十地功終。方依及此初時(shí)本樣果法也。還以法界中時(shí)不遷。智不異。慈悲不異。愿行不異之所成就。以于法界大智無延促中修行故。不如情解。有修行者。莫作延促時(shí)分修學(xué)。應(yīng)須善觀法界體用。莫如世情。作一剎那計(jì)。作三僧祇計(jì)。如法界中。都無修短遠(yuǎn)近故。以此解行。如法修行。于諸境界。善照生滅。令使執(zhí)盡。而成智之大用。于自心境。莫浪攝持。但知放蕩任性坦然。習(xí)之觀照。執(zhí)盡智現(xiàn)。生滅自無。業(yè)垢自凈。會(huì)佛境界。同如來心。佛見自會(huì)。非由捉搦。縵作別治。令心狂惑。但自明心境。見融。執(zhí)業(yè)便謝。見亡執(zhí)謝。一切萬法。本自無瘡。智境朗然。名為佛國也。無煩強(qiáng)生見執(zhí)。永自沉淪。自作自殃非他能與。

　　問。若約見聞外境。則色不至眼。眼不至色�？裳�唯心。無相可得。只如飲啖之時(shí)。根境相入。若言無相。不可以心吃心。

　　答。六根六境。雖則離合不同。皆唯識變。味性本空。若非是識。誰知咸淡。古師云。只吃相分。本質(zhì)自在。

　　問。如吃了。質(zhì)亦亡如何。

　　答。能隨既亡。所隨亦滅。亦如二十人共一株樹。一人伐之。十九人所隨亦滅。又唯識義鏡釋云。共果同在一處。不相障礙者。

　　問。且如一樹。有情共變。而一有情伐用之時(shí)。為用自變。為兼用他。若唯自者。余人變者。應(yīng)存不亡。樹何不見。若亦用他。何名唯識。

　　答。有云。樹等既是共相種生。皆相隨順�；ハ嘣鲆�。彼一有情自所變者。所緣親用。他所變者。與自所變。為增上緣。亦疏緣用。一切相望。自為所順。他為能順。由所順無。能順亦滅。由斯樹喪。唯識亦成。

　　問。何以得知互相增益。

　　答。對法論云。有情共業(yè)為增上緣。

　　問。既但唯心。無有萬法。目前差別。從何建立。

　　答。萬法但名。實(shí)無體相。因名立相。相狀元空。因相施名。名字本寂。唯想建立。名相俱虛。反窮想原。亦但名字。既無想體。分別則空。故知萬法出自無名。萬名生于無相。名不當(dāng)相。相不當(dāng)名。彼此無依。萬法何在。相待之名既寂。分別之想俄空。如幻之境冥真。所執(zhí)之情合覺。密嚴(yán)經(jīng)頌云。世間種種法。一切唯有名。但想所安立。離名無別義。又頌云。能知諸識起。無有所知法。所知唯是名。世法悉如是。以名分別法。法不稱于名。諸法性如是。不住于分別。以法唯名故。想即無有體。想無名亦無。何處有分別。若得無分別。身心恒寂靜。如木火燒已。畢竟不復(fù)生。又頌云。如見杌為人。見人以為杌。人杌二分別。但有于名字。諸大和合中。分別以為色。若離于諸大。色性即無有。

　　問。若以唯識為宗。則世出世間。唯是一識。萬法皆決定空耶。

　　答。以唯識故。則有世俗諦。既有世俗。則有似塵識。幻相不無。以無實(shí)不可得。故稱空耳。不可起蛇足鹽香。決定斷空之見。如密嚴(yán)經(jīng)偈云。瓶等眾境界。悉以心為體。非瓶似瓶現(xiàn)。是故說為空。世間所有色。諸天宮殿等。皆是阿賴耶。變異而可見。眾生身所有。從頭至手足。頓生及漸次。無非阿賴耶。習(xí)氣濁于心。凡愚不能了。此性非是有。亦復(fù)非是空。如人以諸物。擊破于瓶等。物體若是空。即無能所破。譬如須彌量。我見未為惡。憍慢而著空。此惡過于彼。又經(jīng)云。寧可執(zhí)有如須彌。不可執(zhí)空如芥子。大般涅槃經(jīng)云。解脫者名不空空�？湛照呙麩o所有。無所有者。即是外道尼干子等所計(jì)解脫。而是尼干。實(shí)無解脫。故名空空。真解脫者。則不如是。故不空空。不空空者真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水酒酪酥蜜時(shí)。猶故得名為水等瓶。如是瓶等。不可說空。及以不空。若言空者。則不得有色香味觸。若言不空。而復(fù)無有水酒等實(shí)。解脫亦爾。不可說色。及以非色。不可說空。及以不空。若言空者。則不得有常樂我凈。若言不空。誰受是常樂我凈者。以是義故。不可說空。及以不空�？照摺Ｖ^無二十五有。及諸煩惱。一切苦。一切相。一切有為行。如瓶無酪則名為空。不空者。謂真實(shí)。善色。常樂我凈。不動(dòng)不變。猶如彼瓶色香味觸。故名不空。是故解脫。喻如彼瓶。彼瓶遇緣。則有破壞。解脫不爾。不可破壞。不可破壞。即真解脫。真解脫者。即是如來。

　　問。經(jīng)云。五陰即世間者。一陰名色。四陰名心。云何說內(nèi)外種種世間。皆從心出。

　　答。種種五陰。皆從心起。從心現(xiàn)相。名之曰色。經(jīng)偈云。一切世間中。但有名與色。若欲如實(shí)觀。但當(dāng)觀名色。色即收盡無情國土。名即收盡有識世間。五陰即世間故。若了五陰俱空。則是出世間。是知世出世間。皆從心起。何者。若意地起貪嗔心。覽三涂五陰。罪苦眾生發(fā)現(xiàn)。意地修戒善心覽人天五陰。受樂眾生發(fā)現(xiàn)。意地證人空心覽無漏五陰。真圣眾生發(fā)現(xiàn)。意地立弘誓心覽慈悲五陰。大士眾生發(fā)現(xiàn)。意地運(yùn)平等心覽常住五陰。尊極眾生發(fā)現(xiàn)。今所以置前四陰。但觀識陰。如伐樹除根炙病得穴。則生死之苦芽永絕。煩惱之沉痾不生。又若毗藍(lán)之風(fēng)。卷群疑而凈盡。猶劫燒之火。蕩異執(zhí)而無余。所以一切世間凡圣同居之處。無不悉是自心。如此悟入。名住真阿蘭若正修行處。非論大小之隱。不墮喧靜之觀。所以古德云。處眾不見喧嘩。獨(dú)自亦無寂寞。何故不見喧寂。以但了一心故。如大乘本生心地觀經(jīng)云。爾時(shí)佛告彌勒菩薩摩訶薩言。汝善男子。當(dāng)修學(xué)者。但有一德。是人應(yīng)住阿蘭若處求無上道。云何為一。謂觀一切煩惱根原。即是自心。了達(dá)此法。堪能住止阿蘭若處。所以者何。譬如狂犬。被人驅(qū)打。但逐瓦石。不逐于人。未來世中。住阿蘭若。新發(fā)心者。亦復(fù)如是。若見色聲。香味觸法。其心染著。是人不知煩惱根本。不知五境從自心生。即此名為未能善住阿蘭若處。以是因緣。樂住寂靜求無上道。一切菩薩摩訶薩等。若五欲境現(xiàn)前之時(shí)。觀察自心。應(yīng)作是念。我從無始。至于今日。輪回六趣。無有出期。皆自妄心。而生迷倒。于五欲境貪愛染著。如是菩薩。名為堪住阿蘭若處。是知不悟自心。徒棲遠(yuǎn)谷。避喧求靜。古人云。舉世未有其方。若頓了自心。是真阿蘭若。乃至光明遍照。萬德俱圓。若不自明。則輪回諸趣。如頓證毗盧遮那法身字輪瑜伽儀軌。釋。如來法身觀者。先觀發(fā)起普賢菩薩微妙行愿。復(fù)應(yīng)以三密加持身心。則能入文殊師利大智慧海。然修行最初。于空閑處。攝念安心。閉目端身。結(jié)加趺坐。運(yùn)心普緣無邊剎海。諦觀三世一切如來。遍于一一佛菩薩前。殷勤恭敬。禮拜旋繞。又以種種供具云海。奉獻(xiàn)如是等一切圣眾。廣大供養(yǎng)已。復(fù)應(yīng)觀自心。心本不生。自性成就。光明遍照。猶如虛空。復(fù)應(yīng)深起悲念。哀愍眾生。不悟自心。輪回諸趣。我當(dāng)普化拔濟(jì)。令其開悟。盡無有余。復(fù)應(yīng)觀察自心。諸眾生心。及諸佛心。本無有異。平等一相。成大菩提心�，搹厍鍍衾热恢鼙�。圓明皎潔。成大月輪。量等虛空。無有邊際。故知心無際故。猶若虛空。豈存初后。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。心住于世間。世間住于心。于此不妄起。二非二分別。是以說一說二。是世間語言。立是立非。屬意地分別。若頓悟自心。直入宗鏡。尚不見無分別。豈特生分別乎。如經(jīng)頌云。了知非一二。非染亦非。凈亦復(fù)無雜。亂皆從自想。起不唯世法施為。乃至諸圣作用。起盡根由。皆不出宗鏡。故經(jīng)偈云。剎海無邊妙莊嚴(yán)。于一塵中無不入。如是諸佛神通力。一切皆由業(yè)性起。如斯妙旨。是現(xiàn)證法門。但初生比信。猶可虛襟。況證入之時(shí)。自斷余惑。言亡象絕。識滅情消。故祖師云。唯證乃知難可測。起信論云。證發(fā)心者。從凈心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。以彼轉(zhuǎn)識。說為境界。而此證者。無有境界。唯真如智。名為法身。

　　問。內(nèi)外唯心。是平等理。云何身土不同。內(nèi)身有覺。外境無知。

　　答。世界身土。法爾如然。不可執(zhí)一執(zhí)異。自性情見。若言法爾者。即法如是�；蛟品ㄐ哉�。若是法性。即以本識如來藏身為所依持。恒頓變起外諸器界。不出此二。一法應(yīng)如是。二藏識變起。又眾生業(yè)力。亦菩薩萬行為因等。所現(xiàn)世界。皆是藏識相分。相分之中。半為外器。而不執(zhí)受。半為內(nèi)身。執(zhí)為自性生覺受故。如來藏識。何緣如此。法如是故。行業(yè)引故。上雖分執(zhí)受不執(zhí)受。二義。俱無自性。全以佛法界如如一真心為體。當(dāng)知依即正。正即依。不出一心真性矣。且性無不包。有情無情。有覺無覺。皆自心性為體。隨緣發(fā)現(xiàn)。應(yīng)處方知。如世間致生祠堂。有政德及民。往往有遺愛去思。為立祠宇。中塑像以四時(shí)饗之。其人當(dāng)饗祭日。則酒氣腹飽。亦如丁蘭至孝�？棠緸槟赋炕杈答B(yǎng)。形喜慍之色。且土木不變。唯心感耳。

　　問。立識方成唯識義。云何境識俱遣。

　　答。顯識論云。立唯識。乃一。往遣境留心。究竟為論。遣境為欲空心。是其正意。是故境識俱泯。即是實(shí)性。實(shí)性即是阿摩羅識。所以唯識論。亦名。破色心論。佛性論云。經(jīng)中佛以幻師為譬。佛告迦葉。譬如幻師。作諸幻像。所作等幻虎。還食幻師。迦葉。如是觀行比丘。隨觀一境。顯現(xiàn)唯空。故實(shí)無所有。虛無真實(shí)。云何能得離此二邊。由依意識。生唯識智。唯識智者。即無塵體智。是。唯識智若成。則能還滅自本意識。何以故。以塵無體故。意識不生。意識不生故。唯識自滅。故意識如幻師。唯識智如幻虎。以意識能生唯識故。唯識觀成。還能滅于意識。何以故。由塵等無故。意識不生。譬如幻虎。還食幻師。如提婆法師說偈言。意識三有本。識塵是其由。若見塵無體。有種自然滅。入楞伽經(jīng)云。但不取諸境。名為識滅。實(shí)不滅識。何者。以境本空。從識變故。以識無體。不須滅故。是以識心無體。隨境有無。見空生空。見色生色。事來即起。事去還無。如傳奧法師云。妄念所緣。放有色處。則不見空。但見于色。于無色處。則見有空。緣有時(shí)無時(shí)亦爾。緣有時(shí)。則見有心生。見無心滅。緣無時(shí)。則見無心生。見有心滅。此皆妄念所緣之境。又事上無事。本全是心。念起塵生。念寂塵滅。如起信論云。以一切色。法本來是心。實(shí)無外色。然既無外色。亦無外空�？丈惺菬o。色焉能有。論云。若無色者。則無虛空之相。疏釋云。本以待色為空。今既唯心無色。何得更有于空也。故知萬法。皆相待而有。若入宗鏡。自然諸法絕待。歸本真心。故論云。所謂一切境界。唯心妄起。若心離于妄動(dòng)。則一切境界滅。唯一真心。無所不遍。

　　問。世人多執(zhí)有情動(dòng)作有識。無情不動(dòng)作無識。且如葵藿向日而轉(zhuǎn)。芭蕉聞雷而生。橘得尸而敷榮。鐵因石而移動(dòng)。又如麴發(fā)酒醋�；馉k山林。此等皆是無情。云何動(dòng)作。

　　答。有情無情。各有二義。若有情生死。一是眾生業(yè)力所為。二是法界性自然生。若無情轉(zhuǎn)動(dòng)。一是異法性自爾。二是法作。如大涅槃經(jīng)云。佛告師子吼菩薩。善男子。汝言眾生悉有佛性。得阿耨多羅三藐三菩提如礠石者。善哉善哉。以有佛。性因緣力故。得阿耨多羅三藐三菩提。若言不須修圣道者。是義不然。善男子。譬如有人。行于曠野。渴乏遇井。其井極深。雖不見水。當(dāng)知必有。是人方便求覓。罐綆汲取則見。佛性亦爾。一切眾生雖復(fù)有之。要須修集無漏圣道。然后得見。乃至譬如眾生造作諸業(yè)。若善若惡。非內(nèi)非外。如是業(yè)性。非有非無。亦復(fù)非是本無今有。非無因出。非此作此受。此作彼受。彼作彼受。無作無受。時(shí)節(jié)和合而得果報(bào)。眾生佛性。亦復(fù)如是。亦復(fù)非是本無今有。非內(nèi)非外。非有非無。非此非彼。非余處來。非無因緣。亦非一切眾生不見。有諸菩薩。時(shí)節(jié)因緣和合得見。時(shí)節(jié)者。所謂十住菩薩摩訶薩。修八圣道。于諸眾生得平等心。爾時(shí)得見。不名為作。善男子。汝言如礠石者。是義不然。何以故。石不吸鐵。所以者何。無心業(yè)故。善男子。異法有故。異法出生。異法無故。異法滅壞。無有作者。無有壞者。善男子。猶如猛火。不能焚薪�；鸪鲂綁�。名為焚薪。善男子。譬如葵藿。隨日而轉(zhuǎn)。如是葵藿。亦無。敬心。無識無業(yè)。異法性故。而自回轉(zhuǎn)。善男子。如芭蕉樹。因雷增長。是樹無耳。無心意識。異法有故。異法增長。異法無故。異法滅壞。善男子。如阿叔迦樹。女人摩觸。華為之出。是樹無心。亦無覺觸。異法有故。異法出生。異法無故。異法滅壞。善男子。如橘得尸。果則滋多。如是橘樹。無心無觸。異法有故。異法滋多。異法無故。異法滅壞。善男子。如安石榴樹 ?骨糞故。果實(shí)繁茂。安石榴樹。亦無心觸。異法有故。異法出生。異法無故。異法滅壞。善男子。礠石吸鐵。亦復(fù)如是。異法有故。異法出生。異法無故。異法滅壞。眾生佛性。亦復(fù)如是。不能吸得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。無明不能吸取諸行。行亦不能吸取識也。亦得名為無明緣行。行緣于識。有佛無佛。法界常住。故知法法無心。塵塵本寂。寂而常用。用而常寂。法無心而隨緣成壞。人無心而諸行遷流。如芭蕉聞雷葵藿向日。無明不取諸行。諸行不吸識心。則法法不相到。法法不相知。法法不相待。法法不相借。皆性自爾故。法如是故。是以金剛三昧經(jīng)云。心不生境。境不生心。何以故。凡所見境。唯所見心。即不相到也。華嚴(yán)經(jīng)頌云。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。即不相知也。維摩經(jīng)云。一切法生滅不住。如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。即不相待也。寶藏論云�；鸩淮�日而熱。風(fēng)不待月而涼。堅(jiān)石處水。天鼓游光。明暗自爾。干濕同方。物尚不相借。豈況道乎。即不相借也。如火以熱為性。風(fēng)以涼為性。豈假藉他緣乎。天鼓者。日也。常游光照四天下。日出即明。日沒即暗。皆是法爾。非關(guān)造作。堅(jiān)石處水者。石雖處水。水不入石。雖同一處。石自干而水自濕。故知法法標(biāo)宗。塵塵絕待。則非因緣。亦非自然矣。

　　問。既唯一真心。教中。云何復(fù)說諸法如幻。

　　答。了境是心。萬法奚有。以依心所起。無有定體。皆如幻化。畢竟寂滅。寶積經(jīng)云。爾時(shí)世尊告幻師言。一切眾生。及諸資具。皆是幻化。謂由于業(yè)之所幻故。諸比丘眾。亦是幻化。謂由于法之所幻故。我身亦幻。智所幻故。三千大千一切世界。亦皆是幻。一切眾生共所幻故。凡所有法。無非是幻。因緣和合之所幻故。又教中總明十喻。如幻如化。如夢。如影等。此是諸佛密意。破眾生執(zhí)世相為實(shí)。起于常見。世間共知幻夢等法是空。則不信人法心境等。如幻夢亦空。所以將所信之虛。破所信之實(shí)。令所信之實(shí)。同所信之虛。然后乃頓悟真宗遍一切處。心內(nèi)心外。決定無有實(shí)法建立。大莊嚴(yán)論云。我昔曾聞。有一幻師。有信樂心。至耆阇山。為僧設(shè)會(huì)。供養(yǎng)已訖。幻尸陀羅木。作一女人。端正奇特。在大眾前。抱捉此女。而嗚[口*(一/巾)]之。共為欲事。時(shí)諸比丘。見此事已。咸皆嫌忿。而作是言。此無慚人。所為鄙褻。知其如是。不受其供。時(shí)彼幻師。既行欲已。聞諸比丘。譏訶嫌責(zé)。即便以刀。斫刺是女。分解支節(jié)。挑目截鼻。種種苦毒。而殺此女。諸比丘等。又見此事。倍復(fù)嫌忿。我等若當(dāng)知汝如是。寧飲毒藥。不受其供。乃至爾時(shí)幻師。即捉尸陀羅木。用示眾僧。合掌白言。我向所作。即是此木。于彼木中。有何欲殺。欲安眾僧身故。設(shè)此飲食。欲令眾僧心安。故為此幻耳。愿諸比丘。聽我所說。豈可不聞。佛于修多羅中。說一切法。猶如幻化。我今為欲成彼語故。故作斯幻。如斯幻身。無壽無命。識之幻師。運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)關(guān)。令其視眴。俯仰顧眄行步進(jìn)止�；蛘Z或笑。以此事故。深知此身真實(shí)無我。華嚴(yán)經(jīng)頌云。世間種種法。一切皆如幻。若能如是知。其心無所動(dòng)。諸業(yè)從心生。故說心如幻。若離此分別。普滅諸有趣。譬如工幻師。普現(xiàn)諸色像。徒令眾貪樂。畢竟無所得。世間亦如是。一切皆如幻。無性亦無生。示現(xiàn)有種種。度脫諸眾生。令知法如幻。眾生不異幻。了幻無眾生。眾生及國土。三世所有法。如是悉無余。一切皆如幻�；米髂信�形。及象馬牛羊。屋宅池泉類。園林華果等。幻物無覺知。亦無有住處。畢竟寂滅相。但隨分別現(xiàn)。菩薩能如是。普見諸世間。有無一切法。了達(dá)悉如幻。眾生及國土。種種業(yè)所造。入于如幻際。于彼無依著。如是得善巧。寂滅無戲論。住于無礙地。普現(xiàn)大威力。又入法界品。時(shí)童子童女告善財(cái)言。善男子。我等證得菩薩解脫。名為幻住。得此解脫故。見一切世界皆幻住。因緣所生故。一切眾生皆幻住。業(yè)煩惱所起故。一切世間皆幻住。無明有愛等展轉(zhuǎn)緣生故。一切法皆幻住。我見等種種幻緣所生故。一切三世皆幻住。我見等顛倒智所生故。一切眾生生滅老死憂悲苦惱皆幻住。虛妄分別所生故。一切國土皆幻住。想倒心倒見倒無明所現(xiàn)故。一切聲聞辟支佛皆幻住。智斷分別所成故。一切菩薩皆幻住。能自調(diào)伏教化眾生諸行愿法之所成故。一切菩薩眾會(huì)變化調(diào)伏諸所施為皆幻住。愿智幻所成故。善男子�；镁匙孕�。不可思議。大集經(jīng)偈云。如來法界無差別。為鈍根者說差別。宣說一法為無量。如大幻師。示眾生。清涼疏釋。如幻忍者。如一巾幻作一象。楞伽經(jīng)云。智不得有無。而興大悲心。由了體空。不壞幻相差別。故如象生。即是象死。此二對。應(yīng)成四句。謂此二無二故非異。無不二故非一。非一即非異。故非非一。非異即非一故非非異。亦絕雙照。故非亦一亦異。若以巾上二義。對象上二義。辯非一異。略有十句。一以巾上成象義。對象上差別義。合為一際。名不異。此是以本隨末。就末明不異。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。號曰眾生。如來藏受苦樂與因俱。若生若滅等。二以巾上住自位義。與象上體空義。合為一際。名不異。此是以末歸本。就本明不異。經(jīng)云。一切眾生即如。不復(fù)更滅等。三以攝末所歸之本。與攝本所從之末。此二雙融。無礙不異。此是本末平等為不異。以前二經(jīng)文。不相離故。四以所攝歸本之末。亦與所攝隨末之本。此二相奪。故名不異。此是本末雙泯明不異。以真妄平等。異不可得。次下四門明非一。謂五以巾住自位義。與象上差別義。此二本末相違相背。故名非一。楞伽經(jīng)云。如來藏。不在阿賴耶中。是故七識有生滅。如來藏者。不生滅。此之謂也。六巾上成象義。與象上體空義。此二本末相反相害。故非一。勝鬘經(jīng)云。七識不流轉(zhuǎn)。不受苦樂。非涅槃因。唯如來藏。受苦樂等。七以初相背。與次相害。此二義別。故名非一。謂相背則各相背舍。相去懸遠(yuǎn)。相害則相與敵對。親相食害。是故近遠(yuǎn)非一。以前經(jīng)文。不相雜故。八以極相害。俱泯而不泯。與極相背。俱存而不存。不存不泯。義為非一。此是成壞非一。以七識即空而是有故。真如即隱而是顯故。九上四非一與四非異。而亦非一。以義不雜故。又相違是存。相害是泯。然存上有不存之義。泯上有不泯之義。若唯泯無不泯。則色空俱亡。無可相即。以不全泯故。雖相即而色空歷然。若唯存無不存。則色空各有定性。不得相即。由有不存故。雖歷然而得相即。以體虛故。十然亦不異。以理遍通故。法無二故。若以不異門取。諸門極相和會(huì)。若以非一門取。諸門極相違害。極違而極順者。是無障礙法也。又釋云。別明義理。于中有二。先成有無。后成四句。言有無者。以三性中。各有二義。皆有無故。圓成二者。一性有。二相無。依他二者。一緣有。二相無。遍計(jì)二者。一情有。二理無。今初巾中。即圓成二義。術(shù)馬皆是依他二義。而術(shù)是能成之因。托真而起。故用有體無。用有即是緣有。體無即是性無。三馬是所成之果故。相有實(shí)無。相有即是緣有。實(shí)無即是性無。四明依圓不離。即事同真。生喻于事。死喻于真。事泯理顯。故生無死有。以無礙故。者出其所因。即事理無礙也。五中就情則有。妄見分明故。就理則無。以是妄計(jì)。必非有故。所以幻喻廣說有無者。以惑情所封。有無皆失。理無惑計(jì)。有無皆真。是知幻喻諸法。非實(shí)非虛。非空非有。若無于有。不成于無。若無于無。不成于有。有無交徹。萬化齊融。又五中。各具四句顯成。四句者。于中有二。初一重四句。后重重四句。今初又二。先正顯。后簡非。今初也。初性有相無四者。一有。真性有故。二空。無諸相故。三亦有亦空。義門異故。四非有非空�；ト趭Z故。二用有體無四者。一有。迷真有用故。二空。依真無體故。三亦有亦空。體用不壞故。四非有非空。無體之用故非有。即用之體故非空。三相有實(shí)無四者。一有。事相現(xiàn)故。二空。緣成無實(shí)故。三俱存。無性不礙緣成。緣成不礙無性故。四俱非。緣成即無性故非有。無性即緣成故非空。四生即是無死即是有四者。一真性顯故。二依他即無性故。三性相雙存故。四性相即奪故。五情有理無四者。一遍計(jì)妄情。能招生死故。二即理而求不可得故。三要由理無。方即情有。若無情有。不顯理無故。四情有即理無。理無即情有故。已上四句。然皆具德。以稱真故。不同情。計(jì)定執(zhí)。四句成謗。皆即有之空。方為具德之空。即空之有。方為具德之有。又盡有之空。盡空。之有。方為具德。又四句齊照。成解境故。四句齊泯。成行境故。皆言亡慮絕。方為具德耳。所以昔人云。巫山臺上。托云雨以去來。舒姑水側(cè)。寄泉流而還往。故知聚沫之身非有。如幻之心本空。豈有欲情而成實(shí)事。又如莊周。達(dá)體虛如幻。見自身為蝴蝶。及夢中自見己身游天崖。是以凡夫盲無慧目。妄取前塵男女等相。如幻化法。但誑心眼。都無實(shí)事。皆業(yè)識心動(dòng)。起見現(xiàn)相。意識分別。強(qiáng)立我人。自他差別。若能識幻。方悟前非。終不于空而興造作。又此幻法。多人錯(cuò)解。執(zhí)一切法如幻如化。便作空無之見。如方廣外道。立空無為宗。不知實(shí)義故。華嚴(yán)論云。了如幻法。是堅(jiān)固義。言堅(jiān)固者。即是常住義。豈可作空無之解。故知。此幻即真。幻不可得。無幻之幻。名為幻法。絕見之見。方名見幻。

　　問。諸法不真。各無自性。剎那變異。故稱為幻。佛身常住。豈稱幻耶。

　　答。諸佛略有二身。一真實(shí)身。二方便身。以眾生有不見如來真實(shí)身故。示方便身。令入真實(shí)。若悟入時(shí)。即方便身是常住體。了幻不可得故。如鴦崛魔羅。是一切寶莊嚴(yán)國。一切世間樂見上大精進(jìn)佛。以本愿力。入幻網(wǎng)門�，F(xiàn)跡同凡。示行殺害。后見佛悟道。惡業(yè)頓消。令一切眾生。知得。道業(yè)亡。不生邪執(zhí)。皆令仰慕佛法難量。不可思議。有大威力。所以鴦崛魔羅經(jīng)偈云。如來所變化。眾生悉不知。如來所作幻。眾幻中之王。大身方便身。是則為如來。

　　問。一切法如幻。云何有垢凈能所對治。

　　答。只為如幻。故垢凈不定。由心回轉(zhuǎn)。凡圣法生故。思益經(jīng)云。垢法說凈。見垢實(shí)性故。凈法說垢。貪著凈相故。

　　又莊嚴(yán)經(jīng)論云。問。若諸法同如幻。以何義故。一為能治。一為所治。

　　偈答云。譬如強(qiáng)幻王。令余幻王退。如是清凈法。能令染法盡。釋曰。彼能治凈法。亦如幻王。由能對治染法。得增上故。彼所治染法。亦如幻王。由于境界。得增上故。如是清凈法。能令染法盡者。如彼強(qiáng)力幻王。能令余幻王退。以染凈法。各有增上力。隨境自在轉(zhuǎn)。故稱為王。所以圓覺經(jīng)云。爾時(shí)世尊告普眼菩薩言。善男子。彼新學(xué)菩薩。及末世眾生。欲求如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。先依如來奢摩他行。堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。我今此身。四大和合。所謂發(fā)毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸于地。涕唾膿血。津液涎沫淡淚精氣。大小便利。皆歸于水。暖氣歸火。動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離。今者妄身當(dāng)在何處。即知此身。畢竟無體。和合為相。實(shí)同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚。似有緣相。假名為心。善男子。此虛妄心。若無。六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。于中緣塵。各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼諸眾生�；蒙頊绻��；眯囊鄿纭；眯臏绻省；脡m亦滅�；脡m滅故�；脺缫鄿纭；脺鐪绻�。非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)。善男子。當(dāng)知身心。皆為幻垢。垢相永滅。十方清凈。善男子。譬如清凈摩尼寶珠。映于五色。隨方各現(xiàn)。諸愚癡者。見彼摩尼實(shí)有五色。善男子。圓覺凈性。現(xiàn)于身心。隨類各應(yīng)。彼愚癡者。說凈圓覺。實(shí)有如是。身心自相。亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化。釋曰。珠中無五方之色。因光所映。性中無五趣之身。隨業(yè)而現(xiàn)。迷珠者。執(zhí)珠。中實(shí)色。昧性者。認(rèn)性內(nèi)虛身。法喻皎然。真?zhèn)慰沈?yàn)。