宗鏡錄卷第八十二

　　宗鏡錄卷第八十二

　　夫云何一心而成止觀。

　　答。法性寂然名止。寂而常照名觀。非能所觀。但是一法。若臺(tái)教總論二種止觀。一相待止觀。二絕待止觀。前是拙度。后是巧度。相待止觀者。有三止三觀。三止者。一止息義。二停止義。三不止止義。三觀者。一觀穿義。二觀達(dá)義。三不觀觀義。絕待止觀者。有三止三觀。三止者。一體真止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。三觀者。一從假入空。名二諦觀。二從空入假。名平等觀。三二觀為方便道。得入中道。雙照二諦。心心寂滅。自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀相者。以止緣于諦。則一諦而三諦。以諦系于止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一念心。而有三相。止諦亦如是。所止之法。雖一而三。能止之心。雖三而一也。以觀觀于境。則一境而三境。以境發(fā)于觀。則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖是三目。而是一面。觀境亦如是。觀三即一。發(fā)一則三不可思議。不權(quán)不實(shí)。不優(yōu)不劣。不前不后。不并不別。不大不小。故中論云。因緣所生法。即空即假即中。又如金剛般若經(jīng)云。譬如人有目。日光明照。見種種色。若眼獨(dú)見。不應(yīng)須日。若無色者。雖有日眼亦無所見。如是三法不異時(shí)。不相離。眼喻于止。日喻于觀。境喻于色。如是三法。不前不后。一時(shí)論三。三中論一。亦復(fù)如是。若見此意。即解圓頓教止觀相也。何但三一一三�？偳爸T義皆在一心。其相云何。體無明顛倒即是實(shí)相之真。名體真止。如此實(shí)相。遍一切處。隨緣歷境。安心不動(dòng)。名隨緣方便止。生死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸假悉皆是空�？占磳�(shí)相。名入空觀。達(dá)此空時(shí)。觀冥中道。能知世間生滅法相。如實(shí)而見。名入假觀。如此空慧。即是中道。無二無別。名中道觀。體真之時(shí)。五住盤石砂礫一念休息。名止息義。心緣中道。入實(shí)相慧。名停止義。實(shí)相之性。即非止非不止義。又此一念。能穿五住。達(dá)于實(shí)相。實(shí)相非觀。亦非不觀。如此等義。但在一念心中。不動(dòng)真際而有種種差別。經(jīng)言。善能分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。雖多名字。蓋乃般若之一法。佛說種種名。眾名皆圓。諸義亦圓。相待絕待對(duì)體。不可思議。不可思議故。無有障礙。無有障礙故。具足無減。是圓頓教相顯止觀體也。又三止三觀為因。所得三智三眼為果。三智者。一切智。道種智。一切種智。三眼者�；垩�。法眼。佛眼。若一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故論見。智故論知。知即是見。見即是知。佛眼具五眼。佛智具三智。王三昧。一切三昧悉入其中。首楞嚴(yán)定。攝一切定。如來雖具五眼。實(shí)不分張。只約一眼。備有五用。能照五境。所以者何。佛眼亦能照粗色。如人所見。亦過人所見。名肉眼。亦能照細(xì)色。如天所見。亦過天所見。名天眼。達(dá)粗細(xì)色空。如二乘所見。名慧眼。照達(dá)假名不謬。如菩薩所見。名法眼。于諸法中。皆見實(shí)相。名佛眼。當(dāng)知佛眼。圓照無遺。故經(jīng)云。五眼具足成菩提。永與三界作父母。而獨(dú)稱佛眼者。而眾流入海。失本名字。非無四用也。佛智照空。如二乘所見。名一切智。佛智照假。如菩薩所見。名道種智。佛智照空假中。皆見實(shí)相。名一切種智。故言三智一心中得。故知一心三止。所成三眼。見不思議三諦。此見從止得。故受眼名。一心三觀。所成三智。知不思議三境。此智從觀得。故受智名。境之與諦。左右異耳。見之與知。眼目殊稱。不應(yīng)別說。雖作三止三觀之三說。實(shí)是不思議一法耳。又云。善巧安心者。以觀止安于法性。無明癡惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無明。如眠來變心有種種夢(mèng)。雖顛倒起滅。如旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心。但是法性。起是法性起。滅是法性滅。體其實(shí)不起滅。妄謂起滅。以法性系法性。以法性念法性。常法性。無不法性時(shí)。體達(dá)既成。不得妄想。亦不得法性。還原反本。法界俱寂。是名為止。觀者。觀察無明之心。等。于法性。本來皆空。譬如劫盡。下等一切妄想善惡。皆如虛空。無二無別。又如劫盡。從地上至初禪炎炎無非是火。如虛空藏菩薩所現(xiàn)之相。一切皆空。如�；廴鐏硭�現(xiàn)。一切皆水。介爾念起。所念念者。無不即空�？找嗖豢傻谩Ｈ缁鹉灸苁剐饺家鄰�(fù)自燃。法界洞朗。咸皆大明。名之為觀。上所言止者。尚不得法性。何況妄想。所言觀者。尚不得空。何況有法。則有無俱寂。染凈雙融。方成究竟一心止觀耳。又絕待止觀者。絕橫豎諸待。絕諸思議。絕諸教觀。悉皆不生。故名止。止亦不可得。觀冥如境。境既寂滅清凈。尚無清凈。何得有觀。世人約種種語釋絕待義。終不得絕。若得意忘言。心行亦斷。隨智妙悟。無復(fù)分別。緣理分別。皆名為待。真慧開發(fā)。絕此諸待。絕即復(fù)絕。諸法不相待。乃至一念不住故。即此意也。輔行記云。若無生門。千萬重疊。唯是一心者。為欲修觀人措心難當(dāng)故。撮示其正意。名為一心。此即正明一心無生之門。乃至既于念念止觀現(xiàn)前。約此心念名為眾生。何者�？偞榍皝砣魴M若豎。既入一心。凡一念起。不離于我。我即眾生。達(dá)念念心而寂而照。寂故名止。照故。名觀。一心既爾。諸心例然。止觀為因。眼智為果。一一念中。無非止觀眼智也。如上三一。若有三可三。便成差別。有一可一。便成無差。若差則失無差。若無差則失差。開一為三。則失一。合三為一。則失三。今明不爾。昔三猶是今一。今一猶是昔三。開三不失一。合一不失三。即是差即無差。無差即差。若得此意。本有今無。三世有法。無有是處。亦應(yīng)例云。本無今有。三世有法。斯有是處。無常非無常。境智非境智。因果非因果。例皆如是。昔三猶是今一。今一猶是昔三者。即是不動(dòng)。眾生之性。能成諸佛之性。亦是從實(shí)開權(quán)會(huì)權(quán)歸實(shí)。亦是因果同時(shí)。迷悟一際。故云汝等所行。是菩薩道。一切眾生。即涅槃相。又說一心三觀。三觀一心。若三觀一心。即約縱說。一心三觀。即約橫說。今非縱故不一。非橫故不三。三一一三。但是真心上義。不可定執(zhí)為一為三非三非一之解。以宗非數(shù)量。道絕名言故。

　　問。經(jīng)云。一切無礙人。一道出生死。云何立多種觀門。行相差別。

　　答。所觀是一。能觀自殊。諸佛徇機(jī)。密施善巧。又法是心體。觀是心用。自心起用。還照自體。如炷生焰明還照炷。似珠吐光。反照珠體。如華嚴(yán)經(jīng)。善財(cái)參見彌伽長者。徹見十方佛海。顯此定者。唯心之觀。知眾生界無量無邊。皆心現(xiàn)。故明隨心念佛。諸佛現(xiàn)前。以唯心觀。遍該萬有。是以湛然尊者云。上根唯觀一法。謂觀不思議境。境為所觀。觀為能觀。所觀者。謂陰界入。不出色心。色從心造。全體是心。此之能造。具足諸法。眾生理具。諸佛已成。成之與理。莫不性等。頌云。一一心中一切心。一一塵中一切塵。一一心中一切塵。一一塵中一切心。一一塵中一切剎。一切剎塵亦復(fù)然。諸法諸塵諸剎身。其體悉然無自性。無性本來隨物變。所以相入事恒分。故我身心剎塵遍。諸佛眾生亦復(fù)然。一一身土體恒同。何妨心佛眾生異。異故分別染凈緣。緣體本空空不空。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。諦觀名別體復(fù)同。是故能所二非二。如是觀時(shí)。名觀心性。隨緣不變。故名為性。不變隨緣。故名為心。故此妙境。為諸法本。故此妙觀。為諸行原。上根一觀。橫豎該攝。便識(shí)無相。眾相宛然。若中下根。不逗此門。則隨機(jī)差別。教分多種。雖說種種道。其實(shí)為佛乘。佛乘不動(dòng)。種種隨心。猶玻璃珠。隨前塵而變眾色。若金剛寶。置日中而無定形。

　　問。自性清凈心。本無垢染。云何說斷惑之義。

　　答。有二種心。一自性清凈心。二離垢清凈心。以自性心雖本清凈。以客塵不染而染。修諸對(duì)治。得成離垢。未必有垢可離。以自性離故。此即不斷而斷。雖有能斷而無所斷。此是圓斷惑義。如古師云。斷惑相者。要性相無礙。由能斷無性。方為能斷。所斷本空。方成所斷。若定有者。則墮于常。不可斷故。若定無者。則墮斷。失圣智故。中論偈云。能說是因緣。善滅諸戲論。拙度為不善滅。巧度為善滅也。善滅者。不斷斷。不善滅者。是定斷也。又智障有其三門。一是智障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非有非無之解。立已能知。故曰體障。三是治想。謂妄識(shí)中合如正慧。若四五六地。斷除分別取有之心。入七地時(shí)。斷除分別取無之心。八地已上。斷除體障。前第七地。雖除分別有無之心。猶見己心。以為能觀。如為所觀。其所觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故。心外求法。故有功用。法外立心。故有體障。從第七地入八地時(shí)。破舍此障。觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。心不異如。心外無如。如不異心。故能如心泯同法界。廣大不動(dòng)。以不異故。息外推求故舍功用。不復(fù)如外建立神智。故滅體障。體障滅故。名無障想。第三治想。至佛方滅。故入八地。雖無障想而有治想。從八地已上。無生忍體轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)寂滅。令彼治想運(yùn)運(yùn)自亡。至佛乃窮。今此未盡。又若依頓教。一切煩惱本來自離。不可說即與不即。如法界體性經(jīng)云。佛告文殊師利。汝依何教法。發(fā)菩提心。文殊言。教發(fā)我見心。何以故。我見際即是菩提故。若華嚴(yán)圓教。一切煩惱。不可說其體性。但約其用。即甚深廣大。以所障法一即一切。具足主伴。故能障惑亦如是也。是故不分使習(xí)種現(xiàn)。但如法界一得一切得。是故煩惱亦一即一切即也。普賢品明一障一切障。經(jīng)云。以普賢眼。見一切眾生。皆已究竟矣。故知但了真心。無惑可斷。設(shè)有余習(xí)。還以一心佛知見而治之。不入此宗。皆成權(quán)漸。以此懺罪。何罪不消。除三毒根。如翻大地。以此發(fā)行。何行不成。徹十地源。似窮海底。游行奮迅。猶師子之王。自在翱翔。若金翅之鳥。

　　問。唯一真心。入平等際。云何學(xué)者證有差殊。

　　答。此于能證智見有淺深。向無為法自生差別。涅槃疏云。佛性如世間道。有未行者。有欲行者。有正行者。有已行者。雖有未行等不同。不可言道有二。佛性亦爾。有未見。欲見。正見。已見。雖見不同。理無有二。諸佛同一法界。則理無二。是一塵無非法界。則事弗毫差。此即是所證一。若能證殊者。如藏通二教。只見空而不見不空。如尋夢(mèng)得眠。若別圓二教。見不空中道之理。如尋夢(mèng)得心。又別門猶執(zhí)教道次第生起。若圓乘直了心性即今具足。又藏通以滅心為極果。頓皆圓乘。臺(tái)教云。六識(shí)是緣因種。善惡并是六識(shí)起。七識(shí)是了因種。惑之與解。皆是七識(shí)。八識(shí)是正因種。無八識(shí)。則無生死涅槃。若此三種非佛種類。此外何處更有圓頓之法。二乘斷結(jié)。結(jié)盡便無佛慧之因。不能成一切種智。失了因種也。若除惡有善。惡盡則不能生一切善。豈有緣因種。若離生死入無余涅槃。滅身不受生者。豈有正因種。所以圓覺經(jīng)云。清凈慧菩薩白佛言。世尊。愿為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生。及諸菩薩。如來世尊。所證所得。云何差別。乃至佛言。善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。于實(shí)相中。實(shí)無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生。皆是幻化�；没瘻绻省�無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者。眾生迷倒。未能除滅一切幻化。于滅未滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂滅隨順。實(shí)無寂滅及寂滅者。善男子。一切眾生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友。教令開悟。凈圓覺性。發(fā)明起滅。即知此生性自勞慮。若復(fù)有人勞慮永斷。得法界凈。即彼凈解為自障礙。故于圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者。隨順覺性。善男子。有照有覺。俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者。同時(shí)寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故。無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。修多羅教。如標(biāo)月指。若復(fù)見月。了知所標(biāo)畢竟非月。一切如來種種言說。開示菩薩。亦復(fù)如是。此名菩薩已入地者。隨順覺性。善男子。一切障礙。即究竟覺。得念失念。無非解脫。成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通為般若。菩薩外道所成就法。同是菩提。無明真如。無異境界。諸戒定慧及淫怒癡。俱是梵行。眾生國土。同一法性。地獄天堂。皆為凈土。有性無性。齊成佛道。一切煩惱。畢竟解脫。法界�；�。照了諸相。猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時(shí)。不起妄念。于諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無了知。不辯真實(shí)。彼諸眾生聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。釋曰。居一切時(shí)。不起妄念者。念雖即空。不可故起。或串習(xí)而生。或接續(xù)而起。或覺前念非。別生后念改悔。總皆是病。但一坐之時(shí)。內(nèi)外心不生。即是真如定。設(shè)有異境牽生。唯明正念。正念者。即一心本法。心境俱虛。了無所得。于諸妄心。亦不息滅者。即推初念不見起處。何須斷滅。不見起處。是名真滅。住妄想境。不加了知者。妄想內(nèi)外諸境皆空。何須強(qiáng)生分別。則不取不舍。妙定相應(yīng)。于無了知。不辯真實(shí)者。亦不住無分別。非實(shí)非虛。心無所寄。則得本之正宗。還原之妙性矣。

　　問。一切眾生。皆同法性。故思益經(jīng)云。眾生如。即是漏盡解脫如。云何眾住不具性起功德。

　　答。性有二種。一種性義。因所起故。二法性義。若真若應(yīng)皆此性故。若是法性。凡圣皆同。若是種性。須萬善熏修。以凈奪染。性方起故。妄雖即性。不順性故。清涼記云。如來出現(xiàn)義。亦名緣起。亦名性起。若八相覽緣出現(xiàn)。故名緣起。謂由眾生業(yè)感。如來大悲而出現(xiàn)故。八相成道從法性。故名性起。今以從緣無性。緣起即名性起。又凈緣起常順于性。亦名性起。故云應(yīng)雖從緣。不違性故。即無不從此法界流。即相成門。明性成于緣。故此性起自有二義。一從緣無性。而為性起。二法性隨緣。故名性起。無不還證此法身故。此乃緣起能成性起。即是相成門也。以凈奪染。性即起故者。明相奪門。亦是通妨。謂有問言。性起唯凈。緣起即是性起。故為此通。謂起有二。一染。二凈。凈謂如來大悲。菩薩萬行等。染謂眾生惑業(yè)等。若以染奪凈。則屬眾生。故唯緣起。今以凈奪染。唯屬諸佛。故名性起。乃至萬法出興。皆是真性中緣起。所以菩薩凡有施為。皆順法性。眾生以無明根本未盡。我執(zhí)情見不亡。所有施為。皆違法性。但成有為生滅之行。不成性起功德之門。如起信論云。此菩薩。知法性離慳貪相。是清凈施度。隨順修行檀波羅蜜。知法性離五欲境。無破戒相。是清凈戒度。隨順修行尸羅波羅蜜。知法性無有苦惱離嗔害相。是清凈忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離身心相。無有懈怠。是清凈進(jìn)度。隨順修行毗梨耶波羅蜜。知法性無動(dòng)無亂。是清凈禪度。隨順修行禪那蜜羅蜜。知法性離諸癡闇。是清凈慧度。隨順修行般若波羅蜜。故知菩薩所修一度一行。皆順真如一心法性之理。非是于自性外別有所修。以隨順心性故。所有功德皆如性起。無盡無為。不取不舍。凡夫所造慳貪。乃至癡闇。皆是違真背性。起我見心。所以不隨性起。成無漏功德。設(shè)有妄修。皆于自心外。別有所得。盡成外道天魔。有為生滅。以不順真如。違法性故。又以修顯性。以性成修。若無性。修亦不成。若無修。性亦不顯。如古德云。本有如真金。修生如嚴(yán)具。由嚴(yán)具方顯金德。嚴(yán)具無體。全攬金成。喻顯二德者。如修生在因漸顯于本有。在果圓滿于本有。非本有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿。而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月。遍在初一二三等中。則知滿果遍在因位。亦令后后常具前前。前前常具后后。以初一日有二日月。乃至十五日月。以十五日月。即初月故。法合可知。由此故云。修生本有。以初圓時(shí)先已圓故。本有修生。以初生時(shí)亦已圓故。忘懷思之。若不能如是思之。而失大利。猶如窮子。于己庫藏以為他物�；虺忠轮槎�乞丐�；蚴亟鸩匾载毟F。皆為不知自心之寶。致茲況矣。又如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。一切眾生從無始來。迷己為物。失于本心。為物所轉(zhuǎn)。故于是中觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物。則同如來。身心圓明。不動(dòng)道場(chǎng)。于一毛端。遍。能含受十方國土。夫云轉(zhuǎn)物者。物虛非轉(zhuǎn)。唯轉(zhuǎn)自心。以一切法皆從分別生。因想而成。隨念而至。所以金剛?cè)�昧�?jīng)頌云。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅。故知一切諸法。皆從分別識(shí)生。若能悟了分別識(shí)空。則知諸法寂滅。若生若滅。俱是分別。分別若亡。法非生滅。亦如法華經(jīng)。三變土田唯是變心。非變土耳。首楞嚴(yán)經(jīng)鈔云。若能轉(zhuǎn)物。即同如來者。心外無物。物即是心。但心離分別為正智。正智即是般若。周遍法界。無有障礙。是故西方國土。水鳥樹林悉皆說法。說法之處。即如如心。所以如來一一根門。遍塵剎土。乃至毛端。而說妙法。如今但得離念。便同如來真實(shí)知見。昔有禪師。在蜀地綿竹縣。無為山修道。時(shí)有三百余家設(shè)齋。俱請(qǐng)和尚。皆由心離分別。即應(yīng)機(jī)無礙。

　　問。法界群機(jī)。以何智證。悉入平等一心。究竟如來之藏。

　　答。約佛性論。有五種如來藏。釋摩訶衍論。列十種如來藏。且佛性論云。藏有五種。一如來藏。在纏含果法故。二自性清凈藏。在纏不染。三法身藏。果位為功德所依。四出世間上上藏。出纏超過二乘菩薩。五法界藏。通因徹果。外持一切染凈。故名法界。內(nèi)含一切恒沙性德。故名藏。次釋摩訶衍論云。如來藏有十種。于契經(jīng)中別別說故。一者大總持如來藏。盡攝一切如來故。諸佛無盡藏契經(jīng)中作如是說。佛告文殊。有如來藏。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏。無所不通。無所不當(dāng)。圓滿圓滿。平等平等。一切所有諸如來藏。無有以此非為根本。何以故。此如來藏。如來藏王。如來藏主。如來藏天。如來藏地。以此義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來藏故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示陀羅尼藏。所依總相。余契經(jīng)中諸如來藏。能。依別相故。以何義故。名如來藏。謂攝持故。二者遠(yuǎn)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)縛如來藏。一清一滿故。實(shí)際契經(jīng)中作如是說。佛子。如來藏者。唯有覺者。唯有如如。離流轉(zhuǎn)因。離慮知縛。一一白白。是故名為如來之藏故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示真如一心。無有惑因。無有覺因。無有惑果。無有覺果。一真一如。唯有凈妙如來體故。以何義故名如來藏。諸無雜故。三者與行與相如來藏。與流轉(zhuǎn)力。法身如來。令覆藏故。楞伽契經(jīng)中作如是說。如來藏者。為善不善因。受苦樂。與因俱。若生若滅。猶如技兒故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示生滅一心。于惑與力。于覺與力。出現(xiàn)生死涅槃之法。譬如非幻幻人。于諸幻事。隨其所應(yīng)與力用故。以何義故名如來藏。謂令覆故。四者真如真如如來藏。唯有如故。真修契經(jīng)中作如是說。如理如理如來藏。非建立。非誹謗。非常非無常。非正體智之所證得。亦非意意識(shí)之所緣境界。何以故。唯有理理。無彼彼故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示真如門。中性真如理。唯理自理。非智自理故。以何義故明如來藏。謂無他故。五者生滅真如如來藏。不生不滅。被生滅之染故。楞伽契經(jīng)中作如是說。大慧。愚癡凡夫不覺不知。執(zhí)著諸法剎那不住。墮在邪見。而作是言。無漏之法亦剎那不住。破彼真如如來藏故。復(fù)次大慧。金剛?cè)鐏聿厝鐏碜C法。若剎那不住者。一切圣人不成圣人故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示生滅門中性真如理。遠(yuǎn)離無常之相。不生不滅之法故。以何義故名如來藏。謂被染故。六者空如來藏。一切謂空。覆藏如來故。勝鬘契經(jīng)中作如是說。世尊�？杖鐏聿�。若離若脫若異。一切煩惱藏故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆自相本覺無量性功德故。以何義故。一切染法總名為空。所謂一切染法幻化。差別。體相無實(shí)。作用非真。故名為空。而能隱覆法身如來實(shí)德真體。是故名為如來之藏。從能藏染立其名故。七者不空如來藏。一切不空。被空染故。勝鬘契經(jīng)中作如是說。世尊。不空如來藏。過恒沙不離不脫不異不思議佛法故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示生滅門中自相本覺。備過恒沙一切功德。被過恒沙一切染法之所染故。以何義故。一切凈法總名不空。所謂一切凈法自體中實(shí)。作用勝妙。遠(yuǎn)離虛假。超越巧偽。故名不空。被染之覆。名如來藏。于出現(xiàn)時(shí)名為法身。于隱覆時(shí)名如來藏。故從所凈立其名故。八者能攝如來藏。無明藏中自性凈心。能攝一切諸功德故。不增不減契經(jīng)中作如是說。如來藏本際相應(yīng)體。及清凈法。此法如實(shí)。不虛妄。不離不脫。智不思議法。無始本際來。有此清凈相應(yīng)法體故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示一切諸眾生。自性清凈心。從無始已來。具足三智。圓滿四德。無所闕失故。以何義故名如來藏。由顛倒心不知不覺故。從能凈立其名故。九者所攝如來藏。一切染法無明地藏。既乃出離。圓滿覺者。為所攝故。不增不減契經(jīng)中作如是說。如來本際不相應(yīng)體。及煩惱纏不清凈法。此本際離脫不相應(yīng)煩惱纏不清凈法。唯有如來菩提智之所能斷故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示始覺滿佛。斷一切障。具一切智。智明為外。障闇為內(nèi)。一切染法。智所攝持故。以何義故名如來藏。謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身如來。煩惱所覆隱沒藏故。不增不減契經(jīng)中作如是說。如來藏未來際平等。恒及有法。即是一切諸法根本。備一切法。具一切法。于世法中不離不脫故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示多一心體。等于法界。遍于三際。具足圓滿。染凈諸法。無所不通。無所不至故。復(fù)次顯示隨緣門中自性凈心。于染法中隱藏沉沒。法身如來未出現(xiàn)故。是名為十。今取佛性論中。第五法界藏。及釋摩訶衍論中。第一大總持如來藏。此義弘通�？倲z一切。以實(shí)相智。當(dāng)能證入。如星拱北。似海會(huì)川。猶太虛空。無一塵而不入。若宗鏡內(nèi)。無一法而不歸。眾圣之所乘。諸佛之同證。其余諸藏。隨染凈緣。成真如生滅二門。功德過患。隱顯對(duì)治故。以不差而差。不守自性故。以差而不差。不失自性故。則總別同原。本末一際。如究竟一乘寶性論偈云。法身遍無差。皆實(shí)有佛性。是故說眾生。常有如來藏。此偈明何義。有三種義。是故如來說一切時(shí)。一切眾生。有如來藏。何等為三。一者如來法身。遍在一切眾生心識(shí)。偈言法身遍故。二者真如之體。一切眾生平等無差別。偈言無差故。三者一切眾生。皆悉等有真如佛性。偈言皆實(shí)有佛性故。

　　問。能證智與所證藏。為同為異。

　　答。約分別門。亦同亦異。若冥合一味。則無境智之殊。若言用。即同而異。境不能照。智有照故。言寂。即異而同。境智無異味故。同故無心于彼此。忘心契合故。異故不失于照功。智異木石故。是以境智之原。非離非合。合則境智俱壞。離則境智相乖。無境而不成智。以離法無有人故。無智而不成境。以離人無有法故。是以智心常寂。雖照境而無緣。寂不失照。雖空寂而恒用。斯則智照境亦照。境寂智亦寂。寂照雙分而一味。境智融即而歷然。若一二情生。則違真理�；蜃饔星闊o情之見。自分彼我之懷�；驁�(zhí)有用無用之心。唯墮斷常之網(wǎng)。都為不了萬法之實(shí)性。一道之真宗。若洞斯文。諸情頓破。

　　問。三界五。趣既唯一心。云何而有迷悟不同。凡圣升降。

　　答。只為因心故迷。因心故悟。又因悟成圣。因迷作凡。凡圣但因迷悟得名。名亦本空。唯有真心。湛然不動(dòng)。但于一真心上。妄執(zhí)人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所以似悟。古德云。覺非始終。以迷故執(zhí)我。以悟故見性。如闇中迷杌為鬼。至明杌有鬼無。迷杌為鬼。見杌非新有。了鬼本無。悟鬼非始無。既唯得杌不得鬼者。故知鬼不新無。杌非新有。無取舍也。既二念不生。即為實(shí)觀。何以故。念盡心澄。無生現(xiàn)故。如說水澄得真寶等。又凡有所見一切�；蛞娮砸娝�。皆是迷心自現(xiàn)。如迷東為西。方實(shí)不轉(zhuǎn)。以迷人西。不離悟人東。但為迷人迷故。不見悟人東也。若至悟時(shí)。西全是東也。故知迷常在悟。生不離佛。經(jīng)云。眾生界即佛界。佛界即眾生界。但為迷故癡盲。對(duì)目不知見。深自悲哉。故知依方故迷。方位不動(dòng)。因覺故味覺體靡移。則迷無所迷。悟無所悟。迷則以真為妄。悟則以妄為真。如夜見杌為人。晝見人為杌。一物未嘗異。二見自成差。既知迷悟空。真妄亦何有。

　　問。若無迷悟。平等一心。云何斷惑證果。遲速不等。

　　答。雖了一心本末平等。以妄習(xí)眾生界中差別種子。不熏而熏。無始堅(jiān)牢。卒難除遣。至十地位猶有色心二習(xí)。若不勇猛精進(jìn)。念念常與佛知見治之。無由得凈。如華嚴(yán)經(jīng)云。爾時(shí)文殊師利菩薩。問勤首菩薩言。佛子。佛教是一。眾生得見。云何不即悉斷一切諸煩惱縛。而得出離。然其色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)欲界色界無色界無明貪愛。無有差別。是則佛教。于諸眾生�；蛴欣�益。或無利益。時(shí)勤首菩薩。以頌答曰。佛子善諦聽。我今如實(shí)答。或有速解脫。或有難出離。若欲求除滅。無量諸過惡。當(dāng)于佛法中。勇猛常精進(jìn)。譬如微少火。樵濕速令滅。于佛教法中。懈怠者亦然。如鉆燧求火。未出而數(shù)息�；饎�(shì)隨止滅。懈怠者亦然。如人持日珠。不以物承影�；鸾K不可得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚閉其目。怪言何不睹。懈怠者亦然。如人無手足。欲以芒草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。而取大海水。欲令盡干竭。懈怠者亦然。又如劫火起。欲以少水滅。于佛教法中。懈怠者亦然。如有見虛空。端居不搖動(dòng)。而言普騰躡。懈怠者亦然。釋云。如鉆燧求火。未出而數(shù)息�；饎�(shì)隨止滅。懈怠者亦然者。當(dāng)以智慧鉆注于一境。以方便繩善巧回轉(zhuǎn)。心智無住。四儀無間。則圣道可生。瞥爾起心。暫時(shí)忘照。皆名息也。所以寶積經(jīng)云。譬如系彩帛在頭上�；饋頍�彩帛。無暇救火。救實(shí)理急故。外書勸學(xué)。尚云輕尺璧而重寸陰。況學(xué)般若求出生死法。豈可暫忘乎。