觀世音菩薩普門(mén)品講記

　　演培法師講述

　　釋寬嚴(yán)記

　　自序

　　題前概說(shuō)

　　正釋經(jīng)文

　　自序

　　法華經(jīng)的觀音普門(mén)品,華嚴(yán)經(jīng)的普賢行愿品,是中國(guó)佛教界流行最為普遍的兩品,而普門(mén)品的讀誦弘通,尤為普遍盛行!原因觀音大士慈悲心切,而與娑婆因緣最為深切,所以雖則遍入十方佛國(guó),而常在此娑婆化度有緣!

　　佛在經(jīng)中告訴我們:大士功德甚深無(wú)量,不特小智小慧者,無(wú)以窺見(jiàn)其萬(wàn)一,即行愿廣大的普賢菩薩,亦不能測(cè)度一毛一渧。吾人是一具縛的苦惱凡夫,又怎能宣揚(yáng)菩薩功德的百千萬(wàn)億分之一?

　　然而想到:菩薩大慈的度生念切,救苦救難的悲濟(jì)心殷,對(duì)于菩薩的隨類(lèi)逐形,尋聲救苦的偉大功勛,又不得不致以高度的贊仰,是以每當(dāng)出外弘化,經(jīng)常宣揚(yáng)大士功德;而聽(tīng)眾亦多樂(lè)聞大士的深弘誓愿。

　　民國(guó)五十年春,再度去越弘化,堤岸萬(wàn)佛寺寺主,以講普門(mén)品為請(qǐng),乃允為眾講說(shuō)。當(dāng)時(shí)由凈勝居士記為講記,但因多半來(lái)一直弘法在外,原稿究竟放在什么地方,始終沒(méi)法尋找得到,致迄未能成書(shū)出版!

　　民國(guó)五十六年,在星洲菩提蘭若的每周說(shuō)法會(huì)中,應(yīng)諸聽(tīng)眾的請(qǐng)求,特別選講普門(mén)品,由凈凱法師譯為粵語(yǔ),同時(shí)她又發(fā)心將每周講的記錄起來(lái),交給我看�？春�,覺(jué)得記錄不錯(cuò),乃為略加修正,直至講完,完成十萬(wàn)余言。

　　本講記的完成,說(shuō)有什么特見(jiàn),那是不敢當(dāng)?shù)?但通俗而易解,則我是承認(rèn)的。感于中國(guó)佛子讀誦普門(mén)品的很多,要想了解其內(nèi)容的更不在少數(shù),這自是難得而可喜的現(xiàn)象,因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法不但是信受的,亦復(fù)是要理解的。

　　不錯(cuò),有關(guān)普門(mén)品的注釋,古今來(lái)確是很多的,但能使大眾看懂的,仍然不可多得。我在講此品時(shí),為期聽(tīng)眾聽(tīng)懂,力求深入淺出,記者如我所講的記下,運(yùn)用其流暢的文筆寫(xiě)出,使得這本講記,易能為人看懂。

　　普門(mén)一品,佛令一切眾生一心稱念觀音,觀音一身,普為十方眾生示現(xiàn)種種色身,是以在我國(guó)的窮鄉(xiāng)僻壤,愚夫愚婦,莫不知有大士的德號(hào),莫不尊奉大士的圣家,可見(jiàn)觀音菩薩的大慈大悲,是怎樣的廣攝群機(jī)和普利人天!

　　觀音菩薩在這娑婆世界,可說(shuō)無(wú)時(shí)無(wú)刻不環(huán)繞在我們前后左右,問(wèn)題就看我們對(duì)菩薩虔敬程度如何,你對(duì)菩薩的虔敬多一分,你就能多接近菩薩一分,這是絕對(duì)的,不容我們有絲毫置疑的余地!

　　因此,我愿世界人群,在這多難之秋,同稱觀音圣號(hào),以求菩薩加被,現(xiàn)生身心康泰,未來(lái)究竟解脫!

　　佛歷二五一一年八月十日序于星洲靈峰般若講堂

　　題前概說(shuō)

　　諸位法師!諸位居士!時(shí)間過(guò)得很快,一年一度的新春,又已過(guò)去。從今天起,再度來(lái)與諸位講點(diǎn)佛法。去年和諸位講的勝鬘經(jīng),在理論上比較深些,聽(tīng)來(lái)感覺(jué)有點(diǎn)吃力;今年特選普門(mén)品來(lái)和諸位講,這是大家常常讀誦的,聽(tīng)來(lái)定會(huì)易于理解。其實(shí),勝鬘經(jīng)與法華經(jīng),都是一乘大法,都是為上乘根機(jī)說(shuō)的,沒(méi)有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧,是不容易接受的。而普門(mén)品,是講的事實(shí),不會(huì)太難懂的!

　　今年來(lái)和諸位宣講觀世音菩薩普門(mén)品,就今日的混亂時(shí)代說(shuō),我以為是很有意義的。生存在當(dāng)前的這個(gè)時(shí)代,人人都有即將瀕于毀滅邊緣之感,確實(shí)急須觀音菩薩的大悲來(lái)救濟(jì),而且亦唯觀音菩薩那種無(wú)私的大悲,始能救濟(jì)現(xiàn)前世界人類(lèi)!普門(mén)品,專講觀音菩薩救苦救難的大無(wú)畏精神,所以我們聽(tīng)了以后,一方面固應(yīng)切實(shí)體念觀音的悲愿,一方面更要認(rèn)真激發(fā)自己的悲愿,使自己的悲愿與菩薩的悲愿結(jié)合為一,令這苦難重重的世界,到處都有觀音的示現(xiàn),到處都有觀音的救濟(jì),世界人類(lèi)的浩劫,就可因此而得消弭!

　　講到觀世音菩薩,我佛教徒?jīng)]有不知的,如我國(guó)流行的‘家家彌陀佛,人人觀世音’的兩句口號(hào),就可知道觀音是怎樣的深入人心!原來(lái),信仰觀世音菩薩,稱念觀世音菩薩,禮拜觀世音菩薩,不但在中國(guó),是很普遍的,就是在韓國(guó)、日本、越南以及諸位所僑居的星馬,都是很普遍的,可說(shuō)這是大乘佛教流行區(qū)域內(nèi)所共有的信仰。我們?cè)噺倪@些國(guó)家各地走一趟,你將明白發(fā)現(xiàn):在城市里,在鄉(xiāng)村中,在高山上,在海濱邊,總而言之,凡有人住的地方,都有供奉觀音菩薩圣像,稱念觀音菩薩圣號(hào)的人。不但信佛的人如此,就是不信佛的人,亦往往在不知不覺(jué)間,稱念觀音菩薩的圣號(hào)。同時(shí),我們從大乘經(jīng)所介紹的很多菩薩的名號(hào),特別是法華經(jīng)所說(shuō)的八萬(wàn)菩薩,甚至法華經(jīng)中列為十八上首菩薩來(lái)看,現(xiàn)在為人所熟知而稱念的究有幾位?除了文殊、彌勒尚為人稱念外,其他為人稱念最多的,不能不算這位大悲觀世音菩薩。其余諸大菩薩,不但沒(méi)有人供奉稱念,就是他們的名號(hào),亦少為人所知。由此可以想見(jiàn),觀音菩薩與娑婆世界眾生,是怎樣的特別有緣!其關(guān)系又是多么深切!所以我們應(yīng)多稱念觀世音菩薩的圣號(hào),我們應(yīng)不辜負(fù)觀音菩薩所給予我們的慈悲救濟(jì),我們應(yīng)時(shí)刻的與觀世音菩薩,生活在一起,行廣大悲濟(jì)行!

　　一 觀音菩薩的籍貫

　　觀音菩薩與娑婆世界眾生,既有這樣深切因緣,跟著而來(lái)的問(wèn)題是:觀音菩薩究竟是什么地方人?其行化的道場(chǎng)又在什么地方?因一般人常提出這問(wèn)題來(lái)問(wèn),所以現(xiàn)在有略解說(shuō)的必要。唯有將人們內(nèi)心中的這一疑團(tuán)消釋,才能更堅(jiān)定人們對(duì)觀音的信仰,才能更使人虔誦觀音的圣號(hào)。

　　觀音菩薩究竟是什么地方人?這是不能用娑婆世界某國(guó)某省某鄉(xiāng)某鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)明的。根據(jù)很多大乘經(jīng)典的介紹,觀音菩薩是十萬(wàn)億佛土外,極樂(lè)世界阿彌陀佛左右的兩大菩薩之一,同時(shí)亦是協(xié)助阿彌陀佛弘揚(yáng)佛法的大菩薩�，F(xiàn)在是補(bǔ)處大士,過(guò)去是正法明如來(lái),將來(lái)繼承阿彌陀佛,在極樂(lè)世界成佛,號(hào)普光功德山王佛。因此,我們現(xiàn)在只能說(shuō)他是西方極樂(lè)世界中的一位具有大慈悲大智慧的偉大菩薩,而不必在這娑婆世界指出他一個(gè)確實(shí)誕生的地方。

　　至于觀音菩薩的行化道場(chǎng),大體可以分為兩種:就是根本道場(chǎng)與化現(xiàn)道場(chǎng)。根本道場(chǎng),是指極樂(lè)世界說(shuō)的,因?yàn)橛^音是極樂(lè)世界的大菩薩。這一根本道場(chǎng),凡為佛子,都是信得過(guò)的,不會(huì)對(duì)它發(fā)生懷疑�；�現(xiàn)道場(chǎng),在十方所有世界中,凡有觀音菩薩教化的地方,即有觀音菩薩化現(xiàn)的道場(chǎng)。這么一來(lái),其道場(chǎng)是很多的,處處是觀音道場(chǎng)。

　　不過(guò),以娑婆世界來(lái)說(shuō):華嚴(yán)經(jīng)告訴我們,在印度南部靠大海邊,有座普陀落伽山,是觀音菩薩在這娑婆世界最初示現(xiàn)的道場(chǎng)。但這道場(chǎng),中國(guó)學(xué)佛者,不特沒(méi)有到過(guò),亦少有人知道。中國(guó)人所知道的觀音菩薩道場(chǎng),是浙江南海普陀山,過(guò)去每年到普陀朝禮觀音的人很多。

　　南海普陀山為國(guó)人公認(rèn)的觀音菩薩所示現(xiàn)的道場(chǎng),而且聞名于全世界,這當(dāng)然是有其因緣來(lái)歷的,現(xiàn)在不妨把它簡(jiǎn)單的介紹如下:

　　在中國(guó)南北朝時(shí)代,約于梁貞元年中,日本有位慧鍔法師,到中國(guó)來(lái)求法,對(duì)觀音菩薩有著高度的虔信。學(xué)成回日本時(shí),除了帶很多經(jīng)書(shū),還特別請(qǐng)了一尊觀音菩薩回國(guó)供養(yǎng),古時(shí)交通,沒(méi)有現(xiàn)在這樣方便,坐的當(dāng)然是木船,可是慧鍔請(qǐng)了觀音坐上木船后,航行沒(méi)有多久,海中忽然掀起大風(fēng)大浪,使他所乘的木船,無(wú)論怎樣,總是不能前進(jìn)。在此逼不得已的情況下,只好將觀音菩薩請(qǐng)上一個(gè)小島,并在島上搭了一間茅屋,以供奉觀音菩薩。來(lái)往于這小島的海上人家,以及其他附近居民,常常來(lái)燒香禮拜,發(fā)生很多不可思議的靈感。于是來(lái)燒香禮拜的越來(lái)越多,而此小島也就一天天的發(fā)達(dá)起來(lái),乃將原名梅岑島的改稱普陀山,此山亦即成為觀音菩薩道場(chǎng)。后來(lái)與山西五臺(tái)山的文殊道場(chǎng),四川峨嵋山的普賢道場(chǎng),安徽九華山的地藏道場(chǎng),形成四大名山,而為中國(guó)佛教重鎮(zhèn)。

　　自從普陀山定為觀音菩薩道場(chǎng),后來(lái)很多有觀音菩薩示現(xiàn)靈感的地方,都稱為觀音菩薩道場(chǎng)。進(jìn)一步說(shuō),凡有相信觀音菩薩的地方,供奉觀音菩薩的地方,都可說(shuō)為觀音菩薩道場(chǎng)。因菩薩在十方世界教化眾生,真可說(shuō)是無(wú)剎不現(xiàn)身的。不論什么地方,不論那類(lèi)眾生,需要菩薩去化度時(shí),菩薩總是即以怎樣的身分去化度他。所謂“應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法”,正是這一精神的流露。在下經(jīng)文講到游化諸國(guó)的時(shí)候,會(huì)有詳細(xì)的介紹。

　　依大乘佛法說(shuō),凡是久修菩薩行的大菩薩,特別是作為一生補(bǔ)處的最后身菩薩,都能做到“無(wú)剎不現(xiàn)身”,都在時(shí)刻的教化眾生�，F(xiàn)在舉個(gè)很有名而將來(lái)在此娑婆世界成佛的彌勒菩薩做個(gè)實(shí)例:古德有首頌說(shuō):“彌勒真彌勒,化身千百億,時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)”。有人以為:念諸菩薩名號(hào),根本就沒(méi)有用,因?yàn)槲覀儚膩?lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)菩薩。這是一種錯(cuò)誤的觀念。老實(shí)告訴諸位,悲心徹骨髓的菩薩,時(shí)刻都現(xiàn)在我們面前的。如彌勒所以名為彌勒,不是簡(jiǎn)單的,是可化身千百億這么多,以種種不同的身分,或示現(xiàn)佛身,或示現(xiàn)比丘身,或示現(xiàn)居士身,恒常不斷的,時(shí)時(shí)刻刻的,示現(xiàn)在每個(gè)所應(yīng)化度的人前。所可惜的,就是時(shí)人不識(shí)菩薩的顯現(xiàn),吾人只能責(zé)怪自己不認(rèn)識(shí)菩薩現(xiàn)在自己面前,但不能說(shuō)菩薩沒(méi)有示現(xiàn)在這廣大人間。

　　彌勒是這樣的示現(xiàn),當(dāng)知觀音亦是如此。如套用上面的偈語(yǔ),我們可說(shuō):“觀音真觀音,化身千百億,時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)”。如今在座的諸位當(dāng)中,誰(shuí)是觀音菩薩,誰(shuí)是彌勒菩薩,我們一個(gè)也不認(rèn)識(shí),但不能因此說(shuō)這道場(chǎng)中,沒(méi)有觀音、彌勒的隱現(xiàn)。為佛子者,對(duì)于這點(diǎn)應(yīng)有堅(jiān)定的信念!

　　二 觀音菩薩的性別

　　觀音菩薩出身的地方以及示現(xiàn)的道場(chǎng),已大略的加以說(shuō)明�，F(xiàn)在還有一個(gè)問(wèn)題需要解答的,就是具大慈悲、具大智慧、具大愿力、具大功德的觀音菩薩,究竟是男抑或是女?因現(xiàn)在所見(jiàn)到的觀音菩薩,大都是女相的,所以常常有人提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)問(wèn)。

　　在根本方面,我們應(yīng)說(shuō)觀音菩薩是個(gè)男子。且在我國(guó)唐朝以前,所有觀音菩薩的塑像或畫(huà)像,都屬男人的相貌。觀音菩薩為男人相,有沒(méi)有根據(jù)?有。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):“勇猛丈夫觀自在”。觀自在就是觀世音,經(jīng)中稱為勇猛丈夫,證明觀音本地是屬男子。不過(guò),從觀音的示現(xiàn)方面說(shuō),那就難以決定他是男是女。因大菩薩的示現(xiàn),不是為了好玩的,而是為了度生的。眾生需要菩薩示現(xiàn)怎樣的身相,菩薩就為眾生示現(xiàn)怎樣的身相。如有一類(lèi)眾生需要觀音菩薩示現(xiàn)男相來(lái)化度的,菩薩就為其示現(xiàn)男相。另有一類(lèi)眾生需要觀音菩薩示現(xiàn)女相來(lái)化度的,菩薩就為其示現(xiàn)女相,很難決定是怎樣的身相。因這不是菩薩本身的問(wèn)題,而是隨諸眾生的要求所示現(xiàn)的,自己并不怎樣能做得主。至于觀音菩薩在此世界多現(xiàn)女身,自亦有其道理在,這等到下面再說(shuō)。

　　現(xiàn)在先來(lái)說(shuō)個(gè)觀音菩薩示現(xiàn)女身化度眾生的故事給諸位聽(tīng)聽(tīng):在中國(guó)唐朝的時(shí)候,菩薩在陜右金灘,示現(xiàn)一個(gè)賣(mài)魚(yú)婦的女相。這個(gè)賣(mài)魚(yú)婦,長(zhǎng)得很漂亮,每天早上,提著一只魚(yú)籃,在某村莊賣(mài)魚(yú)。村莊上的青年,見(jiàn)其年輕貌美,就不斷的向她追求。每個(gè)青年男子,都希望獲得她,做為自己配偶。由于追求的人多,使得賣(mài)魚(yú)婦無(wú)法應(yīng)付,于是想出一個(gè)辦法,對(duì)村莊上的青年男子說(shuō):你們這么多人,我只一個(gè)女身,當(dāng)然不能滿足你們每個(gè)人的心愿,現(xiàn)在提出一個(gè)不十分難的條件,你們誰(shuí)做到了,我就許配于誰(shuí),誰(shuí)也不要妄追!

　　青年男子迫不急待的問(wèn):什么條件?賣(mài)魚(yú)婦回答說(shuō):佛教里有本經(jīng),叫做普門(mén)品,你們有誰(shuí)在三天內(nèi)讀熟,我就嫁給誰(shuí)。結(jié)果,在三天內(nèi)讀熟普門(mén)品的,有四五十人。賣(mài)魚(yú)婦又說(shuō):我仍只是一身,你們還有這么多人,怎能決定嫁給誰(shuí)?告訴諸位,佛教還有一部經(jīng),叫做金剛經(jīng),經(jīng)文比普門(mén)品長(zhǎng)些,你們有誰(shuí)在五天內(nèi)讀熟,我就嫁給誰(shuí)。大家在愛(ài)的熱力支持下,到了五天期滿,讀熟金剛經(jīng)的,仍有十人之多,結(jié)果,問(wèn)題還是不得解決。于是賣(mài)魚(yú)婦再對(duì)這些人說(shuō):佛教有部大乘妙法蓮華經(jīng),你們有誰(shuí)在七天內(nèi)讀熟,我就決定嫁給誰(shuí)。諸位想想:法華經(jīng)有七卷二十八品這么多,要在七天內(nèi)讀熟,實(shí)在是不容易的,所以結(jié)果只有一姓馬的青年讀熟。

　　賣(mài)魚(yú)婦為了實(shí)踐自己的諾言,當(dāng)然就嫁給了姓馬的。姓馬的內(nèi)心歡喜自不用說(shuō),別人亦對(duì)他得到這么一個(gè)如花似玉的美女為婦而欣慰�？墒堑搅硕捶炕�燭夜,在賀客狂歡散去以后,女的忽然肚痛而死!不用說(shuō),這時(shí)最悲傷的,無(wú)過(guò)那位馬姓少年,因他用盡心機(jī),才得到這樣一位美女,而今竟然成為一場(chǎng)空,怎不悲痛欲絕?可是人死不能復(fù)生,悲痛又有什么用?只好依照一般俗禮,將死者送去安葬,除此還有什么其他辦法?

　　說(shuō)來(lái)真正奇怪,靈柩送至半途,忽然遇到一位老僧,老僧對(duì)那馬姓青年說(shuō):聽(tīng)說(shuō)昨天你才舉行結(jié)婚大禮,怎么今天又在舉行葬儀?馬姓青年哭喪著臉回答說(shuō):這是我最?lèi)?ài)的美女,用了好大的心機(jī),才能得她為妻,不意一個(gè)活潑潑的美女,轉(zhuǎn)瞬之間就成了一個(gè)無(wú)知的死尸,叫我怎不痛心?老僧看他悲傷的樣子,于是就開(kāi)示他說(shuō):你們年輕人,就只知談情說(shuō)愛(ài),而不知追求真理。當(dāng)知昨天你所娶的美女,并不是世間一般女子,而是觀音菩薩示現(xiàn)來(lái)化度你們的。因?yàn)楸�心深重的觀音,知道你們村莊老幼,不曉得信奉三寶,特方便示現(xiàn)女身,來(lái)給予你們化度,假定你們不信,可以開(kāi)棺來(lái)看。大家為求獲得證明,乃真的將棺材打開(kāi),一看始知最初放入的美女,已經(jīng)不在其中,到此不得不信是菩薩運(yùn)用神通離開(kāi)的�？墒窃倩仡^來(lái)看那老僧,老僧又已不知所在!

　　本此可知:不但賣(mài)魚(yú)婦,是觀音的示現(xiàn),就是該老僧,亦為觀音的示現(xiàn),目的在使這村中的人,切切實(shí)實(shí)有所覺(jué)悟,認(rèn)認(rèn)真真信奉三寶。從此,不但馬姓青年,發(fā)心出家修行,就是村莊中人,亦都信佛菩薩,而歸依三寶。這在佛教中有兩句話說(shuō):“先以欲鉤牽,后令入佛智”,為菩薩度生的最大方便。

　　觀音菩薩所以時(shí)時(shí)示現(xiàn)女身教化眾生,推究起來(lái),約有兩個(gè)原因,現(xiàn)在略說(shuō)如下:

　　一、專以多苦的眾生為救濟(jì)的對(duì)象;人類(lèi)眾生痛苦最多的,在過(guò)去重男輕女的時(shí)代,女人的痛苦確比男眾多。因在那時(shí)代,女人受到很多的限制:如未嫁前在娘家里,定要聽(tīng)從父母的命令;出嫁以后在丈夫家,定要聽(tīng)從丈夫的命令;到年老時(shí)有兒女的,還要聽(tīng)從兒女的話。在世間做人,女子的痛苦,確實(shí)是多些。觀音菩薩既以救苦眾生為目的,當(dāng)然要先救度苦痛多的女子,所以特多示現(xiàn)女身,期與女子打成一片,然后從女子本身所有的各種痛苦,逐漸引導(dǎo)她們走上修學(xué)佛法的大道,以解除所有痛苦,而獲得身心解脫。

　　二、女眾痛苦雖說(shuō)比較多,但內(nèi)心中的柔和慈愛(ài),卻又的確勝過(guò)男子。如世間的父母,疼愛(ài)自己子女,固然是一樣的,但若比較起來(lái),母親愛(ài)護(hù)子女,更為深刻親切。我常常說(shuō):有時(shí)父母同坐一處,假定小兒女們走來(lái),向父母要錢(qián)買(mǎi)花生或糖吃,做父親的總是說(shuō),你們常要錢(qián)做什么?今天沒(méi)有錢(qián)給你們,說(shuō)了也就算了,真的一錢(qián)不給;做母親的不然,一方面呵責(zé)兒女不應(yīng)常常要錢(qián),一方面卻從腰包中掏出錢(qián)來(lái)給他們,并且很慈愛(ài)的撫摸著兒女說(shuō),乖乖的去吧,以后不要再來(lái)討錢(qián)。說(shuō)雖這樣說(shuō),等到再度來(lái)要時(shí),如法炮制的,仍是那一套。所以母親對(duì)子女的慈愛(ài),是超過(guò)父親的。觀音菩薩是大慈大悲的,所以示現(xiàn)女身,不過(guò)是把世間的母愛(ài),予以凈化擴(kuò)大而成大悲。

　　世間的母愛(ài),雖說(shuō)是很真摯的,但范圍非常狹小,只知愛(ài)護(hù)自己的子女,不知愛(ài)護(hù)別人的子女,而且其中還含有染污的成分。普通雖說(shuō)父母慈愛(ài)子女是無(wú)條件的,其實(shí)于無(wú)條件中有其條件在,如中國(guó)人說(shuō)的“積谷防饑,養(yǎng)兒防老”,這不是條件是什么?所以菩薩所有的慈悲與父母所有的慈爰,有兩點(diǎn)的實(shí)質(zhì)不同:一是不廣大,二非無(wú)條件。觀音菩薩的慈悲,能將世間的母愛(ài),加以凈化與擴(kuò)大。慈悲一切眾生,不是慈悲一分眾生。是以菩薩的慈悲是偉大的,世間的母愛(ài)不能與之相比。觀音菩薩深知世間母愛(ài)的難得,所以處處示現(xiàn)女身,希望以女人的身分,感化世間一般的女人,不要專門(mén)陷在狹小的母愛(ài)中,而應(yīng)以母愛(ài)的精神,來(lái)慈愛(ài)一切眾生,希望每一個(gè)眾生,都能離苦得樂(lè),都能了生脫死,都能成等正覺(jué)。

　　如上所說(shuō),就是觀音菩薩示現(xiàn)女身的兩大原因。不過(guò)在此我仍請(qǐng)諸位牢牢記住的,即這僅是菩薩的示現(xiàn),絕對(duì)不可認(rèn)為菩薩原來(lái)就是女身。

　　三 觀音的千手千眼

　　觀音菩薩隨類(lèi)化身而示現(xiàn)種種不同的身分,如魚(yú)籃觀音、送子觀音、白衣觀音、足踏鰲頭觀音、八臂觀音、十六臂觀音、千手千眼觀音等,這是大家都知道的。于中,千手千眼觀音,有很多人不大理解,所以現(xiàn)在略為說(shuō)明:普通人所了解的,一個(gè)人只有兩手兩眼,假使一個(gè)人很能干有本領(lǐng),我們就說(shuō)他了不起,好像具有三頭六臂似的。聽(tīng)說(shuō)具有三頭六臂的人,我們已經(jīng)把他看成很了不起,而觀音菩薩具有千手千眼這么多,其力量當(dāng)然是更大。所以有人問(wèn):觀音菩薩為什么會(huì)有千手千眼?它究竟代表了什么意義?這有略微解釋的必要,不然,不特有人問(wèn)到將無(wú)辭以答,就是自己對(duì)這亦將具有很大的懷疑,不能如法的虔誠(chéng)的稱念觀音菩薩的圣號(hào)。

　　關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,我們先從傳說(shuō)說(shuō)起,然后再作合理的解釋。據(jù)汝州志中有這樣的記載:過(guò)去有楚莊王的第三女叫做妙善,是個(gè)非常孝順的孝女,當(dāng)楚莊王病得很危急的時(shí)候,醫(yī)生說(shuō)要病好,必須親人手眼。妙善公主聽(tīng)了,毫無(wú)難色的割下手眼,救父親的重病,使父親的病愈。等到父親病好,公主也就坐化,醫(yī)生說(shuō)她是大悲菩薩,而說(shuō)這話的醫(yī)生,亦立刻不見(jiàn)。于是楚莊王即封公主為大悲菩薩,且建香山寺,塑千手千眼像。有人說(shuō):莊王命塑全手全眼,但宦者誤為千手千眼,致有千手千眼觀音。但汝州志所說(shuō),為感通錄不載,這當(dāng)然是不可靠的傳說(shuō)。又據(jù)向來(lái)俗傳,謂大士為楚莊王的第三女,名叫妙善,因舍手眼愈父惡疾,乃顯現(xiàn)千手千眼像。編年通論中,說(shuō)這是天神為南山道宣律師所說(shuō),這自然亦是傳說(shuō)而已。

　　如依大悲心陀羅尼經(jīng)說(shuō):觀音菩薩過(guò)去在千光王靜住如來(lái)時(shí),靜住如來(lái)曾經(jīng)為他說(shuō)一“廣大圓滿無(wú)礙大悲心大陀羅尼”,并且要他持此咒心,于未來(lái)惡世中,普為一切眾生作大利樂(lè)。觀音菩薩當(dāng)時(shí)聽(tīng)了這個(gè)咒后,立即發(fā)出弘大的誓愿說(shuō):“設(shè)我當(dāng)來(lái)之世能利樂(lè)一分眾生者,令我即時(shí)身生千手千眼”。這個(gè)大愿一發(fā),果真頓時(shí)身生千手千眼,并且十方大地為之震動(dòng),十方諸佛亦都放出無(wú)量光明,遍照十方無(wú)邊世界,是為千手千眼觀世音菩薩得名的由來(lái),但這可說(shuō)是象征性的表示,現(xiàn)在略微說(shuō)明如下:

　　所謂千手,是象征觀音菩薩救度眾生的偉大力量。如平時(shí)幫助人家做一件事,以一只手做,拖也拖不動(dòng),拉也拉不走,別人就會(huì)對(duì)你說(shuō),你用兩只手出力就可拖走,這證明了多一只手就多一股力量。又如常聽(tīng)人說(shuō):一個(gè)人感覺(jué)很忙時(shí),就常表示現(xiàn)在忙得不得了,沒(méi)有辦法,假定多幾個(gè)手腳,或多幾個(gè)幫手,事情分開(kāi)來(lái)做,那就輕松得多。這亦足證明人手多力量就大,可以做很多事情。將這與觀音菩薩的千手配合來(lái)講,其意是:觀音菩薩所教化的眾生多,而隨菩薩修學(xué)佛法的人亦多。到了修學(xué)能力相當(dāng)高時(shí),就可派到這里那里去教化眾生。而分化在各方所發(fā)生的力量,就等于菩薩力量的分散。所以千手的意義,完全是表示觀音菩薩救度眾生的偉大力量,不必呆板的視為菩薩真正長(zhǎng)有千手。

　　所謂千眼,是象征觀音菩薩深邃不可思議的智慧。如各人平時(shí)看東西時(shí),一只眼睛看不清楚,兩只眼睛打開(kāi)來(lái)看,不論前面是什么東西,就可看得清楚明白了。兩只眼看東西,尚且較為清楚,千只眼看東西,當(dāng)然更為清楚�？墒怯^音菩薩觀察事物,不如普通人光以眼看,而是以智慧之眼,深刻的觀察,透徹的分析,所以觀音菩薩的智慧是極深妙的。用此深妙智慧之眼,能夠了解宇宙萬(wàn)有諸法的真實(shí)相,能夠觀察眾生種種不同的根性和要求。隨順眾生的根性和要求,作種種不同的化導(dǎo)與調(diào)伏。假定智慧不夠,雖有心于化度眾生,但對(duì)一切眾生,只能說(shuō)一種法不能予以普利。觀音菩薩因?yàn)橹腔凵蠲?能對(duì)各種不同的眾生,說(shuō)各種不同的教法,所以千眼是象征菩薩的智慧。

　　如上配合來(lái)講,可見(jiàn)千手千眼,是代表觀音的大力大智。而這大力量大智慧,不是普通人所有,唯有大菩薩具有,所以稱為千手千眼觀世音菩薩。

　　四 普門(mén)品流通的原因

　　普門(mén)品的品字,是類(lèi)的意思。很多大乘經(jīng)典,都是有分品的,即凡其類(lèi)相同者,就將之合為一品。本品是講觀音菩薩種種救濟(jì)種種示現(xiàn)的事,而這種種不同的救濟(jì)和示現(xiàn),都集在這一部份經(jīng)文來(lái)講,所以稱品。

　　法華經(jīng)共有二十八品,本品在二十八品中,是屬第二十五品�，F(xiàn)在我們所要提出來(lái)問(wèn)的,就是全部法華經(jīng),既有二十八品這么多,為什么唯有這品讀誦、講說(shuō)、解釋、流通得最多?關(guān)于這點(diǎn),當(dāng)然是有其原因的。最主要的原因,是觀音菩薩與此土眾生,特別是與中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南人民,有其深切因緣。另外還有一個(gè)特別弘通的原因,即在中國(guó)歷史上,五胡亂華的時(shí)代,在所謂五胡十六國(guó)中,有個(gè)小國(guó)叫做北涼,國(guó)主叫做沮渠蒙遜,有次患了一場(chǎng)嚴(yán)重的大病,真是到了群醫(yī)束手,百藥罔效的地步,除了等死而外,沒(méi)有其他辦法。

　　可是正在這個(gè)時(shí)侯,有位譯經(jīng)弘化的曇無(wú)讖法師,來(lái)到中國(guó)北方,聽(tīng)說(shuō)國(guó)主有病,就自動(dòng)的走去對(duì)他家人說(shuō):你家國(guó)主害的病,不是普通生理上的病,而是心理的業(yè)障病,世間的醫(yī)藥,是治不好的。不過(guò)據(jù)我看來(lái),國(guó)主的壽命還沒(méi)有盡,是有辦法可以挽救的�，F(xiàn)在我告訴你們:佛教有部妙法蓮華經(jīng),經(jīng)中有一觀世音菩薩普門(mén)品,國(guó)主如能懇切至誠(chéng)的讀誦,得觀音菩薩的慈悲加被,是可使他消除業(yè)障病,而獲得身體恢復(fù)健康。國(guó)中大臣聽(tīng)說(shuō)這樣,立刻就去報(bào)告國(guó)主,國(guó)主與諸大臣,為了求得病好,就遵照曇無(wú)讖法師的指示,很懇切至誠(chéng)的,念誦觀世音菩薩普門(mén)品。說(shuō)來(lái)真是靈驗(yàn),沒(méi)有經(jīng)過(guò)好久,其病果然痊愈,恢復(fù)原有健康!

　　這么一來(lái),不但國(guó)主教令大家誦普門(mén)品,很多人民亦自動(dòng)的誦普門(mén)品,并且確有很多人,為念普門(mén)品,消除業(yè)障病。從那時(shí)起直到現(xiàn)在,本品在中國(guó),就流通得特別廣,講說(shuō)的特別多,讀誦的特別眾,解釋的亦復(fù)不少。本品特別單行流通,完全基于這一原因。

　　念普門(mén)品得感應(yīng)的,在我國(guó)是很多的,如年二十六寡居無(wú)子的元陶氏十六娘,經(jīng)常持念觀音普門(mén)品,忽然夢(mèng)一白衣人,手持白蓮花一朵給她食,經(jīng)過(guò)三年的時(shí)間,見(jiàn)佛光明,經(jīng)函上有火團(tuán)如彈子大,氏恐經(jīng)被燒,用手去撲它,乃得舍利一粒,而于臨命終時(shí),化佛來(lái)迎,別眾而去。

　　五 本品品題的略釋

　　本品叫做‘觀世音菩薩普門(mén)品\’,共有八字。觀世音菩薩是人,普門(mén)品是法。觀音是能證之人,普門(mén)是所證之法,所以本品是以人法立題。

　　為人題的觀世音菩薩五字,前三字為別名,只有觀世音可以這樣稱呼;后二字是通稱,凡為發(fā)菩提心行菩薩道的,都可名為菩薩,不是任何人的專稱。

　　觀世音是菩薩的德號(hào),有時(shí)叫做光世音,有時(shí)叫做觀自在,有時(shí)亦簡(jiǎn)稱為觀音。觀世音是羅什三藏的翻譯,光世音是竺法護(hù)三藏的翻譯,觀自在是玄奘三藏的翻譯。還有叫做觀世自在或圣觀自在的。圣是贊嘆詞,觀自在,據(jù)法藏的心經(jīng)略疏解說(shuō)有二:一、約智解說(shuō),謂觀音的智慧,于所觀的事理無(wú)礙之境,已達(dá)到自由自在,不再有絲毫拘礙。二、約悲解說(shuō),謂觀音的大悲,于所應(yīng)化度的各類(lèi)機(jī)宜,當(dāng)其前往去救拔時(shí),亦已達(dá)到自由自在,不會(huì)再感到有何棘手。如觀世界而自在的拔苦與樂(lè),即名觀世自在。至什公所譯觀世音的意義,到下講經(jīng)文時(shí)再為詳說(shuō)。雖有種種稱名不同,其實(shí)是一個(gè)人。以什公與奘公說(shuō):一個(gè)重于意譯,一個(gè)重于直譯,所以譯有不同,不能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)不對(duì)。不過(guò)國(guó)人向所稱念的,是觀音或觀世音菩薩。

　　菩薩是印度話的簡(jiǎn)稱,具足應(yīng)叫菩提薩埵,中國(guó)譯為覺(jué)有情,就是上求大覺(jué)下化有情的大心眾生。上求大覺(jué),是大智的作用,下化有情,是大悲的作用,所以凡為菩薩,總是悲智雙運(yùn)。不過(guò)佛教所說(shuō)菩薩,不是專指供在殿堂上的諸大菩薩,而是指已發(fā)心并正在行菩薩道于人間的活菩薩。

　　為法題的普門(mén)品三子,現(xiàn)在繼續(xù)來(lái)說(shuō)。品是類(lèi)的意思,即這一類(lèi)歸于這一類(lèi),所謂物以類(lèi)聚,說(shuō)名為品。妙法蓮華經(jīng)中,佛將觀音菩薩的一切,都?xì)w結(jié)到這里來(lái)講,所以稱品。普是普遍的意思,門(mén)是能通的意思。如我們現(xiàn)見(jiàn)面前的一道大門(mén),有了這道大門(mén),任何人都可自在的出入通過(guò),假定這房沒(méi)有一道門(mén),欲從外面進(jìn)來(lái),固然沒(méi)有辦法,欲從里面出去,同樣沒(méi)有辦法。

　　門(mén)在佛法中說(shuō),從地獄到成佛,一共有十道門(mén),每一道門(mén)的鑰匙,都握在我們手中。我們要進(jìn)那一道門(mén),就可去開(kāi)那一道門(mén),不開(kāi)門(mén)是不得進(jìn)去的。舉例來(lái)說(shuō):譬如地獄之門(mén),本關(guān)得好好的,怎么能得進(jìn)去?問(wèn)題很簡(jiǎn)單,只要你造了五逆十惡的罪業(yè),你就得到地獄之門(mén)的鑰匙,有了這把鑰匙,隨時(shí)可以打開(kāi)地獄之門(mén),自自然然的走進(jìn)地獄去。假定沒(méi)有這個(gè)鑰匙,不論你怎樣想要進(jìn)去,結(jié)果,總是不得其門(mén)而入的。

　　從門(mén)外進(jìn)入門(mén)內(nèi),其門(mén)內(nèi)的苦樂(lè),是大相懸殊的。以世間說(shuō):有的門(mén)內(nèi)極為快樂(lè),如天堂,經(jīng)常沐浴在欲樂(lè)與定樂(lè)之中;有的門(mén)內(nèi)頗為痛苦,如三惡趣,或受寒熱的痛苦,或受殘殺的痛苦,或受饑渴的痛苦。不過(guò)所有鑰匙,握在自己手里,要想進(jìn)入那門(mén),其權(quán)還在自己。

　　不過(guò),十法界雖有十道門(mén),但可稱為普門(mén)的,唯有佛道的一門(mén)。如世間的六趣之門(mén),是屬有漏之門(mén),要想通于無(wú)漏,自然是不可能的,所以不得稱為普門(mén)。出世的二乘之門(mén),通常稱為空門(mén),對(duì)于生死煩惱,只能了脫一半,所以其門(mén)不得稱普。至于菩薩之門(mén),落于空有二邊,不能空有相融,同樣不得稱為普門(mén)。佛之所以稱為普門(mén),因佛于成道后,本其大悲愿力,要到地獄去教化眾生,雖說(shuō)地獄門(mén)關(guān)得緊緊的,但以悲愿的力量,要進(jìn)去就進(jìn)去,一點(diǎn)阻礙沒(méi)有。入地獄門(mén)是如此,入餓鬼、畜生等門(mén),亦是這樣,總是出入自如,而無(wú)礙自在的,所以稱為普門(mén)。

　　在此或許有人要問(wèn):既要成佛才稱普門(mén),觀音現(xiàn)是菩薩尚未成佛,怎么可稱普門(mén)?這不妨從本、跡兩方面說(shuō):從本說(shuō),觀音早已成佛,名正法明如來(lái),具有佛的悲愿,當(dāng)可稱為普門(mén)。從跡說(shuō),觀音雖還未成佛,但已到補(bǔ)處地位,具有佛的功德,可游諸門(mén)度生,所以得稱普門(mén)。

　　六 普門(mén)的別為解說(shuō)

　　在釋題中,雖已略釋普門(mén)兩字,但還有其重要意義,須要?jiǎng)e為解說(shuō),所以再為分別如下:

　　一、慈悲普門(mén):慈悲是佛法中的重要法門(mén),亦為佛弟子所常掛在口頭上說(shuō)的。如請(qǐng)某人幫忙做一件事,假定人家說(shuō)沒(méi)有空,我們就說(shuō)你慈悲一下;或別人對(duì)佛弟子有所請(qǐng)求,就說(shuō)你們佛徒慈悲為本,相信定會(huì)如我所求。其他還有很多運(yùn)用慈悲的地方,所以慈悲是佛法的中心,以與樂(lè)拔苦為慈悲的本義。雖同樣稱慈悲,但程度有淺深,佛法大體分為三類(lèi):

　　甲、愛(ài)見(jiàn)慈悲:有的經(jīng)中又稱為生緣慈悲。世間上的人,可說(shuō)都有這一慈悲。如做父母的,愛(ài)護(hù)其子女,可說(shuō)就是一種慈悲流露。但這慈悲,不但不夠普遍廣大,且還含有染污性及分別心在內(nèi),不能普遍的救濟(jì)一切眾生,是有限有量的,所以不得稱為普門(mén)。

　　乙、法緣慈悲:這不是世間一般人能做得到的,而是二乘圣者所有的慈悲。二乘圣者通達(dá)萬(wàn)有諸法及個(gè)己生命體,都是種種因緣條件和合而成的,緣生無(wú)性,法法皆空�？墒撬麄冎恢�其空,不知不空,只能隨緣度化,不能普遍教化一切眾生,所以其慈悲,仍不是普門(mén)。

　　丙、無(wú)緣慈悲:這是佛菩薩所有的,真可稱為普門(mén)慈悲。如是慈悲,拆開(kāi)來(lái)說(shuō),就是無(wú)緣大慈,同體大悲。不論是佛或菩薩,都了解這道理:眾生是佛菩薩心中的眾生。以佛菩薩的眼光看來(lái),眾生與自己原是一體的,因而眾生所有的痛苦,就是自己所有的痛苦。眾生沒(méi)有快樂(lè),就等于自己沒(méi)有快樂(lè)。如以中國(guó)的儒家話說(shuō),就是所謂“憂其所憂,樂(lè)其所樂(lè)”。在佛菩薩的立場(chǎng),本無(wú)所謂憂苦,亦無(wú)所謂快樂(lè)。因見(jiàn)眾生痛苦,所以自覺(jué)其苦,因見(jiàn)眾生快樂(lè),所以內(nèi)心快樂(lè)。見(jiàn)到眾生解脫,如同自己解脫。在佛菩薩的心目中,只有眾生,是沒(méi)有自己的。

　　因?yàn)槿绱?所以在佛菩薩,絕對(duì)不見(jiàn)有人我相的差別,所以終日度生,不見(jiàn)一人為己所度。將自己與眾生,混然融成一體,于中實(shí)分不出,誰(shuí)是能度,誰(shuí)是所度。雖不見(jiàn)有能度所度,但仍繼續(xù)不斷的,精進(jìn)不懈的,化度十方世界,所有一切眾生,無(wú)一眾生不為佛菩薩之所救度。是為無(wú)緣大慈,同體大悲,亦即真正慈悲普門(mén)。

　　觀世音菩薩,是大慈大悲的,是救苦救難的,所以觀音菩薩所有的慈悲,就是無(wú)緣慈悲。正因菩薩具有這樣廣大的慈悲心,在這娑婆世界,運(yùn)用他的慈悲,度化他所當(dāng)度化的一切眾生,所以亦得稱為慈悲普門(mén)。

　　二、說(shuō)法普門(mén):佛菩薩出現(xiàn)于世,沒(méi)有自己的事,多為眾生的事,為眾生就要說(shuō)法。佛為眾生說(shuō)法,說(shuō)來(lái)是很多的,所謂大法、小法、空法、有法、權(quán)法、實(shí)法,有著各種不同。普通人說(shuō)法度生,因?yàn)闆](méi)有智慧,分別眾生根性,所以講大法時(shí),不能兼講小法,設(shè)若講小法時(shí),不能兼請(qǐng)大法;講空、有、權(quán)、實(shí)諸法亦然。說(shuō)法不得普遍,不得稱為普門(mén)。觀世音菩薩具有深妙智慧,于說(shuō)法時(shí),在同一法會(huì)中,說(shuō)有各種不同的法,使在座的每個(gè)聽(tīng)眾,都覺(jué)得好像是對(duì)自己說(shuō)的一樣,都能得到佛法的實(shí)際受用,所以稱為說(shuō)法普門(mén)。

　　還有,說(shuō)法時(shí)所用的語(yǔ)言,凡夫與菩薩亦有很大差別。語(yǔ)言,各地有著不同,六道有著差別。如我不會(huì)講廣東、福建等的方言,為粵人說(shuō)法時(shí)要譯成粵語(yǔ),為閩人說(shuō)法時(shí)要譯成閩語(yǔ);不然,這些地方人,就聽(tīng)不懂我在講什么,所以不得稱為普門(mén)。觀音菩薩已得語(yǔ)言三昧,“能以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解”,這是不容易的事!菩薩發(fā)出的音聲只是一個(gè),但在各種不同的眾生聽(tīng)來(lái),都好像是說(shuō)的自己話,如閩南人聽(tīng)來(lái)是閩南話,廣東人聽(tīng)來(lái)是廣東話,天龍八部聽(tīng)來(lái)是天龍八部的話,不是佛菩薩,怎能做到這樣?是為說(shuō)法普門(mén)。

　　七 普門(mén)品的姊妹品

　　普門(mén)品從法華經(jīng)中抽出別為流通,固然顯出它的重要性,但法華經(jīng)是如來(lái)開(kāi)權(quán)顯實(shí)的極談,是暢顯究竟一乘的大法。所以論其重要,全經(jīng)二十八品,品品都極重要,不能說(shuō)出那品是無(wú)關(guān)弘旨的。話雖這么說(shuō),但古來(lái)大德,曾從經(jīng)中特別抽出方便品、安樂(lè)行品、如來(lái)壽量品、觀世音菩薩普門(mén)品的四品,為法華經(jīng)重要中最重要的四品,而且各各代表了一個(gè)特殊的意義。

　　據(jù)古人的分別:方便品,是顯示一個(gè)人的正式開(kāi)始發(fā)心。發(fā)心,就是一般所謂動(dòng)機(jī)。不論做什么,都要先發(fā)心,或先有動(dòng)機(jī)。在佛法中,你究竟要走那一條路,就看你現(xiàn)在是發(fā)怎樣的心。大乘佛法,當(dāng)以發(fā)菩提心為主。安樂(lè)行品,是顯示一個(gè)人的由發(fā)心而如法修行。修行,就是一般所謂實(shí)踐。發(fā)了菩提心,必然就要向菩提道前進(jìn),但這必須要如法如律的。在這品中,有很好的啟示。如來(lái)壽量品,是顯示一個(gè)人由修行而證得最高無(wú)上菩提,因?yàn)橛兴鶎?shí)踐,必然不會(huì)空過(guò),必然有所得的。至于現(xiàn)在所講的普門(mén)品,則顯示一個(gè)人所證得的無(wú)住大般涅槃,所以能不住生死不住涅槃的度生,如觀音菩薩所表現(xiàn)的那樣,是無(wú)住大般涅槃的最好說(shuō)明。

　　以一個(gè)修學(xué)佛法者來(lái)說(shuō),這就是發(fā)心、修行、證果的三大次第。但因大乘所證得的極果,有大菩提果與大涅槃果的兩種,所以分為兩品。根據(jù)這一分析,證知這四品,是全部法華經(jīng)中最重要的四品,亦即普門(mén)品的姊妹品。

　　普門(mén)品,在法華經(jīng)二十八品中,是屬第二十五品。上面既已指出最重要的四品,現(xiàn)在不妨再來(lái)一說(shuō)二十八品的內(nèi)容。依古德判別,二十八品分為兩大部門(mén),即天臺(tái)家說(shuō)的跡門(mén)與本門(mén)現(xiàn)按其次第,說(shuō)明如下:

　　前十四品是講的跡門(mén),后十四品是講的本門(mén)。所謂跡門(mén)與本門(mén),這兩個(gè)名詞,在一般人聽(tīng)來(lái),不但很生疏,且不易了解,有略微解說(shuō)的必要。

　　本是根本的意思,從根本上來(lái)看釋迦牟尼,釋迦牟尼老早就成佛了。成佛之早,出于我們的想像。在法華經(jīng)如來(lái)壽量品第十六,有這樣一段話說(shuō):“一切世間天、人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛,出釋氏宮,去伽耶城不遠(yuǎn),坐于道場(chǎng),得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子!我實(shí)成佛以來(lái),無(wú)量無(wú)邊,百千萬(wàn)億那由他劫,譬如五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人,抹為微塵,過(guò)于東方五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó),乃下一塵,如是東行,盡是微塵..........是諸世界,若著微塵及不著者,盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來(lái),復(fù)過(guò)于此百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫”。由此可知佛陀成佛,實(shí)是久遠(yuǎn)之前的事了,絕對(duì)不是如一般所知的,在二千五百多年前才成佛的釋迦!

　　跡是示跡的意思,即釋尊于久遠(yuǎn)前成佛后,常在各世界中,示現(xiàn)教化眾生。凡佛所示現(xiàn)的,都名為跡。跡是從本來(lái)的,從本垂跡,當(dāng)然不是根本。梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō):“吾今來(lái)此世界八千返,為此娑婆世界,坐金剛?cè)A光王座............”,固然是約垂跡說(shuō)的。法華經(jīng)說(shuō):“自從是來(lái),我常在此娑婆世界說(shuō)法教化,亦于余處百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)導(dǎo)師眾生。諸善男子!于是中間,我說(shuō)然燈佛等,又復(fù)言其入于涅槃,如是皆以方便分別”,亦復(fù)是跡非本。

　　總之,我們所知道的釋迦牟尼,都是跡門(mén)方面的事,至于本門(mén)方面,則是久遠(yuǎn)的事,不是我們所能測(cè)度得到。

　　佛為什么要常示現(xiàn)而不久住世間度化?當(dāng)知這亦有佛不得已的苦衷。原因眾生大都有個(gè)習(xí)性,就是常常見(jiàn)佛,以為佛很平常,不肯如法的依佛所說(shuō)去行。法華經(jīng)如來(lái)壽量品說(shuō):“若佛久住于世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入于憶想妄見(jiàn)網(wǎng)中。若見(jiàn)如來(lái)常在不滅,便起憍恣而懷厭怠,不能生于難遭之想恭敬之心”。所以佛不得不數(shù)數(shù)示生,數(shù)數(shù)示滅,以提高眾生的警覺(jué)!

　　八 妙法蓮華經(jīng)題解

　　品題,已約略說(shuō)過(guò);經(jīng)題,再略為解說(shuō)。妙法蓮華四字,認(rèn)真講來(lái),是很麻煩的,天臺(tái)智者大師,單講一個(gè)妙字,就講了九十天。所謂“九旬談妙”,早成中國(guó)講經(jīng)史上膾炙人口的佳話。所以要在矩矩的時(shí)間內(nèi),予以詳細(xì)的解釋,當(dāng)然是不可能的,只好簡(jiǎn)略的一說(shuō)。

　　妙法的法字,是指一切法,如世間法出世間法,有漏法無(wú)漏法,有為法無(wú)為法,凡夫法圣人法等,無(wú)不包含在內(nèi)。如是諸法,一一說(shuō)明,事實(shí)固不可能,實(shí)際亦不需要,所以佛教將無(wú)量無(wú)邊的法,歸納成三大類(lèi),就是心法、眾生法、佛法。不論那一類(lèi)法,都是極為微妙。所以稱為妙法,即心法是妙,眾生法是妙,佛法亦是妙,各別而說(shuō)固然是妙,三法無(wú)有差別更妙,所謂“心法及眾生,是三無(wú)差別”,正是此意。這道理很深,雖不易聽(tīng)懂,但這不可思議妙法,卻是人人所本具的,絕對(duì)不可予以忽視。眾生之所以為眾生,是因迷了這妙法,諸佛之所以為諸佛,是因悟了這妙法,所以現(xiàn)在有略為分別的必要。

　　為什么心法是妙?要了解這個(gè),首當(dāng)了解上面說(shuō)的十法界。十法界是:地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。這十法界,分開(kāi)來(lái)講,差別不同,容易了解。界界互具,其義深廣,就難明白。

　　所謂界界互具,就是每一界中,都具有余九界。如說(shuō)地獄法界,不唯是地獄法界,還具有其他九界;乃至說(shuō)佛法界,不唯是一佛法界,還具有其他九界。界界具有十界,總共即成百界,且此百界,就在吾人一念心中具有。如以人法界說(shuō):以現(xiàn)前一念心為中心,凡有心者,莫不起心動(dòng)念,所起心念時(shí)刻不同:有時(shí)動(dòng)起一念嗔心,就落地獄法界;有時(shí)動(dòng)起一念貪心,就落餓鬼法界;有時(shí)動(dòng)起一念愚癡,就落畜生法界;有時(shí)動(dòng)起一念嫉妒,就落修羅法界;有時(shí)動(dòng)起一念戒善,就落人類(lèi)法界;有時(shí)動(dòng)起十善及四禪八定之念,就落天上法界;有時(shí)動(dòng)起一念真空,就落聲聞法界;有時(shí)動(dòng)起一念緣起,就落緣覺(jué)法界;有時(shí)動(dòng)起一念大菩提心;就落菩薩法界;有時(shí)動(dòng)起一念慈悲平等之心,就落于佛法界。人法界具有如此十界,其他九界亦同樣的具有如此十界。諸界互具而為百界,百界就在此一念心中。心法不可思議,所以稱心法妙。

　　在眾生一念心中,既然具有十法界,可見(jiàn)所謂釋迦、彌陀,即在我們心中具有。所以大乘佛法常說(shuō):“是心作佛,是心是佛”。即明顯表示:眾生的一念心,當(dāng)下就是佛,或眾生的一念心,能修行而成佛。據(jù)此亦可說(shuō):“是心是菩薩,是心作菩薩”。菩薩是由吾人一念心所做成的,只要吾人想做菩薩,當(dāng)下就可做為菩薩。不但如此,而且是心就是菩薩,菩薩不在眾生心外。這是站在出世間的圣者立場(chǎng)說(shuō)的,所以稱為心法妙。

　　如站在世間法的立場(chǎng)講,同樣可表明這道理。如天堂地獄是怎樣成的?天堂地獄本無(wú)路,唯人自造之而已。去天堂的光明大道,是自己開(kāi)辟的;入地獄的黑暗崎嶇,亦自己走出來(lái)的。別人不能捧你上天堂,打你入地獄。“是心具地徹,是心造地獄;是心具天堂,是心造天堂”。天堂地獄既都是人造的,就證明了我人的一念心,是不可思議的,所以說(shuō)為心法妙。

　　怎知諸法都是由心所生?楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):“心生則種種法生,心滅則種種法滅”。本此證知世出世間所有諸法,都由心的生起而生起的。如沒(méi)有現(xiàn)前的這念心,一切法皆不可得!可惜人們天天運(yùn)用這念心,而并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)這念心,假定真正認(rèn)識(shí)的話,一切問(wèn)題都能解決。古德形容心的重要說(shuō):“若人識(shí)得心,大地?zé)o寸土”。因此,人生在世,最重要的,無(wú)過(guò)于認(rèn)識(shí)自己的心。心雖明白的存在又時(shí)刻的現(xiàn)前,但要認(rèn)識(shí)它,不如想像的那么容易。因吾人本有心念的真相,無(wú)始來(lái)為其他東西蒙蔽,假定不經(jīng)一番刮垢磨光的工夫,心的真相無(wú)法認(rèn)識(shí),所以佛法說(shuō)要修心。

　　為什么眾生法是妙?眾生是指我們每個(gè)有情講的。世間每個(gè)有情的活動(dòng),不外身口意的三業(yè)。三業(yè)的種種活動(dòng),不論指向那方面,都聽(tīng)煩惱指揮的,所以就造作了很多善不善的有漏業(yè)。由此善不善業(yè)的牽引,就在生死輪回中,感受種種的痛苦。據(jù)此可知眾生在這世間所有,沒(méi)有別的什么,只是惑、業(yè)、苦三者的輪轉(zhuǎn)。從這三者觀察,只可說(shuō)之為粗,怎可稱之為妙?不錯(cuò),如從另一方面講,不妨可以說(shuō)為“即粗成妙”。這話怎講?如最高無(wú)上的佛果,所具般若、解脫、法身的三德,是從那里來(lái)的?還不是從惑、業(yè)、苦的三道來(lái)。惑、業(yè)、苦的三道,反成般若、解脫、法身的三德,是為即粗成妙義。

　　惑業(yè)苦三者,明明是生死邊事,怎么可以說(shuō)為三德?關(guān)于這道理,確實(shí)需要加以解說(shuō)一下:

　　貪嗔癡等的煩惱,常人總以為他是實(shí)有的,而且鉆在煩惱叢中不得出來(lái)。其實(shí)煩惱有什么實(shí)在性?還不是由種種關(guān)系激發(fā)起來(lái)的!只要促使煩惱生起的外在因緣沒(méi)有了,那里還有什么實(shí)在煩惱可得?如了解煩惱原無(wú)自性,煩惱當(dāng)下就是智慧,所以推求智慧的自體,原來(lái)就在煩惱中。離開(kāi)煩惱另找智慧,智慧到那里去找?根本是不可得的,所以經(jīng)中常說(shuō)煩惱即菩提。一般說(shuō)在煩惱外求智慧,是為不解煩惱性空者說(shuō),若善了知自己一念心,透徹了解煩惱沒(méi)有實(shí)在自體,自能體會(huì)到煩惱即是般若德。

　　為什么說(shuō)業(yè)力即是解脫?吾人所有善惡業(yè)力,是由煩惱的推動(dòng)而造作起來(lái)的。但一切的行為活動(dòng),并非單獨(dú)能發(fā)生作用,同樣是在種種條件和合下產(chǎn)生的。如行布施的善業(yè),沒(méi)有受布施的人,怎能成就你的施業(yè)?如殺眾生的惡業(yè),沒(méi)有被殺害的人,怎能成就你的殺業(yè)?其他持戒、修定等諸有漏業(yè),無(wú)不如是。業(yè)力成熟時(shí)就去受生,業(yè)力消散時(shí)就又滅盡。在眾生的立場(chǎng)看,有情總是隨業(yè)力的生滅而生滅的,向東向西,上天下地,都是隨業(yè)力的牽引而不得自在的。殊不知這是妄想分別,實(shí)際是業(yè)性本空的。不了解業(yè)性本空,似乎為業(yè)力所縛,不得自由自在,若了解業(yè)性空寂,當(dāng)下就得自在解脫,所以業(yè)即解脫德。

　　為什么說(shuō)苦報(bào)即是法身?生命的果報(bào),生存在世間,怎么會(huì)是苦的?佛經(jīng)中說(shuō):生滅為苦,無(wú)常故苦。由于生命不是永恒的,時(shí)刻在不息演化中。生滅滅生的無(wú)常遷流,所以不斷的遭受苦痛的襲擊。眾生的生死流轉(zhuǎn),無(wú)始來(lái)就是生而滅滅而生的,生滅滅生,構(gòu)成一生生不已的存在。生滅滅生,如有真實(shí)自性的,由生滅而來(lái)的痛苦,當(dāng)就沒(méi)有辦法解決。但從緣而有的生滅,生不是實(shí)生,滅亦非實(shí)滅,生滅是無(wú)自性空的。無(wú)生而生,無(wú)滅而滅,如是生滅,即是如來(lái)法身。如來(lái)證得法身,就是證得不生不滅的自體,由此足可證明眾生分上所有的生滅果報(bào),當(dāng)下就是如來(lái)的法身德。

　　由于眾生所有的惑、業(yè)、苦,就是如來(lái)所有般若、解脫、法身的三德,所以眾生法妙。

　　心法妙及眾生法妙,已經(jīng)講過(guò),最后再講佛法妙。佛是證得最高無(wú)上菩提的佛陀,佛陀是斷盡一切煩惱,解決二種生死,證得究竟解脫的大圣。以佛眼觀察一切,一切無(wú)不是微妙不可思議的。眾生固是佛心中的眾生,萬(wàn)物亦是佛心中的萬(wàn)物,法法皆是實(shí)相,法法皆是般若,還有什么這個(gè)那個(gè)的差別?所以佛并沒(méi)有別法,所證得的亦只是眾生心法。所謂是心是佛,是心作佛,就是此意。佛的本義是不迷,亦即覺(jué)的意思。吾人現(xiàn)前的一念心,只要不為客觀的塵境所迷,當(dāng)下就是佛。經(jīng)說(shuō):“一念不生,即如如佛”,正是此意,所以佛法妙。

　　綜合佛法妙、眾生法妙、心法妙,名為妙法。而這妙法,非思量分別之所能解。同時(shí),妙法不是外在的,是本具的。凡有心者,無(wú)不有這妙法,不過(guò)眾生沒(méi)有證得而已。怎樣始能證得這個(gè)妙法?這看各人修行,有不同的說(shuō)法:有說(shuō)妙法是很不容易證得的,有說(shuō)妙法并不怎么的難證,有說(shuō)妙法的證得既不易亦不難。三種說(shuō)法不同,現(xiàn)舉中國(guó)佛教中的龐居士夫婦及其女兒互相談道為例:

　　龐居士是中國(guó)有名的大居士,家中原很富有,可說(shuō)得上是百萬(wàn)富翁。但自他了解佛法后,就將家中所有財(cái)寶,丟到漢陽(yáng)江中去,全家過(guò)著極淡泊的生活,專心一意的修學(xué)佛法。在修學(xué)過(guò)程中,忽有這么一天,家人集合起來(lái),相互討論修行的難易,其討論的經(jīng)過(guò)是這樣的:

　　龐居士首先說(shuō):用功不是一件易事,欲證本具不可思議的妙法亦難。其難的程度到了怎樣?他說(shuō):“難!難!難!十斛芝麻樹(shù)上攤”!一粒粒的芝麻,攤在平地上曬,當(dāng)然是很容易,若欲攤在高高的樹(shù)上,這是多么一件難事?其意是:吾人平常起心動(dòng)念,都是順著虛妄分別,貪愛(ài)執(zhí)著的熟路進(jìn)行,自很容易的走來(lái)走去�，F(xiàn)在欲將這一念心扳轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),走上修證的道路上去。這是從來(lái)沒(méi)有走過(guò)的陌生路,所以走起來(lái)不免覺(jué)得很難!確實(shí)是這樣的,因?yàn)槲崛?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí),很不易于把定,你要它這樣,它偏要那樣,你要它向東,它偏要向西,你要它專注在一境界上,它偏要不斷的向外奔馳,所以修行很難上路!

　　龐居士表示了修證經(jīng)過(guò)后,接著龐婆亦表示意見(jiàn)說(shuō):在我修行的過(guò)程中,并不如你所感覺(jué)的那樣難,而且覺(jué)得很容易的。她說(shuō):“易!易!易!百草頭上祖師意,拈來(lái)無(wú)不是,翠竹黃花,無(wú)非般若”!其意是:打開(kāi)眼睛所看到的,無(wú)一不是祖師意,隨手拈來(lái)的東西,無(wú)一不是妙法。如手拿的粉筆,看來(lái)沒(méi)什么意義,但如了解其緣起性空,當(dāng)下就是實(shí)相,亦即妙法,如是洞達(dá),有何困難?所以在我認(rèn)為修證是很易的。如不能在百草頭上覓取祖師意,以為這是普通的草,那就很難得到悟證。如能領(lǐng)會(huì),眼見(jiàn)耳聞,一草一木,都是妙法,那有什么困難?

　　龐婆表示意見(jiàn)后,他們的女兒靈昭亦表示意見(jiàn)說(shuō):以我修行所得的經(jīng)驗(yàn),既不如爸爸所說(shuō)那樣困難,亦不如媽媽所說(shuō)那樣容易,而是“也不難,也不易,饑來(lái)吃飯疲來(lái)睡”!這像小孩說(shuō)來(lái)玩的,“饑來(lái)吃飯疲來(lái)睡”,那個(gè)不會(huì)?還說(shuō)是用功修行,簡(jiǎn)直是莫名其妙!殊不知這里面大有道理,不是說(shuō)來(lái)好玩的�，F(xiàn)在引一“饑來(lái)吃飯,困來(lái)即眠”的公案,作為這個(gè)注腳。

　　有次,有源律師去見(jiàn)大珠慧海禪師,問(wèn)道:“和尚修道,還用功否”?“饑來(lái)吃飯,困來(lái)即眠”,大珠這樣答覆。“是不是一切人都像師父用著功呢”?“不像”,“為什么不像”?“他們吃飯時(shí)不肯吃飯,百種須索;睡覺(jué)時(shí)不肯睡覺(jué),千般計(jì)校,所以不像了”。

　　我們眾生,的確壞在這遇事“百種須索,千般計(jì)校”上,以致吃飯睡覺(jué)都不安隱,修道當(dāng)然更談不上。修道的目的,在體認(rèn)出自己的本性,饑要吃飯,困要睡眠,亦自己的本性之一。只因有了須索、計(jì)校,所以就被蒙蔽而體認(rèn)不出。假定息滅須索、計(jì)校,則吃飯睡覺(jué),何嘗不可修道見(jiàn)性?是以慧海禪師說(shuō):“解道者行住坐臥,無(wú)非是道;悟法者縱橫自在,無(wú)非是法”。本于此旨,所謂饑來(lái)吃飯,困來(lái)即眠,正是行者修道之時(shí)。

　　如果行人,一方面用功修道,一方面須索計(jì)校,當(dāng)然就難以上路。果能做到:終日吃飯,沒(méi)有咬著一粒米;終日睡覺(jué),沒(méi)有起顛倒妄想,當(dāng)下就是妙法。靈昭女說(shuō)的“饑來(lái)吃飯疲來(lái)睡”,確是她修行所得的經(jīng)驗(yàn)之談,亦是她所悟證的特殊境界。

　　妙法,是每個(gè)人本來(lái)具有的,問(wèn)題在我們能不能認(rèn)識(shí):假定從用功修行中獲得證悟,妙法當(dāng)下就是,根本不須外求;如果不善用功修行以與之相契合,妙法離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,根本無(wú)法見(jiàn)到。雖說(shuō)如此,但從沒(méi)有失掉,始終是存在的,只要反觀自心,隨時(shí)都可獲得。

　　如上所講的妙法之理,實(shí)很微妙而不易理解,所以特舉蓮華做譬喻,以顯難解難了的妙法�；�,世間有著很多不同,但欲拿來(lái)顯示妙法,唯有蓮華別無(wú)他花。蓮華與他花所不同的:諸花都是先開(kāi)花而后結(jié)果,獨(dú)有蓮華,開(kāi)花時(shí)就是結(jié)果時(shí),是花果同時(shí)的�；ü�同時(shí)的蓮華,可顯因果不二的妙法,所以以之來(lái)做譬喻,是最恰當(dāng)不過(guò)。而這蓮華所具最大特色,天臺(tái)以三句話把它特別表示出來(lái):

　　一、為蓮故華:蓮為蓮子,亦即果子。蓮華為什么開(kāi)花?是為蓮子而有華的,且蓮與花是同時(shí)的。這喻佛的為實(shí)施權(quán):佛于菩提樹(shù)下,悟證實(shí)相妙法,本想將己所證,無(wú)保留的說(shuō)給眾生聽(tīng),但因妙法太妙,眾生不能接受,所以不敢立即宣示。法華經(jīng)說(shuō):“我法甚深妙,無(wú)信云何解”?要想了解妙法,首要有信心,沒(méi)有信心,怎么能解?不解還沒(méi)有關(guān)系,如因不解而起謗,不但對(duì)眾生無(wú)益,且有極大的不利,所以佛在當(dāng)時(shí),對(duì)于說(shuō)不說(shuō)法,很費(fèi)一番躊躇。經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)期的思考,覺(jué)得不說(shuō)法無(wú)益眾生,乃從無(wú)辦法中,勉強(qiáng)運(yùn)用善巧方便,先為宣說(shuō)眾生所能接受的權(quán)宜之法,如人天乘法,二乘圣者法,都是佛為眾生方便說(shuō)的。佛為什么說(shuō)權(quán)?是為實(shí)而施權(quán)。其間雖說(shuō)種種方便,而最終的目的,還是為了真實(shí)之法。法華經(jīng)說(shuō):“雖說(shuō)種種道,其實(shí)為佛乘”,就是為實(shí)施權(quán)的最好說(shuō)明。

　　二、花開(kāi)蓮現(xiàn):蓮華的蓮子,什么時(shí)候可顯現(xiàn)出來(lái)?在剛開(kāi)花時(shí),蓮子就在花中顯現(xiàn),并不要等花開(kāi)完了落下來(lái),才有蓮子現(xiàn)出來(lái)。這喻佛的開(kāi)權(quán)顯實(shí):如來(lái)用種種方便權(quán)巧為眾生說(shuō)法,漸漸調(diào)熟眾生的根性,到了機(jī)緣成熟時(shí),看看眾生可以接受妙法,于是到了法華會(huì)上,佛就開(kāi)權(quán)顯實(shí),告訴法會(huì)大眾,過(guò)去所說(shuō)一切都是方便,都是為了一佛乘而鋪路的。真正而究竟的佛法,只有一佛乘,無(wú)有二乘三乘,所以法華經(jīng)說(shuō):“唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三”。“若有聞法者,無(wú)一不成佛”。徹底顯示究竟一乘妙法的旨趣,是要將過(guò)去所曾講的一切善巧方便之法開(kāi)除,是為開(kāi)權(quán)顯實(shí)。諸佛證此妙法而成佛,眾生迷此妙法為眾生,生佛既同具此妙法,眾生當(dāng)然可以成佛。法華經(jīng)是開(kāi)顯這個(gè)真理的,所以稱為妙法。

　　三、花落蓮成:到了荷花正式落下來(lái)時(shí),蓮子也就完全成功可以食用。這喻佛的廢權(quán)立實(shí):權(quán)是方便不實(shí)的,實(shí)是究竟真實(shí)的。究竟真實(shí)的實(shí),應(yīng)該建立起來(lái),方便不實(shí)的權(quán),應(yīng)該予以廢除,是為廢權(quán)立實(shí)。其實(shí),佛是寓實(shí)于權(quán)的,即權(quán)就是實(shí),離權(quán)那里有實(shí)?然既即權(quán)是實(shí),可見(jiàn)實(shí)外無(wú)權(quán),所以一切眾生皆得成佛。

　　妙法是法,蓮華是喻,妙法蓮華合說(shuō),是即法喻立名。經(jīng)是印度修多羅的意譯,這如常釋,不再贅說(shuō)。

　　妙法蓮華經(jīng)五字,是一部經(jīng)的總名;觀世音菩薩普門(mén)品八字,是經(jīng)中一品的品名。

　　九 譯者史實(shí)的簡(jiǎn)介

　　經(jīng)題與品題,都已約略的講過(guò),現(xiàn)在繼續(xù)再將譯者的史實(shí),簡(jiǎn)單的予以介紹一下:

　　本經(jīng)譯者,是鳩摩羅什三藏法師。在中國(guó)譯經(jīng)史上,是位最出色的翻譯家。什公是龜茲國(guó)人,其父名叫鳩摩羅炎。本是中印度人,因游至龜茲國(guó),國(guó)王仰慕他的道高學(xué)博,特將自己的妹妹給他為妻,后來(lái)生下鳩摩羅什法師。法師年幼時(shí),不特聰慧超過(guò)一般常兒,就是風(fēng)度亦復(fù)少年老成,所以其名譯為童壽。

　　什公到七歲時(shí),因母親的出家,亦即發(fā)心出家。由于母是國(guó)王的妹妹,出家后受到很多人的供養(yǎng),感到不勝其煩,有妨所修道業(yè),于是帶著什公到罽賓去求法。在罽賓有一天,其母至某寺禮佛,什公亦隨進(jìn)去,見(jiàn)大殿上,有一鐵缽,為了好玩,就將鐵缽戴在頭上,一點(diǎn)不覺(jué)其重。后來(lái)動(dòng)個(gè)念頭,鐵缽這樣大,我人這么小,怎么能頂?shù)米?因?yàn)閯?dòng)了這個(gè)妄想,于是立感壓力重大。由斯悟到一切隨心所轉(zhuǎn),沒(méi)有分別心,就沒(méi)有輕重觀念,有了分別心,輕重觀念隨之而生。

　　在罽賓住了兩三年,母又帶什公回本國(guó)。經(jīng)過(guò)一高山,山上有一羅漢圣者,見(jiàn)到什公是法器,對(duì)他母親說(shuō):“你要好好保護(hù)這個(gè)小沙彌,到了三十五歲,如仍不破如來(lái)禁戒,可度無(wú)量無(wú)邊眾生”。

　　罽賓是小乘佛教的大本營(yíng),什公在罽賓所學(xué)的,當(dāng)然是小乘法。后來(lái)經(jīng)過(guò)沙勒國(guó),國(guó)王的王子名叫沙車(chē),出家學(xué)習(xí)佛法,專究大乘佛法。一天在寺內(nèi)讀般若經(jīng),老是在念空不可得,什公聽(tīng)了覺(jué)得很怪,我在罽賓學(xué)的,五蘊(yùn)是有,十二處是有,十八界是有�，F(xiàn)在這位法師,怎么在念五蘊(yùn)是空,十二處是空,十八界是空..........一切皆空,這是什么道理?于是就過(guò)去問(wèn)他為什么說(shuō)空不可得?因而雙方展開(kāi)了大小乘的論戰(zhàn),結(jié)果,什公失敗了,就從沙車(chē)學(xué)習(xí)般若性空大乘。不久,對(duì)于性空大乘,有了獨(dú)到心得,成為弘揚(yáng)性空大乘最有力的學(xué)者。不特一般人受什公感化,做了性空大乘的行者,就是從那學(xué)習(xí)小乘的業(yè)師,亦為什公轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)信奉大乘。

　　什公母親,后又從龜茲到印度去,臨走時(shí)對(duì)什公說(shuō):“我現(xiàn)在要離開(kāi)你了,有幾句話須對(duì)你說(shuō)一下。大乘佛法流行到震旦,對(duì)震旦眾生是有大利益的,但能傳過(guò)去的,唯你有這力量�？墒菍�(duì)人有益,對(duì)你卻不大利。為了你自己,我不贊成你去,為化導(dǎo)人群,我又不能讓你不去,所以不知怎樣是好”?

　　什公聽(tīng)了母親的話,毫不遲疑的回答說(shuō):“大士舍己為人,只要是對(duì)眾生有益的,自己那怕遭受鑊湯爐炭之苦,乃至犧牲一己生命,亦在所不惜”!

　　什公母親聽(tīng)他說(shuō)后,很安心的離開(kāi)什公。而什公舍己為人的精神,從這幾句話中,可算表露無(wú)遺!大乘佛法的行者,應(yīng)該是有這種精神的!

　　什公是于姚秦弘始三年來(lái)中國(guó)的。秦為五胡亂華時(shí)代十六國(guó)中的一國(guó),標(biāo)明姚秦,簡(jiǎn)別不是秦始皇的秦,亦不是前秦荷堅(jiān)的秦,而是后秦姚興當(dāng)朝的秦。什公來(lái)中國(guó)的經(jīng)過(guò)是:當(dāng)時(shí)前秦荷堅(jiān),聽(tīng)到什公令名,對(duì)之非常傾慕,特派呂光大將軍,遠(yuǎn)去龜茲迎接來(lái)華。呂光請(qǐng)得什公,回程行到?jīng)鲋?忽聽(tīng)荷堅(jiān)戰(zhàn)死,后秦姚萇僭號(hào)關(guān)中。呂光于是就在涼州宣告獨(dú)立,國(guó)號(hào)曰涼。但因什公足智多謀,恐為姚萇所用,就供養(yǎng)在涼州,不讓他去關(guān)中。其后姚興襲位,由于深信佛法,仰慕什公德學(xué),派兵西伐呂隆(呂光的后代),乃將什公強(qiáng)迎關(guān)中,禮為國(guó)師。供養(yǎng)在逍遙園中,讓公專心一意翻譯經(jīng)典,什公所譯總有三四百卷。

　　什公譯經(jīng)的最大特點(diǎn),是文筆流暢,意思完善。如法華經(jīng)、彌陀經(jīng)、維摩經(jīng)等,文字都很優(yōu)美,為一般人所樂(lè)讀誦。奉詔譯的詔,是皇帝的詔書(shū),意即什公譯的這部經(jīng),是奉姚興王的詔命而譯。

　　中國(guó)譯經(jīng)史上,有四大翻譯家,而什公和奘公,尤為翻譯界的翹楚。中國(guó)佛法的豐富完備,不能不歸功這兩位大譯師。中國(guó)佛教,如前無(wú)什公,后無(wú)奘公,不會(huì)有這樣光彩,這是敢以斷言的!

　　什公譯的佛典,自信沒(méi)有錯(cuò)誤,所以寂后火化,其舌完好不壞。因此,我們對(duì)于什公譯的經(jīng)典,應(yīng)如法奉行,深信不疑。三藏法師者,是說(shuō)什公一面以三藏教法,化度眾生為他人師;一面深究三藏,自奉大法為自己所師,所以稱為三藏法師。

　　正釋經(jīng)文

　　甲一 長(zhǎng)行別示

　　乙一 問(wèn)答得名所以

　　丙一 當(dāng)機(jī)舉名請(qǐng)問(wèn)

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!觀世音菩薩以何因緣名觀世音?

　　本品全文分兩大段:一、長(zhǎng)行,是以散文體裁來(lái)宣說(shuō)經(jīng)義的。二、偈頌,是以韻文體裁來(lái)宣說(shuō)經(jīng)義的。長(zhǎng)行與偈頌,內(nèi)容差不多,只是文字體裁的運(yùn)用不同而已。在兩大段中,先講長(zhǎng)行,后講偈頌。

　　‘爾時(shí)\’兩字,有多種不同解釋。前曾一再說(shuō)明,本品是法華經(jīng)中第二十五品,在這品前是第二十四品,叫妙音菩薩品。所謂爾時(shí),是妙音菩薩品剛剛講完,快要宣說(shuō)觀世音菩薩普門(mén)品時(shí)。

　　在妙音菩薩品最后有幾句話說(shuō):“說(shuō)是妙音菩薩來(lái)往品時(shí),四萬(wàn)二千天子得無(wú)生忍,華德菩薩得法華三昧”。從這可知佛說(shuō)妙音菩薩品時(shí),曾使很多眾生得到法益。因大眾聞法得益,所以進(jìn)而要求佛再繼續(xù)宣說(shuō)妙法。所謂爾時(shí),可說(shuō)是很多眾生希望如來(lái)說(shuō)法的時(shí)候。

　　妙音菩薩,據(jù)法華經(jīng)的介紹,是東方一切凈光莊嚴(yán)國(guó)中的大菩薩;觀音菩薩,如大家所熟知的,是西方極樂(lè)世界的大菩薩。東方妙音菩薩,已得“現(xiàn)一切色身三昧”,所以在世教化眾生,能任運(yùn)自在的隨類(lèi)現(xiàn)身。即要變現(xiàn)怎樣的身相教化眾生,就能變現(xiàn)怎樣的身相。西方觀音菩薩,如本品后面介紹“應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法”,可說(shuō)觀音菩薩同樣得現(xiàn)一切色身三昧。所以古德將這二品叫做“姊妹品”,顯示他們有同等意義和價(jià)值!

　　或說(shuō)大眾聽(tīng)了東方妙音菩薩的殊勝功德,想到西方觀音菩薩亦是一位了不起的大菩薩,但他自證化他的功德究竟怎樣?法會(huì)大眾還有不知道的,于是仰望佛為宣說(shuō)觀音事跡。正在大眾如是仰望佛宣說(shuō)時(shí),叫做爾時(shí)。

　　‘無(wú)盡意菩薩\’,這是本品問(wèn)法的代表者。當(dāng)佛講完妙音菩薩品時(shí),有位無(wú)盡意菩薩出來(lái)請(qǐng)法。無(wú)盡意是東方不眴世界的大菩薩,而不眴世界的教主是普賢如來(lái)。觀音菩薩將來(lái)繼承阿彌陀佛,在西方極樂(lè)世界成佛,當(dāng)知無(wú)盡意菩薩將來(lái)繼承普賢如來(lái),在東方不眴世界成佛。

　　無(wú)盡意既是東方一位大菩薩,怎會(huì)來(lái)娑婆世界聽(tīng)釋迦佛說(shuō)法?是奉普賢如來(lái)命令而來(lái)。佛說(shuō)法華經(jīng),是直暢本懷之談,所以十方諸佛,都派他們的上首菩薩,來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)妙法。無(wú)盡意從佛開(kāi)始說(shuō)法華時(shí),就在座下靜靜聽(tīng)講。到佛說(shuō)完妙音菩薩品時(shí),為欲請(qǐng)法,所以‘即從座起\’。

　　佛及菩薩的圣號(hào),都是從他所有功德而安立的。無(wú)盡意所以得名無(wú)盡意,是依他的什么功德而安立的?這可從世界、眾生、悲愿三方面來(lái)加說(shuō)明:世界方面,首要了解的,像娑婆世界這么大的世界,是有無(wú)窮無(wú)盡,無(wú)量無(wú)邊那么多的,佛經(jīng)稱為無(wú)盡世界。在這么多世界中,如以娑婆世界說(shuō),單是南贍部洲的人,已多得不得了。如以四大部洲的人綜合來(lái)說(shuō),當(dāng)然更多。除了人類(lèi)還有其他眾生,眾生真是多得不可勝數(shù)。不但一個(gè)世界的眾生是這樣,每個(gè)世界的眾生都如此,所以說(shuō)眾生無(wú)盡。這位大菩薩,運(yùn)用其智慧,觀察世界時(shí),發(fā)現(xiàn)有無(wú)盡世界。在無(wú)盡世界中,有無(wú)盡眾生活動(dòng)。真是到一處有一處世界,到一世界有一世界眾生。且諸眾生,為煩惱的驅(qū)使,飄墮在業(yè)海,沉淪在輪回,受眾苦的逼迫,永無(wú)解脫之期!無(wú)盡意菩薩不忍見(jiàn)無(wú)窮盡的眾生,長(zhǎng)期受諸苦惱,就從內(nèi)心深處,發(fā)起無(wú)盡悲愿,愿度無(wú)盡世界中的無(wú)盡眾生,令無(wú)盡眾生成佛,而后自己方成佛,所以稱為無(wú)盡意。

　　無(wú)盡意名號(hào)的解釋,古德用四句偈形容說(shuō):“世界無(wú)邊塵擾擾,眾生無(wú)盡業(yè)茫茫,愛(ài)河無(wú)底浪滔滔,是故號(hào)為無(wú)盡意”。其大意是:世界無(wú)盡是不錯(cuò)的,但無(wú)盡世界中,有的是清凈世界,有的是穢惡世界,而穢惡世界多過(guò)清凈世界,所以無(wú)窮無(wú)盡的世界,大都是塵擾擾的骯臟不堪、穢惡不凈!在這樣世界的眾生,不管是怎樣的多,大都業(yè)海茫茫的為業(yè)力之所牽引!業(yè)力牽引你到天堂就到天堂,業(yè)力牽引你下地獄就下地獄,自己絲毫做不得主。眾生所以業(yè)海茫茫的無(wú)所依歸,根本原因在沉溺于無(wú)底的愛(ài)河中,滔滔不絕的隨波逐浪,所以苦海無(wú)邊。眾生這樣不息在惑業(yè)苦中循環(huán),于是菩薩心里就想:如是受苦眾生,假定我不發(fā)心去救度教化,又讓誰(shuí)去做這工作?于是就發(fā)無(wú)盡的悲愿,要度無(wú)盡的眾生,是故號(hào)為無(wú)盡意。

　　無(wú)盡意及諸大眾,為要了解觀音菩薩的功德,看看沒(méi)有別人起來(lái)請(qǐng)問(wèn),于是自己就從座位起來(lái),代表大眾請(qǐng)問(wèn)佛陀。即從座起這句,從字面看來(lái),本很簡(jiǎn)單的,但如天臺(tái)以觀心解釋,那就具有深意。所謂座,不是普通座,乃是法空座,亦即法華說(shuō)的“諸法空為座”。以法空為座,不但不可執(zhí)著諸法,即諸法空亦不可著。假定執(zhí)著于空,不能真正了解其空。無(wú)盡意即從座起,是示他不染著空,所以說(shuō)諸法空為座。雖不染空,但非什么沒(méi)有,這從菩薩自法空座起而問(wèn)法,可以得到證明。假定真的什么沒(méi)有,何必還要起來(lái)問(wèn)法?何必還要講經(jīng)說(shuō)法?因?yàn)榭斩�不�?所以仍從法空座起,請(qǐng)佛開(kāi)示。這樣,即從座起這句,實(shí)含不著空有,超脫空有,正式證得實(shí)相妙法的深義在。

　　‘偏袒右肩\’,是出家佛子起身問(wèn)法所用的一定儀式。佛在世時(shí),比丘所著袈裟,與現(xiàn)在南傳僧人所著的一樣。佛教規(guī)矩,比丘平時(shí)不禮佛不說(shuō)法,左右兩肩都包裹而不袒露在外的。到見(jiàn)佛禮佛時(shí),為了表示恭敬,特將右肩袒露出來(lái)。無(wú)盡意菩薩將要問(wèn)法,為了對(duì)佛的尊重,所以先把身上的袈裟放下,袒露出自己的右肩。

　　偏袒右肩,覆藏左肩,本于觀心的解釋,亦有其深刻意義。修學(xué)佛法的人,到了相當(dāng)程度,具有兩種智慧:一是證悟諸法空性真理的真實(shí)智,不能用語(yǔ)言將它表達(dá)出來(lái),所以如左肩的覆藏不使外露。一是從真實(shí)智開(kāi)發(fā)出來(lái)的,可以觀察世俗一切,可以為諸眾生說(shuō)法,可以指示一條修行道路的方便智,或名權(quán)巧智,所以如右肩袒露出來(lái),可使人清楚的看見(jiàn)。方便智如右肩,真實(shí)智如左肩。一覆藏,一袒露,剛好代表權(quán)實(shí)二智。無(wú)盡意是位大菩薩,覆藏左肩,表示他具有悟證諸法實(shí)相的真實(shí)智;袒露右肩,表示他能運(yùn)用權(quán)巧的方便智。方便智是化俗的,真實(shí)智是契真的。二智并用,是即顯示即真而俗,即俗而真,達(dá)到真俗交融的最高境界。

　　‘合掌向佛\’,是將兩手合攏來(lái)面向佛陀,為印度對(duì)在上的以及普通人互相見(jiàn)面的一種禮節(jié)。若以觀心解釋:兩手有十個(gè)指頭,分開(kāi)是各自獨(dú)立的,代表前說(shuō)的十法界�，F(xiàn)將十指并攏合掌當(dāng)胸,是示十法界在我人一念心中,并不是離一念心而有。‘而作是言\’,謂無(wú)盡意表現(xiàn)應(yīng)有禮節(jié)后,就說(shuō)了下面話,請(qǐng)佛開(kāi)示觀音菩薩的事跡。

　　上面幾句,實(shí)即顯示身口意三業(yè)的活動(dòng):即從座起是身業(yè);而作是言是口業(yè);合掌向佛是意業(yè)。這時(shí)專心一意,表面好像身業(yè),實(shí)際屬于意業(yè)。每人都有三業(yè)的活動(dòng),問(wèn)題是看向那方面活動(dòng),才是正當(dāng)合理的活動(dòng)。眾生的三業(yè),大體是向惡的方面活動(dòng),縱然有時(shí)是善,亦屬于有漏的。無(wú)盡意的三業(yè)活動(dòng),不論是到十方世界見(jiàn)佛聞法,不論是為眾生隨類(lèi)現(xiàn)化說(shuō)法,都是清凈無(wú)染,純善無(wú)漏的。

　　‘世尊!觀世音菩薩以何因緣名觀世音’?這是無(wú)盡意正式提出的問(wèn)題。這問(wèn)題,普通初學(xué)佛者,亦很可能提出。如初信佛的人,要他發(fā)心多念觀音圣號(hào),他們往往會(huì)說(shuō):要我念圣號(hào)當(dāng)然很好,但怎樣叫做觀世音菩薩呢?無(wú)盡意是補(bǔ)處大士,不久就要成佛,那會(huì)不懂觀音菩薩的圣號(hào)?他之所以提出這個(gè)問(wèn)題,是代表沒(méi)有了解觀音菩薩功德的人,特別是為末法時(shí)代眾生問(wèn)的。如我們現(xiàn)在了解觀音菩薩的偉大及悲心深廣,就是由無(wú)盡意菩薩當(dāng)時(shí)請(qǐng)問(wèn)而來(lái)。

　　世尊為佛的德號(hào)之一。意謂大圣佛陀,是世出世間之所共尊的,所以稱為世尊。為請(qǐng)大法,先稱一聲世尊。觀音菩薩大名,我們常常聽(tīng)到,但這位觀世音菩薩,究竟是以什么因緣,叫做觀世音菩薩?現(xiàn)在法會(huì)大眾,對(duì)這還有不知道的,敬請(qǐng)佛陀為眾略為開(kāi)示!

　　丙二 如來(lái)備示感應(yīng)

　　丁一 正答得名所以

　　戊一 總標(biāo)尋聲救苦

　　佛告無(wú)盡意菩薩:善男子!若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫!

　　上文為無(wú)盡意的請(qǐng)問(wèn),下文為釋迦佛的解答。這科是佛總答,在全品說(shuō),是最重要的,或可說(shuō)為全品的綱要,或可說(shuō)為全品的中心。因?yàn)橛嘘P(guān)觀音的深悲弘愿,在這經(jīng)文完全表達(dá)出來(lái)。而觀音菩薩所以得名觀音菩薩,其名號(hào)的來(lái)源,亦于此段經(jīng)文表露。還有眾生稱念名號(hào)的方法及所得的利益,也都在這幾句里面明白表達(dá),所以這是全品的總綱或中心。于中又有三句話最重要的,就是聞是觀世音菩薩,一心稱名,皆得解脫,可說(shuō)又是這文中的綱要。

　　‘佛告無(wú)盡意菩薩\’:‘善男子\’!這是佛對(duì)無(wú)盡意的稱呼。男子是對(duì)女人說(shuō)的:具有男性的叫做男子,具有女性的叫做女子。善男子,表示這不是普通的男子,而是具有深厚善根的。男的具有深厚善根,叫做善男子,女的具有深厚善恨,叫做善女人。善根是培植來(lái)的,不是天生成的。如聽(tīng)經(jīng)聞法,布施持戒,都是培植善根的最大方便。能學(xué)佛的都有善根,但應(yīng)更多多的培植。

　　‘若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱’,這是指出觀音所要救濟(jì)的對(duì)象。無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,是形容眾生的眾多。如是眾多眾生,生存在這世間,并非是享受種種快樂(lè),而是經(jīng)常受諸苦惱所逼迫的。如地獄、餓鬼、畜生界的眾生,無(wú)不有種種的苦惱。這些苦惱,詳說(shuō),是說(shuō)不完的。且以人類(lèi)來(lái)說(shuō),亦有各式各樣苦惱,如通常說(shuō)的八苦,即為人類(lèi)所免不了的。八苦,可以分為三類(lèi):如生、老、病、死,為身心界的痛苦;如愛(ài)別離、怨憎會(huì),為社會(huì)界的痛苦;如求不得苦,為自然界的痛苦。“如從根本論究起來(lái),釋尊總結(jié)七苦為:‘略說(shuō)五蘊(yùn)熾盛苦\’。此即是說(shuō):有情的發(fā)生眾苦,問(wèn)題在于有情(五蘊(yùn)為有情的蘊(yùn)素)本身。有此五蘊(yùn),而五蘊(yùn)又熾然如火,這所以苦海無(wú)邊”�？嗤磥�(lái)襲,身心煩惱,誰(shuí)不愿意即時(shí)解除?且不論何人,痛苦來(lái)時(shí),口中要作不斷喊叫,內(nèi)心始稍感覺(jué)舒服�，F(xiàn)佛告訴我們:眾生受苦逼迫時(shí),不要作無(wú)謂的呻吟,最好專心一意的,稱念觀音菩薩的圣號(hào),所以說(shuō):

　　‘聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫’。這是顯示觀音得名所以。觀世音之所以得名觀世音,是由聽(tīng)聞眾生稱名的音聲而尋聲救苦得來(lái)。觀世音菩薩大慈大悲救苦救難,真是所謂無(wú)苦不救,無(wú)生不度。所以眾生在受苦時(shí),聽(tīng)到觀音的圣號(hào),若能一心一意的稱名,觀音菩薩,觀其稱名眾生的音聲,即時(shí)就去解除他的痛苦,使他獲得不受痛苦纏縛的解脫!

　　聞這一字,在此最為要緊:因眾生聽(tīng)聞?dòng)^音名號(hào)的音聲,觀音亦聞眾生尋聲救苦的音聲,如是互聞,才能相應(yīng)相感。即眾生聞其圣號(hào)而稱揚(yáng),菩薩聞其稱名而救濟(jì),所謂眾生聞?dòng)^音,觀音聞眾生。眾生聞?dòng)^音是有所求,觀音聞眾生是有所應(yīng),如是感應(yīng)道交,眾生即得解脫!因觀音是盡虛空遍法界的,不論什么時(shí)候,不論什么地方,只要聽(tīng)到眾生要求解苦的音聲,菩薩立即大慈大悲的,示現(xiàn)在你的面前,解救你的痛苦,使你得大解脫。所以聞在這里,實(shí)在有它特別的重要性。

　　眾生聞?dòng)^音,觀音聞眾生,都是用耳聞,為什么不叫聞世音而名觀世音?眾生不能六根互用,所以只能眼見(jiàn)耳聞;菩薩已能六根互用,所以眼不但能見(jiàn)亦能聞,耳不但能聞亦能觀。觀世音之所以叫做觀世音,因能觀其音聲而尋聲救苦�；蚪庹f(shuō)為:上觀字,是菩薩的能觀智慧;下世音,是菩薩的所觀境界。菩薩以能觀的智慧,觀察有情世間一切苦惱求救的音聲,然后立刻本其弘誓的悲愿,以解除你的痛苦,給予你的快樂(lè),消免你的災(zāi)難,賜給你的吉祥,無(wú)苦不拔,無(wú)難不救,所以稱為觀世音。不唯如此,當(dāng)其以能觀之智,觀于世界眾生,要求解救其苦音聲之境時(shí),境智唯在一心,所以稱為觀世音。

　　再據(jù)悲華經(jīng)對(duì)觀音因地的介紹,其發(fā)心的經(jīng)過(guò)是這樣的:約在無(wú)量劫前那個(gè)時(shí)候,菩薩為凡夫,曾為轉(zhuǎn)輪圣王的第一太子。當(dāng)時(shí)有寶藏佛出現(xiàn)于世,第一太子對(duì)三寶非常信敬,特地發(fā)心供養(yǎng)佛僧三月。并在寶藏佛的面前,發(fā)大菩提心,立大誓愿說(shuō):假使有世界中的苦惱眾生,為求解救痛苦,稱念我的名號(hào),而為我的天眼所見(jiàn)天耳所聞,不能救脫其苦者,那我決定誓不成佛。寶藏佛見(jiàn)他發(fā)這樣的大愿,覺(jué)得極為難得,所以對(duì)他拔苦與樂(lè)的弘愿,致其高度的贊嘆,且為取名觀世音。從悲華經(jīng)的介紹,知觀世音的得名,是從因地發(fā)心來(lái)的,是寶藏佛為之安立的。

　　本經(jīng)解釋觀世音,是約利他說(shuō)的。楞嚴(yán)解釋觀世音,是約自利說(shuō)的。自利是智,利他是悲,所以觀世音名號(hào),實(shí)含有自利利他,悲智雙運(yùn)的意義在內(nèi)。關(guān)于楞嚴(yán)如何解釋觀音,請(qǐng)閱楞嚴(yán)可知。

　　聞名稱念而得解脫,現(xiàn)舉一感應(yīng)故事證明:

　　過(guò)去中國(guó)浙江上虞地方,有位虔奉觀音圣號(hào)的米商,家中只有夫妻二人。米商為人良善,沒(méi)事常念觀音圣號(hào),甚至夢(mèng)中亦記得念觀音菩薩。有天晚上睡覺(jué),菩薩特地托夢(mèng)給他,說(shuō)他將有大難到來(lái),為解救你的大難,我有四句話告訴你,你要牢牢的記住:“逢橋莫停舟,遇油即抹頭,斗谷三升米,蒼蠅捧筆頭”。夢(mèng)中所夢(mèng)的這四句,到第二天仍清楚記得,與普通做夢(mèng)不同。米商感到很奇怪,不知有什么預(yù)兆,因相信觀世音,就真牢牢記住。

　　過(guò)了一天,雇船到別處去做米的生意,船行沒(méi)有好久,忽遇狂風(fēng)暴雨。船夫遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)一座大橋,則欲將船停在橋下,暫避風(fēng)雨。在船剛到橋下,米商忽然想起“逢橋莫停舟”的這話,立刻就令船夫?qū)⒋瑩伍_(kāi)。說(shuō)來(lái)也很湊巧,該船剛剛過(guò)橋,那橋就折斷塌了下來(lái)。假定船不離橋,人就決定沒(méi)命。米商見(jiàn)這情形,知是菩薩搭救,于是稱念觀音圣號(hào)的一念心,就更虔誠(chéng)而精進(jìn)了!

　　后來(lái)有天晚上,他在家禮拜觀音,正在拜下還未起身時(shí),佛堂懸掛的琉璃燈忽然跌落,潑得滿地都是油。米商想到第一句的靈驗(yàn),相信第二句一定也有其理由,所以遇到滿地是油,就老實(shí)的將油抹在自己頭上。過(guò)了一會(huì)就去睡覺(jué),不意午夜一覺(jué)醒來(lái),聞到房中有股血腥氣味,于是起身點(diǎn)燈察看,發(fā)現(xiàn)自己的太太已為人殺死。雖感莫名其妙,但也沒(méi)有辦法,只好去告訴岳父。岳父問(wèn)他有什原因,他說(shuō)不出一點(diǎn)所以,乃去他的家中調(diào)查,發(fā)現(xiàn)女婿是信佛的,女兒是不信佛的,因而懷疑他們夫婦感情不好,斷定女兒為女婿所殺,于是就告到官?gòu)d里去。

　　官方認(rèn)為人命關(guān)天,就傳米商訊問(wèn),但看米商老實(shí),不像是個(gè)殺人犯,就問(wèn)其妻子被殺這晚,家中有無(wú)財(cái)物損失?米商說(shuō)沒(méi)有,證明不是劫賊所殺。又問(wèn)鄰里有無(wú)冤仇?米商亦答沒(méi)有。訊案人員訊到這里,覺(jué)得這件殺案很怪,既非仇殺,又非盜殺,事又出在深夜,不是米商自己所殺是誰(shuí)?因此,辦案人員乃提筆欲判米商死刑!

　　正在這緊要關(guān)頭,忽有一大群蒼蠅飛來(lái)聚集在筆頭上,當(dāng)法官正覺(jué)奇怪時(shí),米商忽欣喜若狂的大聲叫道:好得很!好得很!“蒼蠅捧筆頭”,真的又應(yīng)驗(yàn)了!法官聽(tīng)到這樣一叫,知道其中必有道理,于是就問(wèn)米商為什么這樣歡喜?米商想想四句已有三句應(yīng)了,菩薩一定會(huì)加被我,因而就將夢(mèng)中所夢(mèng)的經(jīng)過(guò)情形,告訴法官。法官是有學(xué)問(wèn)的,想想這四句話,重要關(guān)鍵在第三句,經(jīng)過(guò)大家互相研究,了解“斗谷三升米”的意思是:一斗谷有三升米,多余的自然是糠,因而認(rèn)為兇犯,不是康七,就是七康。經(jīng)過(guò)一度密查,地方果有康七其人,捕來(lái)問(wèn)了幾句,康七不得不承認(rèn)自己是殺人犯!

　　康七為什么要?dú)⑺?原來(lái)康七與她有染,本想殺死米商的,因在暗中摸到油頭,以為是米商的妻子,所以就舍有油的去殺無(wú)油的,那知這么一來(lái),恰好是殺錯(cuò)了!兇案真相既然大白,法官就判康七死刑,米商無(wú)罪釋放回家。米商經(jīng)過(guò)這么一個(gè)變故,既感菩薩的慈悲廣大,復(fù)覺(jué)人生的虛幻不實(shí),于是發(fā)心出家而得道果!法官亦感菩薩的廣大靈感,從此深信佛法。所以稱念觀世音菩薩,是能得到救濟(jì)和解脫的!

　　在此或有人問(wèn):觀音是大慈大悲的,念觀音的人亦很多,但得解脫的為什么很少?關(guān)鍵在于念法的如何。本文說(shuō)的“一心稱念”,是最重要的一著。稱念不能一心一意,不論念多少,效果都很微。古德說(shuō):“口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也徒然”。念彌陀如此,念觀音亦然。我們不要以為一天到晚在念觀音,也不要以為很多人在念觀音;如果口念而心散亂,心口不能相應(yīng),念了難得解脫!所謂一心稱名,就是專心一意的念,集中全副精神在觀音的圣號(hào)上,不容有任何其他雜念?yuàn)A雜在里面,一句頂一句的凈念相繼,忘掉外面所有的一切,使能念的我與所念的觀音融而為一,方可說(shuō)為一心稱名。這樣一心稱名,念得時(shí)間久了,自能得到利益,自然獲得解脫!

　　眾生在生死中沉淪,受諸眾苦逼迫,總是不得自由自在。若欲免除輪回,不受諸苦所迫,還我身心自由,在這末法時(shí)代,最殊勝的方便,無(wú)過(guò)一心稱念觀音圣號(hào),相信菩薩大慈大悲,會(huì)尋聲來(lái)救苦而使我們獲得解脫的!

　　戊二 別示持名感應(yīng)

　　己一 救火難

　　若有持是觀世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。

　　上文佛為無(wú)盡意總答,此下再來(lái)說(shuō)明種種利益。如本品說(shuō),觀音利益眾生,大體有兩方面:一叫“冥益”,即在冥冥中給予眾生利益;一叫“顯益”,即明顯的給予眾生利益。在兩大利益中,現(xiàn)在先說(shuō)冥益。于中又分三段:一、救七難,二、解三毒,三、應(yīng)二求。七難是:火難、水難、黑風(fēng)難、刀杖難、羅剎難、伽械難、怨賊難等。世間的災(zāi)難本來(lái)很多,但最重要的是上列七難。七難中第一是火難,就是從大火所產(chǎn)生的災(zāi)難。遇到這樣的災(zāi)難,假定能念觀音的圣號(hào),就能獲得解脫!

　　在這世間,不論走到什么地方,不論是在什么時(shí)候,我們都可能會(huì)遇到一場(chǎng)大火災(zāi)。小而可使我們傾家蕩產(chǎn),大而可使我們喪身失命,所以無(wú)論何人,都怕遇到火災(zāi)。怕火是一回事,火來(lái)又是一回事,且火縱非所愿,每由偶不小心,星星之火可以燎原!假定遇到這大火災(zāi)時(shí),應(yīng)當(dāng)怎辦?從世俗說(shuō),應(yīng)盡最大人事,設(shè)法予以撲滅。另應(yīng)鎮(zhèn)靜自己內(nèi)心,不要過(guò)分害怕恐懼,因唯有內(nèi)心鎮(zhèn)靜,才不致受大損失。若心不鎮(zhèn)靜而驚慌失措,那所受的損失就更重大。所以遇到大火災(zāi)時(shí),最要就是鎮(zhèn)靜不驚。如果心慌意亂,不但無(wú)濟(jì)于事,而且是有害的,切記予以避免!

　　在佛教說(shuō),還有一個(gè)最好辦法,就是一心稱念觀音圣號(hào),所以說(shuō):‘若有持是觀世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒’。于中“持”字最為重要,如前文說(shuō)的一心。普通講持,如手中拿著東西,牢牢抓住不放,叫做執(zhí)持�，F(xiàn)在把它運(yùn)用在念誦觀音名號(hào)上,名為執(zhí)持名號(hào)。一般所執(zhí)持不放的,大都是貴重東西,但世間最寶貴的,莫過(guò)于佛菩薩,所以稱念佛菩薩的名號(hào),要牢牢的執(zhí)持。怎樣方算執(zhí)持?即前念后念相續(xù)不斷的驀直念去,是為執(zhí)持。如這樣執(zhí)持,內(nèi)心定很虔誠(chéng)。內(nèi)心虔誠(chéng),就得菩薩感應(yīng)。縱然不慎入于大火,大火亦不可能會(huì)燒到你。為什么火不能燒?是因觀音菩薩的威德神通之力,在冥冥中加被你的關(guān)系。所以說(shuō):‘由是菩薩威神力故\’。

　　這,可從事實(shí)與道理兩方面說(shuō)明:事實(shí)方面所講的,如為佛教徒,當(dāng)然是信的;如非佛教徒,可能會(huì)不信。不論信與不信,觀音菩薩的靈感,的確是有的。