華雨集第一冊 二 楞伽阿跋多羅寶經釋題

　　楞伽阿跋多羅寶經釋題

　　一 傳譯與弘通

　　『楞伽經』之譯為華文,凡經三譯。劉宋元嘉中,求那跋陀羅初譯,名『楞伽阿跋多羅寶經』,凡四卷,總為一品,題作「一切佛語心品第一」。元魏延昌年中,菩提留支再譯,名『入楞伽經』,凡十卷,分十八品。除第一「請佛品」,第十七「陀羅尼品」,第十八「總品」外,余十五品與宋譯相當。唐久視年,實叉難陀第三譯,名『大乘入楞伽經』,凡七卷,作十品;內容與魏譯相當,僅品目開合之異。三譯中,宋譯依梵文直出,語多倒綴,不易句讀;魏譯文繁而晦;唐譯乃譯義始暢。然宋譯早出,雖質直亦間勝于唐譯。此非比觀三譯,不足以見楞伽之真。昔明員珂編『楞伽會譯』,讀者稱便。支那內學院刻『藏要』,以 [P150] 宋譯『楞伽』為主,考訂于魏、唐二譯及梵本,亦通『楞伽』之善書!世之弘通本經者,以宋譯為盛,今亦從之。

　　本經之弘通者,在印度,或謂龍樹門人,有弘如來藏法門者。菩提留支譯提婆菩薩破『楞伽經』中,外道及小乘四宗論,似可證成此說。然以流支所譯『二十唯識論』,題作『楞伽經唯識論』觀之,則『楞伽經』之名,純系譯者意加,不足信也。西元四、五世紀間,無著師資興起于西北印,弘虛妄唯識論,于五法、三自性、八識、二無我,頗多論述,然立本于生滅之妄識。其證成唯識,亦有取于『解深密』、『十地』、『阿毗達磨大乘經』,而未及本經。略與世親同世之堅慧,作『寶性論』(或傳為彌勒造,無著釋,或世親釋),『法界無差別論』,始專明如來藏(界)性。安慧弟子月官,弘『楞伽經』甚力。陳那弟子護法,作『三十唯識論釋』。以護法說為主,糅諸家釋所成之『成唯識論』,亦以本經證成唯識。其在中觀學者,則清辨廣引『楞伽』以證空義。靜命師資,則依『楞伽』以為貫攝唯識、性空二家之證。月稱則以『楞伽』為唯識見,非了義之中 [P151] 道也。

　　求那跋陀羅初譯本經于南土,文澀義晦,不為南土學者所重。迨留支再譯于北魏,創(chuàng)地論宗,為『楞伽經』作疏,由是光、寵之門,學者輩出。適菩提達磨亦于此時來北土傳禪,以四卷『楞伽經』印心,『楞伽』乃為北地學者之要典。達磨與流支同世,宗四卷『楞伽』而不取十卷本,其思想與留支應有抵牾。傳說達磨嘗數度受毒被迫于(留支之弟子)光統(tǒng)之門,或不盡無稽。達磨以『楞伽』印心,雖不視為名相之學,而亦教禪相成。其門下于『楞伽』一經,且說且行;降及黃梅,猶擬壁繪楞伽變相。是知后代離教之禪風,不盡達磨之舊也�；勰芤韵�,『金剛經』盛行,而『楞伽』微矣!『楞伽經』在北地,雖非特宗之要典,然相州北道,以阿梨耶為凈識,義本『地論』;而南道以梨耶為妄染,則顯受『楞伽』之影響者,蓋流支作『楞伽經疏』,即立賴耶有真妄二義。攝論宗北來,助南以拒北。地、攝兩宗,明九識義,非『地論』與『攝論』所有,實依『楞伽經』之『八九種種識』而說�！豪阗そ洝恢�于中國佛教,影響之深,不難想見。 [P152] 唐代,『楞伽』之行于達磨門下者,以六祖道行南土,乃隱而不行。玄奘唯識宗來,地、攝兩宗及禪之行于北地者,有合流之傾向。賢首作『入楞伽心玄義』,圭峰明教禪一致,皆其事也。則天朝,三譯『楞伽』,雖有寶臣作『義疏』,而關系于義學者殊!2麗。自爾以后,『楞伽』之流通日微。蓋以宗禪悟者,務逞機鋒,以不立文字為教外別傳。馴致達觀之流,于達磨「楞伽印心」之說,亦致疑詰。宗義學者,不以奘傳唯識學為本,即以『楞嚴』、『起信』為依。不知宗唯識,則乖于藏心為依止,無漏非剎那之說;宗『起信』,則三細六粗,大亂『楞伽』法相也。宋元豐中,張安道有得于『楞伽』,金山佛印刻板流通,蘇軾為之書,『楞伽』四卷乃又見流行。明初,宗[水助]為之注,太祖嘆為精確,使流通海內,且以此試經得度。宋、元、明三代,本經賴禪者而僅行于世。明、清之際,憨山作『觀楞伽經記』,智旭作『楞伽經義疏』,于狂禪輕教,頗致評責。近自海通以來,義學復興,乃有太虛之『楞伽義記』,歐陽漸之『楞伽疏決』,丘[日虛]明之『楞伽疏證』,論義日見精確。循此以往,其或能出『起信』、『成唯識』及禪 [P153] 者之藩籬,而直探『楞伽』之本義者乎!

　　二 略釋題義

　　題,有經題、品題。經題名『楞伽阿跋多羅寶經』,先依事釋之。『楞伽』,此云「不可往」,即今錫蘭島之別名。『西域記』說:「國東南隅有!B雕伽山,巖谷幽峻,神鬼游舍。在昔如來于此說!B雕伽經」。玄奘傳以楞伽為山名,與本經「楞伽山頂」之說合。然唐譯、魏譯,并謂「摩羅耶山頂楞伽城中」。本經云:「為楞伽國摩羅耶山,海中住處諸大菩薩」(二‧二)(即二章二節(jié),下例),則楞伽又似為國名。詳『羅摩耶那詩篇』,即以楞伽名島。島為海中山,而島中復有山名摩羅耶者,以楞伽為國、為城、為山,無不可也。楞伽位南印度大海中,隔�？撕�峽,與大陸相望。在昔航海乏術,為狂風、駭浪、暗礁、洄流所障,確為難往難入之鄉(xiāng),而況傳為(夜叉或)羅剎鬼國乎?楞伽島之得名,以此。「阿跋多羅」,此云「入」�；蚪庹f為「無上」,非也。佛自龍宮出,受羅剎眾之請 [P154] ,入楞伽島中,說自證境界。以佛入楞伽說法,編集者即稱此法門為「入楞伽」�！笇殹�,魏唐二譯無之,似譯者所加。夫楞伽城,「種種寶華以為莊嚴」(一 ‧一)。唐譯曰:「此妙楞伽城,種種寶嚴飾,墻壁非土石,羅網悉珍寶」。楞伽為眾寶所成,故曰「楞伽阿跋多羅寶」,猶言入楞伽寶城。又楞伽難往難入,喻佛自覺圣智所行;喻為寶城,如『法華經』寶所之意。又寶為珍寶,以喻本經所說之一乘圣智,亦如『法華經』髻珠之譬。「經」于梵語為修多羅,直譯為綖,綖有「貫串攝持」之用。編集者以名句文身,集楞伽城所說大法,章段貫攝,乃得展轉傳誦,久行而不散失,故名『楞伽阿跋多羅寶經』。

　　次約義釋。唐譯「勸請品」云:「此是修行甚深觀行,現法樂者之所住處」。三世諸佛,并「住楞伽城中,說自所證法」。自證,即「一切外道所不行,自覺圣智所行」(七‧二)。出二邊,離四句,超越根量,難解難入,故喻以楞伽難入之城,而佛入其中�！缸杂X圣智所行」,為一經眼目,然實淺深、偏圓不一,未可儱侗視之!試為之分解:一、由「無常苦空無我境界,真諦離欲寂滅息;陰入 [P155] 界共相,外不壞相如實知,心得寂止。得寂止已,禪、定、解脫、三昧、道、果、正受解脫,……是名聲聞得自覺圣智」(三‧二)。聲聞行者,不解唯心所現,不離習氣,不離變易死,妄想以為涅槃;雖有自覺圣智之名,而于楞伽寶渚,實似入而非入。二、「自心寂靜安住,心海起浪識相不生,知自心現境,異性非性」(一一‧二)。大乘行者,悟入唯心所現,不取外境,遠離能取所取,證入妄想自性空。此即「前圣所知,轉相傳授,妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處,自覺觀察,不由于他,……是名自覺圣智相」(一一‧一),乃(七地以前)心量地者之所入。三、「如圣智有性自性,圣知、圣見、圣慧眼,如是性自性知」�！缸∽缘萌鐚嵖辗�,離惑亂相見,離自心現性非性見,得三解脫,如實印所印。于性自性得緣自覺觀察住,離有無事見相」(一五‧一)。此入(八地)無所有地菩薩,現證幻性真實,游行無所有平等法界。境智并寂,空有俱泯,即「超度一切心意意識自覺圣境」(一六‧一)之自宗通。四、入如來地,「得自覺圣法,知二無我,離二煩惱,凈除二障,永離二死」(一七‧二)。出過一切虛偽,離一切根量之究竟覺, [P156] 乃為圓證自覺圣智,亦即究竟入楞伽也。

　　楞伽為難入之城,以喻自覺圣智所行。既難往難入,豈無方便者所能入?入之應有其道。依『勸請品』觀之,先后次第,固宛然可見。初則本凈如來藏心,波動為生死大海,雖流轉生死,而實為涅槃之因。故曰:「如來藏者,受苦樂,與(涅槃)因俱」(一九‧四)。又佛出生死大海,而南望楞伽,即先覺之佛陀,觀時、觀處、觀機而將有所化。楞伽隨染,即不可片刻居之三界火宅,三有苦身。其中根本煩惱為(羅剎)王,相應隨惑為(羅剎)眾,以生死海中,如來藏心之內熏力,與值佛出世之外緣力,同生「一心共欲聞,離言自證法」之渴求。不僅思慕而已,且也殷勤供養(yǎng),以期「最勝無邊善根成熟」(二‧二)。必也善根資糧具足,如來乃從空而下,入楞伽城,為羅剎眾略說自證法。此則感應道交,三界生死眾生,得聞自證藏心之見,而解入楞伽。于是再請大慧問佛,即勝解而起加行,趨向自覺圣智。即時頓見無量寶山,山山有佛及與大會,無邊莊嚴。大慧問佛,而佛為現自證圣境,此即『攝大乘論』所說:「前此法流得見諸佛」之加行位 [P157] 瑞相,行入楞伽之意。過是以往,「諸佛菩薩,皆于空中隱而不現」,此即一念般若現前,自覺唯心所現外性非性,離生住滅見,證入無義所顯如如空性,是為入心量地。羅婆那羅剎王,重更思惟唯心,「愿得重見如來」。于是諸佛往會,還復現前。此如幻實性,一念頓證,悟無生法忍,起如幻三摩提,八地菩薩入無所有(楞伽)地也。得無生忍已,菩薩己事已辦,乃唯莊嚴佛土,成熟有情是務,大慧乃問變化如來所說法非法義。據此,則入楞伽心,不可偏理撥事,置資糧于不問。

　　于此層層深入之圣智自覺事中,略以二事為要門:一、親近善士以得正見:「諸修行者,應當親近最勝知識」(二‧二)。所謂最勝者,「謂善于義,非善言說。善義者,不墮一切外道經論。身自不隨,亦不令他隨,是則名曰大德多聞。是故欲求義者,當親近多聞,所謂善義」(一八‧一)。蓋必親近善知識,乃知「一切修多羅所說諸法,為令愚夫發(fā)歡喜故,非實圣智在于言說」(六‧一)。乃得「離惡見經論言說,及諸聲聞緣覺乘相」(二‧二)。乃能「善知一切法、一切地、一切地 [P158] 相,通達章句,具足性義。彼則能以正無相樂而自娛樂,平等大乘建立眾生」(一八‧一)。解一切教,不為名相所罥索,了知而無所取著,庶能得意忘言,期心實義。二、覺自心現以修正行:「欲得如來隨入身者,當唯心直進」(二‧一)�！府斖ㄟ_自心現妄想之相」(二‧二)�！府斔嘉┳孕默F妄想」(三‧一)。楞伽之章章節(jié)節(jié),莫非此宗。「觀察義禪」,「攀緣如禪」,「如來(藏)禪」,即其現觀次第。以善義者為依止,以唯心現為觀行,自覺圣智乃難入而可入。

　　品名為「一切佛語心」。宋譯唯標「一切佛語心品」。西藏多氏『印度佛教史』,謂那爛陀寺所藏『楞伽經』,火后僅存「如來心品」,則宋譯但作一品,猶是梵本之舊。「一切佛語心」者,十方三世一切佛語,雖意在一心,而「為彼種種異外眾生而說諸法」,多空拳黃葉之談。今楞伽法會,于無可說中,直示自證法門;開權顯實,令知一切佛語,同歸一心,即此一心法門�！复蟪酥T度門,諸佛心第一」(一‧一)。「此是過去未來現在諸如來應供等正覺,性自性第一義心」(二‧一)�！革@示一切說,成真實相,一切佛語心」(二‧二)。不特明示以佛心為宗 [P159] ,亦明此為一切佛語中之究竟真實。「心」之梵語為「肝栗大」,「如樹木堅實心,非念慮也」(一‧一)。「如樹木心,非念慮心,念慮心梵音質多也」(二‧一)。反觀自心,探妄心而達于自心之中實,即說此為真實心。真實心在纏為「如來藏心」,出纏為「佛之知覺」,為「三藐三佛陀」。輪回之本,涅槃之城,『楞伽』之宗本,的在于此。以心為真實心,宋譯有明文。多氏傳謂唯存「如來心品」,亦即佛心之謂也。

　　三 文義次第

　　傳說『楞伽經』有大本,凡十萬頌,雖確否難知,而現存『楞伽經』,則似為殘本。大慧發(fā)一百八問,而所答不多;經末無流通分;題「一切佛語心品第一」而無余品;多氏傳系火后之一品,皆足為殘闕不全之證。唐、魏二譯,前有羅婆那王「請佛品」,后有「陀羅尼品」、「偈頌品」,亦不足以言足本。就中唐譯「偈頌品」,非本經制斷肉章以前所有。而魏譯作「總品」,則制斷肉章以前 [P160] 重頌,除百八句頌以外,亦全部含攝在中。此「總品」,應為總集『楞伽』重頌而別行者。所有偈頌,應并有長行問答。雖長行有所闕佚,而以總頌別行,猶得傳誦不失,乃附于殘本之后。唐譯見部分偈頌重出,乃刪去之,改名為偈頌。此雖無古本可勘實,以理論之,其演變當如是。

　　『楞伽』一經,素稱難讀。不僅文字艱澀,其句義次第,倍覺深隱。以是,古人或判為百八句,三十九門。此三十九門,或分作四十一門等。古人多以為隨問隨答,不復深求次第。歐陽漸『楞伽疏決』云:「雅頌失所,琴瑟不調,增安繁蕪,安能純繹!讀雜亂書,倍阻機穎」。是直以本經為雜亂無敘,以是割裂全經,類為六聚。然三藏中,「修多羅次第所顯」。作者精研論典,而不能善識摩訶衍經體例,乃竟雜亂視之。讀之而苦無條貫,是情可諒,如視為雜亂,割裂全經,則不免疑誤后學!『楞伽義記』,于三十九門,約為境行果三,果中分共與不共,是知本經有次第可循,然據經研核,間亦未盡。今依『楞伽經』義,科此楞伽正宗為二:一、「總問略答直示佛心」,即百八句。二、「隨問廣答漸入自 [P161] 心」,即舊判三十九門。隨問廣答中,依楞伽義次而分為四門:一、入勝解行地;二、入心量地;三、入無所有地;四、入最勝地。經云:「無所有何次」?勝義自證,有何次第可言?然勝義空性不礙如幻法相,其中次第因循,固歷然有序。于四門中,復為分別,(連百八句共)作二十章,列表如下:

　　一、總問略答直示佛心(一章)

　　圖片

　　┌心意意識(二)

　　┌開示性相┼諸法自性(三)

　　┌善辨中邊┤└二無我相(四)

　　┌成就勝解┤└遠離增減(五)

　　┌─入勝解行地┤└解釋深密(六)

　　│└正修加行(七)

　　│┌正觀緣起(八)

　　│┌能 入 道┼善解果智(九)

　　[P162]

　　││└遠離妄想(一0)

　　├─入 心 量地┤

　　││┌圣智自覺(一一)

　　│└所 入 地┤

　　│└兼通理教(一二)

　　二、隨問廣答漸入自心┤

　　│┌能 入 道(一三)

　　├─入無所有地┤┌身心轉依(一四)

　　│└所 入 地┼自覺法性(一五)

　　│└善通理教(一六)

　　│┌圓示二果(一七)

　　│├別論三德(一八)

　　└─入 最 勝地┤

　　├通攝四凈(一九)

　　└會歸一實(二0章)

　　依上大科,『楞伽經』之修證次第,歷然不亂,固未嘗如或者所見之蕪雜也 [P163] 。為易于受持,繁簡適中計,就此五門、二十章,更分為五十一節(jié),注明文段,,以作解釋所依。讀者應時憶全經統(tǒng)系,勿為章節(jié)所拘,以免得義次而乖文段!更科列如下:

　　圖片

　　一、開宗明義門

　　一、直示佛心章

　　1.序起……………………「今世后世凈」(經文至此,下例)

　　2.百八句…………………「應當修學」

　　二、心意意識章

　　3.析妄見真………………「作二見論」

　　4.藏識妄現………………「自覺之境界」

　　三、諸法自性章

　　5.離有無妄想……………「自覺之境界」

　　[P164]

　　6.凈自心現流……………「應當除滅」

　　7.辨真妄迷悟……………「于彼應當修學」

　　8.立種性差別……………「一闡提不般涅槃」

　　9.善五法自性……………「摩訶薩應當修學」

　　四、二無我相章

　　10.二種無我………………「摩訶薩應當修學」

　　五、遠離增減章

　　11.離增減見………………「神通自在成就」

　　六、解釋深密章

　　12.性空非實………………「莫著言說」(卷一訖)

　　13.藏心無我………………「心量妄想」

　　七、修勝解行章

　　14.修正行…………………「當如是學」

　　[P165]

　　15.離妄想…………………「諸乘及諸地相」

　　16.依禪定…………………「隨順入如相」

　　17.向涅槃…………………「初地及十地」

　　二、入心量地門

　　八、正觀緣起章

　　18.心量離言………………「輪回三有宅」

　　19.幻性唯心………………「于相不妄想」

　　20.文句施設………………「故說離自性」

　　九、善解果智章

　　21.禪果差別………………「若覺得解脫」

　　22.覺智差別………………「種種識不生」

　　一0、遠離妄想章

　　23.離妄想…………………「如是則為成」

　　一一、圣智自覺章

　　[P166]

　　24.自覺圣智………………「得佛無上身」(卷二訖)

　　25.得意生身………………「自在華莊嚴」

　　26.入無間等………………「不入無擇獄」

　　27.悟佛知見………………「是名佛知覺」

　　28.等佛法身………………「我為佛子說」

　　29.證本住法………………「悉無有差別」

　　30.不住二邊………………「有無二俱離」

　　一二、兼通理教章

　　31.宗通說通………………「有皆如幻夢」

　　三、入無所有地門

　　一三、行無相道章

　　32.境空心寂………………「我說為心量」

　　[P167]

　　33.因語入義………………「亦非無所有」

　　34.舍識依智………………「如來智清凈」

　　一四、身心轉依章

　　35.轉生死身………………「如干闥婆城」

　　36.解相續(xù)識………………「相續(xù)不觀察」

　　一五、自覺法性章

　　37.非有無…………………「心則平等見」

　　38.離能所…………………「是亦說邪智」

　　一六、善通理教章

　　39.善入自通………………「宗為修行者」

　　40.迥異世論………………「斯皆世論通」

　　四、入最勝地門

　　一七、圓示二果章

　　[P168]

　　41.大涅槃果………………「亦無有所說」(卷三訖)

　　42.等正覺果………………「不毀大導師」

　　一八、別論三德章

　　43.法身……………………「是則為大乘」

　　44.解脫……………………「無所有何次」

　　45.般若……………………「言說不可得」

　　一九、通攝四凈章

　　46.自性清凈………………「是則為成相」

　　47.生此境清凈……………「是則佛正覺」

　　48.離垢清凈………………「作剎那想」

　　49.得此道清凈……………「視之若真實」

　　二0、會歸一實章

　　50.開跡顯本………………「而為說常住」

　　[P169]

　　51.植因向果………………「斯由不食肉」

　　余嘗三講『楞伽』,聽者曾有記錄,惟以時講時輟,致文記零落,未能成書。頃檢得殘篇,乃演培法師所記�！豪阗ぁ皇呛笃诖蟪苏摻�,抉擇當時內外諸學,近無著、世親之學。然經標「如來藏藏識」為依,與無著、世親學有所不同,蓋承『阿毗達磨大乘經』依他「通二分」,進而貫通如來藏與阿賴耶二大思想系者。經云:「心量地第七,第八無所有;二地名為住,佛地名最勝」。全經修入道次,經中隨處宣說,固非如偏主無次第者所言。今略記經題解說,及全經義理次第,以存多次講說之跡。民國六十五年六月十四日,印順記。