談心說識(shí) 第六章 真心與妄心——阿摩羅識(shí)

　　第六章 真心與妄心——阿摩羅識(shí)

　　一、真妄的定義

　　《大般涅槃經(jīng)》卷二十七云:“凡有心者,定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,我常宣說:一切眾生悉有佛性。”

　　又禪門典籍《宗鏡錄》上云:“千經(jīng)萬論,悉明唯心。”

　　這個(gè)心是什么心,是心猿意馬的心,亦或清凈自性的心?一家醫(yī)院,正準(zhǔn)備做換心手術(shù),因?yàn)樗麄儎偸盏絻蓚�(gè)人剛死,而心仍然健全的心。一顆是從年輕力壯的體育家而來,他因車禍身亡,但心卻健好。另一顆是從享盡人間富貴榮華,做過大官而又不用操心的人身上而來,年老無疾而終,但心仍完整。一位將面臨換心的病人選擇了做官人的老心,而不選青年體育家的壯心。人有問其理由,他說:“我要換一顆,一生從未用過的心。”讀者諸君,一生從來沒有用過的民,是什么心?

　　宇宙的現(xiàn)象,即是心的現(xiàn)象;森羅萬象的本體亦是心的本體。“相”從“體”起,“體”寓“相”中。“現(xiàn)象”與“本體”非一亦非異。故云:

　　“真心”是心的本體,

　　“妄心”是心的盲動(dòng)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云:迷妄有虛空,依空立世界,想證成國土,知覺乃眾生。

　　真空是我們的“真心”,“虛空”是吾人的“妄心”,眼前所見事事物物,宇宙現(xiàn)象,皆是“妄心”的種種活動(dòng)。這顆“妄心”藏在那里?閉起眼睛,找找看,注意身體里面,發(fā)覺內(nèi)心里有自言自語,有說有笑,有貪有癡,有想念有生滅,這就是妄想心。經(jīng)中謂其為水中月,無一定處;是苦海,是輪回。雖一無是處,但找到妄心才能見真心。

　　《法句經(jīng)》被公認(rèn)為佛教最原始的經(jīng)典之一,全部經(jīng)文由四百二十三首詩句(偈)所組成,其在第一偈云:

　　心為法本,心尊心使。

　　中心念惡,即言即行,

　　罪苦自追,車轢于轍。

　　意謂,諸法受心支配,以心為主,由心所生。人若心存垢穢而言而行,則罪惡與痛苦將永遠(yuǎn)伴隨,猶如車輪輾過的地方,永遠(yuǎn)會(huì)有痕跡留下。第二首偈云:

　　心為法本,心尊心使。

　　中心念善,即方即行,

　　福樂自追,如影隨行。

　　意謂,諸法受心支配,以心為主,中心所生。人若心存清凈而言行,則幸福與快樂將永遠(yuǎn)伴隨,猶如影之隨形,永不分離。

　　“心為法本”表示宇宙間的一切事物皆本於此“心”。故真心、妄心乃心的“體”與心的“相”,作用不同源出一轍。當(dāng)此心是“真”時(shí),就如同《大般涅槃經(jīng)》卷二十七所云:

　　“眾生,悉皆有心。凡有心者,定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是我故,我常宣說,一切眾生悉有佛性。”

　　此“真心”是佛性,是法身。藏於何處呢?

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中七處徵心,說“心不在身內(nèi),不在外,不在中間。”真心是“豎窮三際,橫遍十方”“無不周遍隨緣赴感”。是一輪明月,洞照十方。

　　“真心”無知,而無所不知。“真心”無相,而無所不相。“真心”無作,而無所不作。《金剛經(jīng)》所謂:“無住生心”亦指此“真心”而言。此心在生死中,而從未生死;處五濁內(nèi),而從無垢染。“不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減”這就是“真心”。它的別名,如:本來面目、本地風(fēng)光、主人公、真如、實(shí)相、圓覺、一真法界、法性、法身、如來藏、海印、庵摩羅識(shí)……等。

　　真心是清凈心,用現(xiàn)代話來說是一顆慈愛眾生的悲心。

　　年七十六歲的澳洲主婦,愛琳·查貝爾手植的大胡瓜重六十磅,使她名列一九九O年的金氏世界紀(jì)錄。這位精神奕奕的老太太說:“我從不使用化學(xué)原料;只是悉心照顧,我用手輕輕撫摸它們,甚至送上親切的叮嚀,在澆水除草時(shí),用語言鼓舞它們。我不只是種值,我還成天的掛念著它們,以愛心來撫慰。”一念真心,連植物都感受得到,且以豐頭的成果來回報(bào),所以《圓覺經(jīng)》說:“情與無情,同圓種智。”

　　心的交流是不用透過語言文字,且超越了語言文字。一個(gè)人是否真心、誠心、從他的所流露出來的氣質(zhì)、神情、舉止可知。有一句英國文學(xué)家君格瓦特爾(John Drink Water)的歷史名劇,叫做“林肯”(“Abraham Lincoln”)。提到當(dāng)林肯被共和黨推為候選大總統(tǒng)的時(shí)候,該黨代表團(tuán)來見他,并且說明因?yàn)槊裰鼽h內(nèi)部分裂,共和黨的候選人是一定當(dāng)選的。他聽到這個(gè)消息,沈默半晌,方才應(yīng)聲。等代表團(tuán)走了以后,他又一聲不響的凝視壁上掛的一幅美國地圖�？戳嗽S久,他嚴(yán)肅地獨(dú)自跪在地圖前面祈禱。假如換了一般其他的人,聽到自己能當(dāng)選大總統(tǒng)的消息,豈不要眉飛色舞,立刻召告諸親好友在肆慶祝嗎?中國名劇“牡丹亭”中,寫一位教書先生陳最良科舉中了,口里怨道:“老師孔子,猶未見周王,老夫陳最良,得見圣天子,豈偶然哉!”於是高興得地打滾。沈不住氣即屬“妄心”。當(dāng)林肯知道可以當(dāng)選為大總統(tǒng)的時(shí)候,就感覺到國家重大的責(zé)任在他雙肩上,這濁一件容易的事。所以凝視國家的地圖,以真誠之心跪下來祈禱。這二者的心態(tài)是何等相反的定照!

　　二、真心的實(shí)踐

　　妄心與真心雖存於一念之間,但世俗中的我們從妄到真,內(nèi)心的鍛煉提升,亦須有一段心路歷程。雖言:“人性本善”,但由於生長(zhǎng)環(huán)境的不同,加上教育的因素,所孕育出來的人格、品德也各有差異。

　　孟子所謂:“天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。”這真是心性修養(yǎng)過程的最好說明。唯有斷的接受磨練考驗(yàn)才能“去妄存真”,養(yǎng)成一種清凈磅礴的“浩在之氣”,一種“泰山崩於前而不沮,黃河決於側(cè)而神不驚”的從容態(tài)度。要達(dá)到這種心境有下列幾步驟:

　　(一)知識(shí)的薰陶

　　固然“是非之心,人皆有之”,但這還是屬於本性的,直覺的方面。在現(xiàn)代人事復(fù)雜的社會(huì)里,一定要經(jīng)過知識(shí)的陶容,才能真正辨別是非,才能樹立“正信”。唯有具備洲博知識(shí)的人,才能發(fā)揮有系統(tǒng),有計(jì)劃,有遠(yuǎn)見的行動(dòng)。有句話說:“他不是不知道打算盤,只是他已把算盤看透了”,也唯有看透了世間的態(tài)炎涼,才能自處超然。

　　(二)意志的鍛煉

　　普通的生活是感覺的生活(Life of senses)是屬於色香味觸等感官的生活,而不是意志的生活(Life of will)。意志生活的境界是具有百折不回的意志,堅(jiān)韌不拔的操行。要能臻此境界必須把高超的思想和簡(jiǎn)單的生活聯(lián)在一起說。沒有簡(jiǎn)單的生活,高超的思想是無法得以充分發(fā)揮。

　　“相對(duì)論”的發(fā)現(xiàn)者,愛因斯坦喜愛簡(jiǎn)單,樸素的生活,最受不了繁文縟節(jié)的社交禮儀,即使出席晚宴,也從不穿晚禮服,甚至洗澡,刮臉,他也都使用同一塊肥皂。有人問他為什么對(duì)自己如此刻薄,愛因斯坦表示,“我不喜歡生活太復(fù)雜,如果每次洗澡,刮臉,都得為使用哪一塊肥皂而務(wù)傷腦筋,叫我如何能專心研究?”

　　誠然如此,“物欲減一分,道念增一分”,出家人三衣一缽即可生活,每天不用為了穿哪一件衣服而煩惱,也不用浪費(fèi)時(shí)間去苦思要梳哪一種發(fā)型才好看。生活過得越簡(jiǎn)單,才有時(shí)間去為人服務(wù),為大眾著想;才越有空間去思考生命的真諦,孕育高超的思想。

　　注重物質(zhì)生活者,不容易把持自己,而走上歧途。有一些犯罪者,并非他們自己甘心要變壞,要墮落,乃是他的生活享受的標(biāo)準(zhǔn),一時(shí)降不下來,以致“心有所蔽而行有所虧”。

　　明末李自成破北京時(shí),有兩個(gè)大臣相約殉國,兩人說好之后,一個(gè)正要辭別回家,這位主人送客出門,客尚未走,主人就問自己的傭人豬喂了沒有?那位客人一聽,就長(zhǎng)嘆一聲,斷定他這位朋友不會(huì)殉國。他想:“世間上豈有連豬都割舍不得的人,而肯自己殉國之理。”果然不出其所料。

　　意志的磨煉,是培養(yǎng)“雖千萬人吾往矣”的氣概,悠悠之口,不足以動(dòng)搖其信念。所以“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世毀之而不加沮”,能以最大的決心去貫徹自己的主張。意志越堅(jiān)強(qiáng),精神就愈奮發(fā),所謂“精誠所至,金石為開”;只要腦中充滿積極的思想,又有堅(jiān)韌的意志力,世界上沒有不能克服的困難,也沒有不能達(dá)成的愿望。

　　(三)人格的修養(yǎng)

　　人格是衡量個(gè)人一生生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),是一個(gè)人之所以異於他人的特徵,也是一個(gè)人生命連續(xù)的維持力,所以人格是他的道德生命。信任是基礎(chǔ)在於彼此間最低限度的人格的認(rèn)識(shí),朝秦暮楚的人,決不能說是人格。

　　太虛大師說:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)”。意為依止佛陀的真理,修習(xí)智德,培養(yǎng)健全的人格,才是學(xué)佛的真義。

　　人的組合不是片面的,所以肉體之外,還有“心靈”;心靈是構(gòu)成人格的最大因素;形貌之外,還有做人的典型;整個(gè)的生命固然在宇宙的時(shí)空系統(tǒng)中,有它的真實(shí)性,而他生命留下來的事功,更可以因有一顆高貴的心靈,長(zhǎng)期流傳下去,不斷的發(fā)生輻射性的放射作用。人格可衡量生命的價(jià)值,也是維持生命連續(xù)的動(dòng)力。有個(gè)歷史故事可做說明。

　　當(dāng)明末“松山之役”敗后,洪承疇,也經(jīng)過一個(gè)不屈時(shí)節(jié)而后降清,之后受清朝重用。后來黃道周在安徽兵敗被俘,絕食七天不死,解送到江寧。洪與黃同鄉(xiāng),想保全其生命。派人前往告訴他:“公毋自苦,吾將保公不死。”黃罵曰:“承疇之死也久矣!松山之?dāng)?先帝痛其死,躬親祭之,焉得尚存?”至今黃道周雖死,而他的人格尚放光,洪承疇降后雖然偷生,但當(dāng)時(shí)他有價(jià)值的生命已經(jīng)中斷,因?yàn)樗�早把自己的人格毀了�?/p>

　　一個(gè)偉大的人格,在臨危時(shí)更容易表現(xiàn)出來,世界上那個(gè)偉大人物,不是經(jīng)過多少的危險(xiǎn)困難,不為所屈,才能產(chǎn)生。釋迦牟尼佛修行過程中,時(shí)而水火、時(shí)而力兵、時(shí)而美女,一件件威逼利誘,而他不為所屈,不為所動(dòng),而后才悟道成佛。所以諺云:

　　千錘百煉出深山,

　　烈火焚燒莫等閉,

　　粉身碎骨都無怨,

　　留得清白在人間。

　　以“白石灰”的冶煉過程來比喻人格道德的修養(yǎng),是要經(jīng)過不斷的磨練考驗(yàn)方有所成。文天祥在其就刑時(shí)一臉正氣的說:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無愧!”幾句話,不獨(dú)留下千秋萬世的光芒,也是他一生人格修養(yǎng)成功的極致表現(xiàn)。

　　“時(shí)窮節(jié)乃見,一一垂丹青”。“青心”是一種節(jié)操,是高尚人格的本源。

　　佛教的人天乘正法,便是健全人格,使人達(dá)到完美品德的教法,人人奉行五戒十善業(yè)道。一方面制止上在的惡行,一方面凈化內(nèi)心的善行,以在到建立人間凈土,才是現(xiàn)實(shí)人生佛教人目的,也才是適合時(shí)代需要的佛教。

　　五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語。

　　十善:不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不癡。

　　(四)宗教的信仰

　　有信仰才能產(chǎn)生力量�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:

　　信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。

　　前不久內(nèi)政部長(zhǎng)許水德,從北到南到各寺院拜訪,聽取各方宗教人士的意見,因?yàn)樗�說:“宗教有凈化人心的力量,要維持社會(huì)安寧,不可忽視宗教信仰……。”

　　星云大師於八月十二日應(yīng)華視新聞廣場(chǎng)主持人李濤先生的訪問而提到:

　　“有信仰凡事能守法,在佛教主是守五戒,不要亂殺生,愛護(hù)生命,自然身體就會(huì)健康,你不竊盜而能施舍布施,自然就會(huì)發(fā)財(cái)。如要家庭和諧;也不要求神問佛,只要能不邪淫尊重別人,那么家庭便一定能和諧;你不說謊多贊美別人,那么自己的名譽(yù)自然會(huì)好。不亂吃,像酒、嗎啡、鴉片、強(qiáng)力膠、速賜康,自然身體健康,理智清明,而不會(huì)亂去侵犯人。因此福錄壽喜財(cái),理義仁智信都俱全了,信仰宗教,精神會(huì)升華。

　　有信仰則明白因果,過去農(nóng)村社會(huì),沒有警察機(jī)構(gòu)亦無法律,可是人們相信舉頭三尺有神明,因果來了要受處罰,那時(shí)因果比法律管用,因那完全是內(nèi)心自我的規(guī)律。菩薩和眾生有一個(gè)最大不同,菩薩畏因,眾生畏果,所謂菩薩慎於始,不能隨便播種惡因,因?yàn)橛幸虮囟ㄓ泄��?/p>

　　現(xiàn)在的青年犯罪,因?yàn)樗�不怕�?一切等做了再說,可是一旦啷噹下獄,他便害怕自己所造成的這個(gè)結(jié)果。所以今天社會(huì)要提倡年輕人的教育,重視因果,一定要有二種畏懼的心,一、畏天地、神明;二、畏父母、師長(zhǎng),畏懼自身有愧於道德人格,因?yàn)椴涣私庖蚬�和�?huì)犯了因果的麻煩。心的牢獄比實(shí)質(zhì)更有效。”

　　大師的愿望,是希望每個(gè)人心中有佛,如果你心中有佛,眼睛所看到的都是佛的世界,耳朵所聽到的都是佛的聲音,嘴里說出來的都是佛的語言,身體所感受的,都是佛的真理。心中有佛,這個(gè)社會(huì)、各種顏色,和聲音都一樣了。每一個(gè)人“心中有佛”有宗教信仰,生活有空間,彼此體諒,互助合作,社會(huì)治安就良好。

　　三、心如流水,生滅不住

　　妄心是心的相狀,如水之波,唱短暫虛幻,卻是吾人煩惱的根源,如同鳥云蔽日看不清真相。

　　前文提到,“真心的實(shí)踐”和其步驟方法,今再舉經(jīng)證,以明“心”的種種面藐。

　　《大寶積經(jīng)》卷一一二云:是心如幻以憶想分別故。起種種業(yè)受種種身。

　　又大迦葉,心去如風(fēng),不可捉故。

　　心如流水,生滅不住故。

　　心如燈焰,眾緣有故。是心如電,念念滅故。

　　心如虛空,客塵污故。心如獼猴,貪六欲故。

　　心如畫師,能起種種業(yè)因緣故。

　　心不一定,隨逐種種諸煩惱故。

　　心如大王,一切諸法增上主故。

　　心常獨(dú)行二無伴,地有二心能一時(shí)故。

　　心如怨家,能與一切諸苦惱故。

　　心如狂象,蹈諸土舍能壞一切諸善根故。

　　心如吞鉤,苦中生樂想故。

　　是心如夢(mèng),於無我中生我想故。

　　心如蒼蠅,於不凈中起凈想故。

　　心如惡賊,能與種種考掠苦故。

　　心如惡鬼,求人便故。心常高下,貪恚所壞故。

　　心如盜賊,劫一切善根故。心常貪色,如蛾投火。

　　心常貪聲,如軍久行樂勝鼓音。

　　心常貪香,如豬喜樂不凈中臥。

　　心常貪味,如小女人樂著美食。

　　心常貪觸,如蠅著油。

　　如是迦葉,求是心相而不可得。(《大正藏》卷十一,六三五中下)

　　四、自性菩提——阿摩羅識(shí)

　　在唯識(shí)學(xué)中,六識(shí)之外尚有第七末那識(shí)及第八阿賴耶識(shí),并稱八識(shí)。真諦系統(tǒng)攝論宗又在八識(shí)之外另立第九識(shí)阿摩羅識(shí),地論宗、天臺(tái)宗亦有稱此說者。而玄裝系統(tǒng)的法相宗則認(rèn)為第八識(shí)中的“阿陀那識(shí)、無垢識(shí)”(第八識(shí)的異名,屬相續(xù)執(zhí)持位、佛位)已是清凈無染,故不立第九識(shí)。

　　前文提到“真心”的異名為“阿摩羅識(shí)”,梵語amala-vijń?na即攝論宗所謂的第九識(shí)表真如之意。法相宗所謂的“無垢識(shí)”,梵文亦是amala-vijń?na音譯阿摩羅識(shí),庵摩羅識(shí)、庵摩羅識(shí)、唵摩羅識(shí)。意譯無垢識(shí)、清凈識(shí)、如來識(shí)。此識(shí)乃一切眾生清凈本源心地,諸佛如來所證法身果德,在圣不增,在凡不減;非生死之能羈,非涅槃之能寂,染凈俱泯,湛若太虛�！督饎�三昧經(jīng)》云:

　　諸佛如來常以一覺而轉(zhuǎn)諸識(shí),入庵摩羅。何以故?一切眾生本覺,常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識(shí),空寂無生。(《大正藏》卷九,三六八中)

　　《三無性論》卷上:唯阿摩羅識(shí)是無顛倒,是無變異,是真如如也。

　　《十八空論》云:阿摩羅識(shí)是自性清凈心,但為客塵所污,故名不凈,為客塵盡,故立為凈。

　　阿摩羅識(shí)是自性清凈心,是眾生本具;但無明煩惱來時(shí),將此清凈自性蓋住了,光芒顯現(xiàn)不出來,故曰不凈。柴陵郁禪師悟道詩曰:

　　我有明珠一顆,久被塵勞封鎖;

　　一朝塵盡光生,照破山河萬朵。

　　我們的心本來具有無限潛能,蘊(yùn)藏?zé)o盡寶藏,就是因?yàn)闊o明造作,心紛逐於五欲塵勞,使明鏡般的清凈自性,失去了光明。

　　即言自性清凈,為什么又會(huì)被煩惱所覆呢?《十八空論》云:

　　問:何故不說如如定凈,而言凈不凈耶?

　　答:為令眾生修道故。……如如及五根同為煩惱所覆,而并不為煩惱所染。

　　我們的心若非經(jīng)過五欲塵勞的磨練,若不以眾生為修行道場(chǎng)的話,藏於自性中的菩提就難以顯現(xiàn)。故《六祖壇經(jīng)》云:

　　佛法在世間,不離世間覺;

　　又云:菩提本自性,起心都是妄,凈心在妄中。

　　生活在現(xiàn)代社會(huì)中,總覺得用腦的時(shí)候多,用心的時(shí)候少。是因科技的發(fā)達(dá),生活的忙碌荒疏;亦或寂寞、疑惑、頹喪,而不再相信自己的心了?若再為暇省思探索,心上的塵埃就越積越多了。

　　佛經(jīng)上說:“心中有佛將心念,念得主空及第歸。”我們心紛亂虛妄,要以正念的真心來對(duì)治。什么是“真心”呢?就是泯除差別,平等一如的佛心,以佛心來對(duì)治“虛妄心”,一旦虛妄心去除了,真實(shí)心亦要揚(yáng)棄。妄固然要舍,真也要舍,所謂得意忘言,上岸舍舟,才不會(huì)落入新的執(zhí)著中,才能與真正的般若妙慧契合。

　　永嘉大師在其《證道歌》中說:

　　心是根;法是塵,

　　兩種猶如鏡上痕。

　　痕垢盡除光始現(xiàn),

　　心法雙忘性即真。

　　“凈心在妄中,妄念中有真心”,“我今解此如意珠,信受之者皆相應(yīng)”,對(duì)世間事,無須斤斤計(jì)較,心胸自然開朗。猶如關(guān)漢卿的詩中云:

　　世態(tài)人情經(jīng)歷多,

　　閉將往事思量過,

　　賢的是他,

　　愚的是我。

　　為什么!

　　放得開,看得透,如《永嘉證道歌》云:

　　大象不游認(rèn)兔徑,大悟不拘於小節(jié)。

　　恬淡、豁達(dá)、心開意解,了悟自性菩提,自會(huì)有超然物外的恬適快樂。

　　注釋:

　�、� 《大正藏》卷十二,五二四下。

　�、� 《大正藏》卷四,五六二上。

　�、� 《新人生觀》,羅家倫著。

　�、� 《大正藏》卷三十一,八七二上。

　�、� 《大正藏》卷三十一,八六三下。

　�、� 《星云大師講演集》(三)。

　　⑦ 《大正藏》卷四十八,三九六中。