印光大師法要 貳、贊凈土超勝

　　《印光大師法要》

　　--貳、贊凈土超勝

　　一、弘誓強(qiáng)緣

　　(一)彌陀本愿

　　大悲本愿 無(wú)一簡(jiǎn)擇

　　四十八愿度眾生,逆惡歸心也來(lái)迎;

　　非是混濫無(wú)簡(jiǎn)擇,憐彼是佛尚未成。(續(xù)編下.頌贊/阿彌陀佛像贊)

　　【注】

　　彌陀大悲,無(wú)一簡(jiǎn)擇,十方眾生,平等救度。所謂「十方眾生,稱我名號(hào),若不生者,不取正覺(jué)」也。何以佛無(wú)簡(jiǎn)擇,慈心平等?以憐憫一切眾生皆是未成之佛故�？v雖五逆十惡,亦不忍心舍棄。其心愿廣大,其方法簡(jiǎn)易,故能上下通攝,平等普度。如是廣大無(wú)礙悲心,祖師多有闡釋。

　　善導(dǎo)大師云:

　　以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。

　　法照禪師云:

　　彼佛因中立弘誓,聞名念我總迎來(lái);

　　不簡(jiǎn)貧窮將富貴,不簡(jiǎn)下智與高才;

　　不簡(jiǎn)多聞持凈戒,不簡(jiǎn)破戒罪根深;

　　但使回心多念佛,能令瓦礫變成金。

　　如是法語(yǔ),皆明「大悲本愿,無(wú)一簡(jiǎn)擇」之要義。

　　若我成佛 稱名皆往

　　阿彌陀佛,于往劫中,發(fā)四十八種大愿。有一愿云:「若有眾生,稱我名號(hào),求生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。」是知:佛念眾生,如母憶子。眾生若能生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方,如子憶母。自然上契佛心,感應(yīng)道交�，F(xiàn)生蒙佛加被,業(yè)障消滅,諸緣順適;臨終蒙佛接引,帶業(yè)往生極樂(lè)世界。從茲入圣超凡,了生脫死。(增廣下.岳步云為親所設(shè)佛堂說(shuō))

　　彌陀如來(lái)在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有「念我名號(hào),不生我國(guó),誓不成佛」。今者因圓果滿,故「我今念佛,必得往生」。(三編下.凈土法門說(shuō)要)

　　阿彌陀佛誓愿度生,若眾生不求接引,佛亦無(wú)可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無(wú)一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢(shì)力,能拔娑婆無(wú)底廁坑不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置于極樂(lè)本有家鄉(xiāng),令其「入佛境界,同佛受用」也。(增廣上.與陳錫周居士書)

　　【注】

　　凈土法門以四十八愿為根本,而四十八愿以第十八愿為核心,所謂「本愿王」也。十方眾生之往生,即仗彌陀第十八愿攝受之力。彌陀之本愿在此,釋迦之本懷在此,諸佛之護(hù)念在此,三經(jīng)之結(jié)歸在此,眾生之安心起行亦在于此。故學(xué)修凈土,善解第十八愿義,至為緊要。此段即為印光大師詮釋第十八愿義,明「乃至十念,必得往生」義。所謂「我今念佛,必得往生」也。能安心于此,起行于此,是可謂善學(xué)凈土者也。

　　第十八愿為凈宗肝要、眼目,龍樹菩薩以此而開易行之道,明「稱名自歸」之義;曇鸞大師藉此而闡他力之旨,明「業(yè)事成辦」之義;道綽大師依此而開凈土一宗,明「唯此通入」之義。善導(dǎo)和尚大成凈宗,更多闡釋。今引善導(dǎo)和尚于第十八愿之釋,顯彰其義。

　　《觀念法門》釋言:

　　若我成佛,十方眾生,愿生我國(guó),稱我名字,

　　下至十聲,乘我愿力,若不生者,不取正覺(jué)。

　　《往生禮贊》釋言:

　　若我成佛,十方眾生,稱我名號(hào),下至十聲,若不生者,不取正覺(jué)。

　　彼佛今現(xiàn),在世成佛,當(dāng)知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生。

　　善導(dǎo)大師釋第十八愿義甚多,而以《往生禮贊》「四十八字釋」為要,句句金言,字字放光,可謂凈宗眼目,行人準(zhǔn)繩。法然上人極口贊仰此釋而言:

　　此文應(yīng)常稱于口、浮于心、寓于目。

　　阿彌陀佛,成就本愿,莊嚴(yán)極樂(lè)世界:

　　以佛眼十方遍覽,有否念我名號(hào)之人;

　　以佛耳晝夜傾聽,有否稱我名號(hào)之人。是故,一稱一念之人,阿彌陀佛,無(wú)有不知;攝取光明,不舍其身;臨終來(lái)迎,無(wú)有空過(guò)。

　　此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。

　　萬(wàn)修萬(wàn)去 的實(shí)非謬

　　阿彌陀佛,大慈大悲,有四十八愿,愿愿度生。不但上善稱名,可以向往。即五逆十惡,茍能起大慚愧,發(fā)露懺悔,無(wú)論一念十念,佛亦必?cái)z受之。時(shí)雨潤(rùn)物,萬(wàn)物無(wú)不沾益;大海納川,百川悉足匯歸。萬(wàn)修萬(wàn)去,的實(shí)非謬。(三編下.上海法藏寺念佛開示)

　　佛愿弘深 等視眾生

　　上之則文殊普賢,久成佛道之大菩薩;下之則五逆十惡,將墮地獄之惡眾生,皆承彌陀接引之力,皆為凈土所攝之機(jī)�？梢姺ㄩT廣大,了無(wú)棄物。佛愿宏深,等視眾生。(增廣上.與謝融脫居士書)

　　慈悲誓愿 本為凡夫

　　佛之慈悲誓愿,正為未斷惑者無(wú)由了生死,特設(shè)此仗佛慈力往生西方一特別法門。俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度眾生之大慈悲心,思之當(dāng)為感極涕零。(三編上.覆恒慚法師書一)

　　念佛法門,實(shí)為佛大慈悲,普度一切無(wú)力了生死之眾生,而令其即生速了之無(wú)上要道也。(三編上.覆葉聘臣居士書)

　　【注】

　　觀印祖意及三經(jīng)文,知釋迦慈悲正為凡夫,彌陀本愿亦為凡夫。《大經(jīng)》云:「乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)�！埂队^經(jīng)》以「五逆十惡,十聲得生」證明之,故知凈土一法,雖三根普被,然彌陀特為凡夫發(fā)超世悲愿,本師特為凡夫開此最勝法門。所謂「諸佛大悲于苦者,心偏愍念常沒(méi)眾生,是以勸歸凈土。亦如溺水之人,急須偏救;岸上之者,何用濟(jì)為�！股茖�(dǎo)大師多引經(jīng)證,詳明「凈土一法,本為凡夫」要義�！队^經(jīng)》以最下之機(jī),顯最勝之法;《華嚴(yán)》以最上之機(jī),贊最妙之法。二經(jīng)宗旨雖異,共明凈土法門「本為凡夫,兼為圣人」之深妙絕倫也,所謂「托佛愿力,五乘齊入」也。無(wú)力了生死之凡夫,于此甚深微妙之法,當(dāng)生大信心,大歡喜心,大感恩心,頂戴奉行,一向?qū)Ｄ睢?/p>

　　愿令我滿 心令我安

　　如來(lái)拯濟(jì)無(wú)方,廣度眾生須度我。

　　吾輩竛竮沒(méi)寄,不念彌陀更念誰(shuí)。

　　唯期五濁頓空,任他香無(wú)人焚,地?zé)o人掃。

　　倘得一真共證,自爾愿令我滿,心令我安。(續(xù)編下.楹聯(lián)/彌陀)

　　恩德深廣 粉身難報(bào)

　　阿彌陀佛,乃法界眾生之無(wú)上慈父,險(xiǎn)難惡道之第一導(dǎo)師,因中發(fā)四十八種之誓愿,果上獲超諸數(shù)量之光壽。端居蓮邦,分身遍十方剎海;普攝含識(shí),即生證三德涅槃。至若觀音勢(shì)至,二位大士,則現(xiàn)身塵 剎,尋聲救苦,攝念佛人,歸于凈土,輔弼彌陀,度脫眾生,與樂(lè)拔苦,咸令究竟。三圣恩德,深廣無(wú)量。雖天覆地載,莫能喻其萬(wàn)一;縱粉身碎骨,何由報(bào)其涓埃。(增廣下.創(chuàng)建西方三圣殿功德碑記代華德師撰)

　　(二)凈土三經(jīng)

　　欲知念佛 須看三經(jīng)

　　生死大海,非念佛無(wú)由得度。欲知念佛之所以然,不看凈土經(jīng)論,何由而知?固當(dāng)日誦《阿彌陀經(jīng)》,�？础�無(wú)量壽經(jīng)》及《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,此名凈土三經(jīng)。讀此,則知彌陀之誓愿宏深、凈土之境緣殊勝、行人之往生行相。此外,最親切開示念佛方法,有《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷末后大勢(shì)至菩薩《念佛圓通章》;又有《華嚴(yán)經(jīng).普賢行愿品》,以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)。讀此,知念佛求生西方一法,乃《華嚴(yán)》一生成佛之末后一著,實(shí)十方三世諸佛「因中自利、果上利他」之最勝方便也。(增廣上.覆包右武居士書二)

　　不閱經(jīng)論 信愿何生

　　居士既深信念佛,若未參承凈業(yè)知識(shí),又不廣閱凈土經(jīng)論,則真信切愿,從何而生?縱能執(zhí)持名號(hào),只因不求出離,便成人天因果,受享癡福。因福造業(yè),仍沉惡道。倘再路頭不真,涉入邪見,則善因反招惡果。人天福報(bào),亦不可得。阿鼻極苦,長(zhǎng)劫難出。譬如入海,既無(wú)導(dǎo)師,又乏指南。漂流于狂波巨浪之中,茫茫不知所趣�？v能撐篙搖櫓,豈能免于沉溺。

　　光少乏問(wèn)學(xué),長(zhǎng)無(wú)所知。唯于凈土一法,頗切向往。感子之誠(chéng),今將凈土經(jīng)論之最切要者略開一二,一一標(biāo)其大意。若能歸而求之,則心領(lǐng)神會(huì),自有手之舞之足之蹈之而不自知者,遠(yuǎn)勝愚之喋喋也。(增廣上.與福建劉廷誠(chéng)居士書)

　　凈土三經(jīng) 專明其致

　　凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說(shuō)凈土。(增廣上.與徐福賢女士書)

　　如來(lái)于諸大乘經(jīng),咸皆帶說(shuō),如《華嚴(yán)》、《法華》、《楞嚴(yán)》等。其專說(shuō)者,則有《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。此三經(jīng)中,凡彌陀之誓愿、凈土之莊嚴(yán)、三輩九品之生因、十方諸佛之贊嘆,悉皆顯示無(wú)遺。(增廣下.阿彌陀經(jīng)白話解釋序)

　　念佛求生凈土一法,乃十方諸佛普度眾生之要道,九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經(jīng),皆啟斯要。凈土三經(jīng),專明其致。世多習(xí)矣不察,視為淺近。謂不若教海之宏深,禪宗之直捷。每揚(yáng)宗教而抑凈土,尚自力而惡佛加。當(dāng)仁固讓,見義不為。致如來(lái)徹底悲心,郁而不暢;眾生出苦捷徑,塞而罔通。今不避罪責(zé),略引證據(jù)。冀見聞隨喜,同生蓮邦。(增廣下.重刻彌陀略解圓中鈔勸持序)

　　【注】

　　無(wú)論學(xué)修何法,都有其正依的經(jīng)論祖釋,所謂圣言依據(jù)、法脈傳承也。凈土法門自古以來(lái)以三經(jīng)一論為其正依,以善導(dǎo)一脈為其正傳。自清朝魏承貫居士將《行愿品》加入后,有了四經(jīng)之說(shuō);后印光大師更加《念佛圓通章》,而成五經(jīng)之論。三經(jīng)五經(jīng),如何依止?通觀《文鈔》,即知印祖雖倡五經(jīng),若論所標(biāo)之正依,亦唯是三經(jīng)。其言「諸大乘經(jīng),皆啟斯要;凈土三經(jīng),專明其致」,可謂一語(yǔ)定準(zhǔn)。一代時(shí)教,談及凈土法門之大乘經(jīng)典,多達(dá)二百余部。大師言:「凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說(shuō)凈土�！构手�:三經(jīng)乃「專談」,余者皆「帶說(shuō)」耳。于三經(jīng)之外,《行愿品》與《圓通章》發(fā)揮念佛奧旨,攝歸念佛,可謂最為得力,故大師擴(kuò)而充之為五經(jīng)。此二經(jīng)雖可為弘揚(yáng)凈土之一助,但仍是「帶說(shuō)凈土」而已,與凈土三經(jīng)相較,自有親疏之別,如《文鈔》比較《行愿品》與《彌陀經(jīng)》言:

　　《彌陀經(jīng)》為凈土法門之根本法門,《行愿品》雖廣大深妙,究非凈土法門之根本法源。故宜二經(jīng)同念,斷不可只念《行愿》,不念《彌陀》。只念《彌陀》不念《行愿》則可,只念《行愿》不念《彌陀》則不可�！稄浲咏�(jīng)》為朝暮課誦,或多念亦可。斷不可絕不念《彌陀經(jīng)》,而專念《行愿品》,以成忘本之修持也。二經(jīng)固無(wú)高下,而對(duì)于凈土行人,卻有親疏。

　　以此可知:二經(jīng)雖無(wú)高下,卻有親疏,何為正依,何為傍依,一目了然。人或執(zhí)于《華嚴(yán)》之圓融無(wú)礙,實(shí)則念佛無(wú)礙圓融,念佛一道同歸,念佛五乘齊入,可謂最極圓融無(wú)礙也。故《要解》云:「華嚴(yán)所稟,卻在此經(jīng)」,可謂道其幽玄也。又大師比論《大經(jīng)》與《華嚴(yán)》時(shí),更明《大經(jīng)》之超勝,其言:「《華嚴(yán)》唯局法身大士,此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以《華嚴(yán)》論,尚屬特別,況余時(shí)乎?使如來(lái)不開此法,則末法眾生,無(wú)一能了生死者�！苟�經(jīng)之勝劣,自不待言矣!

　　綜觀大師之意,誠(chéng)知:三經(jīng)為根本,余者為枝末;三經(jīng)為源頭,余者為支流;三經(jīng)如大海,余者如江河;三經(jīng)為正依,余者為傍依。

　　誠(chéng)如大師云:「念佛法門,根本妙諦,在凈土三經(jīng)�！箤W(xué)凈土者不可不注重三經(jīng),不可不正依三經(jīng)也。

　　最早確定凈土宗之正依三經(jīng)者,是彌陀化身之善導(dǎo)和尚。其《觀經(jīng)疏》于「五正行」之「讀誦正行」中,即明專讀誦凈土三經(jīng);又欲明「念佛功能」超絕時(shí),亦藉三經(jīng)大義以明之。此三經(jīng)地位之確立,是為善導(dǎo)和尚楷定古今之一義也。

　　文有詳略 理無(wú)二致

　　溯此法之發(fā)起,實(shí)在于華嚴(yán)末會(huì)。善財(cái)遍參知識(shí),至普賢菩薩所,蒙普賢威神加被,所證與普賢等,與諸佛等,是為等覺(jué)菩薩。普賢乃為稱贊如來(lái)勝妙功德,勸進(jìn)善財(cái),及華藏海眾,同以十大愿王功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。以華藏海眾,皆十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),四十一位法身大士,已遍游塵剎佛國(guó)。其彌陀誓愿、極樂(lè)境緣、往生因果,一一悉知,故不須說(shuō)。然華嚴(yán)會(huì)上,絕無(wú)凡夫二乘,及權(quán)位菩薩。故雖大弘此法,而凡小莫由稟承。乃于方等會(huì)上,普為一切人天凡圣,說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,發(fā)明彌陀往昔因行果德,極樂(lè)境緣種種勝妙,行人修證品位因果。此經(jīng)乃說(shuō)《華嚴(yán)》末后歸宗之一著,說(shuō)時(shí)雖在方等,教義實(shí)屬《華嚴(yán)》。《華嚴(yán)》唯局法身大士,此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以《華嚴(yán)》論,尚屬特別,況余時(shí)乎?使如來(lái)不開此法,則末法眾生,無(wú)一能了生死者。佛以大慈,深恐眾生不便受持,故又說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》,庶可日常讀誦。又說(shuō)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,令諸行人,西方依正莊嚴(yán),常在心目之間。此三經(jīng),文有詳略,理無(wú)二致。(續(xù)編下.無(wú)量壽經(jīng)頌序 民國(guó)二十五年)

　　互攝互融 同主稱名

　　《無(wú)量壽》、《觀經(jīng)》、《彌陀》,雖文相不同,而義意則互融耳。佛為九法界眾生說(shuō),吾人何可不自量,而專主于最勝者觀乎?丈六八尺,佛已為我輩說(shuō)過(guò)矣。下品將墮地獄之前,大開持名之法,是《觀經(jīng)》仍以持名為最要之行�！稛o(wú)量壽》詳說(shuō)佛誓及與凈相,是為依小本修者之要訣。由有此二經(jīng),則知小本之文,但撮要耳。是知雖依小本,不得以二本作不關(guān)緊要而忽之。至于修時(shí),果真至誠(chéng),于一瞻一禮一稱名,皆可消無(wú)量罪,增無(wú)量福,非一定須作么修方可耳。(續(xù)編上.覆濟(jì)善大師書)

　　【注】

　　三經(jīng)看似各別,實(shí)則互攝互融,交相發(fā)揮念佛宗旨�！洞蠼�(jīng)》正明,《觀經(jīng)》巧說(shuō),《彌陀經(jīng)》直說(shuō),無(wú)不以彌陀本愿為旨?xì)w,以稱名念佛為最要之行。三經(jīng)同主稱名之義,善導(dǎo)和尚言之最為明確,其《觀經(jīng)疏》云:

　　如《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中,唯明專念彌陀名號(hào)得生。

　　又如《彌陀經(jīng)》中,一日七日專念彌陀名號(hào)得生;又十方恒沙諸佛證誠(chéng)不虛也。

　　又此經(jīng)(觀經(jīng))定散文中,唯標(biāo)專念名號(hào)得生。

　　「唯明、唯標(biāo)、專念」等義,于三經(jīng)同主念佛開顯至極�！队^經(jīng)》雖初開三福九品之散善、十三定觀之定善,而流通文中,特別咐囑稱名一行:

　　佛告阿難:汝好持是語(yǔ),持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名。

　　此即《觀經(jīng)》宗旨所在,善導(dǎo)大師依此而結(jié)示一經(jīng)宗要云:

　　上來(lái)雖說(shuō)定散二門之益,

　　望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　此為《觀經(jīng)》結(jié)歸,亦為三經(jīng)要旨,凈宗眼目。明乎此,則知三經(jīng)發(fā)揮雖異,歸宗是一,所謂「一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛」也。

　　大經(jīng)五譯 康本為準(zhǔn)

　　《無(wú)量壽經(jīng)》有五譯:

　　初譯于后漢月支支婁迦讖,三卷,文繁,名《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》。

　　次譯于吳月支支謙,有二卷,名《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。以日誦之經(jīng),亦名《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,故外面加一「大」字以別之。又有趙宋王龍舒居士,會(huì)前二譯及第三譯,并第五趙宋譯,四部取要錄之,名《大阿彌陀經(jīng)》。當(dāng)時(shí)大興,后因蓮池大師指其有不依經(jīng)文之失,從此便無(wú)人受持者。大藏內(nèi)有此經(jīng),各流通處均不流通。有謂另有一種者,即此經(jīng)也。

　　第三譯,即《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》二卷,現(xiàn)皆受持此經(jīng),即曹魏康僧鎧譯。

　　第四譯,即《大寶積經(jīng)》第十七《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》,此經(jīng)王龍舒未見過(guò),乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支,非唐人,世多將留支訛引之。

　　第五譯,名《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》,趙宋法賢譯。原本二卷,以宋人以所譯經(jīng)多為榮,故分兩卷,于絕不宜分處而分,今刻書本作一卷。

　　就中《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》,文理俱好,而末后勸世之文未錄,故皆以康僧鎧之《無(wú)量壽經(jīng)》為準(zhǔn)則焉。(三編上.覆王子立居士書二)

　　阿彌陀經(jīng) 文略義豐

　　《阿彌陀經(jīng)》乃一切圣凡同修之道,亦決于現(xiàn)生了脫之法。文雖顯略,義極宏深。古德欲人皆修習(xí),以故列為日課�！�…

　　《阿彌陀經(jīng)》,文略義豐,普透群機(jī)。其為利益,窮劫難宣。以故自佛說(shuō)此法門以來(lái),往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。有緣遇者,祈勿錯(cuò)過(guò),則幸甚。(三編下.阿彌陀經(jīng)白話解釋題辭)

　　二尊遣喚 悲意甚深

　　釋迦彌陀,乘大愿輪,興慈運(yùn)悲,度脫眾生。一則示居穢土,以穢以苦,折伏而發(fā)遣。一則示居凈土,以凈以樂(lè),攝受而鈞陶。(增廣下.觀無(wú)量壽佛經(jīng)石印流通序)

　　【注】

　　釋迦示居娑婆,殷切發(fā)遣,指歸西方;彌陀示居凈土,以大悲愿力,攝受救度。此二尊一遣一喚之深慈大悲也。幸聞釋迦之發(fā)遣,彌陀之招喚,自當(dāng)托質(zhì)蓮臺(tái),深歸凈土也。善導(dǎo)《觀經(jīng)疏》云:「仰蒙釋迦發(fā)遣,指向西方;又藉彌陀,悲心招喚。今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無(wú)遺,乘彼愿力之道。舍命以后,得生彼國(guó),與佛相見,慶喜何極也�！�

　　(三)六字名號(hào)

　　一句佛號(hào) 包括一大藏教

　　莫訝一稱超十地,

　　須知六字括三乘。(續(xù)編下.楹聯(lián)/彌陀)

　　一句佛號(hào),包括一大藏教,罄無(wú)不盡。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無(wú)所知、一無(wú)所能之人,但止口會(huì)說(shuō)話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真皆在自己努力,依教與否耳。(增廣上.覆永嘉某居士書一)

　　【注】

　　六字名號(hào),乃彌陀五劫思維、兆載苦修所成,具無(wú)量光壽,攝依正二報(bào)。乃至十方諸佛功德,諸大菩薩功德,一切經(jīng)咒功德,無(wú)一不攝。如經(jīng)云:「阿字十方三世佛,彌字一切諸菩薩,陀字八萬(wàn)諸圣教,三字之中是具足�！故枪薀o(wú)論有智無(wú)智,初學(xué)久修,皆當(dāng)死盡偷心,做真念佛人,至心信樂(lè),一心念佛。上智者深明其義,故易做真念佛人(其智不可及);下愚者安于本分,故亦易做真念佛人(其愚不可及);中間之人,或難窮其理,或不安于分,故多難做真念佛人。非其不能,是不愿也。其真與不真,端在自己是否依教奉行耳。

　　即此一名 圓攝一切佛名

　　阿彌陀佛,是法界藏身,即此一名,即圓攝十方三世一切佛號(hào)。(續(xù)編上.覆陳其昌居士書 民國(guó)二十年)

　　【注】

　　阿彌陀佛,號(hào)光中極尊,佛中之王,是法界藏身,一佛攝無(wú)量諸佛,一土含無(wú)量佛土。故念一佛,即同念十方諸佛;生一土,即同生十方佛土。

　　六字義釋 以示歸命之意

　　「南無(wú)阿彌陀佛」六字,通是梵語(yǔ)。「南無(wú)」,亦作有「曩謨」者,經(jīng)中通作「南無(wú)」,此翻「恭敬、歸命、頂禮」等。此二字,乃直示「恭敬、歸依」之意�！赴�彌陀佛」,此翻「無(wú)量壽」,亦翻「無(wú)量光」。謂此佛之壽命光明,悉皆無(wú)量。(三編上.覆應(yīng)脫大師書三)

　　【注】

　　六字名號(hào),義雖無(wú)量,大要有二:一攝彌陀無(wú)量功德,二示眾生歸命往生,可謂機(jī)法一體。古今大德多有釋義,以善導(dǎo)大師「六字義釋」,圓攝機(jī)法要義,暢顯往生至理,最為精要。其《觀經(jīng)疏》云:

　　言「南無(wú)」者:即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義;

　　言「阿彌陀佛」者,即是其行。

　　以斯義故,必得往生

　　三經(jīng)要義于此攝盡,信愿行盡在此一名號(hào)中,眾生稱念,乘佛愿力,自得往生。

　　二、凈土勝易

　　(一)法門廣大

　　凈土法門 其大無(wú)外

　　凈土法門,其大無(wú)外。具攝初中后法,普被上中下根。下手易而成功高,用力少而得效速。于現(xiàn)生中,定出生死;不歷僧祇,親證法身。乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門,實(shí)眾生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力,故與專仗自力者,其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者,由十念而即得往生;已證等覺(jué)者,發(fā)十愿而回向凈土。是知此之法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門也。故自《華嚴(yán)》導(dǎo)歸,祇園演說(shuō)以來(lái),往圣前賢,人人趣向;千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。(續(xù)編下.昆山佛教西方蓮花會(huì)緣起序 民國(guó)二十二年)

　　凈土法門,其大無(wú)外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由「以果地覺(jué),為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。一切法門,無(wú)不從此法界流。一切行門,無(wú)不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺(jué)菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密之宗,貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸之教。于一代時(shí)教中,獨(dú)為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。古今多有深入經(jīng)藏,徹悟自心,于此法門,不生信向者,以死執(zhí)仗自力通途之教義,論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義,則其信向修持之心,佛也不能阻止矣。(續(xù)編下.無(wú)量壽經(jīng)頌序 民國(guó)二十五年)

　　凈土法門,廣大如法界,究竟如虛空。一切法門,無(wú)不從此法界流;一切行門,無(wú)不還歸此法界�！�…凈土法門,猶如大海,普納眾流;亦如太虛,遍含萬(wàn)象。盡法界眾生,無(wú)一人不攝其中;盡法界諸法,皆由此得其實(shí)際。以其為如來(lái)一代時(shí)教之特別法門,三世諸佛之總持要道故也。(續(xù)編下.凈土圣賢錄序 民國(guó)二十二年)

　　【注】

　　極樂(lè)雖在西方,而實(shí)廣大無(wú)邊,遍攝十方�！锻�生論》贊云:「究竟如虛空,廣大無(wú)邊際�！狗ㄩT利益廣大無(wú)邊,法門應(yīng)機(jī)無(wú)一遺漏。是故無(wú)一法不從此流,無(wú)一人不攝其中。廣大無(wú)礙,一門普攝。如大海普納百川,如虛空遍含萬(wàn)象�？芍^極簡(jiǎn)極易之法,至頓至圓之教。

　　事雖簡(jiǎn)易 理極圓頓

　　念佛一法,事雖簡(jiǎn)易,理極圓頓,三根普被,利鈍全收,為如來(lái)一代時(shí)教無(wú)量法門中之最上宗要。一切法門,恒沙妙義,無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界。(增廣下.常明庵萬(wàn)年念佛會(huì)碑記)

　　凈土法門,其大無(wú)外。一切法門,無(wú)不從此法界流;一切行門,無(wú)不還歸此法界。實(shí)諸佛圓滿菩提成始成終之道,亦眾生仗佛慈力即生了脫之法。其理甚深,其事甚易,故致人多未能識(shí)其底蘊(yùn)�；蚯笕颂旄�報(bào),不敢直下承當(dāng)�；蛏嵝旁盖笊�,�？茨罘鹗钦l(shuí)。遂將如來(lái)普為一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高預(yù)蓮池海會(huì)之法,仍成自力。以既無(wú)信愿,縱令親見是誰(shuí),亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡,則依舊輪回,濁惡境緣,迷失者多。欲了生死,當(dāng)在驢年�？刹话г�!(三編下.凈土生無(wú)生論講義發(fā)刊序)

　　【注】

　　此所謂凈土法門之「勝易二德」也。理極圓頓故勝,事甚簡(jiǎn)單故易。因其勝故,上可攝等覺(jué)菩薩;因其易故,下可度逆惡凡夫。法然上人于此「勝易二德」更有詳釋,其曰:

　　「勝」義者:

　　謂至極大乘義者,體外無(wú)名,名外無(wú)體。

　　萬(wàn)善妙體,即名號(hào)六字;恒沙功德,備口稱一行。

　　大愿業(yè)力所構(gòu)出,令萬(wàn)德讓與行者;

　　他力難思巧方便,令一稱超過(guò)眾善。

　　知識(shí)廣贊,猛火為涼風(fēng);善友教稱,金蓮如杲日。

　　名號(hào)大利,無(wú)上功德也。

　　「易」義者:

　　不論行住坐臥,修之預(yù)來(lái)迎;

　　不論時(shí)處諸緣,稱之得往生;

　　不論身心濁亂,只論他力引接。

　　是大因緣 是秘密藏

　　凈土事者,是大因緣。凈土理者,是秘密藏。汝能信受奉行,即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。(增廣上.凈土決疑論)

　　【注】

　　阿彌陀佛因中攝取二百一十億諸佛妙土,清凈之行,結(jié)成四十八愿,成就極樂(lè)莊嚴(yán),成就萬(wàn)德洪名,是謂之大因緣。極樂(lè)莊嚴(yán)、佛之功德、眾生往生唯佛徹知,是謂之秘密藏。眾生念佛亦是大因緣,非于一佛二佛而種善根故。眾生念佛即入秘密藏,順?lè)鸨驹腹?蒙光攝取故,潛通佛智故,直入報(bào)土故。無(wú)論何等根機(jī),但能念佛,即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),攝佛功德成自功德,是則名曰香光莊嚴(yán),同入彌陀愿海,共證無(wú)上菩提。

　　即淺即深 即權(quán)即實(shí)

　　此之一法,即淺即深,即權(quán)即實(shí)。上上根不能逾其閫,故已證等覺(jué)者,尚須十愿導(dǎo)歸。下下根亦可臻其域,故將墮阿鼻者,猶能九品立預(yù)。下手易而成功高,用力少而得效速。暢如來(lái)出世之本懷,作眾生出苦之達(dá)道。由是文殊、普賢、馬鳴、龍樹等諸菩薩,遠(yuǎn)公、智者、清涼、永明等諸祖師,悉皆出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng),發(fā)金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門故也。(續(xù)編下.敦倫蓮社緣起序 民國(guó)二十年)

　　真俗二諦 攝盡無(wú)遺

　　凈土法門,其大無(wú)外。為佛法之歸宿,亦世法之源本。約俗諦論,舉凡孝悌忠信禮義廉恥之八德,格致誠(chéng)正修齊治平之八事,離此則不能究竟圓滿。約真諦論,舉凡斷惑證真超凡入圣之妙道,一塵不立萬(wàn)德圓具之真心,離此則不能直下親得。況乎時(shí)值末法,人根陋劣。世道淪溺,大破綱紀(jì)。廢經(jīng)廢倫,將成禽獸之區(qū)域。殺父殺母,共逞梟獍之行為。若不以三世因果、六道輪回之事理,與信愿念佛、求生西方之法門,為之挽救,則人道幾乎息矣。于是有心世道者,群起而維持之。(三編下.皋東佛學(xué)蓮社緣起)

　　(二)功德超勝

　　凈土法門 全仗佛力

　　一切法門,皆仗自力;

　　唯茲凈土,全仗佛力。(增廣下.濟(jì)南凈居寺重興碑記)

　　念佛求生凈土一法,專仗彌陀宏誓愿力。無(wú)論善根之熟與未熟,惡業(yè)之若輕若重,但肯生信發(fā)愿,持佛名號(hào),臨命終時(shí),定蒙彌陀垂慈接引,往生凈土。(增廣上.凈土決疑論)

　　博地凡夫,障深慧淺,善根微薄,壽命短促,欲仗自力,豎出三界,譬如沙子一粒,入水即沉。若以數(shù)萬(wàn)斤大石裝于船中,石雖重大,因有船載,可以不沉�？梢娮粤Ψ鹆χ�難易!念佛法門,全仗佛力,欲了生死,即須念佛,橫超三界,接引往生。(三編上.覆周志誠(chéng)居士書二民國(guó)廿五年五月六日)

　　【注】

　　大師有時(shí)云凈土法門,全仗佛力,專仗佛力;有時(shí)又說(shuō)兼仗佛力。如何理解其義?通觀《文鈔》,大師言全仗佛力處甚多,更借比喻而詳言:

　　此如坐火輪船過(guò)海,但肯上船,即可到于彼岸,乃屬船力,非自己本事。信愿念佛,求生西方,亦然,完全是佛力,不是自己道力。

　　以乘船之喻而闡釋「全仗佛力」,其義自明,透徹至極。然大師又云「自力佛力兼而有之」,如何領(lǐng)會(huì)其義?通觀《文鈔》即知,其所言兼有之「自力」者,有三義:

　　一、就信愿念佛而言,亦可權(quán)謂之自力,就往生所憑而論,則全仗佛力。如大師云:

　　此是佛力,又兼自力。謂信愿持名,是自力能感于佛。誓愿攝受,垂慈接引,是佛力能應(yīng)于我。感應(yīng)道交,故得如是。

　　二、就余之善行而言,亦無(wú)妨說(shuō)有自力。念佛之人,除念佛外,所行余善,如敦倫盡分等,則亦可謂之自力。雖有余善不出輪回,往生仍憑佛力橫超三界。因有余善,故說(shuō)自力佛力兼而有之。

　　三、所謂兼有之自力,與通途法門所言自力意義不同,乃是佛力引發(fā)之自力。觀如下二言即知:

　　一則專仗佛力,而由佛力以引發(fā)自力。以佛力、法力、自心本具之力,三法契合,故得超凡入圣,了生脫死也。

　　以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力,俾自心之力,得以圓顯。此自力,與不仗佛法力之自力迥別。

　　觀此三義,即知大師所言兼有之自力,皆是在仗佛力之下而言自力,與普通法門所言自力全然不同。通途法門所言自力,即修戒定慧、斷貪嗔癡之力。念佛行者,縱然煩惱絲毫未斷,念佛亦得往生,此即所謂全仗佛力也。即如大師所言:沙子雖輕,入水即沉深淵;石頭雖重,乘船即可過(guò)海。故知:大師雖言自力佛力兼而有之,依然不悖全仗佛力之旨。所言不同,應(yīng)機(jī)不同耳。言全仗佛力者,則讓一切眾生(尤其是凡夫眾生)徹底安心,通身靠倒。言自力佛力兼而有之,則讓沉于自力者更當(dāng)歸于佛力(兼而有之),方為穩(wěn)妥;因有佛力,亦得安心。其攝化不同,而旨?xì)w是一。其言「唯恃信愿,不論斷證」,可謂全仗佛力之最好注釋。大師常言:「大家要曉得:仗自力修持,自有何種力?但是無(wú)始以來(lái)的業(yè)力。所以萬(wàn)劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。」故知,就凡夫而言,實(shí)則毫無(wú)自力可言,唯佛力可憑。

　　最圓最頓 最易最玄

　　凈土法門,乃普令一切圣凡,同于現(xiàn)生往生西方,了生脫死之最捷、最圓、最頓、最簡(jiǎn)易、最玄妙之法門也。(三編上.覆張曙蕉居士書二)

　　凈土一法,乃如來(lái)一代時(shí)教最玄最妙、至圓至頓之法門一法具一切法,名圓。即生修即生證,名頓。。博地凡夫,亦能入此法中;等覺(jué)菩薩,不能出此法外。實(shí)上圣下凡,速成佛道之一條捷徑;諸佛諸祖,普度眾生之一只慈航。(增廣上.與謝融脫居士書)

　　唯佛與佛 乃能究竟

　　凈土法門,理極宏深,唯佛與佛,乃能究盡。勿道博地凡夫,不能測(cè)度;即久證法身之菩薩,亦不能盡知。以故世尊說(shuō)此法門時(shí),十方恒河沙數(shù)諸佛,出廣長(zhǎng)舌,同聲贊嘆,普令眾生,同生信心,且深嘆釋迦世尊能為甚難稀有之事。世尊亦自謂「我于五濁惡世,行此難事,得阿耨菩提,為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難」。而普賢菩薩,令華藏海眾,同以十大愿王,回向往生。非成始成終之要道,能如是乎?是故千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸;往圣前賢,人人趣向。如群星之拱北,眾水之朝東也。念佛之人,能如是信,若不往生者,日月當(dāng)逆行,天地當(dāng)易位矣,有是理乎?愿見聞?wù)?同皆勉旃。(增廣下.九江居士念佛林蓮社緣起碑記)

　　【注】

　　凈土法門,全體是佛境界,唯佛與佛,乃能究竟。是故此法,最為難信。徹悟禪師云:「佛法大海,信為能入。凈土一門,信尤為要。以持名念佛,乃諸佛甚深行處,唯除一生所系菩薩,可知少分。自余一切賢圣,但當(dāng)遵信而已,非其智分之所能知。況下劣凡夫乎?」是故我等,于此法門無(wú)論知之多少,皆當(dāng)深信,仰憑佛力。不可以凡情妄疑佛智,彌勒菩薩尚「不敢有疑」,況我博地凡夫乎?

　　法門超勝 非余能及

　　凈土大法門,其大無(wú)有外,如天以普覆,似地以普載。

　　等覺(jué)欲成佛,尚復(fù)作依賴,逆惡將墮獄,十念登蓮界。

　　普被九界機(jī),咸皆勤頂戴,暢佛度生心,唯一了無(wú)再。

　　(續(xù)編下.嘉言錄題詞并序 民國(guó)十六年)

　　大哉凈土門,為諸法歸宿。普投一切機(jī),無(wú)一不得入。

　　上則攝等覺(jué),下不遺惡逆。萬(wàn)流咸赴海,由佛大愿力。

　　(三編下.焦山吉堂上人往生頌)

　　眾生根有大小,迷有淺深。各隨機(jī)宜,令彼得益。所說(shuō)法門,浩若恒沙。就中求其「至圓至頓,最妙最玄;下手易而成功高,用力少而得效速;普被三根,統(tǒng)攝諸法;上圣與下凡共修,大機(jī)與小根同受」者,無(wú)如凈土法門之殊勝超絕也。何以言之?一切法門,雖則頓漸不同,權(quán)實(shí)各異。皆須修習(xí)功深,乃得斷惑證真,出離生死,超凡入圣。是謂全仗自力,別無(wú)倚托。倘惑稍未盡,則仍舊輪回矣。且皆理致甚深,不易修習(xí)。若非宿有靈根,即生實(shí)難證入。唯有凈土法門,不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農(nóng)工商一切人等,皆能修習(xí)。由阿彌陀佛大悲愿力,攝取娑婆苦惱眾生,是故較余門得果為易也。(增廣上.凈土法門普被三根論)

　　若知自是具縛凡夫,通身業(yè)力,匪仗如來(lái)宏誓愿力,決難即生定出輪回。方知凈土一法,一代時(shí)教,皆不能比其力用耳。(增廣上.覆永嘉某居士昆季書)

　　圓成佛道 非為小乘

　　須知凈土法門,正攝上上根人。是以善財(cái)已證等覺(jué),普賢菩薩猶令以十大愿王,回向往生,以期圓滿佛果;且以此普勸華藏海眾。是知回向往生凈土一法,乃圓滿佛果之末后一著也。世有狂人,不審教理,以愚夫愚婦皆能修習(xí),遂謂之為小乘而藐視之,不知其為《華嚴(yán)》一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人,知見狹劣,謂己工夫淺薄,業(yè)力深厚,何能即生?不知眾生心性,與佛無(wú)二。五逆十惡,將墮地獄,遇善知識(shí),教以念佛�；驖M十聲,或止數(shù)聲,隨即命終,尚得往生�！队^經(jīng)》所說(shuō),何可不信?彼尚往生,況吾人雖有罪業(yè),雖少工夫,較彼五逆十惡,十聲數(shù)聲,當(dāng) 復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄,以致失此無(wú)上利益也。如來(lái)稱此凈土法門為難信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圓頓、直捷、廣大、簡(jiǎn)易,超出一代通途教理之上。非宿有善根,決難信受奉行也。(增廣下.樂(lè)清虹橋凈土堂序)

　　凈土法門,乃如來(lái)一代所說(shuō)諸法門中之特別法門,不得以一切法門之修證相比而論�，F(xiàn)在許多大聰明人,視凈土為小乘,不但自不修持,且多方辟駁,破人修持。不知此法,乃凡圣同修之法。將墮地獄之業(yè)力凡夫,能念佛名,即可直下往生。將成佛道之等覺(jué)菩薩,尚須以十大愿王功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。

　　大矣哉!凈土法門也�？蓱z哉!不唯不修持,而復(fù)辟駁之大聰明人。幸矣哉!愚夫愚婦,信愿持名,得與觀音勢(shì)至清凈海眾同為伴侶。彼大聰明人,縱有宿福,不即墮落三途,而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法,難免墮落乎?彼受病,在好高務(wù)勝,實(shí)不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩,一致進(jìn)行,以十大愿王求生西方,則慚愧欲死,何敢視此法門為小乘,而不屑修持乎?(續(xù)編上.覆陳慧恭孫慧甲書)

　　一代極談 無(wú)上大教

　　大矣哉!凈土法門之為教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當(dāng)遜其奇特。即念念佛,即念成佛,歷劫修證者,益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物,如大海之納川。偏圓頓漸一切法,無(wú)不從此法界流;大小權(quán)實(shí)一切行,無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處;即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。是以《華嚴(yán)》海眾,盡遵十大愿王;《法華》一稱,悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行,馬鳴示于《起信》;易行疾至之道,龍樹闡于《婆沙》。釋迦后身之智者,說(shuō)《十疑論》而專志西方;彌陀示現(xiàn)之永明,著《四料簡(jiǎn)》而終身念佛。匯三乘五性,總證真常;導(dǎo)上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊;千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極談,一乘無(wú)上之大教也。不植德本,歷劫難逢。既獲見聞,當(dāng)勤修習(xí)。(增廣下.印施極樂(lè)圖序代撰)

　　(三)行持簡(jiǎn)易

　　總持妙法 深淺隨宜

　　念佛一法,乃佛法中之總持法門。三根普被,利鈍全收。上之則等覺(jué)菩薩,不能超出其外;下之則逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。語(yǔ)其淺,則婦孺均能修持;語(yǔ)其深,則圣哲莫能了解。而且于在家善信,最為合機(jī)。(續(xù)編下.涵江三江口仙慶寺凈業(yè)社緣起 民國(guó)二十年)

　　凈土修持,隨機(jī)自立。既無(wú)幽深莫測(cè)之悶,亦無(wú)艱難困苦之煩。且又不費(fèi)錢財(cái)氣力,不礙職業(yè)營(yíng)生。若能隨分隨力,常時(shí)憶念,則神凝意凈,業(yè)消智朗。自然身心安樂(lè),諸緣順適。其為樂(lè)也,何能名焉?愿見聞?wù)呦そ孕蕹?各懷自利利他之心,共發(fā)己立立人之愿。恭敬受持,隨緣宣導(dǎo)。輾轉(zhuǎn)流通,令遍國(guó)界。俾一切同倫,同沐佛恩,同生凈土,實(shí)為大幸。(三編下.印光法師嘉言錄題辭二)

　　極難極易 修即得益

　　凈土法門,乃極難極易之法門。說(shuō)其難,則大徹大悟,深入經(jīng)藏者,尚不信。說(shuō)其易,則愚夫愚婦,至誠(chéng)懇切念,即能臨終現(xiàn)諸瑞相,往生西方。彼大徹大悟,深通經(jīng)論者,猶不能望其肩背。良以一則棄佛力,以專主自力。一則專仗佛力,而由佛力以引發(fā)自力。以佛力、法力、自心本具之力,三法契合,故得超凡入圣,了生脫死也。

　　此法最要在信愿!有信愿,則決定肯認(rèn)真修持�？闲蕹�,則即可得往生之益。非如禪宗、密宗,要常有善知識(shí)教導(dǎo)。否則,或恐入于魔道,則佛也難救矣。(續(xù)編上. 覆習(xí)懷辛居士書 民國(guó)二十年)

　　修法最易 利益最深

　　凈土法門,乃即小即大、即淺即深、至極平常、至極奇特之殊勝法門。即此一生,便出生死。其修法最為容易,其利益最為宏深。(續(xù)編下.靈巖山寺萬(wàn)年簿序 民國(guó)二十一年)

　　(四)攝機(jī)最廣

　　最大慈悲 普度之法

　　無(wú)量法門,皆須自力斷惑證真,方出生死。求其攝生普遍,利濟(jì)無(wú)方,上中下三根同修,初中后始本不二,不斷煩惑,不歷異生,即得了生脫死,超凡入圣者,唯凈土法門為然也。以故上根如文殊普賢之儔,下根如五逆十惡之輩,皆為凈土法門所攝之機(jī)。以其至簡(jiǎn)至易,至頓至圓,故能如大地之普載萬(wàn)象,大海之普納眾流也。(增廣下.吳淞佛教居士林發(fā)隱序)

　　諸惡莫作,眾善奉行;信愿念佛,求生西方。此千佛萬(wàn)佛普度眾生,令其「近出生死,遠(yuǎn)成佛道」之一大法門。(三編下.覆李吉人居士書)

　　圣人凡夫 總攝無(wú)遺

　　佛法廣大,普蔭人天,唯茲凈土,攝機(jī)周全。

　　等覺(jué)大圣,逆惡小凡,平等攝受,令登九蓮。

　　(增廣下.佛說(shuō)輪轉(zhuǎn)五道罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)集解題詞)

　　上之文殊、普賢、馬鳴、龍樹,下之五逆、十惡,極重罪人,皆為此法所攝之機(jī)。(續(xù)編下.天臺(tái)山國(guó)清寺創(chuàng)建養(yǎng)老養(yǎng)病助念三堂碑記 民國(guó)二十三年)

　　古德謂「念佛求生凈土一法,唯佛與佛,乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分」者,即此是也。則一切上根利器,凈土總攝無(wú)遺矣。《大集經(jīng)》云:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」則一切人天六道具縛凡夫,凈土亦總攝無(wú)遺矣。(增廣上.凈土決疑論)

　　但能回心 莫不皆往

　　《無(wú)量壽經(jīng)》「乃至十念,咸皆攝受。唯除五逆,誹謗正法」者,此約平時(shí)說(shuō),非約臨終說(shuō)。以其既有五逆之極重罪,又加以邪見深重,誹謗正法,謂佛所說(shuō)超凡入圣,了生脫死,及念佛往生之法,皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無(wú)其事。由有此極大罪障,縱或有一念十念之善根,由無(wú)極慚愧極信仰之心,故不能往生也�！队^經(jīng)》下下品,乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時(shí)說(shuō)。雖不說(shuō)誹謗正法,而其既五逆十惡,具諸不善,必不能不謗正法。若絕無(wú)謗法之事,何得 弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎?每有作此無(wú)謗法,彼有謗法解者,亦極有理。但既不謗法,何又行三種大逆乎?是知四十八愿,系約平時(shí)說(shuō)。《觀經(jīng)》下下品,是約已見地獄至極之苦相說(shuō)。其人恐怖不可言宣,一聞佛名,哀求救護(hù),了無(wú)余念,唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)��?然已全心是佛,全佛是心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。故雖十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃約平時(shí)說(shuō),《觀經(jīng)》下下品,乃約臨終說(shuō)。由時(shí)事不同,故攝否有異。(續(xù)編上.覆善覺(jué)大師書 民國(guó)二十九年二月)

　　《往生論》謂謗法者,決定不生。以既謗正法,自無(wú)正信,何能往生?此極勸人生正信耳。若先曾謗法,后知改悔,則得往生。譬如病愈,即是好人;歸降,即是順民也。若謂謗法之人,后縱改悔,亦不得往生,便完全失卻修持準(zhǔn)繩。與儒教尚不合,況佛以一切眾生同具佛性,皆當(dāng)成佛乎?(三編下.覆陳薪儒居士書)

　　【注】

　　凡凈業(yè)行人,無(wú)不注目《大經(jīng)》、《觀經(jīng)》于「五逆謗法」之不同說(shuō)法。攝與不攝,生與不生,成為行人關(guān)注焦點(diǎn)。印光大師對(duì)兩經(jīng)之不同,分「平時(shí)說(shuō)」與「臨終說(shuō)」。若平時(shí)恣意五逆謗法,其于凈土法門必?zé)o信仰,自然不得往生,此即《大經(jīng)》義。若平時(shí)五逆謗法,臨終能悔改念佛,則可得往生,此即《觀經(jīng)》義。「由時(shí)事不同,故攝否有異。」故知佛于眾生無(wú)不攝取,而往生與否則在眾生信受與否�？v雖五逆,但能回心,即得往生。誠(chéng)如大師所言:「逆惡歸心也來(lái)迎�！�

　　若與善導(dǎo)大師「抑止」與「攝取」之說(shuō)并參,其義更明�！队^經(jīng)疏》言:

　　此義仰就抑止門中解,如四十八愿中,除謗法、五逆者,然此之二業(yè),其障極重,眾生若造,直入阿鼻,歷劫周慞,無(wú)由可出。但如來(lái)恐其造斯二過(guò),方便止言,不得往生,亦不是不攝也。又下品下生中,取五逆、除謗法者,其五逆已作,不可舍令流轉(zhuǎn),還發(fā)大悲,攝取往生。然謗法之罪未為,又止言:若起謗法,即不得生。此就未造業(yè)而解也;若造,還攝得生。

　　通觀兩位祖師之義即知:所言似異,大義是同。五逆謗法,未回心者,不得往生;已回心者,還攝得生。故善導(dǎo)大師云:「以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往�！怪�此,方知彌陀愿力弘深廣大,無(wú)一不攝。雖有抑止之義,亦是慈悲之心,止惡以勸善也。若抑而不止,但能回心,仍攝取不舍,此至極大悲也。

　　(五)普勸修持

　　阿伽陀藥 萬(wàn)病總持

　　大覺(jué)世尊,名大醫(yī)王,普治眾生身心等病。所用之藥,其數(shù)無(wú)量,戒定慧三,攝盡無(wú)遺。以故此三,名為藥王。若能服之,即凡成圣。然藥雖美妙,修合實(shí)難。而信愿念佛求生西方,名為阿伽陀藥,萬(wàn)病總治。下手易而成功高,用力少而得效速。上中下三根,即生皆出苦輪;戒定慧三法,當(dāng)念悉得具足。是知信愿念佛一法,乃藥王中之藥王也。(增廣下.募建藥王篷序代撰)

　　【注】

　　阿伽陀藥者,即無(wú)價(jià)之藥、不死之藥、總治萬(wàn)病之藥。念佛一行,圓攝萬(wàn)行,具諸功德,萬(wàn)病總治,故名阿伽陀藥。蕅益大師《要解》云:「華嚴(yán)奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬(wàn)行之司南,皆不出于此矣�！�

　　出苦玄門 成佛捷徑

　　華藏海中,凈土無(wú)量。而必回向往生西方極樂(lè)世界者,可知往生極樂(lè),乃出苦之玄門,成佛之捷徑也。(增廣上.凈土決疑論)

　　念佛往生一法,乃一切眾生速出生死之第一要道,實(shí)一切諸佛疾成正覺(jué)之最上法門。不可以簡(jiǎn)便易行,視作等閑。(增廣上.與某居士書代了余師作)

　　不可輕視 不可畏難

　　凈土法門,不可看得太輕,以法身大士,如觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等,皆不能出此法門之外。亦不可看得太難,以凡有心者,皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,則往生一事,如操左券。(三編下.南京素食同緣社開示法語(yǔ) 丙寅七月)

　　十方共贊 九界同歸

　　佛愿洪深,普被三根,因茲九界同歸,十方共贊。

　　法門廣大,不遺一物,故得千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián)/諸法淵海)

　　如來(lái)一代所說(shuō)一切法門,雖則大小頓漸不同,權(quán)實(shí)偏圓各異,無(wú)非令一切眾生,就路還家,復(fù)本心性而已。然此諸法,皆須自力修持,斷惑證真,了生脫死,絕無(wú)他力攝持,令其決于現(xiàn)生入圣超凡,成就所愿也。

　　唯凈土法門,仗佛誓愿攝受之力,自己信愿念佛之誠(chéng),無(wú)論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,均可仗佛慈力,即于現(xiàn)生,往生西方。既得往生,則已證悟者,直登上品;未斷惑者,亦預(yù)圣流。是知凈土法門,廣大無(wú)外,如天普蓋,似地均擎,統(tǒng)攝群機(jī),了無(wú)遺物。誠(chéng)可謂十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。三根普被,利鈍全收。上之則等覺(jué)菩薩,不能超出其外。下之則逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。暢如來(lái)出世之本懷,開眾生歸元之正路。故得九界同歸,十方共贊;千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣也。而況時(shí)值末法,人根陋劣,舍此別修,不但具縛凡夫,莫由出離生死;即十地圣人,亦難圓滿菩提。以故文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠(yuǎn)公、智者、清涼、永明,悉皆發(fā)金剛心,為之宏贊。以期六道三乘,同得橫超三界, 復(fù)本心性也。(續(xù)編下.凈土十要序 民國(guó)十九年)

　　法門之妙 莫此為最

　　如來(lái)欲令一切眾生,同于現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣,特開一信愿念佛求生凈土法門。下手易而成功高,用力少而得效速。以如來(lái)之萬(wàn)德洪名,熏自己之無(wú)明業(yè)識(shí),久而久之,習(xí)以成性,則潛通佛智,暗合道妙。所謂「以果地覺(jué),為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。法門之妙,莫此為最。(三編上.覆陳飛青居士書三)

　　但具真信切愿,懇切至誠(chéng)持佛名號(hào)。能如是者,萬(wàn)不漏一。如人墮海,乘救船力,速得到岸。末世眾生,舍此一法,欲出生死,萬(wàn)無(wú)一得。是知如來(lái)大法,撫育群萌。如天普蓋,似地均擎。森羅萬(wàn)象,無(wú)一能出其外,不在其中者。如日月麗天,普照萬(wàn)國(guó)。雖生盲不見光相,亦蒙其照。如時(shí)雨普潤(rùn)萬(wàn)卉,大根大莖,小枝小葉,悉皆向榮�？v焦芽敗種,亦 復(fù)平等沐澤。如大海普納百川,大江大河亦入,小溝小渠,乃至一勺一滴亦入。既入大海,則與大海,同一咸味,同一深廣。失彼故名,得此海號(hào)。故知佛法,鈞陶化育,了無(wú)棄物。為諸法之本源,作眾生之恃怙。世出世間,一切諸法,無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界。(增廣下.廈門流通佛經(jīng)緣起序)

　　道雖高貴 法無(wú)奇特

　　凈土,道雖高貴,法無(wú)奇特。只要切心求佛,自蒙加被。當(dāng)知佛的護(hù)念眾生,過(guò)于父母愛子,所以有感必應(yīng)的。(三編下.世界佛教居士林開示法語(yǔ))

　　未成佛前 皆當(dāng)修習(xí)

　　凈土法門,三根普被,

　　未成佛前,皆當(dāng)修習(xí)。(三編上.覆德培居士書一)

　　凈土法門,乃一代時(shí)教契理契機(jī)之特別法。下自五逆十惡,上至等覺(jué)菩薩,皆當(dāng)修習(xí),皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而絕不能普契上中下三根之機(jī)。我等從無(wú)始來(lái),以至今生,尚在輪回中流轉(zhuǎn),皆因夙生,或以愚而不敢承當(dāng),或以狂而絕不信受之所致也。(續(xù)編上. 覆翟智淳居士書 民國(guó)二十七年)

　　現(xiàn)今無(wú)論何等根性,皆須以凈土法門為主。蓋凈土法門為三世諸佛上成佛道,下化眾生之成始成終法門。語(yǔ)其淺近,則三歲孩子皆能修;語(yǔ)其深遠(yuǎn),唯佛與佛方能究盡。凈土,為凡夫依之現(xiàn)生了生死者。置之不究,縱將一切法門通究得十分通徹,誰(shuí)能現(xiàn)生將煩惱斷得凈盡無(wú)余,而到自力了生死地位乎?仗自力者,既不能得;仗佛力者,又以不知而不注意。則所學(xué)之佛法,皆為現(xiàn)在撐場(chǎng)面,未來(lái)種善根而已,欲得真實(shí)了生死利益,則難之難矣。(三編下.覆福州佛學(xué)社書)

　　我佛法門無(wú)量,總要量自己身分,擇法而修,莫使求益反損也。凈土法門,是十方諸佛下化眾生,諸大菩薩上求佛道,所常用之法門也。根無(wú)大小,皆可修持,有大便宜,快修快修。不要聽人說(shuō)何法,便修何法。今日張三,明日李四。口頭上說(shuō)得天花亂墜,心地上絲毫也用不著。所以古來(lái)大法師、大宗師,對(duì)此凈土法門,莫不提倡。有不提倡者,不知此法門之廣大故也。今試言之,唯此法門,未成佛前,仗以自修;已成佛后,賴以度世。三根普被,凡圣兼資。上至等覺(jué)菩薩,下至阿鼻種子。高之不能超此外,卑之亦能預(yù)其中。廣大圓滿,無(wú)以復(fù)加矣。(三編下.世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開示法語(yǔ))

　　回向凈土 無(wú)愿不成

　　回向之法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就。若生凈土,無(wú)愿不成。(三編上.覆愚僧居士書)

　　【注】

　　但凡學(xué)佛之人,無(wú)不有自己的心愿,或欲即身成就,或欲早日開悟,或欲效法普賢大行、地藏大愿,生生游化娑婆等。如是眾愿,佳則佳矣,以凡夫之資,若不求生凈土,則窮劫亦難成就。若生凈土,則如是大愿,無(wú)愿不成。故印祖言,唯有往生:「方可圓證自己本具之妙真如心,方可究竟契合乎菩薩四宏誓愿,與阿彌陀佛四十八愿,及普賢菩薩十大愿王也已。」以此可知,唯有往生,方可圓滿吾人種種愿望。如《往生論》云:「眾生所愿樂(lè),一切能滿足�！故枪薀o(wú)論何人,回生凈土,為唯一不二之妙法也。文殊以此示跡,普賢因茲普勸。