印光大師法要 陸、明因果輪回

　　《印光大師法要》

　　--陸、明因果輪回

　　一、因果不虛

　　夫因果者如影隨形

　　夫因果者,猶形聲與影響耳。未有有形而無影,有聲而無響者。(續(xù)編下.紀(jì)文達(dá)公筆記摘要序)

　　善惡因果,如影隨形,如回應(yīng)聲。聲和則響順,形直則影端。(三編上.覆念佛居士書)

　　所有諸法不出因果

　　因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無不盡。蓋不特佛教之所尚,亦世法之所不廢也。(續(xù)編下.示殷德增母子法語二則民國二十五年)

　　約佛法論,從凡夫地,乃至佛果,所有諸法,皆不出因果之外。約世法論,何獨(dú)不然?故孔子之贊《周易》也,最初即曰:「積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃�！狗蚍e善、積不善,因也。余慶、余殃,則果矣。又,既有余慶余殃,豈無本慶本殃?本慶本殃,乃積善積不善之人來生后世所得之果,當(dāng)大于余慶余殃之得諸子孫者百千萬倍。(續(xù)編下.挽回世道人心標(biāo)本同治錄序民國己卯冬作,時(shí)年七十九。)

　　圓攝一切非為小乘

　　佛之所以成佛,常享真常法樂,眾生之所以墮地獄,永受輪回劇苦者,皆不出因果之外。凡人欲治身心,總不能外于因果�，F(xiàn)在人徒好大言,不求實(shí)際,輒謂因果為小乘法,實(shí)為大謬。詎知大乘小乘,總不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。小因,是依生滅四諦,知苦斷集,慕滅修道;小果,是證阿羅漢果。大因,是修六度萬行;大果,是證究竟佛果。種瓜得瓜,種豆得豆。有其因,必有其果,未之或爽也。所以不獨(dú)世間人皆在因果之中,即菩薩佛,亦不出因果之外。若謂因果為小乘,則菩薩佛,亦是小乘矣。其言之狂�？芍�矣。(三編下.上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)法語)

　　每有徒矜知解,不務(wù)真修,妄謂因果為小乘者,不知如來圓成佛道,眾生常淪生死,皆不出因果之外。唯當(dāng)人一念心性,不屬因果,而復(fù)不離因果。欲迥超乎因果之外,非圓成佛道不可,未成佛而輒撥因果,則永失其善因善果,常造惡因,常受惡果,盡未來際,了無止期,可不哀哉!(增廣下.儒釋一貫序)

　　【注】

　　因果一法,似淺實(shí)深,似小實(shí)大,世出世法,無一不在因果之內(nèi)。惡因則得惡果,善因則得善果。小因則得小果,大因則得大果。如以貪瞋癡之因,則得三途之果;修五戒十善之因,則得人天之果。修四諦十二因緣之因,則得聲聞緣覺之果;修六度萬行之因,則得菩薩之果;乃至修念佛求往之因,則得往生成佛之果。因不同,果自不同。法界有情,無一不在因果之中。雖因果是一,然其他法門皆自修因而證果,唯凈土法門以佛果覺為自因心,因心即同果覺,此同中之異也。

　　因果心性不一不二

　　世出世間之理,不外心性二字;世出世間之事,不外因果二字。心性之理微,雖圣人猶有所不知;因果之事顯,縱愚夫亦可以略曉。(續(xù)編下.挽回世道人心標(biāo)本同治錄序民國己卯冬作,時(shí)年七十九。)

　　今之聰明人,雖學(xué)佛法,以未親近具眼善知識(shí),率皆專重理性,撥棄事修及與因果。既撥事修因果,并理性而失之。所以每有才高等輩,詞驚鬼神,究其行為,與市井無知無識(shí)者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐憫,下愚者依樣妄為。所謂以身謗法,罪過無量。(增廣上.覆鄧伯誠居士書一)

　　離則兩傷合則雙美

　　因果心性,離之則兩傷,合之則雙美。故夢(mèng)東云:「善談心性者,必不棄離于因果,而深信因果者,終必大明乎心性。」此理勢(shì)所必然也。(增廣上.與佛學(xué)報(bào)館書)

　　深則見深淺則見淺

　　如來所說三世因果、六道輪回等法,深則見深,淺則見淺。以之修心,即可斷惑證真,了生脫死。以之治世,即可勝殘去殺,返澆還淳。(續(xù)編下.學(xué)佛淺說序民國十三年)

　　禍福之來 有近有遠(yuǎn)

　　世間愚人,不知因果。見為善而得禍,便謂善不可為。見作惡而得福,便謂惡不可戒。不知禍福之來,有近有遠(yuǎn),遲早不定。近則人俱得見;遠(yuǎn)則或隔生隔若干生,非具宿命通者,不能悉知。(三編上.覆楊宗慎居士書)

　　【注】

　　因果報(bào)應(yīng),理本不虛,而禍福之來,則有遠(yuǎn)近�；蛏埔蛳仁於�受福,或惡因現(xiàn)前而受禍。故有為善而得禍者,有為惡而得福者。因果復(fù)雜,為善之人,不可因一時(shí)不見善報(bào)而自生疑。古人云:「人為善,福雖未至,禍已遠(yuǎn)離;人為惡,禍雖未至,福已遠(yuǎn)離�！勾髱熞嘣�:「須知善人得惡報(bào),使不為善,其惡報(bào)當(dāng)更甚。由作善,而惡報(bào)隨之減輕。惡人得善報(bào),使不為惡,其善果當(dāng)更大。由作惡,善報(bào)亦隨之減輕。」

　　報(bào)通三世絲毫不乖

　　報(bào)應(yīng)之道,種種不一,未可以現(xiàn)生為斷也,故經(jīng)明三報(bào)。三報(bào)者:謂現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。

　　現(xiàn)報(bào):謂現(xiàn)生作善惡,現(xiàn)生受禍福,此世間凡夫所共知共見者也。

　　生報(bào):謂今生作善惡,來生受禍福,世間凡夫雖不知見,而大力鬼神天仙猶能知見。

　　后報(bào):謂今生作善惡,至第三生,或四、五、六、七生,或十、百、千、萬生,或至無量無邊恒河沙劫,方受禍福。若三、四、五生及十、百、千生,天仙或能見之。若至五、六、七、八萬劫,聲聞道眼猶能見之。若至無量無邊恒河沙劫,非如來五眼圓明者不能見也。(三編上.覆丁福保居士書五民國六年七月初五)

　　因果之事重疊無盡

　　今有一疑問,請(qǐng)求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛,已經(jīng)多年。因?yàn)樾欧鹬��?為十方三世諸佛之所護(hù)念,天龍八部,大力神王,常隨擁護(hù)。往世惡業(yè),亦漸消滅,縱有怨懟,不能為害。此乃佛經(jīng)所說,決非虛語。詎于三月間,接到上海舍親處來一訃聞,系一極信佛之張?zhí)��?吃素已二十余年,常到居士林聽經(jīng)。逢人必勸念佛吃素,心極慈悲行善。不料一日,送素菜與某師兄,在馬路上行走,為汽車軋死。后為巡捕房收去,至三日后,其家子孫曉得,始去領(lǐng)歸安殮。余聞悉之下,心中非常驚惶,至今疑惑不解。且佛會(huì)中人聞之,亦均不安。故特上書,懇求老法師開導(dǎo),指示所以然之故。何以臨終如是之苦,究竟可能往生西方否?說個(gè)明白,可使大家安心念佛,不勝感德之至。

　　接手書,知閣下于佛法道理,尚未真明。吾人從無始以來,所作惡業(yè),無量無邊。《華嚴(yán)經(jīng)》云:「假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受�！鬼氈�人之修持,果真誠無偽,便能轉(zhuǎn)業(yè)。轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。凡夫肉眼,只能見當(dāng)時(shí)之吉兇事實(shí),不能知過去與未來之因果何如。此老太太,多年精修,一朝慘死,或者由此苦報(bào),便可消滅所造三途惡道之報(bào),而得生善道�；蛟谏�有真信愿,亦可往生西方。但吾人既無他心道眼,不敢臆斷,謂決定往生與決定不往生也。其可決定者,為善必有善報(bào),作惡必有惡報(bào)。為善而得惡報(bào),乃宿世之惡業(yè)果報(bào),非現(xiàn)在之善業(yè)果報(bào)也。汝等諸人,見此老人,得此果報(bào),心中便有「為善無福,善不足為」之邪見,故致驚惶疑惑。其知見與未聞佛法之人,有何各異?倘深信佛言,決不以此事,作此驚惶疑惑之態(tài)。以因果之事,重疊無盡,此因未報(bào),彼果先熟。如種稻然,早種者早收;如欠債然,力強(qiáng)者先牽。古有一生作善,臨終惡死,以消滅宿業(yè),次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂親王有勢(shì)力,往募,所捐無幾,憤極,以斧于舍利殿前斷其手,血流而死。即時(shí),其王生一子,哭不止。奶母抱之游行,至掛舍利塔圖處則不哭,離開又哭。遂將其圖取下,奶母常向彼持之,則永不哭。王聞而異之,遂使人往育王問其僧,則即于其子生日,斷手流血而死。彼王遂獨(dú)修舍利殿。及年二十,寧宗崩,無子,遂令彼過繼,為皇帝四十一年,即宋理宗也。此僧之死,亦屬慘死,使無常哭不止,見舍利圖則不哭,人誰知此子,乃此僧?dāng)嗍謶K死者之后身乎?此事載《阿育王山志》,光于光緒二十一(1895)年,拜舍利數(shù)十日,看之。明理之人,任彼境遇如何,決不疑因果有差,佛語或妄。不明理,守死規(guī)矩,而不知因果復(fù)雜,遂致妄生疑議,總因心無正見故也。如所說念佛之人,有三寶加被,龍?zhí)熳o(hù)佑,此系一定之理,斷不致或有虛妄。然于轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)之理,未能了知,故不免有此種不合理之疑議也。昔西域戒賢論師,德高一世,道震四竺四天竺國。由宿業(yè)故,身嬰惡病,其苦極酷,不能忍受,欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降,謂曰:「汝往昔劫中,多作國王,惱害眾生,當(dāng)久墮惡道。由汝宏揚(yáng)佛法,故以此人間小苦,消滅長劫地獄之苦,汝宜忍受。大唐國有僧,名玄奘,當(dāng)過三年,來此受法�！菇滟t論師聞之,遂忍苦懺悔,久之遂愈。至三年后,玄奘至彼,戒公令弟子說其病苦之狀。其說苦之人,哽咽流淚,可知其苦太甚。使不明宿世之因,人將謂戒賢非得道高僧�；�?qū)⒅^如此大修行人,尚得如此慘病,佛法有何靈感利益乎?汝等心中所知者小,故稍見異相,便生驚疑。無善根人,遂退道心。倘造惡之人現(xiàn)得福報(bào),亦復(fù)如是起邪見心。不知皆是前因后果,及轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào),及轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)輕報(bào),為后報(bào)重報(bào)等,種種復(fù)雜不齊之故也。(續(xù)編上.覆周頌堯居士書民國二十年 附原函)

　　毫厘之差佛獄立判

　　因果一法,乃世出世間圣人,烹凡煉圣之大冶洪爐。若最初不以因果是究,則通宗通教之后,尚或有錯(cuò)因果事。因果一錯(cuò),則墮落有分,超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之,如來成正覺,眾生墮三途,皆不出因果之外。(增廣上.覆四川謝誠明居士書)

　　若約實(shí)際理體而論,則凡圣生佛,因果修證,俱不可得。若據(jù)修持法門而談,則如來上成佛道,眾生下墮阿鼻,皆不出因果之外。明理性不廢事修,則為正知。執(zhí)理性廢棄事修,則成邪見。毫厘之差,佛獄立判。前百丈主人,欲拯末世狂慧之墮落,不惜現(xiàn)身示報(bào)。實(shí)與百丈禪師,砧錘相成,煆淬相濟(jì)。俾后之禪者,徹悟不涉因果之理,實(shí)行修證因果之事,以期究竟徹證而圓彰焉。此兩百丈之深心,學(xué)者不可顢頇讀之也。(增廣下.重修百丈大智懷海禪師塔院記)

　　禍福無門唯人自召

　　一切眾生,心性原同,而其身心受用,苦樂懸殊者,以宿世之修持不一,致今生之感報(bào)各別也。故經(jīng)云:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是�！埂�感應(yīng)篇》云:「禍福無門,唯人自召;善惡之報(bào),如影隨形�！故且跃�子樂天知命,不怨不尤,聿修厥德,自求多福,以期消滅宿業(yè),培植來報(bào)也。(增廣上.上海殘疾院勸捐疏)

　　人有實(shí)德天有奇報(bào)

　　乾隆辛巳(1761年),豫省黃河潰決,陸地水深丈余,民間廬舍,半被淹沒。陳留縣有曹姓者,居宅沉沒,已三晝夜,咸謂無生理矣。及水退,墻舍并未崩塌,眷口亦安然無恙。眾問之,云:「日來唯覺霧氣彌漫,不見天日,初不知在水中也。」有司見而異之,詢其有何善行。曰:「每年租課所入,除衣食足用外,盡以濟(jì)鄰里之貧乏者,至今未嘗少替。已歷五世,百有余年矣�！箲椝揪阗n匾額,以嘉其異。水固無情,而有鬼神護(hù)佑,雖全體淹沒,而未見其水。是知:人有實(shí)德,天有奇報(bào)。彼剝削百姓脂膏,以求子孫富貴者,率皆滅門絕戶。而其神識(shí),當(dāng)永墮惡道,無有出期,可哀也已。是以欲救世人,非極力提倡因果報(bào)應(yīng),斷斷不能收實(shí)效。(三編上.覆潘對(duì)鳧居士書三)

　　【注】

　　此一故事大明「人有陰德,必有陽報(bào)」之理。人若為善積德,親近三寶,冥冥之中,自有佛菩薩助之,或善神護(hù)佑。觀此則知,因果報(bào)應(yīng),絲毫不爽。縱所作所為不為人知,亦必有報(bào),只是報(bào)之時(shí)有「現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)」之不同而已。大師《三編下.免難軼聞》中亦載有一類似感應(yīng),顯明此理。

　　菩薩畏因眾生畏果

　　經(jīng)云:「菩薩畏因,眾生畏果。」菩薩恐遭惡果,預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅,功德圓滿,直至成佛而后已。眾生常作惡因,欲免惡果。譬如當(dāng)日避影,徒勞奔馳。每見無知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便謂作善獲殃,無有因果。從茲退悔初心,反謗佛法。豈知「報(bào)通三世,轉(zhuǎn)變由心」之奧旨乎?(增廣上.與衛(wèi)錦洲居士書)

　　不知因果禍害無窮

　　修如是因,得如是果。如種瓜得瓜,種豆得豆。若欲免惡果,必須修善因。倘或造惡因,斷難得善果。余常謂:因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。若無因果,則善無以勸,惡無以懲,遑論「明明德以止至善,斷煩惑以證菩提」乎?由其知有因果也,則必趨吉避兇,改過遷善,閑邪存誠,克己復(fù)禮,冀入圣賢之域,期登極樂之邦。上焉者安而行之,中焉者利而行之,下焉者勉強(qiáng)而行之,同得格物欲以顯良知,出迷途以登覺岸。于以知圣賢佛菩薩參贊化育之道,其原始要終,不外因果二字。而為天下古今治亂持危,淑身覺世,超凡入圣,了生脫死之一大根據(jù)。若欲挽回世道人心,舍提倡因果報(bào)應(yīng),縱令其學(xué)識(shí)道德、神通智慧與圣賢佛菩薩相齊,亦無如之何矣,況其下焉者乎?然世人每每于因果之泯而無跡者,多忽略而不深體察。于顯而易見者,或有別種因果夾雜,致難見報(bào)應(yīng)。肉眼凡夫,不知所以,遂謂善惡皆空,無有因果。由是以一己之偏見,謂為的確無謬。而圣賢佛菩薩之所說,皆以為荒唐無稽,不可依從。從茲逞己邪見,妄充通家,發(fā)為議論,自誤誤人。以一傳諸,變本加厲,以馴至于廢經(jīng)廢倫、廢孝免恥、爭(zhēng)城爭(zhēng)地、互相殘殺之惡劇,一一皆為演出。以致天災(zāi)人禍,日見降作,國運(yùn)危岌,民不聊生。究其根源,總由不知因果報(bào)應(yīng)之所致也。(續(xù)編下.歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)序民國十八年)

　　現(xiàn)今世道之亂,實(shí)為振古所未聞。推原其故,皆由自私自利之心所釀成。由其存一自私自利之心,則損人利己、傷天害理之事,任意競(jìng)為。孝弟忠信、禮義廉恥之道,邈然不顧。是以世道人心,日趨于黑暗,無由得到正大光明之域。倘能知禍福無門,唯人自召;善惡之報(bào),如影隨形。利人即是利己,害人甚于害己。殺人之父者,人亦殺其父。殺人之兄者,人亦殺其兄。善事其親者,其子必孝。善事其兄者,其子必弟。如屋檐水,后必繼前。由是觀之,孝親敬兄,愛人利物,皆為自己后來�；�。損人利己,傷天害理,皆為自己后來禍本。人雖至愚,斷無幸災(zāi)樂禍、趨兇避吉者。而究其所行,適得其反,何也?以其未遇明理之人,為彼詳細(xì)發(fā)揮因果報(bào)應(yīng)之事理故也。(續(xù)編下.到光明之路序民國十七年)

　　學(xué)說誤人深可畏懼

　　吾常曰:因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權(quán)也。自宋程朱,由讀佛大乘經(jīng),親近禪宗善知識(shí),略知「全事即理、一切唯心」之義,遂強(qiáng)作主宰,執(zhí)理廢事,以顯自己見識(shí)超邁,深恐后人得其所得。因昧心辟佛,謂佛所說之三世因果、六道輪回,乃為騙愚夫婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無其事。人既死矣,形既朽滅,神亦飄散,縱有銼斫舂磨,將何所施?又神已散矣,令誰托生?自此以后,凡儒者智識(shí)高者,皆偷看佛經(jīng),皆極力辟佛。智識(shí)低者,便隨人起倒,從生至死,不蒙佛法之益;從生至死,常造謗佛之業(yè)。程朱之學(xué)說一行,儒者奉之為金科玉律。程朱違悖先圣儒教圣人,舉世無肯言者。后儒違悖程朱,則不能立于天地之間。以故儒者,不敢說因果輪回,說則受人攻擊。又欲后來或有樹立,企其入鄉(xiāng)賢祠、文廟,若一說因果輪回,則兩俱絕望。從此將治國平天下之根本,完全取消,徒恃正心誠意以為治。須知有因果輪回,不能正心誠意者,亦當(dāng)勉力而為。無因果輪回,而正心誠意者,唯大賢能之。余則誰以無所畏懼,無所希冀,而孜孜于正心誠意乎?程朱乃提倡正心誠意者,得佛法之妙義,以顯己智,反極力辟佛。是于無關(guān)緊要處正誠,于大關(guān)緊要處完全了無一毫正誠。以此成己之名,而貽害于天下后世。近來災(zāi)禍頻仍,民不聊生,皆宋儒學(xué)說之毒暴發(fā)也,汝知之乎?(續(xù)編上.覆唐能誠居士書)

　　諺云:天下本太平,唯人自擾之。智者以智擾,愚者以欲擾。欲擾之禍雖烈,人猶得而知之。智擾,則非具超方知見者,不得而知。既不知為擾,則反以為德,此吾國開自有天地以來之大亂之所由來也。學(xué)說誤人,深可畏懼。文王澤及枯骨,不數(shù)百年,而殺人殉葬之風(fēng),遍于天下。穆公為秦之賢君,尚殺百七十七人殉葬,而子車三子,亦不以國之賢臣以免。其不賢者,所殺之多,更何忍言。自佛教?hào)|來,大明因果輪回之事理,而后世南面稱朕者,亦不敢為。縱暴惡之君,猶欲為之,決不敢以此為榮,及以多為貴也。設(shè)使世無佛法,其人民孰能得其令終哉!吾固曰:因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。周安士曰:「人人知因果,大治之道也;人人不知因果,大亂之道也。」程朱天資超邁,竊取佛經(jīng)之義以釋儒經(jīng)。又恐人學(xué)佛,特倡異義,謂佛所說之因果報(bào)應(yīng)、生死輪回,實(shí)無其事,不過藉此以騙愚夫愚婦奉彼教耳。且人死之后,形既朽滅,神亦飄散,縱有銼斫舂磨,將何所施?又神既飄散,又有何人復(fù)托生乎?此事在佛法中為極淺之事,在國家社會(huì)為極要之事。彼既提倡因果輪回為虛謬,則善無以勸,惡無以懲,徒抱定正心誠意,為教民治國之本。而不知無因果輪回,則正心誠意與不正心誠意,有何分別,不過一空名而已。且實(shí)既無有,又誰顧此虛名乎?自此以后之理學(xué),無一不偷看佛經(jīng),無一不辟駁佛法。由不提倡因果,則治國治民治心之根本,反視作迂談謬見。數(shù)百年來,猶能維持者,尚有禮教之儀型在。及至歐風(fēng)東漸,則完全隨歐風(fēng)以披靡矣。以無因果輪回之根本,故致放僻邪侈,無所不為。在程朱當(dāng)日之本心,乃借毀佛以護(hù)儒,而不知?dú)Х鸺闯蓺�儒。如今五�?jīng)四書,乃成犯禁之書,而大小學(xué)堂皆不許讀,此明證也。儒釋本同源,認(rèn)心性為身形之異端,而謀為滅除心性,則先滅身形矣。使二子有靈,當(dāng)不以己所說者為是,而悔無所及矣。(續(xù)編上.覆李德明居士書二民國二十四年)

　　因果一法標(biāo)本統(tǒng)治

　　醫(yī)家治病,急則治標(biāo),緩則治本。譬如有人咽喉壅腫,飲食難入,氣息難出。必先消其腫,然后方可按其病原,調(diào)理臟腑。若不先消其腫,則人將立斃�？v有治本之良方妙藥,將何所施。因果者,即今日消腫之妙法也。然因果一法,標(biāo)本統(tǒng)治。初機(jī)依之,可以改惡修善。通人依之,可以斷惑證真。乃徹上徹下,從博地凡夫,以至圓滿佛果,皆不能離者。豈徒治標(biāo)而已哉!(增廣上.覆張伯巖居士書)

　　度生大權(quán) 治道根本

　　死生,眾生之大事。

　　因果,教化之大權(quán)。(增廣上.覆范古農(nóng)居士書二)

　　因果者,圣人治天下,如來度眾生之大本也。舍因果而談治國平天下,何異緣木而求魚,吾未見其能有得也。(三編下.上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)法語)

　　欲挽世道重此二法

　　今之時(shí)世,壞至其極,其原由于不知因果報(bào)應(yīng)及家庭教育。欲為挽回,宜注重此二法。而家庭教育,尤須注重因果報(bào)應(yīng)。以因果報(bào)應(yīng),能制人心。除此之外,任憑何法,皆無救藥。以心不改良,則一法才立,百弊叢生矣。(續(xù)編上.覆卓人居士書民國十六年)

　　欲挽回世道人心,當(dāng)從根本上解決,則用力少而得效巨。有真知確見者,當(dāng)必群相景從,如風(fēng)偃草矣。醫(yī)家治病,有標(biāo)有本,視其緩急,而為療治,未可以執(zhí)一論也。今世道人心之病深矣,若只逐事而勸諭之,雖亦可以收移風(fēng)易俗之效,固不如從根本上致力為得也。所言從根本上致力者,即提倡家庭教育,提倡因果報(bào)應(yīng)。俾一切人,各知為人之道,各盡己分。父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、主仁仆忠。果能人各如是,則家門興盛,子孫賢善矣。又須常凜「福善禍淫,善惡殃慶」之說。以之自修,復(fù)以之教家人,則其家人優(yōu)入于圣賢之域而不自知。故孔子曰:「天下之本在國,國之本在家,家之本在身�！勾苏Z非特為有爵位者言,匹夫匹婦,同一責(zé)任。古人所謂「天下不治,匹夫有責(zé)」者,以天下人材,必從家庭中出。家庭有善教,自然子女皆賢善。家庭無善教,子女之有天姿者,習(xí)為狂妄,無天姿者,狎于頑惡,二者皆為國家社會(huì)之蠹。是知家庭教育,乃治國平天下之根本。而因果報(bào)應(yīng),為輔助教育之要道。自孩提以至白首,自一己以至社會(huì),自為人以至為圣賢,自修身以至平天下,均須依之而得成就。實(shí)為世出世間圣人,平治天下,度脫眾生,成始成終之大權(quán);標(biāo)本同治,凡圣共遵之大法也。(續(xù)編下.勸世白話文發(fā)隱序民國十九年)

　　如是宏揚(yáng)方有實(shí)益

　　今日之世,以興佛法,不患不知高深玄妙之理性,患不知因果報(bào)應(yīng)及家庭教育,而實(shí)行其所當(dāng)行耳。果能一切人皆實(shí)行其所當(dāng)行者,則天下太平,人民安樂,佛日增輝,*輪常轉(zhuǎn)矣。是以光每為一切人說,必須敦篤倫常,恪盡己分;閑邪存誠,克己復(fù)禮;諸惡莫作,眾善奉行;戒殺茹素,信愿念佛,決志求生西方極樂世界。以此自行,以此化他。內(nèi)而父母兄弟妻子,外而親戚鄉(xiāng)黨朋友,俾彼同修凈業(yè),庶可謂之真佛弟子。能如是則生為圣賢之徒,沒登極樂之邦。世出世間之利益,悉于此得之矣。此愚夫愚婦所能為者,并非有高深玄妙,不能企及之處。惜人多所求在彼而不在此,故難得其真實(shí)利益也。(三編上.覆王誠中居士書)

　　欲家風(fēng)不墜,非提倡因果不可。欲天下太平,亦非提倡因果不可。此千圣不易之法也。本此法而行之于家,則家齊;行之于國,于天下,莫不皆然。舍此言治,皆屬皮毛之事,決無大好成就。(三編上.覆常逢春居士書一)

　　現(xiàn)今救世要法,必須注重因果報(bào)應(yīng)、家庭教育。俾一切人各各敦篤倫常,恪盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,吃素念佛,以深信愿,求生西方。如是宏揚(yáng),方有實(shí)益。若不在此處著手,則唯上根人得益。又或修持佛法,或有不知因果,不盡倫常等弊。勿道中下之人墮此不知,上上根人亦多有之。是以教人須在平實(shí)處腳踏實(shí)地,切實(shí)行,為最上一著。勿曰此淺近法,何須提倡。夫千里之行,始于初步;九仞之山,亦一簣所積。江海之洪闊深廣,由聚眾流而成。若輕平實(shí)一法,恐難得其實(shí)效。(三編上.覆寶靜法師書)

　　自未得度藉此度人

　　能注重家庭教育及因果報(bào)應(yīng),則賢才自然蔚起,而天下漸可太平矣。祈與一切人皆以此說懇切告之。亦居塵學(xué)道,自未得度,即行度人之一大要事也。(三編下.覆觀心居士書)

　　當(dāng)今之世,若不提倡因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等事理,而欲世道太平,雖佛菩薩圣賢同出于世,亦末如之何矣。是以光十年印《安士全書》,擬募數(shù)十萬,只得四萬。然現(xiàn)并木刻所印者,已有五萬四五千矣。現(xiàn)印《大士頌》,明后年印《二十四史感應(yīng)錄》,皆欲人知因果耳。知因果,則不敢損人以利己、傷天而害理矣。世之強(qiáng)暴,語以道德仁義,或絕無動(dòng)心處。語以因果報(bào)應(yīng),勿道即信,縱令不信,亦當(dāng)惕然驚懼。閣下居位,不能即挽回狂瀾,何不現(xiàn)居士身,以此為未來之挽回計(jì)乎?以此度人,即以自度。何得遠(yuǎn)適異國,訪未見之經(jīng),拜佛之遺跡,以為自度乎?今之人多帶一分夸大氣派。如未弘法,先要求外國未譯之經(jīng),而本國已有之經(jīng),曾一一研究已極否?況佛經(jīng)中義,得其一二,即可以上弘下化。況數(shù)千卷之多,尚不足用,而欲訪之于印度各國乎?凡此種提倡,光皆不以為然。其意皆出于好高務(wù)勝,見異思遷,以為我當(dāng)出人頭地。若人云亦云,則不足為奇,有負(fù)我本領(lǐng)矣。以閣下之才論,當(dāng)依光所說,其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處,力修凈業(yè)。將從前所得之學(xué)問文章,拋向東洋大海外,作自己原是一個(gè)無知無識(shí)之人。于不生分別心中,晝夜六時(shí),專持一句洪名圣號(hào)。果能死盡偷心,當(dāng)必親見本來面目。從茲高豎法幢,俾一切人同歸凈土法海。生為圣賢之徒,沒預(yù)蓮池之會(huì)。方可不負(fù)所學(xué),為大丈夫、真佛子矣。至于遠(yuǎn)游印度,不過開眼界擴(kuò)知見而已。于生死分上,欲得自度,則在此而不在彼也。況道路遙遠(yuǎn),所費(fèi)不貲。而閣下色力,亦不過健,受此奔馳勞碌,則所損甚多,所益甚少,光絕不贊成。(三編上.覆葉玉甫居士書)

　　于此等人敬而遠(yuǎn)之

　　世有倡高調(diào)者,厭聞因果報(bào)應(yīng)之事,及與勤勞修持之法,只以「一切皆空,一切不著」為護(hù)身符。而不知已著于「一切皆空,一切不著」,便非「一切皆空,一切不著」之意。況彼借此以遮懶惰懈怠之跡,不以真修為事,唯以空談爭(zhēng)高。待至業(yè)報(bào)已熟,閻老當(dāng)以最上供養(yǎng),敬此「一切不著,一切皆空」之人。于斯時(shí)也,不知尚能皆空不著與否?吾人當(dāng)于此等人,敬而遠(yuǎn)之,以免同彼受閻老之最上供養(yǎng)恭敬也。(續(xù)編上.覆周伯遒居士書)

　　二、人生是苦

　　娑婆之苦無量無邊

　　娑婆之苦,無量無邊。總而言之,不出八苦。所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。此八種苦,貴極一時(shí),賤至乞丐,各皆有之。(增廣上.與陳錫周居士書)

　　生死大苦始為根本

　　汝于夢(mèng)中見怪像,即生恐怖,求我為汝說救護(hù)之法。不知此之苦相,比之輪回三途六道之相,小得不可為喻。輪回之苦如大地,此苦如微塵。眾生心量小,故見小而不見大。汝于小苦生恐怖,求說救苦之法。何于生死大苦,絕不介意乎?我今為汝說一統(tǒng)救大苦小苦之法,汝若能依我所說,汝必定現(xiàn)在無此小驚怖,將來必定常安樂。其法維何?即是志誠懇切念佛及觀音菩薩名號(hào)耳。(三編下.覆溫嵇德正居士書)

　　諸佛菩薩以苦為師

　　諸佛以八苦為師,成無上道,是苦為成佛之本。又佛令弟子最初即修不凈觀,觀之久久,即可斷惑證真,成阿羅漢,則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人,了無有苦,故不能入道。南閻浮提,苦事甚多,故入佛道以了生死者,莫能窮數(shù)。使世間絕無生老病死、刀兵水火等苦,則人各醉生夢(mèng)死于逸樂中,誰肯發(fā)出世心,以求了生死乎?(增廣上.覆袁福球居士書)

　　唯有西方無有眾苦

　　人生世間,具足八苦�？v生天上,難免五衰。唯西方極樂世界,無有眾苦,但受諸樂。(增廣上.覆泰順林介生居士書二)

　　娑婆之苦,苦不可言;極樂之樂,樂無能喻。娑婆之苦,所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。極樂之樂,約根身則蓮花化生,長生不死。體稟男質(zhì),絕無女形。不聞惡道之名,況有其實(shí)。約器界則黃金為地,七寶為池,行樹參天,樓閣住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,無不如意。而諸凡用度,皆是化現(xiàn)。非如此土,由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師相好光明,無量無邊,一睹慈容,即證法忍。況復(fù)觀音勢(shì)至,清凈海會(huì),各舒凈光,同宣妙音。故雖具縛凡夫,通身業(yè)力。若能信愿真切,即蒙佛慈攝受。(增廣上.與徐福賢女士書)

　　佛慈大悲普勸修持

　　三界無非旅邸,六道均是窮人。雖所受之苦樂,暫有不同,而樂盡苦臨,終非究竟安身立命之地。于是我釋迦世尊,特垂哀湣,示生世間,示成正覺,隨眾生機(jī),說種種法,普令眾生,就路還家,領(lǐng)取家珍,永享安樂。然此諸法,各利一類之機(jī),又且不易修習(xí),即修亦難即生了脫。以全仗自己戒定慧力,斷盡煩惑,方出生死。末法眾生,頗難冀望。如來以大慈悲,又設(shè)一特別法門,所謂信愿念佛,求生西方。俾彼已斷惑者,仗佛慈力,速證菩提;未斷惑者,仗佛慈力,即出生死。三根普被,利鈍全收。上圣與下凡同歸,初心與久修并進(jìn)。此之法門,不但具縛凡夫,所當(dāng)專修。即將成佛之等覺菩薩,亦須以十大愿王,導(dǎo)歸極樂,始可圓滿佛果。法門之大,如空普含;法門之益,如春普育。盡劫贊揚(yáng),亦難窮盡。(續(xù)編下.歧路指歸序民國二十五年)

　　不生凈土必墮地獄

　　冒善甫既有此因緣,當(dāng)勸其認(rèn)真念佛,求生西方。以期永離眾苦,但受諸樂也。若猶不肯發(fā)心念佛,求生西方,則民斯為下矣,佛也不能救�？v此生不即墮地獄,而后一、二、三、四生墮地獄,乃決定無可逃避之事。(三編上.覆李慰農(nóng)居士書三)

　　【注】

　　此一開示,深含機(jī)之深信,學(xué)佛而不求往生者,當(dāng)以此為誡。人或以為以己修行,不生西方,也不至于墮地獄。一世二世,或可不墮,誰能永保不墮?娑婆修行,若未至不退轉(zhuǎn)地,欲生生增上,大多可望而不可及。生于末法之時(shí),只會(huì)一世不如一世。如大師所言:「既不能一生取辦,則再一受生,其迷而退者,萬有十千;悟而進(jìn)者,億無三四。仗自力修戒定慧,以斷煩惑而證涅槃,其難如是�！褂盅�:「若來生得人天福報(bào),則福報(bào)即成禍本。福報(bào)愈大,則造業(yè)愈大。造業(yè)愈大,則受苦愈大�！构手�:不求往生,不墮地獄者,未之有也。《地藏經(jīng)》言:「閻浮提眾生,舉止動(dòng)念,無不是業(yè),無不是罪�！箍芍^最要說明。凈土行人,有此機(jī)之深信,方能于彌陀本愿,視為靠山,至心歸命。曇鸞大師:「一念一時(shí)所造業(yè),足系六道滯三途�！股茖�(dǎo)大師言:「決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣�！菇詾闄C(jī)之深信,可為念佛行者之明訓(xùn)也。

　　唯佛是念唯西是歸

　　娑婆原是苦封疆,生死輪回實(shí)可傷。

　　拔斷愛根歸西去,歷劫熱惱頓清涼。(增廣下.啟建水陸對(duì)靈小參代友人)

　　居士年已六十有五,一子一孫,均已夭殤。約世間人情論,極為可痛心者。若約了生死之凈土法門論,則實(shí)為超凡入圣之最勝因緣。世間人生不知來,死不知去,實(shí)為人生一大要事。但以為子孫計(jì)之念重,于自己生死大事,反漠然置之。使居士兒孫長壽仕進(jìn),或被富貴福祿所迷,恐難以發(fā)此皈依三寶、求受五戒之心,亦不過以福壽善終為止。至于自己之法身慧命,仍以不聞不信。縱令事事稱心,豈能超出虛生浪死之外?今日境遇不嘉,知人世無非是苦。又得凈土諸書而詳閱之,知吾人本有故鄉(xiāng)安樂處所,可以安身立命。而日唯佛是念,唯凈土是求。直至臨命終時(shí),蒙佛接引往生西方,則超凡入圣,了生脫死,盡未來際,受勝妙樂。由是言之,其子與孫,實(shí)為成就汝了生死一大事而先逝者。當(dāng)生大感激心,愿以自己念佛功德,消彼罪業(yè),增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力,往生西方,庶可不致彼子與孫,徒然早死也。(續(xù)編上.覆許熙唐居士書民國二十年)

　　三、生死解脫

　　心非斷常 染凈隨緣

　　隨悟凈緣,則成四圣法界。

　　隨迷染緣,則成六凡法界。(增廣下.金剛經(jīng)勸持發(fā)隱)

　　我人一念心性,非斷非常。何以非斷?前無有始,后無有終。若有始終,即落斷見。何以非常?性本常然不變,而復(fù)有隨緣之義。隨悟凈緣,則為聲聞、緣覺、菩薩、佛。雖圓成佛道,而了無所增,但去盡妄想執(zhí)著,復(fù)其本具心性而已。隨迷染緣,則為天、人、修羅、鬼、畜、地獄。雖輪回六道,而了無所減,但由妄想執(zhí)著,錮蔽本性,如云遮天日,而天日仍舊無所加損耳。(續(xù)編上.覆海門蔡錫鼎居士書一)

　　一念心性,亙古亙今,不變不壞。雖不變壞,而常隨緣。隨悟凈緣,則為聲聞、為緣覺、為菩薩、為佛。由功德有淺深,故果位有高下。隨迷染緣,則生天上、生人間、墮修羅、墮畜生、墮餓鬼、墮地獄。由罪福有輕重,故苦樂有短長。若不知佛法之人,則無可如何。汝既崇信佛法,何不由此逆境,看破世相。舍迷染緣,隨悟凈緣。一心念佛,求生西方。從茲永出六道之輪回,高證四圣之果位。豈不是因此小禍,常享大福耶?(增廣上.與衛(wèi)錦洲居士書)

　　無慧眾生妄執(zhí)斷常

　　一切眾生,無有慧目。不是執(zhí)斷,便是執(zhí)常。

　　執(zhí)斷者:謂人受父母之氣而生,未生之前,本無有物;及其已死,則形既朽滅,魂亦飄散。有何前生,及與后世?此方拘墟之儒,多作此說。

　　執(zhí)常者:謂人常為人,畜常為畜。不知業(yè)由心造,形隨心轉(zhuǎn)。古有極毒之人,現(xiàn)身變蛇。極暴之人,現(xiàn)身變虎。當(dāng)其業(yè)力猛厲,尚能變其形體。況死后生前,識(shí)隨業(yè)牽之轉(zhuǎn)變乎?是以佛說十二因緣,乃貫三世而論。前因必感后果,后果必有前因。善惡之報(bào),禍福之臨,乃屬自作自受,非自天降,天不過因其所為而主之耳。(增廣下.示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義)

　　了生死法汲汲講求

　　古人云:「死生亦大矣,可不悲哉!」知死生之可悲,當(dāng)求所以了生死之法,則可悲者轉(zhuǎn)為可樂也。若不求了生死之法,徒生悲感,有何所益?大丈夫生于世間,事事無不預(yù)為之計(jì),唯于生死一事,反多置之不問。直待報(bào)終命盡,則隨業(yè)受報(bào)。不知此一念心識(shí),又向何道中受生去也?人天是客居,三途是家鄉(xiāng)。三途一報(bào)百千劫,復(fù)生人天了無期。由是言之,則了生死之法,固不可不汲汲講求也。(續(xù)編下.凈土問辨功過格合刊序民國十八年)

　　生死循環(huán),無有窮極,欲復(fù)本心以了生死者,舍信愿念佛,求生西方,不可得也。貪瞋癡三,為生死根本。信愿行三,為了生死妙法。欲舍彼三,須修此三。此三得力,彼三自滅矣。(增廣下.示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義)

　　奮發(fā)立志希圣希賢

　　人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。其不能為堯舜,不能作佛者,乃不立志之所致也。無志,則不生慚愧,安于凡愚,便長劫輪回于三途六道中,莫之能出也。(續(xù)編上.覆湯文煊居士書二民國 二十年)

　　常作死想道念自切

　　若常時(shí)作將死想,則道念自切,情念自息矣。(三編下.覆馬宗道居士書一)

　　因果凈土出苦良藥

　　凈宗興行,人知出苦之道。

　　因果彰顯,群趨希圣之途。(續(xù)編下.贛州壽量寺重興緣起疏民國二十二年)

　　竊謂因果一法,乃世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)。而念佛一行,實(shí)十方三世諸佛,普令眾生,現(xiàn)生出苦之達(dá)道。舍此則邪見無由滅,實(shí)益無由得也。契理契機(jī),利益難思。(增廣下.樂清柳市募建凈土堂緣起)

　　當(dāng)今之世,若不以因果報(bào)應(yīng)、生死輪回為訓(xùn),雖圣賢齊出于世,亦末如之何矣。若不以信愿念佛、求生西方是修,縱天姿高上,亦難斷惑證真,了生脫死。(續(xù)編下.學(xué)佛淺說序民國十三年)

　　了生脫死念佛第一

　　佛所說法門,無量無邊,求其至直捷、至圓頓,下手易而成功高,俾無力斷惑之業(yè)力凡夫,現(xiàn)生即得出三界以登九品,舍凡軀而預(yù)圣流,唯凈土一法為然也。(續(xù)編下.凈土三要述義序民國十六年)

　　須知了生脫死之法,唯佛法為然。而一切法門,皆須斷盡煩惱惑業(yè),方可了脫,倘有一絲毫煩惑未盡,依舊還在生死之中。以其唯仗自力,故其得益,甚難甚難。唯念佛一法,全仗佛力。但有真信切愿,無一不往生西方者。既生西方,自無生死可得。此之法門,為佛法中最易修而最易成之法門。(三編上.覆莊炳火居士書)

　　了生脫死,是人生最大的一件事。念佛法門,是佛法中特別的一法門。此法上至等覺菩薩,下至逆惡罪人,皆當(dāng)修習(xí)。皆可仗佛慈力,現(xiàn)生往生西方。其功德力用與佛一代所說一切大小乘法,迥然不同。何以故?一切大小乘法,皆仗自己戒定慧力,了生脫死。勿道具縛凡夫不能了,即已證初、二、三果之圣人亦不能了,四果阿羅漢方了。此約小乘說。若約圓教說,五品位所悟,與佛同儔,而見惑尚未能斷。五品后心,斷見惑即證初信。此位菩薩,約斷惑,與小乘初果相同。其功德智慧,神通道力,超越初果千萬億億倍。直至六信后心,斷思惑盡,則證七信。此位菩薩,方了生死。了生脫死,豈易言哉!是知仗自力了生死之難,難如登天矣。六信位菩薩,尚不能了,況具足惑業(yè)之凡夫乎?唯凈土法門,仗阿彌陀佛大慈悲愿力,無論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家,若肯生真信,發(fā)切愿,至誠懇切念佛圣號(hào),無一不于現(xiàn)生臨終得往生者。(三編上.覆獨(dú)山楊慧芳居士書一)

　　欲了生死實(shí)不在多

　　欲了生死,實(shí)不在多,只一真信切愿,念佛求生西方足矣�？v饒讀盡大藏,亦不過為成就此事而已。是則多亦歸少,少亦歸多,多少同為成就此事而已。則多不為多,少不為少矣。(三編下.覆唯佛居士書)

　　四、時(shí)節(jié)因緣

　　時(shí)節(jié)因緣實(shí)為根本

　　當(dāng)今之世,縱是已成正覺之古佛示現(xiàn),決不另于敦倫盡分及注重凈土法門外,別有所提倡也。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí),亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)。時(shí)節(jié)因緣,實(shí)為根本。(續(xù)編上.覆云南王德周居士書一民國二十年)

　　語貴契機(jī)不至誤人

　　宗門語句,勿道不悟,即悟而不善識(shí)機(jī),以致誤人,則自實(shí)得禍。前在迦葉佛法中,百丈山主人以一語不契機(jī),致墮五百劫野狐身。至唐百丈懷海禪師座前表明其事,始得脫去。是知以宗語作兒戲逞口辯者,可畏之至。(三編上.覆張曙蕉居士書六)

　　生死海深菩提路遠(yuǎn)

　　學(xué)佛不修凈土,縱能徹悟自心,深入經(jīng)藏,若未到業(yè)盡情空地位,依舊仍在六道輪回之中。生死海深,菩提路遠(yuǎn)。欲仗自力了生脫死,則難如登天矣。(三編下.蘇州弘化社第六屆出納報(bào)告清冊(cè)弁言民國二十五年丙子仲春)

　　生死海深,菩提路遠(yuǎn)。欲于現(xiàn)生了此大事,舍凈土一法,勿道不通一切法門,即通,亦不能究竟得其實(shí)益也。何以故?以一切法門,皆仗自力斷惑證真,以了生死。凈土法門,若具信愿,念佛名號(hào),求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。(續(xù)編上.覆南通張海橋居士書民國二十五年)

　　藥無貴賤愈病者良

　　藥無貴賤,愈病者良法無優(yōu)劣,契機(jī)則妙。在昔之時(shí),人根殊勝,知識(shí)如林,隨修一法,則皆可證道。即今之世,人根陋劣,知識(shí)稀少,若舍凈土,則莫由解脫。(增廣上.凈土決疑論)

　　藥無貴賤,愈病者良;法無淺深,合機(jī)者妙。時(shí)當(dāng)末法,人根陋劣,匪仗如來宏誓愿力,其誰能斷煩惑以出生死,見本性而證無生乎?譬如病入膏肓,雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥,則所謂斷煩惑以出生死,見本性而證無生者,固人人皆可親得,而了無所難焉。何也?以其以真信切愿,持佛名號(hào),求生西方,決于臨終蒙佛接引,即獲往生也。既往生已,長時(shí)親炙彌陀,參隨海眾,尚當(dāng)圓滿菩提,徹證究竟涅槃,況所謂斷煩惑以出生死,見本性而證無生乎?是知當(dāng)此時(shí)節(jié),唯此一法,最為合機(jī)。若舍此仗佛力之法門,而修仗自力之法門,勿道中下根人,莫由冀望,縱令上根,亦斷難以一生成辦,多皆但種來因,難得實(shí)益。以故古今知識(shí),極力宏揚(yáng)此法,以期上報(bào)佛恩,下度同倫也。(續(xù)編下.凈土輯要序民國十七年)

　　約教遺機(jī)得益者少

　　如來說法,原為被機(jī),故有為實(shí)施權(quán)、開權(quán)顯實(shí)、五時(shí)施化之事。又以仗自力了脫則難,仗佛力了脫則易,兼以末世眾生,根機(jī)陋劣,故特開凈土法門,俾上中下三根,等蒙利益,同登不退。世有好高務(wù)勝者,不觀時(shí)機(jī),每以多分不能契悟者,令人修習(xí),其意雖亦甚善,然約教而遺機(jī),則其用力也多,而得益者少矣。(增廣上.覆永嘉某居士書八)

　　【注】

　　修學(xué)之要,貴在契機(jī)。若不契機(jī),縱是無上妙法,亦難得其實(shí)益。如《安樂集》言:「若教赴時(shí)機(jī),易修易悟;若機(jī)教時(shí)乖,難行難入�！箖敉练ㄩT,則為赴時(shí)應(yīng)機(jī)之法。無論何時(shí),皆可遵行;無論何人,皆可往生。

　　法隨機(jī)立自當(dāng)善擇

　　佛祖出世,悉皆法隨機(jī)立。末世鈍根,當(dāng)擇其契理而又契機(jī)者,專精致力。庶可仗佛慈力,橫超三界。于此一生,即了百千萬劫不易了之生死大事。(續(xù)編下.靈巖山寺專修凈土道場(chǎng)念誦儀規(guī)序民國二十七年)

　　既皈依佛法,即當(dāng)照佛法中之凈土法門修,切不可兼帶煉丹運(yùn)氣等法。此法最易得益,以其仗佛力故也。余皆仗自力,故與此法,相隔天淵。煉丹,乃葆身葆氣之法,非了生脫死之法也。即參禪、研教及密宗各法,亦非契機(jī)之法。法不契機(jī),如藥不投病。唯凈土一法,普逗上中下三根之機(jī),若圣若凡,均當(dāng)修習(xí)。切不可聞禪宗、密宗之高超玄妙,而舍此修彼,致了生脫死,永無其日也。(續(xù)編上.覆海門理聽濤書二民國二十一年)

　　法門無量念佛第一

　　佛法法門廣大,無量無邊。唯念佛法門,最為第一。以彌陀因中,發(fā)大誓愿,若有信愿念佛者,必定垂慈接引,令其往生西方也。(三編下.如皋募建薦孤弭災(zāi)佛七道場(chǎng)小引)

　　須知法門無量,皆須自力斷惑證真,方有了生死分,則末世眾生,頗難現(xiàn)生即得實(shí)益。唯信愿念佛求生西方,最為第一。以其仗佛慈力,即未斷惑業(yè)之人,亦可出此娑婆,登彼極樂,實(shí)為我輩無力斷惑者之一大恃怙。(續(xù)編下.凈土問辨功過格合刊序民國十八年)

　　唯此一法最為合機(jī)

　　諸佛法海,唯念佛最易得入。

　　真如性海,唯念佛最易親證。(三編下.福州海門蓮社緣起)

　　契理契機(jī)之法,唯信愿念佛求生西方,最為第一。(增廣下.曹云蓀了義居士舍宅為念佛林發(fā)隱)

　　須知佛法,法門無量,若欲以通身業(yè)力之凡夫,現(xiàn)生即得了生脫死,離此信愿念佛,求生西方一法,佛也說不出第二個(gè)法門了。其余一切法門,皆須修到業(yè)盡情空,方有了生死分。倘有絲毫未盡,則生死依舊不了。若論業(yè)盡情空,現(xiàn)今恐舉世亦難得其一二。若以信愿念佛求生,則萬不漏一。(續(xù)編上.覆許熙唐居士書民國二十年)

　　時(shí)值末法,人根陋劣,唯念佛一法,最為當(dāng)機(jī)。有許多人凡所祈禱,皆以人不能盡念誦之經(jīng)咒為事,不知阿彌陀佛萬德洪名,持之尚可成佛,豈不能消災(zāi)乎?(三編上.覆德培居士書二)

　　浩劫當(dāng)前唯此是賴

　　現(xiàn)在浩劫當(dāng)前,大家通要認(rèn)真念佛,求生西方。切不可求來生人天福報(bào)。縱得福報(bào),也只暫時(shí)。福大則造業(yè)大,既造大業(yè),必受大苦。若生西方,則永離眾苦,但受諸樂矣。(三編上.覆王悟塵居士書四)

　　各除習(xí)氣求生凈土

　　眾生習(xí)氣,各有所偏。愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不雜用心,專修凈業(yè),即生定獲往生,所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃,猶然從事于仗佛慈力,求生凈土一門,是之謂大智。(增廣上.覆永嘉某居士書九)

　　依此而修無不成就

　　現(xiàn)今世道人心,陷溺已極,總因不講盡誼盡分之道,福善禍淫之理。至于六道輪回之事,念佛往生之法,更無從得聞。以心不注重于道德仁義,因果報(bào)應(yīng),縱聞亦不生信。以是之故,釀成大劫,天災(zāi)人禍,頻頻降作;殺機(jī)彌漫,民不聊生。其有具憂世之心,欲為挽救者,咸皆提倡佛學(xué),而修念佛法門。以此法,實(shí)為佛法中最易修持、最易成就之法,如人習(xí)射,以地為的,發(fā)無不中。此法仗佛慈力,但肯依教修持,無一不成就者。(續(xù)編下.涵江三江口仙慶寺凈業(yè)社緣起民國二十年)

　　真實(shí)利益多被愚人得

　　縱令參禪得髓,看教明心,倘有絲毫惑業(yè)未盡,仍然生死輪回不得出離。且莫自恃,致令愚夫愚婦念佛求生西方,遂得帶業(yè)往生者所憐憫。嗚呼!真利益多被極庸愚人得。大聰明人,每每不能望其肩背者,多緣自恃聰明,縱有佛力不肯倚仗,卒致長劫輪轉(zhuǎn),了無出期,可不哀哉!(續(xù)編下.凈土篇序民國二十年)