印光大師法要 伍、決修學(xué)疑難

　　《印光大師法要》

　　--伍、決修學(xué)疑難

　　一、法門(mén)辨異

　　(一)禪宗與凈土

　　法門(mén)雖多其要唯二

　　法門(mén)雖多,其要唯二。曰禪與凈,了脫最易。

　　禪唯自力,凈兼佛力。二法相較,凈最契機(jī)。

　　如人度海,須仗舟船。速得到岸,身心坦然。

　　末世眾生,唯此堪行。否則違機(jī),勞而難成。

　　(增廣上.與吳璧華居士書(shū))

　　禪之所悟絕非是證

　　如來(lái)一代所說(shuō)法門(mén),無(wú)量無(wú)邊。求其最直捷者,莫過(guò)于參禪。倘系上根,一聞千悟,得大總持,然此尚是悟,不是證。能真大徹大悟,明心見(jiàn)性者,末世實(shí)不多見(jiàn)。其他多多皆是錯(cuò)認(rèn)消息。其所 云悟,多是錯(cuò)誤,少有真悟。即是真悟,去了生死,尚大遠(yuǎn)在。以雖得開(kāi)悟,而歷劫以來(lái)之煩惱習(xí)氣,須以種種方便對(duì)治,令其凈盡無(wú)余,則可了生脫死,超凡入圣。倘煩惱已斷若干,猶有絲毫未盡,則生死依舊莫出。若只當(dāng)做識(shí)得自心就是道,此外便無(wú)所修持,則其誤非小。以識(shí)得,而無(wú)煩惱可得,則可謂得道,此人已將生死根本斬?cái)?故能了生脫死。若識(shí)得,而煩惱未斷,何能了生脫死耶?此人雖比不識(shí)得者高超,然生死不了,再一受生,或反迷昧,則可怕之至,此謂真開(kāi)悟者。其以「誤」為「悟」者,更不須說(shuō)矣。良以參禪一法,乃仗自力法門(mén),故比念佛法門(mén)之利益,奚啻天淵懸殊。

　　念佛法門(mén),乃如來(lái)一代法門(mén)中之特別法門(mén)。三根普被,利鈍全收。上上根如文殊、普賢之大菩薩,不能超出其外。下下根如五逆、十惡之大罪人,亦可預(yù)入其中。但具真信、切愿,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。……若真知佛力、自力之優(yōu)劣,則斷不至猶執(zhí)著于唯究自心,謂識(shí)得即是道,而不須念佛求生西方也。古人如圓觀,知過(guò)去未來(lái),尚不能了。五祖戒、草堂清,所悟之禪,今人何能仿佛,而且又復(fù)受生。是知:凡夫決定要修佛所開(kāi)示之特別法門(mén),則無(wú)論何等根性,均可了生脫死,以仗佛力故也。若仗自力,恐夢(mèng)也夢(mèng)不著。(續(xù)編上 .致阮和卿居士書(shū)民國(guó)二十年)

　　「悟」者,了了分明,如開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,撥云見(jiàn)月。又如明眼之人,親見(jiàn)歸路。亦如久貧之士,忽開(kāi)寶藏�！缸C」者,如就路還家,息步安坐。亦如持此藏寶,隨意受用。「悟」則大心凡夫,能與佛同。「證」則初地不知二地舉足下足之處。識(shí)此「悟、證」之義,自然不起上慢,不生退屈。而求生凈土之心,萬(wàn)牛亦難挽回矣。(增廣上 .覆永嘉某居士書(shū)五)

　　悟道容易證道甚難

　　達(dá)摩西來(lái),傳佛心印。直指人心,見(jiàn)性成佛。然此所見(jiàn)所成,乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識(shí)其本,則一切修證等法,自可依之進(jìn)趣,以至于「修無(wú)可修,證無(wú)可證」而后已。非謂一悟即成「�；�兩足,圓滿(mǎn)菩提」之究竟佛道也。喻如畫(huà)龍點(diǎn)睛,令其親得受用耳。由是騰輝震旦,炳煥赫奕。即心即佛之道,非心非佛之法,遍布寰區(qū)。天機(jī)深者,于一機(jī)一境,識(shí)其端倪。則出詞吐語(yǔ),自離窠臼。入死入生,了無(wú)掛礙。得大解脫,得大自在矣。倘根機(jī)稍劣,縱得大悟,而煩惱習(xí)氣未能凈盡,依然還是生死中人。出胎隔陰,多致迷失。大悟者尚如是,況未悟乎?固宜專(zhuān)心致志于仗佛慈力之凈土法門(mén),方為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之計(jì)也。(增廣下 .劉圓照居士摸象詩(shī)序)

　　悟道容易,證道甚難。今人多多皆未真悟,依稀仿佛,知其少分。則以為無(wú)生死可出,無(wú)佛道可成,任心肆意,將來(lái)皆為閻羅之囚。至此方知前來(lái)之悟,乃誤也。汝能于悟得原無(wú)一物之后,審知三毒習(xí)氣,不易消除。歸心凈土,以求現(xiàn)生了脫,可謂宿有善根。彼聰明自負(fù),不肯下真實(shí)工夫,卒成自欺欺人者何限。愿始終秉此志,與令慈及妻子同念彌陀,同生凈土。庶可不虛此生,不虛此遇矣。(三編上 .覆季國(guó)香居士書(shū)二)

　　凈土法門(mén),乃佛法中之特別法門(mén)。非宿有凈因,頗難生信。禪者以見(jiàn)性成佛自雄,講者以宏揚(yáng)教觀自矜。不但不肯提倡,極力破斥者,居其多數(shù)。末法眾生,不遇凈土法門(mén),縱能明心見(jiàn)性,深通教觀,誰(shuí)能不斷煩惑,了生脫死?(三編上 .覆化凡居士書(shū))

　　禪凈二門(mén)宗旨各別

　　禪凈二宗,歸元是一,修法各別。禪以徹見(jiàn)本來(lái)面目為宗,凈以信愿念佛求生為宗。(增廣上.覆汪雨木居士書(shū))

　　宗門(mén)以開(kāi)悟?yàn)槭?凈宗以往生為事。開(kāi)悟而不往生者,百有九十。往生而不開(kāi)悟者,萬(wàn)無(wú)有一。此義認(rèn)不準(zhǔn),或致因求悟而反不以往生為事,則其誤大矣。(三編上 .覆張曙蕉居士書(shū)八)

　　禪家說(shuō)凈仍歸于禪

　　凈土法門(mén),以信愿行三法為宗。有信愿,無(wú)論行之多少淺深,皆得往生。無(wú)信愿,即到能所兩忘、根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘、根塵迥脫之實(shí)理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見(jiàn)此理,尚未實(shí)證,若無(wú)信愿,亦難往生。禪家說(shuō)凈土,仍歸于禪宗。去信愿說(shuō),果能依之而做,亦可開(kāi)悟。而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢(mèng)也夢(mèng)不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛一一說(shuō)歸自心,何由感佛?感應(yīng)不符,則生自生,佛自佛。以橫超法,作豎出用,其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說(shuō),亦能開(kāi)悟。受損者,既去信愿,則無(wú)由仗佛慈力。吾故曰:真修凈土人,用不得禪家開(kāi)示,以法門(mén)宗旨不同故。(增廣上 .覆何慧昭居士書(shū))

　　屏除禪錄專(zhuān)修凈業(yè)

　　何必問(wèn)是誰(shuí),此道于今昭日月。

　　但能常系念,佛心無(wú)處不慈悲。(續(xù)編下.楹聯(lián)/念佛堂)

　　禪與凈土,理本無(wú)二。若論事修,其相天殊。禪非徹悟徹證,不能超出生死。故溈山云:「可中頓悟正因,便是出塵階漸。生生若能不退,佛階決定可期。」又云:「初心從緣,頓悟自性。猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣未能頓盡,須教渠盡除現(xiàn)業(yè)流識(shí)�！购氡嬷^:「頓悟自性,與佛同儔。然有無(wú)始習(xí)氣,未能頓盡,須假對(duì)治,令順性起用。如人吃飯,不一口便飽�！归L(zhǎng)沙岑謂:「天下善知識(shí)未證果上涅槃,以功未齊于諸圣故也�！顾�以五祖戒又作東坡,草堂清 復(fù)為魯公。古今宗師,徹悟而未徹證者,類(lèi)多如此。良由唯仗自力,不求佛加,絲毫惑業(yè)不盡,生死決不能出。凈土則具信愿行三,便可帶業(yè)往生。一得往生,則永出生死。悟證者頓登補(bǔ)處,未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾,悉愿往生;宗教知識(shí),同生凈土。良由全仗佛力,兼自懇心。故得感應(yīng)道交,由是速成正覺(jué)。為今之計(jì),宜屏除禪錄,專(zhuān)修凈業(yè)。于一塵不染心中,持萬(wàn)德洪名圣號(hào)�；蚵暬蚰�,無(wú)雜無(wú)間。必使念起于心,聲入乎耳,字字分明,句句不亂。(增廣上 .與海鹽顧母徐夫人書(shū)代悟開(kāi)師作)

　　禪宗名為教外別傳,凈土實(shí)為教內(nèi)真?zhèn)鳌ｍ氈�即此真�(zhèn)?乃別傳外之別傳也。汝等煩惑未斷,道業(yè)未成。切不可錯(cuò)認(rèn)定盤(pán)星,高推禪宗,藐視凈土。致令臨命終時(shí),業(yè)識(shí)茫茫,無(wú)本可據(jù)。雖有不可思議大慈大悲之佛力,由不信故,無(wú)從倚托。依舊乘惡業(yè)力,輪回惡道。從劫至劫,了無(wú)出期�？刹话г�!可不畏哉!(增廣下 .通智法師公堂序代悟開(kāi)大師作)

　　高張其辭何有其益

　　凈土法門(mén),以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無(wú)奇,遂以宗門(mén)參究之法為殊勝,而注重于開(kāi)悟,不注重信愿求生。美其名,曰禪凈雙修,究其實(shí),則完全是無(wú)禪無(wú)凈土。何以言之?不到大徹大悟,不名有禪。今之參禪者,誰(shuí)是真到大徹大悟地位?由注重于參,遂將西方依正莊嚴(yán),通通會(huì)歸自心,則信愿求生之念毫無(wú),雖名之曰念佛,實(shí)則與念佛之道相反�；蛴指邚埰滢o曰:念實(shí)相佛。實(shí)相,雖為諸法之本,凡夫業(yè)障深重,何能做到?弄到歸宗,禪也靠不住,凈也靠不住。仗自力,即到大徹大悟地位,以惑業(yè)未斷,不能了生死。未悟到大徹者,更不須論。仗佛力,須具真信、切愿、念佛求生西方,方可。以一向以西方凈土、無(wú)量壽、無(wú)量光,一一通會(huì)歸自心。而自心只是徒執(zhí)其名,未證其實(shí)。西方之佛,無(wú)感不能有應(yīng)。自心之佛,在因無(wú)有威德。世之好高務(wù)勝者,每每皆成弄巧成拙,求升反墜。而知識(shí)欲人以圓融見(jiàn)稱(chēng),亦絕不肯作如是說(shuō)。致如來(lái)以大慈悲心,欲令一切眾生,現(xiàn)生即了生死,而依舊不能了。此生既不能了,將來(lái)或可能了,而塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者,當(dāng)居多數(shù)也。(續(xù)編上 .覆張純一居士書(shū))

　　凈土法門(mén),乃佛法中之特別法門(mén)。一種好高務(wù)勝者,每每妄以禪宗求開(kāi)悟?yàn)槭隆Ｆ湟庠?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心凈土,自性彌陀,不以西方極樂(lè)世界為然。此種意旨,似乎深?yuàn)W,實(shí)則多半皆成說(shuō)食數(shù)寶之下劣派,切勿效此惡派�！付紨z六根,凈念相繼」而念,自可決定往生西方。彼唯重理性,不務(wù)事修者,乃「弄巧成拙,求升反墜」之流也。若染此習(xí),則了生脫死,須待驢年。(三編上 .覆顧宗況居士書(shū)民國(guó)廿八五月十五)

　　每多中此空解脫病

　　不執(zhí)著等語(yǔ),理則是,而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣吃飯,侈談不執(zhí)饑寒,與終日枵虛,不得杯水粒米,餓且將死,而謂人曰:「吾視龍肝鳳髓,直同穢物,思之即嘔,況其下者乎?」同一空談耳。今時(shí)不明教理,即參禪宗者,每多中此空解脫病。(增廣上 .覆永嘉某居士書(shū)一)

　　楞嚴(yán)一經(jīng)利弊在人

　　不知凈土,《楞嚴(yán)》乃破凈土之元?jiǎng)?

　　深明凈土,《楞嚴(yán)》實(shí)宏凈土之善導(dǎo)。(增廣下.通智法師公堂序代悟開(kāi)大師作)

　　《楞嚴(yán)》有何不可研究,但須以?xún)敉翞橹?則一切經(jīng)皆發(fā)明凈土利益經(jīng)也�！独銍�(yán)》開(kāi)首征心如是難,則知末世眾生,猶欲以研究了事者,其為自誤誤人大矣。而況二十五圓通,列勢(shì)至于觀音之前,其主持凈土也大矣。至于發(fā)明五陰魔境處,破色受二陰之人,尚有著魔之事,足見(jiàn)自力了生死之難,佛力了生死之易。能如是研究,則其利大矣�！�…

　　《楞嚴(yán)》一經(jīng),實(shí)為弘凈土之妙經(jīng)。然未知凈土法門(mén)者,每每因《楞嚴(yán)》而反藐視凈土法門(mén)。所謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。由己未具正眼,故以己意會(huì)經(jīng)意之所致也。(三編下 .覆周群錚居士書(shū))

　　《楞嚴(yán)》一經(jīng),不知凈土者讀之,則為破凈土之元?jiǎng)?知凈土者讀之,則為宏凈土之善導(dǎo)。何以言之?以自力悟道之難,凈土往生之易。十法界因果,一一分明。若不仗佛力,雖陰破一二,尚或著魔發(fā)狂,為地獄種子。而且二十四圓通之工夫,今人誰(shuí)能修習(xí)?唯如子憶母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得凈念相繼,自可親證三摩。知好歹者讀之,其肯唯主自力,不仗佛力乎?不知好歹者反是,以其止欲為通家,無(wú)心了生死耳。(增廣上 .覆永嘉某居士書(shū)七)

　　二種三昧力用各別

　　《金剛經(jīng)》,說(shuō)心地法門(mén)。故云:「凡所有相,皆是虛妄。」汝不知看經(jīng)上文說(shuō)的話(huà),獨(dú)以此兩句,疑念佛求生西方。不知有有相三昧,有無(wú)相三昧。凡般若部中許多經(jīng),并禪宗所說(shuō),皆是依無(wú)相三昧發(fā)揮者。凡諸大乘經(jīng),備明修證因果,并開(kāi)示念佛求生西方者,皆是依有相三昧而發(fā)揮者。汝完全不知世間道理,況出世間道理?而 復(fù)自作聰明,妄論佛法。欲不招惡報(bào),其可得乎?(三編下.答善熏師問(wèn))

　　《金剛經(jīng)》功德雖大,于凈土法門(mén),未能發(fā)明。不如看凈土五經(jīng),于亡于存,均有實(shí)益也。(三編下.覆王守善居士書(shū))

　　不達(dá)唯心妄生取舍

　　撥置西方彌陀,以為心外取法,此參禪不得意人之通病。唯執(zhí)有心不知有凈土與凈土之教主也。意謂一切唯心,彌陀既在西方,即是心外取法。不知一切唯心,娑婆乃唯心之穢所感,極樂(lè)乃唯心之凈所感。西方之阿彌陀佛,即吾人自性天真之佛,吾人自性天真之佛,即西方極樂(lè)世界之阿彌陀佛。不達(dá)唯心,妄生取舍,其過(guò)可勝道哉。(三編下 .覆丁福保居士書(shū)十七)

　　世之昧者,不知西方極樂(lè)世界,原是唯心凈土;導(dǎo)師阿彌陀佛,原是自性彌陀。遂舍實(shí)事執(zhí)空理,令人念自性彌陀,生唯心凈土。竟將如來(lái)普利圣凡之道,認(rèn)作表法寓言。只期一悟,余皆不計(jì)。致高明者反不如愚夫愚婦顓蒙念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙,感應(yīng)道交,蒙佛接引,即得往生也。其病由于好高務(wù)勝,實(shí)未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙,求升反墜,甚可悲傷。(三編下 .凈土生無(wú)生論講義發(fā)刊序)

　　唯心凈土,自性彌陀,當(dāng)處即是,無(wú)往無(wú)生,此理甚深,非法身大士,不能領(lǐng)會(huì)契證。然法身大士亦不廢事修,所謂以深信愿,持佛名號(hào),求生西方。彼則唯論理體,此則理事雙融。故為上圣下凡,同修之道。平生專(zhuān)精一志,則臨終蒙佛接引,彈指即生。(三編上 .覆卓智立居士書(shū)三)

　　【注】

　　心與境,本無(wú)二致,有什么心,即有什么境,此所謂依正不二、心境一如也。禪重即心即境,故言心凈國(guó)土凈;凈則即境即心,所以土凈即心凈。未實(shí)證者,多執(zhí)理性而舍事相,不知理事一如、心境無(wú)二也。故大師于破此執(zhí)理廢事、執(zhí)心舍境之偏見(jiàn)。徹悟禪師亦有此論,大破其偏。其云:「非謂唯心,便無(wú)外境。且娑婆之穢苦,安養(yǎng)之凈樂(lè),皆唯心現(xiàn)。唯心之穢苦既現(xiàn),則遭大逼迫。唯心之凈樂(lè)既現(xiàn),則得大受用。既穢苦凈樂(lè)皆唯心現(xiàn),何不舍唯心之穢苦,以取唯心之凈樂(lè)。而乃久經(jīng)長(zhǎng)劫,甘為八苦之所交煎也哉!」執(zhí)凈土為心外求法者,須詳審此義,舍凡心取佛心,舍穢國(guó)歸凈土。一得往生,則契于究竟之無(wú)取無(wú)舍,透達(dá)唯心之究竟實(shí)義。

　　念佛一法取舍皆是

　　究竟無(wú)取無(wú)舍,乃成佛已后事。若未成佛,其間斷惑證真,皆屬取舍邊事。既許斷惑證真之取舍,何不許舍東取西、離垢取凈之取舍?若參禪一法,則取舍皆非。念佛一法,則取舍皆是。以一屬專(zhuān)究自心,一屬兼仗佛力。彼不究法門(mén)之所以然,而妄以參禪之法破念佛,則是誤用其意。彼無(wú)取舍,原是醍醐。而欲念佛者,亦不取舍,則便成毒藥矣。夏葛而冬裘,渴飲而饑食。不可相非,亦不可固執(zhí)。唯取其適宜,則有利無(wú)弊矣。(增廣上 .覆馬契西居士書(shū)二)

　　自心是佛更要念佛

　　今之口談大乘,自命悟道。謂我即是佛,何必更去念佛?煩惱即是菩提,何必?cái)酂��?淫怒癡即是戒定慧,何必?cái)嘁�怒癡?由是之故,出言則高于九天之上,行事則卑入九地之下。如斯之流,名為佛怨。比之不知佛法而謗者,罪深萬(wàn)倍。其曾研究佛法,非全無(wú)利益,但作未來(lái)得度之因。其以身謗法之罪,不知經(jīng)幾何劫量,在三途中受諸罪苦也。(增廣上 .覆鄧新安居士書(shū))

　　汝所說(shuō)自心作佛,是佛心度自心,我即佛,佛即心,心即佛。此種說(shuō)話(huà),上等人則得益,下等人則受病,不可注重于此。若注重于此,或致生大我慢。謂我即是佛,何用念佛?須知由其心即是佛,故佛教人念佛。若心完全與佛不相符合,如冰不可入爐烹煉。唯其心之本體,與佛無(wú)二,故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火,烹煉凡夫夾雜煩惱惑業(yè)之佛心。俾彼煩惱惑業(yè),悉皆四散消落。唯留清凈純真之心,方可謂心即佛,佛即心。未到此地位說(shuō),不過(guò)示其體性而已。若論相﹝事相﹞與用﹝力用﹞,則完全不是矣。佛之心,如出礦之金。吾人之心,如在礦之金。雖有金之體性,了無(wú)金之功能。是以自心是佛,更須要認(rèn)真念佛,求生西方。愚人不知此義,不是高推圣境,自處凡愚,便是執(zhí)理廢事,妄謂證道。(三編下 .覆周陳慧凈居士書(shū))

　　憶佛念佛必定見(jiàn)佛

　　《念佛圓通章》云:「若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi),如染香人,身有香氣。」(三編上.覆韓覺(jué)安居士書(shū)二)

　　念佛法門(mén),其來(lái)尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恒不變,雖常不變,而復(fù)念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣;不隨三乘之緣,便隨六道之緣;不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染凈不同,致其報(bào)之苦樂(lè)迥異,雖于本體了無(wú)改變,而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,云屯則暗。雖虛空之本體,不因云日而為增減,而其顯現(xiàn)障蔽之相,固不可以同年而語(yǔ)也。如來(lái)以是義故,普令眾生,緣念于佛。故曰:「若眾生心,憶佛念佛;現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)�！褂衷�:「諸佛如來(lái),是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等,心想佛時(shí),此心即是,三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。」夫隨佛界之緣,則是心作佛、是心是佛矣。若隨眾生各界之緣,則是心作眾生、是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。

　　念佛一法,乃以如來(lái)萬(wàn)德洪名為緣,即此萬(wàn)德洪名,乃如來(lái)果地所證之無(wú)上覺(jué)道。由其「以果地覺(jué),為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。如染香人,身有香氣;如蜾蠃之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉(zhuǎn)凡成圣,其功能力用,超過(guò)一代時(shí)教一切法門(mén)之上。(增廣下 .棲真常住長(zhǎng)年念佛序)

　　【注】

　　世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不存在一個(gè)緣字,如何于萬(wàn)緣中得解脫得自在,則為修行人用心之處。菩薩因悟得「緣生無(wú)性」之理,故隨緣皆自在,隨處得解脫。其于萬(wàn)緣不迎不拒,不粘不縛,雖身在緣中,而心超物外。如古德所言:「萬(wàn)花叢中過(guò),一葉不沾身。」故通途法門(mén)常言「隨緣不變,不變隨緣」。無(wú)數(shù)行者,即多以此為準(zhǔn),以「隨緣」自譽(yù),以「自在」自居,無(wú)論何緣,皆隨而應(yīng)之。細(xì)細(xì)思量,緣都能隨嗎?若是圣者,隨緣不變,性自常明,自是無(wú)妨。若是凡夫,隨緣迷性,隨緣被染,豈能任意隨緣?

　　世間之緣,種種不同。有善緣有惡緣,有凈緣有染緣,有淺緣有深緣,有弱緣有強(qiáng)緣。非佛界之緣,即九界之緣。身為凡夫,欲得佛法實(shí)益,今生解脫,有些緣可隨,有些緣實(shí)不能隨也。有些緣不能攀而當(dāng)拒,有些緣則不能不攀也。以遇緣不同,果報(bào)自異故。如水遇極寒之緣,則結(jié)成冰;遇極熱之緣,則化成氣。此所謂「近朱者赤,近墨者黑」也。故大師云:「緣之染凈不同,致其報(bào)之苦樂(lè)迥異�！咕壷�重要,以此可知。故凡夫之修持,當(dāng)擇緣而行、擇緣而居,所謂近朱而遠(yuǎn)墨。若無(wú)不變之操守,妄效菩薩之行為,一任隨緣,只會(huì)被「業(yè)緣」所牽,隨波逐流,為心走使,豈能如菩薩一般隨緣不變,悠然自在?

　　靜靜思量,凡夫所謂之「隨緣」者,多是被業(yè)緣所牽而不得不為之也,冠以「隨緣」之名,實(shí)無(wú)「不變」之實(shí)。無(wú)始劫來(lái),我們都在「隨緣」,隨的什么緣呢?無(wú)非是輪回之緣,染 污之緣,業(yè)力之緣。至今猶在生死苦海,即是明證也。善導(dǎo)大師云:「曠劫以來(lái),常沒(méi)常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣。」可知我們無(wú)量劫來(lái),所隨的都非出離之緣,以致于常沒(méi)常流轉(zhuǎn)。故生死凡夫,隨緣當(dāng)隨解脫之緣、清凈之緣。然清凈、解脫之緣何在?善導(dǎo)大師言:「正由不遇好強(qiáng)緣,致使輪回難得度。」可知好強(qiáng)緣是何等重要,觀一代時(shí)教:一切解脫之緣中,彌陀本愿之緣,最為強(qiáng)大;一切清凈之緣中,西方凈土之緣,最極清凈。此一殊勝之緣,是為增上強(qiáng)緣。逢遇增上強(qiáng)緣,隨順彌陀大愿,則無(wú)論何人,皆可一生成辦,往生成佛。有此無(wú)上大利,其他緣可不隨不攀,此緣則不得不隨,不得不攀也,而且當(dāng)念念不舍,畢命為期。

　　未斷惑業(yè)之凡夫,遇染緣則惡因增長(zhǎng),遇凈緣則善因增長(zhǎng)。或永不得超生,或一念得解脫。如何擇緣,實(shí)關(guān)系甚大。印光大師言:「不變隨緣宜隨凈,隨緣不變莫隨訛。」可為吾人之指南也。

　　善導(dǎo)大師云:「極樂(lè)無(wú)為涅槃界,隨緣雜善恐難生;故使如來(lái)選要法,教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)�！垢鼮閮魳I(yè)行人指明當(dāng)隨之緣,當(dāng)攀之緣。舍隨緣之雜善,修專(zhuān) 復(fù)專(zhuān)之念佛,即是隨順出離之強(qiáng)緣,必得往生成佛之大益。一佛親宣,諸佛證誠(chéng),正欲「普令眾生,緣念于佛」也。

　　變化無(wú)常之凡夫,隨緣不如攀緣,攀凈緣,攀強(qiáng)緣,如是方合于解脫之道,有益于己。所謂「隨順?lè)鸾缰��?則是心作佛、是心是佛矣」。有此「佛界之緣」為依靠,守定宗旨,正念直來(lái),再隨緣而不變則可也。

　　寧按事說(shuō)不按理說(shuō)

　　從前諸祖宏法,均按時(shí)機(jī),導(dǎo)利后學(xué)。不得謂為偏執(zhí),須諒當(dāng)時(shí)苦心。唯心凈土,自性彌陀,語(yǔ)本無(wú)病。病在學(xué)人不解圓義,死執(zhí)一邊,便同徐六擔(dān)板耳。宗家未得之人,只執(zhí)唯心凈土,自性彌陀。謂凈土彌陀,皆非實(shí)有。此種人本不知宗,何況凈土。凈土諸古德所說(shuō)之唯心凈土,自性彌陀。乃謂西方凈土,不出唯心;阿彌陀佛,不出自性。性相,理事,因果,悉于此中圓彰。閣下病其偏執(zhí),不能普攝。謂學(xué)者根鈍,難以領(lǐng)會(huì)則可。謂古德此語(yǔ)有病,則不可�！干鷦t決定生,去則實(shí)不去」與「生則實(shí)不生,去則決定去」,均理事并明之法言,何必過(guò)為計(jì)慮。不過(guò)今人多是事理俱未了解,則寧可按事說(shuō),不宜按理說(shuō)。免致誤會(huì),以成豁達(dá)空耳。(三編下 .覆溫光熹居士書(shū)五)

　　【注】

　　凈土法門(mén),原本理事圓融,而又特指方立相,示依正莊嚴(yán),即是融理于事,易為人知。故善導(dǎo)等古德,多約事相發(fā)揮,以普利三根。無(wú)論何人,但能往生,則巧入無(wú)生;歸于凈土,則自證唯心。所謂生與無(wú)生,去與不去,事理兼說(shuō)也,當(dāng)善會(huì)其義。若不明其理,則寧可執(zhí)其事,猶不失得度之道。若執(zhí)唯心自性而誹彌陀凈土,執(zhí)無(wú)生而誹往生,此皆偏執(zhí)謬見(jiàn),理事未通,大失度生之道。非但不知宗門(mén)玄義,何況凈土事理無(wú)礙之?為除眾疑,徹悟禪師于「生、去」之義有詳細(xì)發(fā)揮,其云:「生則決定生,去則實(shí)不去二語(yǔ),上句說(shuō)事,下句說(shuō)理。事是即理之事,謂生即不生,非直以生為生也。理是即事之理,謂不去而去,非直以不去為不去也。兩句作一句看,則事理圓融,所謂合之則雙美也。若兩句作兩句看,則事理分張,所謂離之則兩傷也。若不合此兩句作一句,便當(dāng)演此兩句作四句,謂生則決定生,生而無(wú)生;去則實(shí)不去,不去而去。雖為四句,義亦無(wú)增,合為一句,義亦無(wú)減,總一事理圓融耳。與其執(zhí)去則實(shí)不去之理,不如執(zhí)生則決定生之事為得。何也?以執(zhí)事昧理,猶不虛入品之功。若執(zhí)理廢事,便不免落空之誚。以事有偕理之功,理無(wú)獨(dú)立之能故也�！�

　　上智下愚最易得益

　　念佛真利益,唯大智慧人及愚夫愚婦能得。其似有智慧,不愿隨愚夫愚婦之班者,皆不能得。(三編上.覆胡慧徹居士書(shū)二民國(guó)廿八年五月廿)

　　若大通家,則禪凈雙修,而必以?xún)敉翞橹�。若普通�?則亦不必令其遍研深經(jīng)奧論,但令諸惡莫作,眾善奉行,一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業(yè),而兼修出世法。雖似平常無(wú)奇,而其利益不可思議。良以愚夫愚婦,顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。較比大通家之卜度思量,終日在分別中弄識(shí)神者,為益多多也。以故愚夫愚婦念佛,易得益。大通家能通身放下,亦易得益。若唯以義理是卜度者,則不得益,或反得病。及未得謂得,流入狂派者有之。參禪一法,非現(xiàn)今人所宜學(xué)。縱學(xué)亦只成文字知見(jiàn),決不能頓明自心,親見(jiàn)自性。何以故?一則無(wú)善知識(shí)提持決擇,二則學(xué)者不知禪之所以。名為參禪,實(shí)為誤會(huì)。(增廣上 .覆四川謝誠(chéng)明居士書(shū))

　　凈土法門(mén),唯上上根人與愚夫愚婦能得實(shí)益。而通宗通教之聰明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力為志事,甘讓愚夫愚婦早預(yù)圣流也。(三編下.覆秦銘光居士書(shū))

　　通與未通皆當(dāng)念佛

　　佛法的最要問(wèn)題,就是了生死。若論了生死這椿大事,很難很難!我們凡夫,根機(jī)劣,知識(shí)淺。而且五濁惡世,邪師外道甚多。要了脫生死,究竟如何了脫呢?唯有念佛法門(mén),真信切愿,精進(jìn)念佛,求生凈土。佛法之中,方便多門(mén),參宗學(xué)教,都可以了脫生死,何必一定要念佛呢?因?yàn)閰⒆谘薪?都要?jiǎng)?wù)到極處,如實(shí)修證,才有希望。這是全仗自力,談何容易!念佛是攸賴(lài)佛的愿力加被。是兼仗佛力,自然確有把握了。譬如渡海,仗自力如飛渡,仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞,駕慈航?jīng)Q定有到彼岸的日子。其中難易安危,想大家都能辨別底了�？偠�言之,仗自力參禪悟道,了生死,未證到家,總是不易了。念佛求生凈土,只要信愿真切,行持堅(jiān)固,就有了脫的功能。若論自力他力,禪凈難易,講得最清楚最明白,莫如永明延壽大師的四料簡(jiǎn)。照四料簡(jiǎn)說(shuō)來(lái),不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,更要念。雖通沒(méi)有證,總要念佛了脫生死,才是道理。(三編下 .世界佛教居士林開(kāi)示法語(yǔ))

　　諸宗知識(shí)以此密修顯化

　　夫所謂凈土法門(mén)者,以其普攝上中下根,高超律教禪宗,實(shí)諸佛徹底之悲心,示眾生本具之體性。匯三乘五性,同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡,共證真常。九界眾生離此法,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群生。所以往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。自《華嚴(yán)》導(dǎo)歸之后,盡十方世界海諸大菩薩,無(wú)一不求生凈土。由祇園演說(shuō)以來(lái),凡西天東土中一切著述,末后皆結(jié)歸蓮邦。

　　粵自大教?hào)|流,廬山創(chuàng)興蓮社,一倡百和,無(wú)不率從。而其大有功而顯著者,北魏則有曇鸞,鸞乃不測(cè)之人也。因事至南朝見(jiàn)梁武帝,后復(fù)歸北。武帝每向北稽首曰:「鸞法師,肉身菩薩也。」陳隋則有智者。唐則有道綽,踵曇鸞之教,專(zhuān)修凈業(yè)。一生講凈土三經(jīng),幾二百遍。綽之門(mén)出善導(dǎo),以至承遠(yuǎn)、法照、少康、大行,則蓮風(fēng)普扇于中外矣。由此諸宗知識(shí),莫不以此道密修顯化,自利利他矣。

　　至如禪宗,若單提向上,則一法不立,佛尚無(wú)著落處,何況念佛求生凈土?此真諦之一泯一切皆泯,所謂「實(shí)際理地,不受一塵」,顯性體也。若確論修持,則一法不廢,不作務(wù)即不食,何況念佛求生凈土?此俗諦之一立一切皆立,所謂「佛事門(mén)中,不舍一法」,顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦,則非真諦也。如棄四大五蘊(yùn)而覓心性,身既不存,心將安寄也。若即俗諦以明真諦,乃實(shí)真諦也。如在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,即四大五蘊(yùn)而顯心性也。此從上諸祖密修凈土之大旨也。但未廣顯傳述,故非深體祖意,則不得而知。然于百丈立祈禱病僧,化送亡僧之規(guī),皆歸凈土。又曰:「修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)�！辜罢嫘�了,謂凈土一法:「直接上上根器,傍引中下之流�！褂衷�:「洞下一宗,皆務(wù)密修,以?xún)敉烈?jiàn)佛,尤簡(jiǎn)易于宗門(mén)。」又曰:「乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈土,同歸一源。」可以見(jiàn)其梗概矣。及至永明大師,以古佛身,乘愿出世。方顯垂言教,著書(shū)傳揚(yáng)。又恐學(xué)者路頭不清,利害混亂,遂極力說(shuō)出一四料簡(jiǎn)偈�？芍^提大藏之綱宗,作歧途之導(dǎo)師。使學(xué)者于八十字中,頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心,千古未有也。其后諸宗師,皆明垂言教,偏贊此法。如長(zhǎng)蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等,諸大祖師,雖宏禪宗,偏贊凈土。至蓮池大師參笑巖大悟之后,則置彼而取此。以?xún)魳I(yè)若成,禪宗自得。喻已浴大海者,必用百川水;身到含元殿,不須問(wèn)長(zhǎng)安。自后蕅益、截流、省庵、夢(mèng)東等,諸大祖師,莫不皆然。蓋以因時(shí)制宜,法須逗機(jī)。若不如是,則眾生不能得度矣。(增廣上 .與大興善寺體安和尚書(shū))

　　(二)華嚴(yán)與凈土

　　此法緣起實(shí)在華嚴(yán)

　　華藏世界海,凈土無(wú)量無(wú)邊。而必以求生西方,為圓滿(mǎn)佛果之行�？芍�念佛求生西方一法,原自肇起《華嚴(yán)》。但以凡夫二乘,不預(yù)此會(huì),莫由稟承。故于方等會(huì)上,普為一切凡夫二乘及諸菩薩,宣說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》。令其悉知彌陀因行果德、凈土殊勝莊嚴(yán)、行人修證因果。俾一切具縛凡夫,與斷見(jiàn)思惑之二乘,及破無(wú)明惑之法身大士,同于現(xiàn)生出此五濁,登彼九蓮。以漸進(jìn)修,直至圓滿(mǎn)菩提而后已。(三編下 .大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品流通序民國(guó)二十五年丙子堯歷仲春望日)

　　華嚴(yán)所稟卻在此經(jīng)

　　《行愿品》義理宏闊,文字微妙。誦之令人「人、我、眾生」之執(zhí)著,化為烏有;往生凈土之善根,日見(jiàn)增長(zhǎng)。理宜自行化他,但不可以未持此經(jīng),即修凈土,亦屬偏僻薄福耳。蓮池、藕益等,亦皆極力贊揚(yáng)。《彌陀要解》中有云:「如來(lái)一代時(shí)教,唯《華嚴(yán)》明一生圓滿(mǎn),而一生圓滿(mǎn)之因,末后普賢以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),勸進(jìn)善財(cái),及華藏海眾。噫!《華嚴(yán)》所稟,卻在此經(jīng),而天下古今,信鮮疑多,詞繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已�！顾�以無(wú)隱謂《華嚴(yán)》即廣本《彌陀》,《彌陀》即略本《華嚴(yán)》。觀二大師之言,則知:看經(jīng)不具圓頓眼,其孤負(fù)佛恩處多矣。(增廣上 .覆永嘉某居士書(shū)三)

　　【注】

　　華嚴(yán)》一經(jīng),王于三藏,義理宏深,文字微妙,雖備明一生成佛之因,但不契凡夫二乘之機(jī),終難普被三根。凈土一法,仰仗佛力,深淺隨宜,三根普被,圓滿(mǎn)本師度生之懷。故印光大師云:「《彌陀》一經(jīng),普被三根。實(shí)《華嚴(yán)》歸宗之要義,亦末法最勝之慈航」也。明乎此,方能明了蕅益大師《要解》所云:「華嚴(yán)奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬(wàn)行之司南,皆不出于此矣。」

　　末后歸宗在于凈土

　　大哉華嚴(yán)經(jīng),為諸經(jīng)之王。法門(mén)與功德,二俱不可量。

　　如來(lái)成正覺(jué),直說(shuō)所證法。預(yù)此法會(huì)者,唯法身菩薩。

　　二乘雖在座,不見(jiàn)亦不聞。何況諸凡夫,而得預(yù)聞熏。

　　佛以大慈悲,攝淺于最深。末后歸宗處,令覲彌陀尊。

　　唯此奇特法,凡圣俱遵行。圓攝于等覺(jué),及六道群萌。

　　末世人根鈍,斷惑甚為難。信愿念佛者,決定登九蓮。

　　(增廣下.募刻華嚴(yán)經(jīng)普回向頌)

　　《普賢行愿品》以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),普勸善財(cái),及華藏海眾,一致進(jìn)行,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿(mǎn)佛果,而為《華嚴(yán)》一經(jīng)之歸宿。是知此一卷經(jīng),大開(kāi)凈土法門(mén),實(shí)為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)。三根普被,圣凡齊攝,末世行人,皆當(dāng)依止。(續(xù)編下 .重修峨眉山志序民國(guó)二十三年)

　　《華嚴(yán)》一經(jīng),乃如來(lái)初成正覺(jué),為四十一位法身大士稱(chēng)性直談一乘妙法。末后善財(cái)遍參知識(shí),于證齊諸佛之后,普賢菩薩為說(shuō)十大愿王,普令善財(cái)及與華藏海眾,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿(mǎn)佛果。而《觀經(jīng)》下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),有善知識(shí),教以念佛,彼即受教稱(chēng)念佛名,未滿(mǎn)十聲,即見(jiàn)化佛授手,接引往生。《大集經(jīng)》云:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專(zhuān)仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂「余門(mén)學(xué)道,似蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛往生,如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)��?可謂最善形容者矣。(增廣上 .與徐福賢女士書(shū))

　　導(dǎo)歸凈土方暢佛懷

　　華嚴(yán)頓演圓宗,獨(dú)被上根,尚未悉符出世度生之弘誓。

　　行愿導(dǎo)歸極樂(lè),全收九界,方堪大暢成道利物之本懷。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián)/釋迦)

　　《華嚴(yán)》妙典,理事圓融。理由事顯,事由理成。理事各臻其極,圓證毗盧法身。以故如來(lái)初成正覺(jué),與十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),四十一位法身大士,說(shuō)如來(lái)自證法門(mén)諸因果法。因果,即事。如來(lái)自證之法,即一真法界、寂照?qǐng)A融、不生不滅、非有非空之真如佛性也。此之佛性,在凡不減,在圣不增。佛以究竟證故,常享常樂(lè)我凈之法樂(lè)。眾生以徹底迷故,恒受生死輪回之妄苦。譬如大圓寶鏡,經(jīng)劫蒙塵,雖有照天照地之光,莫由發(fā)現(xiàn)而得受用。故借諸菩薩互相酬倡,為說(shuō)十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)各法門(mén)。又復(fù)以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)以期圓滿(mǎn)佛果。此如來(lái)以自證之因果,普示一切眾生,令其各各親證之一大軌范也�！度A嚴(yán)》獨(dú)被大機(jī),二乘凡夫,莫由稟受。故于方等會(huì)上,特說(shuō)凈土三經(jīng),俾彼若凡若圣,同事修持,以期現(xiàn)生出此五濁,登彼九蓮也。……

　　凈土法門(mén),乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)。雖具足惑業(yè)之博地凡夫,但能信愿念佛,即可仗佛慈力,往生西方�？v已證等覺(jué)之高位菩薩,猶須回向往生,方可圓滿(mǎn)佛果。是知凈土法門(mén),其大無(wú)外,三根普被,利鈍全收。九界眾生,舍此則上無(wú)以圓成佛道。十方諸佛,離此則下無(wú)以普度群萌。一切法門(mén),無(wú)不從此法界流。一切行門(mén),無(wú)不還歸此法界。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)。故得九界同歸,十方共贊;千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣也。然此法門(mén),兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆,詳示凈土,遣其歸去。彌陀在極樂(lè),待彼臨終,接其歸來(lái)。蓋欲眾生,即于現(xiàn)生出生死苦,證真常樂(lè)。其哀憐保護(hù)之心,窮劫難宣。

　　有謂既為釋迦弟子,當(dāng)念釋迦牟尼佛,求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者,為令博地凡夫,仗佛慈力,往生西方,以超凡入圣也。此土之華藏世界,唯破無(wú)明證法身之大士能見(jiàn)。凡夫則只見(jiàn)穢土,不見(jiàn)實(shí)報(bào)莊嚴(yán),何可濫擬?況西方亦在華藏世界之內(nèi)。而華嚴(yán)會(huì)上,盡華藏世界海諸菩薩,皆以十大愿王,回向往生西方,以期圓滿(mǎn)佛果。汝何人斯,敢與彼抗?溯自大教?hào)|來(lái),遠(yuǎn)公首開(kāi)蓮社。一倡百和,無(wú)不率從。暢佛之本懷,唯此法為最。(續(xù)編下 .靈巖山篤修凈土道場(chǎng)啟建大殿記民國(guó)二十四年)

　　往生方能徹證理體

　　無(wú)量光壽之理體,固一切人之所同具。無(wú)量光壽之實(shí)證,須待往生西方,面見(jiàn)彌陀,蒙佛授記,圓滿(mǎn)菩提以后,方能徹得。此《華嚴(yán)》歸宗,以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)之深旨也。(增廣下 .佛光月報(bào)序)

　　【注】

　　無(wú)量光壽之理體雖同,而實(shí)證迥別,以致諸佛早已成佛,我等仍自輪回。故當(dāng)仰仗彌陀愿力,往生西方,徹證心性也。《要解》云:「離卻現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號(hào)?而離卻阿彌陀佛名號(hào),何由徹證現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心?愿深思之!愿深思之!」人多執(zhí)于心性理體,不知彌陀名號(hào)即眾生本覺(jué)理體,故蕅益大師言:「離卻現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號(hào)?」思此,豈可言念佛乃心外求法耶!雖眾生心性本具無(wú)量光壽,然不藉彌陀誓愿,名號(hào)功德,眾生何能徹證之?久劫以來(lái),輪回不止,可不更當(dāng)深思也!故大師又言:「而離卻阿彌陀佛名號(hào),何由徹證現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心?」執(zhí)自性彌陀者,宜深思于此!自可欣愿往生,萬(wàn)牛莫挽。但得往生,則徹證心性理體矣。

　　固無(wú)高下卻有親疏

　　《彌陀經(jīng)》,為凈土法門(mén)之根本法門(mén)。《行愿品》,雖廣大深妙,究非凈土法門(mén)之根本法源。故宜二經(jīng)同念,斷不可只念《行愿》,不念《彌陀》。只念《彌陀》,不念《行愿》則可。只念《行愿》,不念《彌陀》則不可�！稄浲咏�(jīng)》為朝暮課誦,或多念亦可。斷不可絕不念《彌陀經(jīng)》,而專(zhuān)念《行愿品》,以成忘本之修持也。二經(jīng)固無(wú)高下,而對(duì)于凈土行人,卻有親疏。是不得與諸大乘經(jīng)作一例論也。十大愿王所說(shuō)之益,系舉其勝者,將謂《彌陀經(jīng)》所得之益,不能如是乎?若作此說(shuō),在勸導(dǎo)一邊,亦可作據(jù)。在體道明宗一邊,未免隨語(yǔ)生解。(三編上 .覆胡宅梵居士書(shū)二)

　　尊重之也藐視之耶

　　凈土法門(mén),理極高深,事甚簡(jiǎn)易。由茲天姿聰敏,知見(jiàn)超特者,每每視作愚夫愚婦之事,而不肯修持。豈知其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之究竟法門(mén)乎?彼以愚夫愚婦能修,遂并法門(mén)而藐視之。何不觀《華嚴(yán)》所證與普賢等、與諸佛等者,尚須以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿(mǎn)佛果乎?藐視凈土法門(mén)而不屑修,其于《華嚴(yán)》將 復(fù)視作何等?又于《華嚴(yán)》末后歸宗一著,為復(fù)尊重之也?為復(fù)藐視之耶?此無(wú)他,蓋未詳審?fù)ㄍ�、特別法門(mén)之所以,及自力、佛力大小難易而致然也。使詳審之,能不附于華藏海眾之班,一致進(jìn)行,同求往生乎?(續(xù)編下 .嘉言錄題詞并序民國(guó)十六年)

　　(三)天臺(tái)與凈土

　　法華幽遠(yuǎn)無(wú)人能到

　　《法華》經(jīng)藏,深固幽遠(yuǎn),無(wú)人能到。吾人有志趣入,且請(qǐng)志誠(chéng)懇切,專(zhuān)持阿彌陀佛圣號(hào)。若能都攝六根,凈念相繼,自可潛通佛智,暗合道妙。現(xiàn)生即可頓出五濁,高登九品,以至證無(wú)生忍,成菩提道。此語(yǔ)雖極平常,實(shí)為諸佛秘要。若是通家視之,必定為之一笑。(三編下 .念佛隨筆)

　　法華三昧,非汝之所能修,縱汝能修亦恐不能即生解脫。若肯信光言,請(qǐng)將臺(tái)教暫時(shí)置之高閣,專(zhuān)心研究?jī)敉�。觀汝心性,久而久之,恐有著魔發(fā)狂之事,不可不防。(三編上 .覆道傳大師書(shū)一)

　　心雖宏博其害無(wú)盡

　　劉演宗述《法華》六十五種不思議力,可謂深入《法華》深固幽遠(yuǎn)之藏。而一一與凈土對(duì)舉而論其勝劣,實(shí)為不達(dá)如來(lái)權(quán)實(shí)法門(mén)。唯能利于南岳天臺(tái)以上之根性,下此皆被彼斷其往生西方之善根矣。此書(shū)斷斷不可流通。若流通,雖能令人尊信《法華》,而令彼一切不通權(quán)實(shí)教理者,從茲藐視凈土而不修也。夫寂光凈土,當(dāng)處即是。能圓證者,唯佛一人。等覺(jué)菩薩,尚是分證,況其他哉?今以登地登住所見(jiàn)所證,為博地凡夫擔(dān)任,其可乎哉?《華嚴(yán)》于證齊諸佛之后,尚令往生。今為具足惑業(yè)者,令舍彌陀凈土,而修本師娑婆凈土。其心誠(chéng)為宏博,而其害有不能盡言者。(三編上 .覆丁福保居士書(shū)七民國(guó)七年十月廿六)

　　以六即佛對(duì)治二病

　　凈土法門(mén),三根普被,利鈍全收,契理契機(jī),至頓至圓,洵為利生唯一無(wú)上法門(mén)。唯現(xiàn)在之人,或者自高自大,謂既云眾生即佛,則我即是佛,何必再念佛乎?或者以我既為苦惱凡夫,何能了生脫死?唯求來(lái)生不失人身耳。此兩種人,皆不明因果所致,故今日仍講因果。須知眾生即佛者,以其具有佛性之真因也,設(shè)不修念佛妙行,佛性無(wú)由顯現(xiàn),何能得了生死成佛道之實(shí)果乎?譬如寶鏡蒙塵,光明不現(xiàn),實(shí)未失之也。若肯用力揩磨,自可照天照地矣。若言我是苦惱凡夫,不能生西方了生脫死,以至成佛者,乃業(yè)深障重,自甘墮落也。且今世之人,有下棋噪麻雀而累死者,不知有多少。若能以此勞苦,修行念佛,何愁不往生西方,上證佛果乎?蓋佛本是眾生修持得證佛果之人耳。隋天臺(tái)智者大師,著《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》,立六即佛義,以對(duì)治「自甘墮落」及「妄自尊大」之病。

　　六即佛者:一理即佛,二名字即佛,三觀行即佛,四相似即佛,五分證即佛,六究竟即佛也�！噶�」明階級(jí)淺深,「即」明當(dāng)體就是。譬如初生孩子,與其父母形體無(wú)異,而力用則大相懸殊。不得謂初生孩子非人,亦不得以成人之事令孩子擔(dān)當(dāng)也。若能知「六」而�！讣础�,則不生退屈。知「即」而�！噶�」,則不生上慢。從茲努力修持,則由凡夫而圓證佛果,由「理即佛」而成「究竟即佛」矣。(三編下 .上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　性體不二,故「六」而常「即」。事修各別,故「即」而常「六」。知「六」而�！讣础�,故不生退屈,上慕諸圣。知「即」而�！噶�」,故不生上慢,下重己靈。末世眾生,定慧力弱,不仗佛力,其何能淑?(三編下 .新昌石城寺重建智者大師衣缽塔記)

　　(四)密宗與凈土

　　三密難思貴在得人

　　密宗以三密加持,能令凡夫現(xiàn)生證圣,其功德力用,不可以心思,不可以言議,故云不思議力用。雖然,此就密宗之本旨說(shuō),然須是其人方可。其人謂誰(shuí)?如金剛智、善無(wú)畏等。茍非其人,道不虛行。今之學(xué)密宗者,皆得其皮毛,全無(wú)金剛戒力,菩提道心。不去持咒以斷惑證真,多效現(xiàn)字現(xiàn)象,以問(wèn)吉兇禍福、前因后果,則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗,吾恐避罪不暇,說(shuō)甚即凡成圣也。

　　吾人但以?xún)敉练ㄩT(mén)為一座大須彌山,全身靠倒,庶幾不被一切知識(shí)所奪,而現(xiàn)生可以了脫矣。否則隨風(fēng)倒浪,了無(wú)已時(shí)。(三編下.覆丁福保居士書(shū)十)

　　傳者學(xué)者多失其宗

　　密宗法門(mén),不可思議,而今之傳者學(xué)者,多失其宗。以持咒三密之功,消除煩惑,則為正義。而傳之者,以神通吸動(dòng)人。學(xué)之者,無(wú)一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行,而欲騰空遠(yuǎn)游,何可得乎?西藏蒙古喇嘛皆吃肉,以其無(wú)什米糧,尚有可原。今之學(xué)密宗者,多開(kāi)葷吃肉。反大嘉美其事,謂為吃了就度脫了,則成魔說(shuō)矣。喇嘛做大佛事,尚須吃素�？芍�平常吃肉,固非正義。密宗提倡即身成佛,乃以了生死為成佛。一班無(wú)知之人,便認(rèn)做成�；蹐A滿(mǎn)之佛。則是以松栽為棟梁,其材可以為棟梁,非現(xiàn)在即可為棟梁也。十七年有某某在上海提倡密宗,一百日成佛。上海有信心者,咸依之學(xué)。十八年夏,有艷其名,欲借此求利,請(qǐng)至北平,四十八日成佛,比在上海快一半。至十九年,北平、天津、上海皆不能容,回家還俗,可嘆之至。

　　了生死法,凈土法門(mén),最為穩(wěn)當(dāng)。無(wú)論何等根性,若具真信切愿,至誠(chéng)懇切持念佛號(hào),求生西方者,臨終必蒙佛力加被,往生西方。此之法門(mén),乃一代時(shí)教中之特別法門(mén)。一切法門(mén),皆須以戒定慧之道力,斷貪瞋癡之煩惱,煩惱斷盡,方可出三界了生死。在昔頗有此種人,而今則恐全世界也無(wú)一二人可得也。是以愈向后,愈宜專(zhuān)修凈業(yè)也。(三編上 .覆石金華居士書(shū))

　　因地不真果招紆曲

　　今之人多是越分打妄想,想得神通而學(xué)密宗。﹝真修密宗者,在例外。﹞如傅某之魔死北平,某諸弟子有欲發(fā)大財(cái)者,反致虧一二百萬(wàn)。有欲得權(quán)利者,反致數(shù)十人關(guān)閉牢獄。有欲即成佛者,反致著魔發(fā)狂。某奉某喇嘛為師,其師有神通,能知過(guò)去未來(lái)。彼必問(wèn)及獨(dú)立之事,則當(dāng)日獨(dú)立,當(dāng)日送命。某喇嘛及某之神通,致許多極崇奉之弟子倒楣。可知師與弟子,皆是不安本分。無(wú)神通,何可充有神通?學(xué)佛法,何可作瞎搗亂,謀發(fā)大財(cái)、得大權(quán)乎?因地不真,果招紆曲。汝且守分,一任人皆成佛。汝縱無(wú)大得,幸有此許多佛,必不能不相度也。(三編下 .覆溫光熹居士書(shū)四)

　　不如凈土千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)

　　王弘愿居士,雖則崇信密宗,頗有效驗(yàn)。然始則錯(cuò)認(rèn)消息,將有未得謂得之失。繼由多閱教典,方知錯(cuò)認(rèn)。次則現(xiàn)雖工夫得力,而虛火上炎,無(wú)法自治。光以此二事,斷其密宗一法,不能普被三根,不如凈土法門(mén)之千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)。(增廣上 .與徐蔚如居士書(shū)五)

　　祈專(zhuān)志凈宗,勿被密宗現(xiàn)身成佛之語(yǔ)所動(dòng)。現(xiàn)身成佛,乃理性,非事實(shí)。若認(rèn)做事實(shí),則西藏東洋之佛,不勝其多。且勿說(shuō)平民,即班禪之心行作為,佛氣尚無(wú),況說(shuō)成佛乎?以彼于民不聊生之時(shí),猶然不惜百姓脂膏,任其鋪排耗費(fèi),而錢(qián)到己手,便當(dāng)命寶貴,毫無(wú)慈悲喜舍之念故。顯蔭自命得密宗正傳,謂佛法東流中國(guó),唯弘法大師教理圓妙。歷斥中國(guó)各宗祖師,皆不及弘法大師之正傳。而死時(shí)竟成一業(yè)識(shí)茫茫,無(wú)本可據(jù)之人。其已現(xiàn)身成佛矣,何又結(jié)果如是也?祈洞察是幸。(增廣上 .覆黃智海居士書(shū))

　　不學(xué)密法又有何憾

　　一句「南無(wú)阿彌陀佛」,只要念得熟,成佛尚有余裕,不學(xué)密法,又有何憾?(三編下.覆周群錚居士書(shū))

　　守我本分讓彼成佛

　　學(xué)密宗者,病在欲得神通,欲現(xiàn)身成佛。問(wèn)之,彼皆謂無(wú)此念,實(shí)則無(wú)一無(wú)此念。以其宣導(dǎo)之人,先以神通吸動(dòng)人,何能令學(xué)之者無(wú)此念乎?……我等但守凈土修持,讓一切人皆得成佛,以度我等,則何幸如之。(三編下 .覆慧海居士書(shū)四)

　　彼七日即可往生,即可成佛,則遍世間人均可成佛。我們業(yè)力凡夫,當(dāng)有無(wú)量無(wú)邊之佛度脫,何幸如之!且守我們本分,讓彼成佛度我們,豈不更為穩(wěn)妥!彼等若有危險(xiǎn),我此法門(mén),絕無(wú)危險(xiǎn)。若聞彼說(shuō)得好聽(tīng),不禁心熱起來(lái)。成之則為幸,敗則便成魔眷,實(shí)令人寒心。(三編下 .覆溫光熹居士書(shū)十二)

　　(五)諸宗歸凈土

　　佛教大綱不外五宗

　　佛教大綱,不外五宗。五宗者,即律、教、禪、密、凈也。

　　「律」為佛法根本,嚴(yán)持凈戒,以期三業(yè)清凈,一性圓明,五蘊(yùn)皆空,諸苦皆度耳。

　　「教」乃依教修觀,離指見(jiàn)月,徹悟當(dāng)人本具佛性,見(jiàn)性成佛耳。然此但指其見(jiàn)自性天真之佛為成佛,非即成證菩提道之佛也。

　　「密」以三密加持,轉(zhuǎn)識(shí)成智,名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛,非成�；蹐A滿(mǎn)之佛也。

　　此三宗,均可攝之于「禪」,以其氣分相同也。以故佛法修持之要,不過(guò)「禪、凈」二門(mén)。

　　「禪」則專(zhuān)仗自力,非宿根成熟者,不能得其實(shí)益。

　　「凈」則兼仗佛力,凡具真信愿行者,皆可帶業(yè)往生。其間難易,相去天淵。(三編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　諸宗歸宿在于凈土

　　如來(lái)大法,有律、教、宗、密、凈五種。唯凈土一法,最易修持,最易成就,為律、教、宗、密之歸宿。故古今律、教、宗、密諸知識(shí),皆務(wù)密修,尤多極力顯化者。(續(xù)編下 .企廬蓮社緣起民國(guó)二十四年)

　　念佛法門(mén),乃律教禪密諸宗之歸宿,人天凡圣成佛之捷徑。一切法門(mén),無(wú)不從此法界流。一切行門(mén),無(wú)不還歸此法界。(續(xù)編上.致廣慧和尚書(shū)民國(guó)二十九年正月)

　　當(dāng)今修持凈業(yè)第一

　　當(dāng)今修持,唯凈業(yè)最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特,而為之轉(zhuǎn)移。令如來(lái)普度眾生之道,因此見(jiàn)異思遷而失之。致自己仍然在此娑婆世界,作生死輪回中人,可悲可痛。必專(zhuān)修凈行,即生了辦,庶可不虛此生此遇矣。(三編上 .覆羅鏗端居士書(shū)二)

　　竊以末法眾生,根機(jī)淺薄,匪仗佛力,決難了脫。是以必須抱定信愿念佛,求生凈土一門(mén),方可出此五濁,登九蓮。倘妄自尊大,欲仗修自力了生死之禪、教、密種種法門(mén),則多分有因無(wú)果。何以故?以縱能徹悟自心,深入經(jīng)藏,而煩惑不斷得凈盡,決無(wú)了生死分。況未能徹悟,與未能深入者乎?密宗,提倡現(xiàn)身成佛,亦非人人皆能如是。學(xué)密宗者,每每著魔,皆由不知自量,妄欲得神通與成佛之所致也。諸位既具有信心,當(dāng)依光所說(shuō)之凈土法門(mén)而修。須知此法,乃諸佛、諸祖、諸大善知識(shí)之所宏揚(yáng)者。光不過(guò)承諸佛、諸祖、諸大善知識(shí)之語(yǔ)意,而傳述之。切勿謂汝何人斯,遂敢令人舍佛所說(shuō)之禪、教、密法門(mén),而專(zhuān)依汝所說(shuō)而修乎?若作此議,則為不依佛教。(續(xù)編上 .覆馮偏西鄭圓瑩居士書(shū)民國(guó)二十年)

　　凈土一法,人人可修,修之均有感應(yīng)。今人多多皆是好高務(wù)勝,以致或因撐場(chǎng)面,反累實(shí)益也。現(xiàn)今之人,一動(dòng)手先講建筑。未知凈土之所以,便欲遍研大乘經(jīng)論�；蚰蕉U宗之玄妙,或慕相宗之精微,或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法,視之若不濟(jì)事者。禪宗,縱能悟,誰(shuí)到業(yè)盡情空地位?相宗,縱能記清名相,誰(shuí)能真破我法二執(zhí)?密宗之神通,及現(xiàn)身成佛,亦實(shí)有其事,然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由茲著魔發(fā)狂者甚多。顯蔭,既通臺(tái)宗,又得密宗真?zhèn)?已是灌頂大阿阇黎。凡所與灌頂之人,通皆現(xiàn)身成佛。彼到死時(shí),咒也不會(huì)念,佛也不會(huì)念。在彼平時(shí),心中,語(yǔ)意中,每以法身大士相擬。到了臨終,尚不如一字不識(shí)之老太婆、老實(shí)念佛者,為能安然念佛而逝之為愈也。(續(xù)編上 .覆閔宗經(jīng)居士書(shū)民國(guó)二十年)

　　學(xué)佛當(dāng)具擇法之眼

　　學(xué)佛之人,當(dāng)具擇法眼。佛法,法法都好,然須知有自力、佛力之不同。(三編上.覆郝智熹居士書(shū))

　　在學(xué)者修習(xí),當(dāng)詳審與自己根性相契之法而修。一門(mén)深入,較為省力。(三編下.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品流通序民國(guó)二十五年丙子堯歷仲春望日)

　　現(xiàn)身成佛談何容易

　　近人多好立異,不肯做老實(shí)工夫,故有學(xué)禪宗、相宗、密宗者。此三法門(mén),均不可思議,然均屬自力。密宗雖有現(xiàn)身成佛之義,而現(xiàn)身成者,究有幾人?莫道學(xué)密之人,不能現(xiàn)身成佛。即傳密宗之活佛,也不是現(xiàn)身成佛之人。汝等且莫隨此各法門(mén)知識(shí)轉(zhuǎn),則現(xiàn)生便可出此五濁,登彼九品,為彌陀之弟子,作海會(huì)之良朋矣。(三編上 .覆韓宗明張宗善二居士書(shū))

　　修持法門(mén),固無(wú)高下,禪律密凈,皆是了生死之大法。然末世眾生分上論,則非修凈土法門(mén),決難現(xiàn)生了脫。以余法門(mén),皆仗自力。凈土法門(mén),兼仗佛力。佛力自力,奚啻天淵懸殊。不知此義,妄效大力量人之修法,殊難得其實(shí)益。以故禪宗百丈禪師,謂「修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)」。而祈禱病僧,化送亡僧,皆以往生為事。從知西方極樂(lè)世界,為一切上圣下凡修佛道者之歸宿處也。

　　《華嚴(yán)經(jīng).普賢行愿品》,盡華藏世界海諸法身大士,以十大愿王功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿(mǎn)佛果。況末世眾生,根機(jī)陋劣者乎?

　　禪宗功夫,雖到大徹大悟地位,以煩惑未斷,猶不能即生了脫。五祖戒再為東坡,草堂清復(fù)作魯公,是為前鑒。觀此可知仗自力了生死之難。禪宗每云明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛。明心見(jiàn)性,乃大徹大悟也。言見(jiàn)性成佛者,以親見(jiàn)自性天真之佛,名為成佛,乃「理即佛」與「名字佛」也,非福慧圓滿(mǎn)之「究竟佛」也。此人雖悟到極處,親見(jiàn)佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能廣修六度,于一切境緣,對(duì)治煩惱習(xí)氣,令其清凈無(wú)余,則可了生脫死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此種人甚多,唐宋尚有,今則大徹大悟尚不易得,況煩惱凈盡者乎?

　　密宗現(xiàn)身成佛,或云即生成佛,此與禪宗見(jiàn)性成佛之話(huà)相同,皆稱(chēng)其工夫湛深之謂,不可認(rèn)做真能現(xiàn)身成佛。須知現(xiàn)身成佛,唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現(xiàn),亦無(wú)現(xiàn)身成佛之事。無(wú)知之人,每每錯(cuò)認(rèn),其失大矣。(三編上 .覆周志誠(chéng)居士書(shū)一)

　　有人說(shuō):禪宗明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛的道理,不是很好嗎?殊不知見(jiàn)性成佛,是見(jiàn)到自性天真的佛,叫做成佛,并非是成福慧圓滿(mǎn)的究竟佛。為什么呢?因?yàn)樽陂T(mén)下的人,工夫用到開(kāi)悟的時(shí)候,就知道他自己的真性,原來(lái)是和佛一樣,所以叫做見(jiàn)性成佛。但他的粗細(xì)煩惱,絲毫尚未斷,不過(guò)能常自覺(jué)照,伏住煩惱,舉動(dòng)就和圣人相近。假使是失了覺(jué)照的工夫,伏不住煩惱,那造起業(yè)來(lái),比他人更要厲害。因?yàn)樗�的煩惱里頭,有開(kāi)悟的力量夾雜著,就變做狂慧,所以造業(yè)的能力,也異常的猖獗。這樣不但沒(méi)有成佛的希望,而且還要墮落三惡道。所以已經(jīng)開(kāi)悟的人,更要加工進(jìn)修,時(shí)時(shí)覺(jué)照。等到見(jiàn)思煩惱斷盡了,方是了生死的時(shí)候,并非一悟便了。類(lèi)如前朝的五祖戒和草堂青禪師,因?yàn)槲蚝笪醋C,仍不免輪回之苦。覆轍昭然,是不可不知的。若說(shuō)真成佛,更加差得很遠(yuǎn)了。

　　福慧圓滿(mǎn)的究竟佛,是怎樣成呢?據(jù)臺(tái)宗來(lái)說(shuō),一個(gè)斷盡見(jiàn)思惑的圓教七信菩薩,修到十信的時(shí)候,才把塵沙破盡。再經(jīng)過(guò)十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)的四十一個(gè)位次,每破一品無(wú)明,就升進(jìn)了一個(gè)位次,得一分三德秘藏。這樣次第,到了最后的等覺(jué)地位,才把四十一品無(wú)明斷盡。再斷一品無(wú)明,再進(jìn)一位,才能成就�；蹐A滿(mǎn)的究竟佛。像這樣子,的確不是輕易的事情。大家曉得這個(gè)道理,就不會(huì)誤解了。

　　又有人說(shuō):我們各人的自性,本來(lái)是一塵不染,清凈湛然,就是凈土。自性本來(lái)不生不滅,亙古亙今,不遷不變,就是無(wú)量壽。自性本來(lái)具有大智慧光明,照天照地,就是無(wú)量光。如果離了這個(gè)本有的自性,另外要有個(gè)凈土可生、阿彌陀佛可見(jiàn),那就是頭上安頭,無(wú)有是處。并且認(rèn)為這樣,就是禪凈雙修的道理,亦是錯(cuò)的。因?yàn)檫@樣的話(huà),完全是偏于禪宗,對(duì)凈宗是完全不適用的。何以見(jiàn)得?因?yàn)槎U宗是不教人生信發(fā)愿,也不教人念佛,只教人參究話(huà)頭,求明心見(jiàn)性。就說(shuō)是離了自性,沒(méi)有凈土可生、彌陀可見(jiàn)。話(huà)雖不錯(cuò),但終是偏于理性的見(jiàn)解,不能和事相融通,亦就和事理無(wú)礙的凈宗隔別,所以說(shuō)不是禪凈雙修。修凈土人,專(zhuān)以信愿行三法為宗,大家要明白的。

　　還有密宗即身成佛的話(huà),縱然聽(tīng)起來(lái),是如此動(dòng)人,但是事實(shí)上,并沒(méi)有如此快便。即身成佛的意義,是說(shuō)密宗工夫,修到成功的時(shí)候,現(xiàn)身就可成道。然而這樣成道,不過(guò)是了生死而已,勉強(qiáng)說(shuō)做成佛,或亦可以。如果是真的當(dāng)做成了五住究盡、二死永亡的佛,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。譬如一個(gè)小孩子,剃下頭發(fā),人人就叫他名和尚。或是受了三壇大戒的比丘,亦叫他為和尚�；蚴窃�叢林里頭做方丈的,亦是叫做和尚。但如上的和尚,勉強(qiáng)亦可說(shuō)得。如果是當(dāng)做真的和尚,亦是不對(duì)的。就事實(shí)來(lái)講,是要有道德學(xué)問(wèn),能夠有使人生長(zhǎng)法身慧命的力量,才算是名符其實(shí)的和尚。

　　要知道我們這個(gè)世界,在釋迦牟尼佛的佛法當(dāng)中,只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時(shí)候,才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個(gè)釋迦滅后、彌勒未來(lái)的中間,要再覓個(gè)即身成佛的,無(wú)論如何,亦是不可得的。即使釋尊重來(lái)應(yīng)世,亦無(wú)示現(xiàn)即身成佛的道理。

　　在前清康熙乾隆(1662-1795)年間,西藏的活佛到臨終的時(shí)候,能曉得死后要去哪家投胎,叫弟子們到時(shí)去接他。且在出胎時(shí)候,亦能說(shuō)他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事,也還不是即身成佛。何以知道呢?因?yàn)槿绻�真是即身成佛�?自然就能像釋迦佛那樣的,能說(shuō)各種方言,一音說(shuō)法,亦能令一切眾生皆能會(huì)得。何以西藏的活佛,中國(guó)的語(yǔ)言,他就不懂呢?如此一件小事,就可證明他不是即身成佛了。何況后來(lái)的活佛,死時(shí)亦無(wú)遺言,生時(shí)亦無(wú)表示,都是由人安排,拈鬮而定的,那更是不必說(shuō)了。

　　又修密宗的工夫,要成功,也是很不容易。如專(zhuān)求神通速效,不善用心,且還有遭遇魔事的危險(xiǎn),還不如念佛的來(lái)得穩(wěn)當(dāng)。民國(guó)十七年,上海有一皈依弟子,請(qǐng)我到他家吃齋,便說(shuō)他有個(gè)親眷,是學(xué)佛多年的女居士,學(xué)問(wèn)亦很好,已有五十多歲了,可否叫她來(lái)談?wù)�。我說(shuō)可以的,于是就叫她來(lái)。等到見(jiàn)面的時(shí)候,我就對(duì)她說(shuō):「年紀(jì)大了,趕快要念佛求生西方。」她答道:「我不求生西方,我要生娑婆世界。」我便回答她道:「汝的志向太下劣了。」她又云:「我要即身成佛�！刮矣只卮鹚�道:「汝的志向太高尚了�！购我阅莻�(gè)清凈世界,不肯往生,偏要生在此濁惡的世界?要知道,即身成佛的道理是有的,可是現(xiàn)在沒(méi)有這樣的人,亦非汝我可以做得到的事。像這樣不明道理的女居士,竟毫不自量的口出大言,實(shí)在是自誤誤人的。

　　還有兩個(gè)要求生華藏世界的人,有一天,那個(gè)害了毛病,這個(gè)就去看他。后來(lái)因見(jiàn)他病勢(shì)不對(duì),就趕緊的叫他念「南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩」,大家亦在旁邊助他念。過(guò)了一刻,就問(wèn)他看見(jiàn)什么境界沒(méi)有。他答道:「沒(méi)有。」這樣的問(wèn)過(guò)兩三次,都說(shuō)沒(méi)有。到了最后一次,他就說(shuō)道:「娘來(lái)了�！拱ρ�,這個(gè)問(wèn)他的,才曉得他們?nèi)绱丝坎蛔×恕Ｒ驗(yàn)樵谒�的心�?以為念這樣的佛號(hào),和這樣的希求,應(yīng)當(dāng)要看見(jiàn)華藏世界才對(duì),為什么反見(jiàn)娘來(lái)的陰間境界呢?自此以后,他才回頭來(lái)修凈土法門(mén)了。要曉得華藏世界,是要分破無(wú)明的法身大士,才能見(jiàn)得生得的。其余就是斷盡塵沙的菩薩,亦沒(méi)有分的,何況是具縛凡夫呢?就是華嚴(yán)會(huì)上,已證等覺(jué)的善財(cái)童子,普賢菩薩,還教他和華藏海眾,以十大愿王,回向極樂(lè),以期圓滿(mǎn)佛果。可知凈土法門(mén),是無(wú)機(jī)不收的。所以我常說(shuō):「九界眾生,舍念佛法門(mén),上無(wú)以圓成佛道。十方諸佛,舍念佛法門(mén),下無(wú)以普度群萌。」就是這個(gè)緣故。譬如天下的人,個(gè)個(gè)都要吃飯,亦個(gè)個(gè)都要念佛的。

　　奉勸諸位,不要不自量力,打出格的妄想�？傄�老老實(shí)實(shí)的念佛求生西方,才不孤負(fù)如來(lái)說(shuō)這個(gè)上成佛道,下化眾生,成始成終的總持法門(mén),及不枉費(fèi)十方聚會(huì),在此靈巖清凈道場(chǎng)的殊勝因緣。望大家珍重!(三編下 .由上海回至靈巖開(kāi)示法語(yǔ)民國(guó)二十五年十月十七晚說(shuō))

　　凈土法門(mén)最為超勝

　　舍西方捷徑,九界眾生,上何以圓成佛道。

　　離凈土法門(mén),十方諸佛,下不能普利群萌。

　　(增廣上.與謝融脫居士書(shū))

　　我們所修持的這個(gè)凈土法門(mén),是最殊勝超絕的,大家不要輕視了。為什么呢?因?yàn)榉鹚�說(shuō)的種種法門(mén),無(wú)非是觀機(jī)而說(shuō),好比對(duì)癥下藥一般。如果自己的根機(jī),和這個(gè)法門(mén)不相應(yīng),修起來(lái),是很難得益的。一切法門(mén),皆仗自力修戒定慧,斷貪瞋癡,必須惑業(yè)凈盡,方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的,生死還是不能免,況全未斷者乎?這是要用自己的力量去干到徹底才可。

　　唯有念佛一法,是如來(lái)普應(yīng)群機(jī)而說(shuō)的,亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無(wú)論上中下根,皆可修學(xué)。即煩惱惑業(yè)完全絲毫未斷的凡夫,只要具足真信切愿實(shí)行念佛求生西方,亦可蒙佛接引,帶業(yè)往生。一得往生,生死就可了脫了,所以說(shuō)是最超勝的。

　　佛在世的時(shí)候,十個(gè)人修行,就有九個(gè)可以成道。因?yàn)槟菚r(shí)的人,天性淳厚,根機(jī)是很猛利的。到了后來(lái),眾生的業(yè)障逐漸增加,根機(jī)也就漸漸的陋劣下來(lái),再要和從前一樣,是不可得了。然在晉唐時(shí)候,還有這種仗自力可以了脫生死的人,但已是逐漸減少,越后越少的。到了現(xiàn)在,已沒(méi)有這樣的人了。如此看來(lái),就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死,是一件很難的事情。此時(shí)如仍不自量力,要說(shuō)大話(huà),輕視這個(gè)念佛橫超法門(mén),而去別修其他法門(mén),那恐怕要了生死,就比登天還要更難了。

　　我并非說(shuō)其他的法門(mén)不好,實(shí)在是因?yàn)榉ㄩT(mén)有契理不契機(jī)的,有契機(jī)不契理的。唯有這個(gè)念佛法門(mén),三根普被,利鈍全收,理機(jī)雙契,不可思議。尤其是在末法世中,更為適合眾生的根性。所以《大集經(jīng)》云:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」(三編下 .由上�；刂领`巖開(kāi)示法語(yǔ)民國(guó)二十五年十月十七晚說(shuō))

　　即生西方即身成佛

　　凈土法門(mén),但具真信切愿,持佛名號(hào),即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用。凡情圣見(jiàn),二皆不生。乃千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng),萬(wàn)不漏一之特別法門(mén)也。(增廣下 .傅大士傳錄序)

　　修凈土者,即生西方,即了生死,亦是即身成佛,但凈宗不作此僭分說(shuō)耳。(三編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　【注】

　　凈土法門(mén),不但一切人皆可念佛,一切人皆可往生,而且往生之后,煩惑自斷,功德自圓,入佛境界,同佛受用。此凈土法門(mén)下手易而成功高之絕妙處也。善導(dǎo)大師高判凡夫入報(bào)土,大彰此義,所謂「托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入」。

　　二、問(wèn)答決疑

　　心業(yè)未凈能往生否

　　問(wèn):修行人止惡行善,是分內(nèi)事,允當(dāng)加勉。唯功課及二六時(shí)中,過(guò)現(xiàn)未三心憧憧往來(lái),總不能除。心業(yè)未凈,于往生有無(wú)妨礙?

　　答:功課宜專(zhuān)不宜繁,專(zhuān)易攝心,繁難歸一。往生在信愿真切。倘無(wú)真信切愿,縱心能清凈,亦難往生。不可不知。(三編下.答俞大錫居士問(wèn))

　　無(wú)有瑞相是否有礙

　　問(wèn):修行有得好境界者,或夢(mèng)到西方,或面見(jiàn)彌陀,或聞異香,或見(jiàn)蓮花。湘省王季果居士常有見(jiàn)到。乃念佛十年,并無(wú)瑞相發(fā)現(xiàn),設(shè)臨終亦如此,豈非難到極樂(lè)?究竟可否聽(tīng)其自然,不生希望?

　　答:但求心與佛合,不須致力于見(jiàn)境界。心與佛相應(yīng),有真信愿,決定往生。心若希求境界,或未相應(yīng),有境界現(xiàn),或致著魔。(三編下.答俞大錫居士問(wèn))

　　究用何法萬(wàn)分可靠

　　問(wèn):念佛自知不得力,欲加課非但無(wú)力,且無(wú)時(shí)間,如長(zhǎng)此以往,恐生西少把握,而此志又決計(jì)欲生,究用何法,能萬(wàn)分可靠?

　　答:得生與否,全由信愿之有無(wú)。何得妄說(shuō)閑談,不以古人所說(shuō)者為指南?(三編下.答俞大錫居士問(wèn))

　　【注】

　　世人念佛,多有此疑。恐念佛不得力而不能往生,不知往生全仗佛力,非自己本事也。昔王慧常居士大吐血一次,時(shí)命在呼吸間。然省察自心,一不慌張,二不恐懼,但覺(jué)佛尚未念好為憾。病愈之后,至蘇州拜謁大師,稟告病危時(shí)心理。大師聞之,大喝曰:「汝若如此想,西方去不得矣!什么叫念好?十念當(dāng)往生。」王慧常聆言之下,生大感泣,自此破去自障!由是常生自信:我決定往生西方,我決不再分段生死,我已是西方人矣。善導(dǎo)大師云:「上盡一形至十念,三念五念佛來(lái)迎。直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生�！鼓苡凇负胧闹亍⒛罴瓷�」處著力,是為善學(xué)凈土者也。

　　年老心散能否往生

　　問(wèn):念佛時(shí)心多散亂,或說(shuō)是年齡關(guān)系,如年老心散,不能收束,則老年人決不能往生矣,究竟是否由于年齡,抑功夫未到家之故?

　　答:汝之不一心,由于心無(wú)正見(jiàn)。無(wú)正見(jiàn),故無(wú)真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生。無(wú)真信切愿,縱能一心,亦難往生。以往生由仗佛力故也。(三編下 .答俞大錫居士問(wèn))

　　何名禪凈及與有無(wú)

　　問(wèn):何名禪凈,及與有無(wú)?請(qǐng)垂明誨。

　　答:禪者,即吾人本具之真如佛性,宗門(mén)所謂父母未生以前本來(lái)面目。宗門(mén)語(yǔ)不說(shuō)破,令人參而自得,故其言如此。實(shí)即無(wú)能無(wú)所、即寂即照之離念靈知,純真心體也。離念靈知者,了無(wú)念慮,而洞悉前境也。

　　凈土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性彌陀也。

　　有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目,明心見(jiàn)性也。

　　有凈土者,即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方也。

　　禪與凈土,唯約教約理。有禪有凈土,乃約機(jī)約修。教理則恒然如是,佛不能增,凡不能減。機(jī)修須依教起行,行極證理,使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似,實(shí)大不同。須細(xì)參詳,不可籠統(tǒng)。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無(wú)信愿;或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事;或行雖精進(jìn),心戀塵境;或求來(lái)生生富貴家,享五欲樂(lè);或求生天,受天福樂(lè);或求來(lái)生,出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生者,皆不得名為有凈土矣。(增廣上 .凈土決疑論)

　　宏法何過(guò)而亦簡(jiǎn)除

　　問(wèn):出家為僧,宏法利生,又有何過(guò),而亦簡(jiǎn)除?

　　答:若是已斷見(jiàn)思,已了生死,乘大愿輪,示生濁世,上宏下化,度脫眾生者,則可。若或雖有智愿,未斷見(jiàn)思�？v能不迷于受生之初,亦復(fù)難保于畢生多世。以雖能宏法,未證無(wú)生,情種尚在,遇境逢緣,難免迷惑。倘一隨境迷,則能速覺(jué)悟者,萬(wàn)無(wú)一二。從迷入迷,不能自拔,永劫沉淪者,實(shí)繁有徒矣。如來(lái)為此義故,令人往生凈土,見(jiàn)佛聞法,證無(wú)生忍。然后乘佛慈力,及己愿輪,回入娑婆,度脫眾生。則有進(jìn)無(wú)退,有得無(wú)失矣。未斷見(jiàn)思,住此宏法,他宗莫不如是,凈宗斷斷不許也。世多謂參禪便為有禪,念佛便為有凈土。非但不知禪凈,兼亦不知文義。辜負(fù)永明古佛一番大慈悲心,截?cái)嗪笫佬腥艘粭l出苦捷徑。自誤誤人,害豈有極。所謂錯(cuò)認(rèn)定盤(pán)星,毫厘有差,天地懸隔也。(增廣上 .凈土決疑論)

　　何謂此法統(tǒng)彼諸法

　　問(wèn):念佛法門(mén),愚尚能修。律教禪宗,智猶難曉。何謂此法統(tǒng)彼諸法?

　　答:欲知此義,須深明佛力自力大小優(yōu)劣,則一切疑惑,泮然冰釋矣。夫佛與眾生,心性雖同,若論力用,天地懸殊。良由眾生具足無(wú)量煩惱惡業(yè),功德智慧,不能顯現(xiàn)。佛則具足無(wú)量功德智慧,煩惱惡業(yè),凈盡無(wú)余。佛與眾生,迷悟不同。致使力用,勝劣迥異。律教禪宗,皆仗自力了脫生死。所以久經(jīng)長(zhǎng)劫,尚難出離。念佛法門(mén),全仗佛力又兼自力,了脫生死。所以盡此一生,便登不退。(增廣下 .凈土問(wèn)答并序)

　　自力佛力其義云何

　　問(wèn):自力佛力,其義云何?愿垂明誨。

　　答:律教禪宗,最初須深明教理,依教修行。修行功深,斷惑證真,方出生死。若教理不明,則盲修瞎煉。若非得少為足,便是著魔發(fā)狂�？v使理明功深,亦頗斷惑。倘有絲毫未盡,依舊不出苦輪。直待惑業(yè)凈盡,方可出離生死,尚去佛地甚大懸遠(yuǎn)。更須歷劫進(jìn)修,始可圓滿(mǎn)佛果。譬如庶民,生而聰慧,讀書(shū)學(xué)文,多年辛苦。學(xué)問(wèn)既成,登科入仕。由其有大才能,所以從小漸升,直至宰相。官居極品,再無(wú)可升。于群臣中,位居第一。若比太子,貴賤天淵,何況皇帝?畢世為臣,奉行君命。鞠躬盡瘁,輔治國(guó)家。然此相位,大不容易。半生勤勞,通身能耐。到下場(chǎng)頭,不過(guò)如是。若學(xué)問(wèn)才能,稍不充足,則不能如是者有百千萬(wàn)億也。此是自力。學(xué)問(wèn)才能,譬深明教理,依教修行。位至宰相,譬修行功深,斷惑證真。只可稱(chēng)臣,不敢作君。臣決定不敢作君,臣欲作君,除非托生皇宮,為皇太子。修余法門(mén),亦可成佛,但與凈土較,奚啻日劫相倍。讀者須善會(huì)其意,勿泥其詞。然依《華嚴(yán)》末后一著,等覺(jué)菩薩,尚以十大愿王,回向往生,正與托質(zhì)皇宮,為皇太子,意義相齊。凈土法門(mén),得《華嚴(yán)》一經(jīng),遂得如大海之橫吞萬(wàn)川,如太虛之總攝萬(wàn)象耳,猗歟大哉!譬雖出生死,尚未成佛。學(xué)問(wèn)不充,不能如是者甚眾。譬惑未斷盡,不出生死苦海者甚眾也。

　　念佛法門(mén),縱不明教理,未斷惑業(yè)。但能信愿持名,求生凈土。臨命終時(shí),決定蒙佛親垂接引,往生西方。既生西方,見(jiàn)佛聞法,悟無(wú)生忍。即此一生,定補(bǔ)佛位。此是佛力,又兼自力。謂信愿持名,是自力能感于佛。誓愿攝受,垂慈接引,是佛力能應(yīng)于我。感應(yīng)道交,故得如是。又若深明教理,斷惑證真,則往生品位更高,圓成佛道更速。所以文殊普賢、華藏海眾、馬鳴龍樹(shù)諸宗祖師,皆愿往生也。譬如托生皇宮,一出母胎,貴壓群臣,此是王力。迨其長(zhǎng)大,學(xué)問(wèn)才能,一一充足。便能承紹大統(tǒng),平治天下。一切臣宰,皆聽(tīng)詔諭。此則王力自力,兼而有之。念佛法門(mén),亦 復(fù)如是。未斷惑業(yè),仗佛慈力,往生西方,便出生死。猶如太子初生,貴壓群臣。既往生已,惑業(yè)自斷,定補(bǔ)佛位。猶如太子長(zhǎng)大,承紹大統(tǒng),平治天下也。又已斷惑業(yè),如馬鳴龍樹(shù)諸宗祖師,已登補(bǔ)處,如文殊普賢華藏海眾,皆愿往生者。猶如昔鎮(zhèn)邊鄙,不堪承紹;今居?xùn)|宮,不久登極也。祈盡舍舊習(xí),于此法門(mén),極生信愿,專(zhuān)精修習(xí)。則無(wú)盡煩惱,不難頓斷;無(wú)量法門(mén),自然證入。其圓成無(wú)上佛道,度脫無(wú)邊眾生,若操左券而取故物矣。(增廣下 .凈土問(wèn)答并序)

　　何不專(zhuān)談凈土一法

　　問(wèn):凈土法門(mén),既能三根普被,利鈍全收,我佛當(dāng)日,何以不專(zhuān)談凈土,俾萬(wàn)法歸一,一路同歸,竟?fàn)柤嬲劯髯?反啟后人多歧之惑,且失凈土之實(shí)益乎?師于問(wèn)辭中何以不專(zhuān)談凈土句旁,批 云胡說(shuō)巴道。

　　答:養(yǎng)人不止一谷,治病不止一藥。由有各法門(mén),方顯此法門(mén)之妙。若止凈土一法,何以能引彼一切機(jī)宜,同入佛法乎?(三編下.答卓智立居士問(wèn))

　　遇此根性如何辦法

　　問(wèn):世俗專(zhuān)認(rèn)念佛為送死,念觀音為保生,以故修凈土未精者,及年未老者,臨終多因戀世,念觀音。助念者,往往徇其意,或從其家屬之意,因亦助念觀音,不念佛。果病愈,固無(wú)憾,否則既礙靈感之名稱(chēng),又誤生西之機(jī)緣。未知若遇此根性,如何辦法,始圓通?是否先念觀音以保生,及其既死,轉(zhuǎn)念佛號(hào)以送死乎?或始終專(zhuān)念觀音,亦可令彼壽未盡即愈,壽已盡即生西乎?

　　答:人有大病,即當(dāng)作往生想,一心念佛。若壽未盡,由念佛故,即可速愈。﹝阿彌陀,即無(wú)量壽,即是消災(zāi)延壽。﹞至于為人助念,何可為念觀音,又為祈壽乎?念佛,壽未盡亦能延生。念觀音,則無(wú)求往生之心念。若壽已盡,則誤事。非念佛定死,念觀音定不能往生。然癡人以無(wú)求往生之心念之,故亦只成誤事之一種業(yè)感也。無(wú)量光,即消災(zāi);無(wú)量壽,即延壽。念阿彌陀佛,極功尚能成佛,豈不能延壽而令速死乎?(三編下 .答卓智立居士問(wèn))