印光大師法要 參、勸信愿專稱

　　《印光大師法要》

　　--參、勸信愿專稱

　　一、修學(xué)宗旨

　　(一)念佛往生

　　以信愿行三法為宗

　　修持凈土念佛法門,當(dāng)以信愿行為宗。

　　信者:當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有「念我名號(hào),不生我國(guó),誓不成佛」。今者因圓果滿,故「我今念佛,必得往生」。

　　次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子。子若憶母,如母憶時(shí),定蒙接引。

　　次信凈土法門,如永明禪師四料簡(jiǎn)所言,較諸余法,其間大小、難易、得失,迥然不同。雖有余師稱贊余法,不為所動(dòng),乃至諸佛現(xiàn)前勸慰,令修余法,亦不退轉(zhuǎn),此乃真所謂信也。

　　愿者:愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí),于穢土中頭出頭沒(méi),從迷入迷。復(fù)愿既生西方,回至娑婆,度脫一切眾生。

　　行者:真實(shí)依教起行。大勢(shì)至《念佛圓通章》云:「都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。」則知念佛之法,當(dāng)都攝六根。都攝六根之前,尤當(dāng)先攝二三根。二三根者,何也?即耳、口、心是也。將「南無(wú)阿彌陀佛」六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白,心中念得明明白白,耳里聽(tīng)得明明白白。稍有不分明處,即是不真切而有妄想。只念不聽(tīng),易生妄想。(三編下.凈土法門說(shuō)要)

　　此法門以信愿行三法為宗:

　　信:則信我此世界是苦,信極樂(lè)世界是樂(lè);信我是業(yè)力凡夫,決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死;信阿彌陀佛,有大誓愿。若有眾生,念佛名號(hào),求生佛國(guó),其人臨命終時(shí),佛必垂慈接引,令生西方。

　　愿:則愿速出離此苦世界,愿速往生彼樂(lè)世界。

　　行:則至誠(chéng)懇切,常念「南無(wú)阿彌陀佛」,時(shí)時(shí)刻刻,無(wú)令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦,隨自身閑忙,立一課程。此外,則行住坐臥,及做不用心的事,均好念。(續(xù)編上.一函遍覆民國(guó) 二十一年)

　　【注】

　　此節(jié)正明凈土修學(xué)宗旨:信愿持名。學(xué)修凈土,首須明此,方不迷失方向,錯(cuò)認(rèn)歸路。

　　凈土經(jīng)論甚多,所宗不一,最易惑人。集凈土大成之善導(dǎo)大師,將凈土宗分判為二:要門、弘愿門,二門宗旨不同,要門為諸行回向,弘愿即念佛往生。如此細(xì)判,致使分際顯明。所謂信愿稱名,即如善導(dǎo)大師所判之「弘愿門」也。其《觀經(jīng)疏》云:

　　言弘愿者,如《大經(jīng)》說(shuō):一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。

　　通觀三經(jīng),修諸行業(yè),一一回向,皆得往生。然「佛光普照,唯攝念佛」,故凈土宗旨,不在諸行回向,唯在信愿稱名。凈土正依之《觀經(jīng)》雖開(kāi)十三定觀、三福散善,原為善應(yīng)群機(jī),攝歸念佛而設(shè)。其宗旨大顯于流通之文,故善導(dǎo)《觀經(jīng)疏》結(jié)釋流通分「佛告阿難:汝好持是語(yǔ)。持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名」之文言:

　　上來(lái)雖說(shuō)定散二門之益;

　　望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　此為善導(dǎo)大師要弘廢立之文,明《觀經(jīng)》宗旨,亦顯凈宗法要,與《大經(jīng)》、《小經(jīng)》合為一轍,三經(jīng)共明念佛往生之理以此至顯。

　　信愿為前導(dǎo)念佛為正修

　　念佛法門,以信愿行三法為宗。信愿為前導(dǎo),念佛為正修。有以專求一心,不講信愿,及注重開(kāi)悟,不求往生者,皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力,忽佛智而矜己智,其自誤誤人也大矣!(三編下.凈土法會(huì)課儀跋)

　　念佛求生西方,以真信切愿為前導(dǎo),以至誠(chéng)持念為正修。切不可求開(kāi)悟,明心見(jiàn)性,看念佛的是誰(shuí),此是參禪人的工夫。即真明心見(jiàn)性,若見(jiàn)思惑未斷,尚無(wú)了生死之分,況未到明心見(jiàn)性地位乎?此系仗自力了生死者,念佛乃仗佛力了生死法門。若看念佛的是誰(shuí)的人,決定無(wú)有真信切愿。未斷惑,則不能仗自力了生死。無(wú)真切信愿,則不能仗佛力了生死。求升反墜,弄巧成拙,許多癡人,均以此為高超玄妙,可哀孰甚!(三編上.覆孫藝民居士書(shū)民國(guó)廿八年八月初七)

　　【注】

　　如前所述,凈土法門,宗旨在信愿持名。信愿是前導(dǎo),持名是正修。信愿如目,持名如足�；蛴兄匦旁付�忽念佛者,則其信愿不真;或有重念佛而無(wú)信愿者(以橫超法作豎出用),則念佛不得其本。此二者皆失念佛法門宗旨。

　　當(dāng)念佛時(shí)三資全具

　　真念佛人,當(dāng)念佛時(shí),信愿行三,全體具足。如子憶母,其間斷無(wú)狐疑不信,與不愿見(jiàn)母之念頭可得。(增廣上.擬答某居士書(shū)附某居士原書(shū))

　　【注】

　　凈土法門,常云信愿行,看似為三,觀此即知:真念佛人,一念圓具。觀善導(dǎo)和尚六字義釋,即知六字之中,三資全具,故眾生稱念,必得往生。言三資者,乃分而言之,易于明了故,實(shí)則一即三,三即一。如《要解》所云:「依一心說(shuō)信愿行,非先后,非定三�！股茖�(dǎo)和尚就法體言,名號(hào)具足三資;蕅益大師就機(jī)相論,一心具足三資。二者相參,則知:法體具足三資糧,眾生領(lǐng)受于心,內(nèi)心自然具足三資糧,所謂機(jī)法一體也。

　　三資實(shí)源于彌陀本愿:「至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念�！剐旁感型ㄔ谄渲小�彌陀招喚,如母憶子;眾生信順,如子憶母。如是母子相憶,則機(jī)法一體,感應(yīng)道交矣!故大師言:「真念佛人,當(dāng)念佛時(shí),信愿行三,全體具足�！谷裟罘鹑�,心中雜疑,不愿往生,則非真念佛人也。

　　(二)諸行回向

　　諸行回向亦得往生

　　余按《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,凈業(yè)正因有三:

　　一孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。此四種屬「世善」。

　　二受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。此三種屬「戒善」。

　　三發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。此四種屬「慧善」。前二大小隨人,此則唯屬大乘。

　　此十一事,若全若半,乃至一事,以深信愿,回向凈土,皆得往生。(增廣下.陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記)

　　【注】

　　凈土法門,以信愿行三法為宗,除此而外,亦有諸行回向求生一途,如《觀經(jīng)》所說(shuō)定散二善。信愿持名者為專修,諸行回向者為雜修。專修者,順?lè)鸨驹?必得往生。雜行者,必須真實(shí)回向(以深信愿),方可得生。

　　雜修之行甚多,古德通名為「諸行往生」�！队^經(jīng)》束之為二:三福九品,十三定觀。三福為散善,十三定觀為定善。所謂一一回向者,即將定善散善種種功德回向求往生也。善導(dǎo)大師判如是諸行回向求往謂之「要門」,其《觀經(jīng)疏》云:

　　其要門者:即此《觀經(jīng)》定散二門是也。

　　定即息慮以凝心,散即廢惡以修善;

　　回斯二行,求愿往生。

　　要門乃釋迦因請(qǐng)而開(kāi),方便引導(dǎo)諸行之機(jī),以此而導(dǎo)歸弘愿一門。如善導(dǎo)大師「要弘廢立」之文所言:

　　上來(lái)雖說(shuō)定散二門之益;

　　望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　但具愿生之念即是常時(shí)回向

　　念佛回向,不可偏廢,回向即信愿之發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念,即是常時(shí)回向。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)四)

　　【注】

　　觀此文及前「一一回向,皆得往生」之意,即知所謂回向,是藉事而回心也。故真正之回向,即回心求往。所謂「但具愿生之念,即是常時(shí)回向�！勾思础改蠠o(wú)」之義,善導(dǎo)和尚云:「言南無(wú)者,即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義�！勾诵迌敉练ㄩT之心要,宜善加著眼。雜行回向者,實(shí)藉行以回其心。因雜行本非往生之因,藉此以回心,則可巧入凈土之門——要門。若能不執(zhí)于個(gè)人之行,而完全歸命于佛,方為究竟之回向。所謂「通身靠倒,徹底放下」也。

　　(三)專雜之判

　　專雜之判千古鐵案

　　善導(dǎo)和尚,系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實(shí)處,教人修持。至于所示專雜二修,其利無(wú)窮�！笇Ｐ蕖怪^身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念。如是則往生西方,萬(wàn)不漏一�！鸽s修」謂兼修種種法門,回向往生。以心不純一,故難得益,則百中稀得一二,千中稀得三四往生者。此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。(增廣上.覆永嘉某居士昆季書(shū))

　　【注】

　　善導(dǎo)大師承曇鸞、道綽法脈,集凈土大成,于凈土一宗,判為要弘二門、正雜二行。正行者即專修念佛,雜行者即兼修種種法門,回向求往。正行者十即十生,雜行則難得一二。此正雜之判,印光大師贊為金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案。學(xué)修凈土者,不可不知,不可不遵。所謂正雜之行詳如《觀經(jīng)疏》云:

　　「就行立信」者,然行有二種:一者「正行」,二者「雜行」。

　　言「 正行」者,專依往生經(jīng)行行者,是名正行。何者是也?

　　一心專讀誦此《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等。

　　一心專注思想、觀察、憶念彼國(guó)二報(bào)莊嚴(yán)。

　　若禮,即一心專禮彼佛。

　　若口稱,即一心專稱彼佛。

　　若贊嘆供養(yǎng),即一心專贊嘆供養(yǎng)。

　　是名為正。又就此正中,復(fù)有二種:

　　一者「 一心專念彌陀名號(hào),行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故」。

　　若依禮誦等,即名為「 助業(yè)」。

　　除此正助二行以外,自余諸善,悉名「 雜行」。

　　若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無(wú)間也。

　　若行后雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。

　　此「正雜二行」判,為凈業(yè)行人指南。大義有二:一明「往生行相」,二判「二行得失」。

　　往生行相有二:正行、雜行。正行細(xì)分有五:讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng),大分為二:正業(yè)、助業(yè)。唯念佛為正定之業(yè)(順彼佛愿故),余四則為助業(yè)(助成正定之業(yè))。

　　二行得失以正雜對(duì)、親疏對(duì)、有間無(wú)間對(duì)。此義于善導(dǎo)大師《往生禮贊》言之更詳,其言:

　　若能如上,念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無(wú)外雜緣,得正念故;與佛本愿,得相應(yīng)故;不違教故;隨順?lè)鹫Z(yǔ)故。

　　若欲舍專修雜業(yè)者,百時(shí)稀得一二,千時(shí)稀得三五。何以故?乃由雜緣亂動(dòng),失正念故;與佛本愿不相應(yīng)故;與教相違故;不順?lè)鹫Z(yǔ)故;系念不相續(xù)故;憶想間斷故;回愿不殷重真實(shí)故;貪瞋諸見(jiàn)煩惱來(lái)間斷故;無(wú)有慚愧懺悔心故;又不相續(xù)念報(bào)彼佛恩故;心生輕慢,雖作業(yè)行,常與名利相應(yīng)故;人我自覆,不親近同行善知識(shí)故;樂(lè)近雜緣,自障障他往生正行故。

　　何以故?余比日自見(jiàn)聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無(wú)一。

　　此二行得失,如前已辨。仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼國(guó)者,行住坐臥,必須勵(lì)心克己,晝夜莫廢,畢命為期。上在一形,似如少苦;前念命終,后念即生彼國(guó)。長(zhǎng)時(shí)永劫,常受無(wú)為法樂(lè),乃至成佛,不經(jīng)生死,豈非快哉!

　　此即善導(dǎo)和尚對(duì)二行得失的精要闡釋,觀其大義即知:

　　正行五得者:必定往生也,所謂「專意作者,十即十生」。其得雖有四因,核其實(shí),則唯一,即「與佛本愿得相應(yīng)故」。能與佛本愿相應(yīng),自然無(wú)外雜緣得正念、不違教、順?lè)鹫Z(yǔ)。

　　雜行五失者:往生不定也,所謂「修雜不至心者,千中無(wú)一」。其失雖有十三由,根本在「與佛本愿不相應(yīng)故」。有此一失,則余十二皆失矣。

　　善導(dǎo)和尚詳辨二行得失,意在眾生「善自思量」,當(dāng)舍「千中無(wú)一」之雜行,歸于「十即十生」之正行。所謂:

　　萬(wàn)行具回皆得往,念佛一行最為尊,

　　回生雜善恐力弱,無(wú)過(guò)一日七日念。

　　此即善導(dǎo)和尚勸歸正定業(yè)的最要開(kāi)示,即勸舍雜行,歸于正行;藉由助業(yè),入正定之業(yè)。所謂「一切善業(yè)回生利,不如專念彌陀號(hào)�！�

　　善導(dǎo)專雜之判,由其教典之佚失,千余年來(lái),少有人承傳、闡揚(yáng),印光大師幸得見(jiàn)其《觀經(jīng)疏》而大力提倡,千古之鐵案,終得以再彰于世。

　　雖佛勸舍亦不改轍

　　善導(dǎo)和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后,發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣,及令生堅(jiān)固真信,雖釋迦諸佛現(xiàn)身,令其舍此凈土,修余法門,亦不稍移其志,可謂凈業(yè)行者之指南針也。(增廣上.與徐福賢女士書(shū))

　　善導(dǎo),彌陀化身也。其所示專修,恐行人心志不定,為余法門之師所奪,歷敘初、二、三、四果圣人,及住、行、向、地、等覺(jué)菩薩,末至十方諸佛,盡虛空,遍法界,現(xiàn)身放光,勸舍凈土,為說(shuō)殊勝妙法,亦不肯受。以最初發(fā)愿專修凈土,不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚,早知后人這山看見(jiàn)那山高,渺無(wú)定見(jiàn),故作此說(shuō),以死盡輾轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)五)

　　【注】

　　善導(dǎo)大師專雜之判,為凈宗行門準(zhǔn)繩,往生目足。凡求生凈土者,舍雜修專,不受他惑,方得決定往生之益。然大師深知凡夫易受他惑,為堅(jiān)定行人信心,歷敘大小圣人乃至報(bào)佛化佛之勸舍凈土?xí)r,亦當(dāng)不違初愿,志求往生。詳如《觀經(jīng)疏》云:

　　問(wèn)曰:凡夫智淺,惑障處深,若逢解行不同人,多引經(jīng)論,來(lái)相妨難,證云:「一切罪障凡夫,不得往生」者;云何對(duì)治彼難,成就信心,決定直進(jìn),不生怯退也?

　　答曰:若有人多引經(jīng)論,證云不生者,行者即報(bào)云:仁者!雖將經(jīng)論來(lái)證道不生,如我意者,決定不受汝破。何以故?然我亦不是不信彼諸經(jīng)論,盡皆仰信。然佛說(shuō)彼經(jīng)時(shí),處別、時(shí)別、對(duì)機(jī)別、利益別。又說(shuō)彼經(jīng)時(shí),即非說(shuō)《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等時(shí)。然佛說(shuō)教備機(jī),時(shí)亦不同。彼即通說(shuō)人、天、菩薩之解行;今說(shuō)《觀經(jīng)》定散二善,唯為韋提及佛滅后五濁五苦等一切凡夫,證言得生。為此因緣,我今一心依此佛教,決定奉行。縱使汝等百千萬(wàn)億道不生者,唯增長(zhǎng)成就我往生信心也。

　　又行者更向說(shuō)言:仁者,善聽(tīng)!我今為汝更說(shuō)決定信相:

　　縱使地前菩薩、羅漢、辟支等,若一若多,乃至遍滿十方,皆引經(jīng)論,證言不生者,我亦未起一念疑心,唯增長(zhǎng)成就我清凈信心。何以故?由佛語(yǔ)決定成就了義,不為一切所破壞故。

　　又行者善聽(tīng),縱使初地以上,十地以來(lái),若一若多,乃至遍滿十方,異口同音,皆云:「釋迦佛指贊彌陀,毀呰三界六道,勸勵(lì)眾生,專心念佛,及修余善,畢此一身后,必定生彼國(guó)者;此必虛妄,不可依信也。」我雖聞此等所說(shuō),亦不生一念疑心,唯增長(zhǎng)成就我決定上上信心。何以故?乃由佛語(yǔ)真實(shí)決了義故,佛是實(shí)知、實(shí)解、實(shí)見(jiàn)、實(shí)證,非是疑惑心中語(yǔ)故。又不為一切菩薩異見(jiàn)、異解之所破壞。若實(shí)是菩薩者,眾不違佛教也。

　　又置此事。行者當(dāng)知:縱使化佛、報(bào)佛,若一若多,乃至遍滿十方,各各輝光吐舌,遍覆十方,一一說(shuō)言:「釋迦所說(shuō)相贊,勸發(fā)一切凡夫,專心念佛,及修余善回愿,得生彼凈土者,此是虛妄,定無(wú)此事也。」我雖聞此等諸佛所說(shuō),畢竟不起一念疑退之心,畏不得生彼佛國(guó)也。何以故?一佛一切佛,所有知見(jiàn)、解行、證悟、果位、大悲,等同無(wú)少差別。是故一佛所制,即一切佛同制。

　　善導(dǎo)大師純以佛言而為準(zhǔn)繩,不以菩薩、人、天等定其是非。以唯佛所說(shuō)為了義教,菩薩等說(shuō)盡名不了義教。若菩薩等說(shuō)有違佛言,皆不可依行。菩薩等說(shuō),若違佛言,尚不可依,何況魔王外道、虛妄邪說(shuō)乎?為令凡夫深生信仰,善導(dǎo)大師又勸吾等:

　　是故今時(shí),仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語(yǔ),專注奉行;不可信用菩薩等不相應(yīng)教,以為疑礙,抱惑自迷,廢失往生之大益也。決定建立自心,順教修行,永除疑錯(cuò);不為一切別解、別行、異學(xué)、異見(jiàn)、異執(zhí)之所退失傾動(dòng)也。

　　凈業(yè)行人,當(dāng)善思此,唯信佛語(yǔ),專注奉行,不可相信菩薩等不相應(yīng)教法。

　　二、信愿前導(dǎo)

　　(一)往生正因

　　往生與否全憑信愿

　　欲生西方,最初須有真信切愿,若無(wú)真信切愿,縱有修行,不能與佛感應(yīng)道交,只得人天福報(bào),及作未來(lái)得度之因而已。若信愿具足,則萬(wàn)不一漏。永明所謂「萬(wàn)修萬(wàn)人去」者,指「信愿具足」者言也。(增廣上.與陳錫周居士書(shū))

　　能信得及,許汝西方有分。(增廣上.復(fù)高邵麟居士書(shū)三)

　　無(wú)論業(yè)之輕重、惑之厚薄,但能信愿念佛,無(wú)一不獲往生。(增廣下.觀無(wú)量壽佛經(jīng)石印流通序)

　　【注】

　　「若信愿具足,則萬(wàn)不一漏�！勾嗣魍�生正因也,即如《要解》所云:「得生與否,全由信愿之有無(wú)�！故枪�,修學(xué)凈土者,但能信得及,則西方有分,往生無(wú)疑矣。不論功夫深淺,不論功德大小,不論根機(jī)善惡。如善導(dǎo)大師所云:不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,不問(wèn)時(shí)處諸緣,不問(wèn)罪福多少。又如法照禪師所云:不簡(jiǎn)貧窮將富貴,不簡(jiǎn)下智與高才,不簡(jiǎn)多聞持凈戒,不簡(jiǎn)破戒罪根深。

　　若論往生正因之文,三經(jīng)皆明,詳在《觀經(jīng)》。其言:

　　愿生彼國(guó)者,發(fā)三種心,即便往生。何等為三?

　　一者至誠(chéng)心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。

　　具三心者,必生彼國(guó)。

　　此是經(jīng)文最直截了當(dāng)言往生正因者,善導(dǎo)大師依此而辨定三心以為往生正因,具三心者,必得往生。后來(lái)演變?yōu)橐孕旁笧檎�因之說(shuō),言辭有異,大義則同。

　　盡人信念盡人往生

　　凈土法門,有教無(wú)類。凡圣智愚,等蒙攝受。

　　一切法門,皆仗自力。唯此一法,全仗佛力。

　　佛力自力,天淵懸隔。信愿憶念,定生佛國(guó)。

　　盡人信念,盡人往生。佛有誓愿,現(xiàn)有儀型。

　　智宜女士,念佛心切。念未數(shù)年,竟蒙佛接。

　　愿見(jiàn)聞?wù)?各事修持。預(yù)蓮池會(huì),何樂(lè)如之。

　　(續(xù)編下.凈土法門殊勝頌唯其法門殊勝故,智宜女士得往生。)

　　只要能深信,只要能發(fā)愿,只要能念佛,無(wú)論何人,都可以往生去的,故曰「萬(wàn)修萬(wàn)人去」。若有不懂道理的人,念佛只想求富貴,求生天,此等之人,不能算有凈土。其不得生西方,只怪自己不發(fā)愿,不能怪彌陀慈父不來(lái)接引。若能發(fā)愿求生,總是能去的。(三編下.世界佛教居士林開(kāi)示法語(yǔ))

　　不關(guān)學(xué)識(shí)只在信愿

　　往生不在識(shí)字不識(shí)字,只在有信愿與無(wú)信愿。有信愿,決定往生;無(wú)信愿,決不得往生。(續(xù)編上.覆智樂(lè)居士書(shū))

　　罪業(yè)雖重亦得往生

　　凈土一門,專重佛力。以佛力故,雖罪業(yè)深重,若具信愿,皆得往生。(三編上.覆陳士牧居士書(shū)一甲子年正月二十一日)

　　青樓女子,所作下賤,果能信仰于佛,常生慚愧,常念佛號(hào),求生西方,尚可蒙佛接引,直登九品,與諸上善人,聚會(huì)一處。佛種種方便引誘眾生種出世因,故于五戒,任彼受一、二、三、四及全。何以令不全受?以彼或有勢(shì)不能守故。如屠戶不能持殺戒,尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒,酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德,如天普覆,如地普載,不以一眚棄其本具之佛性。世之自高自大者,見(jiàn)人一短,即有千長(zhǎng)亦不以為然,佛則不如是�！洱埵鎯敉廖摹酚小钙談耖T」一卷,詳說(shuō)所以然。凡列名有三十多,內(nèi)有屠戶、漁人、做酒者,即在風(fēng)塵青樓女子者。皆言:如能改業(yè),固為最善。如不能改,當(dāng)生慚愧,念阿彌陀佛,求生西方。果能信愿真切,亦可高登九品,何止不墮地獄等乎?(三編上.覆恒慚法師書(shū)二)

　　【注】

　　凈土一法,本為凡夫故,大悲于苦者故,無(wú)論罪業(yè)輕重,念佛無(wú)不往生。下至五逆十惡,亦蒙佛光攝取。經(jīng)有明文,事有見(jiàn)證,真實(shí)不虛。凡夫業(yè)力雖重,不如彌陀愿力宏深。所謂石頭雖重,乘船可渡也。垢障凡夫,當(dāng)于此法,深信勿疑。

　　盲聾喑啞稱念亦生

　　凡有心者,皆堪作佛,何得謂盲聾喑啞不得往生?佛說(shuō)八難中有盲聾喑啞,謂其難以入道而已。果能專精念佛,雖聾子不能聽(tīng)經(jīng)及善知識(shí)開(kāi)示,瞎子不能看經(jīng),究有何礙?喑者無(wú)聲,啞者不會(huì)說(shuō)話,但能心中默念,亦可現(xiàn)生親得念佛三昧,臨終直登九品。何可云此等人不得往生?此等人不認(rèn)真念佛,則不得往生,非此等人雖念佛亦不得往生也。至于殘廢缺手缺腳者,與此盲聾喑啞者同。此之說(shuō)話,蓋是誤會(huì)《往生論》偈之所致也。偈云:「大乘善根界,等無(wú)譏嫌名;女人及根缺,二乘種不生�！鼓耸钦f(shuō)西方極樂(lè)世界,是大乘善根人所生之世界,絕無(wú)有可以譏毀、可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數(shù)種,即女人、六根不具足之人及聲聞、緣覺(jué)之二乘人。故曰:「女人及根缺,二乘種不生�！鼓酥^西方無(wú)有女人,與六根不完足人及小乘人,(西方雖有小乘人名字,然皆屬發(fā)大乘心者,絕無(wú)不發(fā)大心之聲聞緣覺(jué)人耳)。非指此世界之修行者說(shuō)。無(wú)智慧人,認(rèn)做此等人不得生西方,其錯(cuò)大矣。(三編上.覆宗靈法師書(shū))

　　有此毛病亦可往生

　　洋煙一事,其害甚深�！段拟n》后附有戒煙神方,靈極,許多人皆戒好。有戒不好者,皆彼身體另有痼疾。汝且依之,作雙倍日期緩戒,則可斷此禍根矣。至于往生,固不在戒與不戒也。即有此毛病,能生真信,發(fā)切愿,一心念佛,無(wú)一不往生者。(三編下.覆李吉人居士書(shū))

　　一心念佛不悟亦生

　　欲生凈土,須先認(rèn)清宗旨。普通修持,無(wú)不以開(kāi)悟?yàn)橄＜?而開(kāi)悟一事,亦非易易。

　　若知凈土宗旨,決不預(yù)期開(kāi)悟。

　　若不注重信愿,開(kāi)悟亦難了脫。

　　若能一心念佛,不悟亦可往生。(三編下.覆方家范居士書(shū))

　　未得一心亦可往生

　　念佛之法,重在信愿。信愿真切,雖未能心中清凈,亦得往生。何以故?以心中有佛為能感,故致彌陀即能應(yīng)耳。(增廣上.覆黃涵之居士書(shū)三)

　　凈土之法門,以信愿為導(dǎo)。有真信切愿,雖未得一心,亦可往生。無(wú)真信切愿,縱已得一心,亦難往生。(宗門人念佛,多不講信愿,則仍屬自力,難蒙佛力。以其彼既不感,佛難垂應(yīng)。此一著要緊之極,故為道破。)(三編上.覆王誠(chéng)中居士書(shū))

　　念佛一法,要緊在有真信切愿。有真信切愿,縱未到一心不亂,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若無(wú)信愿,縱能心無(wú)妄念,亦只是人天福報(bào),以與佛不相應(yīng)故,固當(dāng)注重于信愿求生西方也。(續(xù)編上.覆又真師 覺(jué)三居士書(shū)民國(guó)二十年)

　　自立科條不依佛說(shuō)

　　凈土法門,猶如大海。長(zhǎng)江大河亦入,杯水滴水亦入。證齊諸佛者,尚求往生;五逆十惡者,亦預(yù)末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者?但取法乎上,僅得其中。自己決志求生,唯當(dāng)企及于此。若謂非此決不得生,是又自立科條,不依佛說(shuō)矣。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)三)

　　平生絕無(wú)信愿者,臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時(shí)頓現(xiàn),且無(wú)論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者,不得往生。即現(xiàn),亦不得往生。何以故?以不愿生故;以不求佛,因不得蒙佛接引故�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:「假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受�！构诺略�:「如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽;心緒多端,重處偏墜�！菇裆茞航袁F(xiàn),由無(wú)信愿,便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力,則惡業(yè)有一絲毫,便不能出離生死,況多乎哉?又無(wú)信愿,念至一心,無(wú)量無(wú)邊之中,或可有一二往生。決不可以此為訓(xùn),以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故?以能仗自力,念至業(yè)盡情空,證無(wú)生忍者,舉世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不從事,則蕓蕓眾生,永居苦海,無(wú)由出離,皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意,以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命,疑誤眾生之狂言也。哀哉!(世間善業(yè),不出輪回,若對(duì)信愿具足之往生凈業(yè),則彼善業(yè),仍屬惡業(yè)。)凈土一法,須另具只眼,不得以常途教義相例。使如來(lái)不開(kāi)此法,則末世眾生之了生死者,不可得而見(jiàn)之矣。(增廣上.覆濮大凡居士書(shū))

　　常存此想便不相應(yīng)

　　修凈業(yè)人,以真信切愿為本。能念到一心不亂,則甚好。切不可存「未得一心不亂,便不能生」之心。若常存此想,得則可;不得,則由常存不得生之心,便與佛不相應(yīng)矣。(三編上.覆何希凈居士書(shū)民國(guó)廿六年七月廿三)

　　益加信愿以致一心

　　念佛法門,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若無(wú)信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心,恐不得往生之疑,則完全與真信切愿相反矣。此種想念,似乎是好想念,實(shí)則由此而益加信愿,以致一心,則是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,則成壞想念矣。(續(xù)編上.復(fù)朱德大居士書(shū)民國(guó)二十一年)

　　信愿門中尤宜致力

　　所言作事亦不忘念佛,此系念心純熟之相,何可名昏沉,歸于無(wú)記?然亦非無(wú)念而念,但系無(wú)念而念之氣分。若即認(rèn)此為無(wú)念而念,則有類于鉆木見(jiàn)煙,而謂得火,即便息鉆,火便無(wú)由可得矣。汝之功夫頗好,到此境界,亦不容易。然須專精用功,且莫學(xué)今之好高務(wù)勝、見(jiàn)異思遷者,則將來(lái)之益,自可有不思議處。然此是「行」門中事,「信愿」門中,尤宜致力,庶可決定深得念佛之實(shí)益。若效他宗,專以工夫?yàn)槭?棄信愿而不講,則便成仗自力之法門,其失大矣。(三編下.覆李覲丹居士書(shū)六)

　　凈土一門,以信愿行三法為宗,如鼎三足,缺一不可。或?qū)３缧谐?而不尚信愿,則執(zhí)事廢理,仍屬自力法門。與專以自性唯心,而不仗佛力之執(zhí)理廢事,同一過(guò)失。(三編下.上海法藏寺念佛開(kāi)示)

　　觀汝來(lái)書(shū),系猶以宗門之知見(jiàn)為主,于凈土法門尚未全信,故只求相應(yīng),致起魔境。念佛法門,以信愿為先鋒,若無(wú)真信切愿,勿道不相應(yīng)不能往生,即相應(yīng)亦不能決定往生。一心不亂,念佛三昧,亦不易得。若有真信切愿,未得相應(yīng),亦可往生,況已相應(yīng)乎?汝只知求相應(yīng),稍有相應(yīng)氣分,便生歡喜贊嘆之心,此亦是不相應(yīng)之現(xiàn)象,由是故有怪相現(xiàn)。修行人,所最忌者,得少為足。得少為足,便生退惰,此必定之理也。祈但一心念,勿以不相應(yīng)不得往生為疑懼。所有境界,皆不理會(huì),也不問(wèn)他好死壞死。除念佛之外,不使起第二念。如此,方可得決定往生之益。若怕死時(shí)種種不相宜之障礙,因打餓七,此事險(xiǎn)極。吃飽飯,尚不能相應(yīng),到餓的要死的時(shí)候,還能相應(yīng)么?如必要打餓七,請(qǐng)下山到別處去打,靈巖決不許開(kāi)此一法。汝完全是在妄想窠中求相應(yīng),若肯一切妄想通放下,當(dāng)必病愈身安。即世壽已盡,亦當(dāng)正念昭彰,隨佛往生。念佛的人,不得有來(lái)生后世的念頭。汝往生的心尚不專一,則決定不能不又在此世界受六道之生矣。(續(xù)編上.覆慧空大師書(shū)民國(guó)二十五年)

　　念佛三昧實(shí)不易得

　　念佛三昧,說(shuō)之似易,得之實(shí)難,但當(dāng)攝心切念,久當(dāng)自得。即不能得,以真信切愿攝心凈念之功德,當(dāng)必穩(wěn)得蒙佛接引,帶業(yè)往生。事一心,若約蕅益大師所判,尚非現(xiàn)世修行人之身分,況理一心乎?以斷見(jiàn)思惑,方名事一;破無(wú)明證法性,則名理一。若是內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)作凡夫,則此之二一,固皆無(wú)難。若實(shí)系具縛凡夫,則事一尚不多得,況理一乎?(增廣上.覆袁福球居士書(shū))

　　急求一心著魔之本

　　汝妄想紛飛,尚欲急得一心不亂,此心即是著魔之本。故光謂凈土法門,重在信愿。信愿若真切,雖未得一心,亦可往生。若無(wú)信愿,縱得一心,亦不能仗自力以了生脫死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想紛飛,一求一心,定規(guī)著魔。汝不察光意,遂謂一任隨便。眼前隨便者,決非信愿真切之人。使信愿真切,決不至泛泛然隨便,而均不得往生也。理本無(wú)障,因汝以無(wú)理為理,而自生障礙,又復(fù)尤誰(shuí)?……汝真可謂第一狂人,世榮心,如海波洶涌。而又欲立刻風(fēng)平浪靜,澄湛不動(dòng)。其急欲求不動(dòng)之心,正是群動(dòng)之本。又如釜沸,極力加火,以求不沸,其可得乎?光與汝所說(shuō)者,乃息風(fēng)抽薪之事。汝不詳察,尚謂是揚(yáng)波益沸,豈不大可哀哉!汝且詳閱《文鈔》、《嘉言錄》,當(dāng)不至有負(fù)于汝。(三編下.覆溫光熹居士書(shū)八)

　　不論斷證唯恃信愿

　　往生凈土,固貴久修。然其所重,在乎決定不易之志愿耳。彼終身念佛,心常冀人天福報(bào)者,縱令精進(jìn),因其心愿尚戀此娑婆,何得有生極樂(lè)之望乎?固知信愿,實(shí)為吾人生西方大根據(jù)也。(三編上.覆智圓居士書(shū))

　　修余法門,欲于現(xiàn)生斷惑證真,了生脫死,誠(chéng)為甚難稀有之事。唯凈土一法,專仗佛力。以故不論斷證,唯恃信愿。信愿若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。噫!如來(lái)大慈普度,一物不遺。唯此一法,最為周摯。由是西天東土,菩薩祖師,高僧巨儒,莫不以此自利利他。(增廣下.凈土釋疑序)

　　十念尚度何況久修

　　念佛人平時(shí)有真信切愿,無(wú)一不得往生者,況福峻臨終正念昭彰,作問(wèn)訊頂禮等相,而死后身體柔軟潔凈,顏貌如生,又何必以彼工夫淺為疑乎?夫彌陀愿王,十念尚度,況彼精進(jìn)修持已二三年,又有何疑?世有種人,志意下劣,雖常念佛,不求往生,唯欲求人天福報(bào)。此種人縱畢世修行,只得來(lái)生之癡福而已!有正信者,自己以信愿感佛,佛以慈悲攝受,感應(yīng)道交,必能仗佛慈力,帶業(yè)往生,又何須問(wèn)彼見(jiàn)佛與否,方可斷判也。(增廣上.覆郁智朗居士書(shū))

　　一念回光即蒙攝受

　　不但精粹純篤之人,決定往生,即五逆十惡之流,臨終能生大慚愧,生大怖畏,志心念佛數(shù)聲,隨即命終者,亦得決定往生。以佛慈廣大,專以度生為事。一念回光,即蒙攝受。所謂仗佛慈力,帶業(yè)往生也。(增廣上.覆岳仙嶠居士書(shū))

　　信愿二法缺一不可

　　念佛有信愿,決定會(huì)臨終往生西方。無(wú)信愿,則只得人天福報(bào)而已。有信無(wú)愿不名真信,有愿無(wú)信不名真愿。信愿二法,如車之二輪,鳥(niǎo)之兩翼,缺一不可。(三編上.覆琳圃居士書(shū))

　　往生者少在無(wú)信愿

　　何以世間念佛人多,真能了生死者少?只以念佛之人,無(wú)深信切愿,但求福報(bào),希圖來(lái)世富貴。(三編下.凈土法門說(shuō)要)

　　汝所說(shuō)往生者少,實(shí)由信愿不真切之所致。信愿若真切,即臨終始念,亦有得生之理。若悠悠泛泛,心中尚在做來(lái)生福報(bào)之夢(mèng),何能得生?此病根也,不可不知。(三編下.覆李少垣居士書(shū)一民國(guó)十八年十月廿三)

　　全仗佛力非自家本事

　　須知佛法,法門無(wú)量,通通皆須做到業(yè)盡情空,方可了生脫死,其難也難如登天�，F(xiàn)在全世界,恐亦難有幾個(gè)做得到的人。若志誠(chéng)懇切念佛,求生西方,無(wú)論什么人,都好往生西方,了生脫死。唯有不生信、不發(fā)愿者,不能生。若有真信切愿,無(wú)一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過(guò)海,是仗船力,不是自家的本事。(續(xù)編上.致戚友卿先生書(shū)民國(guó)二十年)

　　若以真信切愿,念佛求生西方,則無(wú)論功夫淺深、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火輪船過(guò)海,但肯上船,即可到于彼岸,乃屬船力,非自己本事。信愿念佛,求生西方,亦然,完全是佛力,不是自己道力。然一生西方,則生死已了,煩惱不生,已與在此地久用功夫,斷煩惱凈盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方,切不可求來(lái)生人天福報(bào)。彼離信愿以教人念佛求開(kāi)悟之開(kāi)示,切不可依。(續(xù)編上.與張靜江居士書(shū)民國(guó)二十四年)

　　通身靠倒親證實(shí)益

　　若論念佛法門,唯以信愿行三法為其宗要。三法具足,決定往生。若無(wú)真信切愿,縱有真行,亦不能生,況悠悠泛泛者哉?蕅益所謂「得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺」,乃三世不易之常談,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶親證實(shí)益耳。(增廣上.覆高邵麟居士書(shū)四)

　　老實(shí)念佛生可預(yù)卜

　　修凈業(yè)人,著不得一點(diǎn)巧,倘或好奇厭常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚婦老實(shí)念佛者,為有實(shí)益。若肯守此平淡樸實(shí)家風(fēng),則極樂(lè)之生,定可預(yù)斷。否則,不生極樂(lè),亦可預(yù)斷矣。(三編下.覆江易園居士書(shū)一)

　　果能老實(shí)念佛,乘彌陀之愿船,歸極樂(lè)凈土家鄉(xiāng),是可預(yù)卜。(續(xù)編上.覆于歸凈居士書(shū)民國(guó) 二十二年)

　　若朝聞道夕死可矣

　　求生西方者,不可怕死。若今日即死,今日即生西方。所謂「朝聞道,夕死可矣」。豈可今日要死,且不愿死。既貪戀塵境,不能放下。便因貪成障,凈土之境不現(xiàn),而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn),則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方,便成畫(huà)餅。故修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè),不去妄生計(jì)較。倘信愿真切,報(bào)終命盡,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞。蓮開(kāi)九品之花,佛授一生之記矣。(增廣上.覆高邵麟居士書(shū)一)

　　我等但老實(shí)念佛,只求臨終往生即已。至于現(xiàn)生之如何若何,一任其水到渠成,春來(lái)花放。倘先設(shè)一想念,則反成障礙。如斷其水源而欲渠成,正在嚴(yán)冬而欲花放,若能得者,便屬怪事。(三編下.覆惟佛居士書(shū))

　　(二)信愿要義

　　凈土法門 唯信為本

　　凈土法門,唯信為本。

　　信得極,五逆十惡,皆能往生。

　　信不及,通宗通教未曾斷惑者,皆無(wú)其分。

　　(增廣上.復(fù)周智茂居士書(shū))

　　樂(lè)邦有路 起信即生

　　苦海無(wú)邊,回頭是岸。

　　樂(lè)邦有路,起信即生。(續(xù)編下.楹聯(lián)/彌陀)

　　果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂(lè),即是極樂(lè)之嘉賓。(增廣上.覆鄧伯誠(chéng)居士書(shū)二)

　　凈土法門,但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。(三編下.覆馬宗道居士書(shū)一)

　　信之一法急急講求

　　其余法門,小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲凈土一門,三根普被,利鈍全收。上之則觀音勢(shì)至、文殊普賢,不能超出其外;下之則五逆十惡、阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。使如來(lái)不開(kāi)此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無(wú)企望矣。然此法門如是廣大,而其修法又極簡(jiǎn)易。由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無(wú)疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權(quán)位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當(dāng),諦信無(wú)疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴壓群臣。雖其才德未立,而仗王力故,感如此報(bào)。修凈土人,亦復(fù)如是。由以信愿持佛名號(hào),即能以凡夫心,投佛覺(jué)海。故得潛通佛智、暗合道妙也。欲說(shuō)凈土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則因疑成障。莫道不修,修亦不得究竟實(shí)益也。由是言之,「信」之一法,可不急急講求,以期深造其極乎哉!(增廣上.與陳錫周居士書(shū))

　　仰信佛言不起疑念

　　凈土法門,若信得及,何善如之。若己智有不了,即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠(chéng)言,斷不可有一念疑心。疑則與佛相背,臨終定難感通矣。古人謂:「凈土法門,唯佛與佛,乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分�！狗虻堑卮笫�,尚不全知,豈可以博地凡夫,妄生臆斷乎?(增廣上.復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一)

　　凡凈土經(jīng)論,當(dāng)急急研窮,依教奉行。不可以己見(jiàn)不到,稍生一念疑心。仰信佛祖誠(chéng)言,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),自能蒙佛慈力,接引往生。一得往生,則便超凡入圣,了生脫死,長(zhǎng)侍彌陀,參隨海眾。當(dāng)即徹證無(wú)生,速登補(bǔ)處矣。(增廣上.覆酈隱叟書(shū))

　　深信佛力自有正念

　　所言大禍臨頭,功行淺薄,無(wú)有把握,或恐懼失心,打失正念者。但須在深信佛力、法力、自性功德力、至誠(chéng)持誦力,均不可思議。勿道無(wú)禍,即有大禍,斷不至即失心耳,以有此諸力加被也。(續(xù)編上.覆俞慧郁居士書(shū)民國(guó)二十年)

　　火宅難安立愿往生

　　娑婆惡濁,極樂(lè)清凈。

　　急求出離,是為要?jiǎng)?wù)。(增廣下.今彩大師往生記)

　　既生信已,必須發(fā)愿。愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂(lè),如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當(dāng)視作墮落因緣,了無(wú)一念冀慕之想。即來(lái)生轉(zhuǎn)女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當(dāng)視作紆曲修途,了無(wú)一念希望之心。唯欲臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入圣,位居不退,忍證無(wú)生。回視人天王等,及出家為僧,不知凈土,修余法門,歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與杲日,蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉,可勝悼哉!以故修凈土人,斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè),及來(lái)生出家為僧等。若有絲毫求來(lái)生心,便非真信切愿,便與彌陀誓愿間隔,不能感應(yīng)道交,蒙佛接引矣。(增廣上.與徐福賢女士書(shū))

　　樂(lè)天知命 厭此欣彼

　　逆來(lái)順受,始為樂(lè)天知命之人。

　　厭此欣彼,方是修凈念佛之士。(增廣上.與海鹽某夫人書(shū)代悟開(kāi)師作)

　　若知此界之苦,則厭離娑婆之心,自油然而生。

　　若知彼界之樂(lè),則欣求極樂(lè)之念,必勃然而起。(增廣下.初機(jī)凈業(yè)指南序)

　　若肯上船即登彼岸

　　一條蕩蕩西方路,直下歸家莫問(wèn)程。

　　自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。(增廣下.定海張總?cè)炙]親對(duì)靈小參代撰)

　　應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿往生,客路溪山任彼戀。

　　自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。

　　(三編下.思?xì)w集發(fā)刊序民國(guó)二十八年 己卯冬至前三日)

　　在凡夫地,未斷惑業(yè),生死不了,難免墮落。所以如來(lái)極勸眾生,發(fā)真信心及切愿心,持佛名號(hào),求生凈土。當(dāng)以供養(yǎng)三寶,守戒一生,一切所作,種種功德,不求來(lái)生人天福報(bào),不求現(xiàn)世長(zhǎng)壽康寧,唯求臨終往生凈土。則與佛誓愿,相契相合,感應(yīng)道交,定滿所愿。如人墮海,有船來(lái)救,若肯上船,即登彼岸。(增廣上.與某居士書(shū)代了余師作)

　　如此發(fā)愿殊失宗旨

　　凈土法門,以深信愿,念佛求生西方。不可發(fā)來(lái)生及生生世世之愿,有此愿,便不能決定往生矣。一切法門,亦有現(xiàn)生即了生死者,然不過(guò)千萬(wàn)之一二耳,故須發(fā)生生世世之愿。汝謂「盡未來(lái)際,帶業(yè)往生」,此話殊失凈土宗旨�，F(xiàn)生即求佛慈接引,帶業(yè)往生,何可云盡未來(lái)際乎?行菩薩道,當(dāng)以盡未來(lái)際為限。現(xiàn)修凈土,何可以盡未來(lái)際往生乎?(三編上.覆東海居士書(shū))

　　狂妄之心修行大障

　　某居士去年去世,彼先妄發(fā)大心,要在此世間度人。九年至山被光呵斥,似乎轉(zhuǎn)念。故后,其子訃來(lái),言睡三日,不食不語(yǔ)遂逝�？创斯饩�,殆非往生之相。是以欲求往生,當(dāng)放下此世間,并放下過(guò)分之狂妄心。(如同菩薩在生死中度脫眾生,此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫,便欲擔(dān)任此事,不但不能度人,且不能自度。世間多少善知識(shí)皆受此病,尚謂之為有大菩提心。須知此心先求往生則有益,以此不求往生,須是菩薩則可,否則為害不淺。)過(guò)分之狂妄心,為真修行者之一大障礙,不可不知。(三編上.覆潘對(duì)鳧居士書(shū)二)

　　往生方可圓滿諸愿

　　然欲利他,先須自利。若非自己先出生死,何能度彼生死眾生?譬如溺于海者,不能救海中沉溺之人。如來(lái)所說(shuō)了生死法無(wú)量無(wú)邊,唯凈土一法,下手易而成功高,用力少而得效速。若欲即生了辦,舍此末由。

　　所謂凈土者,即生信發(fā)愿,念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界也。果能信愿真切,一心念佛。至臨命終時(shí),決定蒙佛接引,往生彼國(guó)。既得往生,則俯謝凡質(zhì),高預(yù)圣流。見(jiàn)佛聞法,證無(wú)生忍。神通智慧,不可思議。然后乘本愿輪,回入娑婆,種種方便,度脫眾生。如觀世音菩薩,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。普令一切眾生,同出生死,同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心,方可究竟契合乎菩薩四宏誓愿,與阿彌陀佛四十八愿,及普賢菩薩十大愿王也已。(增廣上.與心愿居士書(shū)代友人作)

　　不求往生是為破戒違法

　　念佛,能按時(shí)念亦好。否則,鎮(zhèn)日隨便,不分行住坐臥,總以念佛為事。然須生信發(fā)愿,求生西方,萬(wàn)不可求來(lái)生福報(bào)。若求來(lái)生福報(bào),即是破戒違法。以念佛法門乃是教人求生西方的法門,汝既念佛不求生西方,又要求來(lái)生,是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒違法。(續(xù)編上.覆傳德師書(shū)民國(guó)二十年)

　　信愿持名,決定求生,方為真正修凈土人。若有一念求來(lái)生人天福報(bào)之心,即修持精純,亦名違背佛教。雖種善根,而了生脫死,當(dāng)在驢年。可不哀哉!(增廣上.杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)

　　此種心念要丟得干凈

　　凈土法門,注重在信愿。有不知者,或求人天福報(bào),或求來(lái)生為僧,宏揚(yáng)佛法,度脫眾生。此種心念,要丟得干干凈凈,若有一絲毫,便不能往生矣。往生,則超凡入圣,了生脫死。不往生,縱一生二生不迷,決難永遠(yuǎn)不迷。迷,則由有修持之福,而所造之業(yè),為可懼耳。惡業(yè)既造,惡報(bào)自臨,求出三途,恐無(wú)其日。(續(xù)編上.覆吳慧詒羅慧澍居士書(shū)民國(guó)二十年)

　　來(lái)生做人比往生還難

　　汝既皈依佛法念佛,當(dāng)依佛教而行。佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求來(lái)生。你今活了幾十年,不知經(jīng)過(guò)多少回刀兵、水旱、饑饉、疾疫等災(zāi)。若未遇佛法,不知出離之方。則莫有法子,只好任其死后輪回。今既遇佛法,且復(fù)皈依為佛弟子。偏偏不信佛的話,任自己的愚見(jiàn),胡思亂想,想來(lái)生還做人。你要曉得:來(lái)生做人,比臨終往生還難。何以故?人一生中所造罪業(yè),不知多少。別的罪有無(wú)且勿論,從小吃肉、殺生之罪,實(shí)在多的了不得。要發(fā)大慈悲心,求生西方。待見(jiàn)佛得道后,度脫此等眾生。則仗佛慈力,即可不償此債。若求來(lái)生,則無(wú)大道心�？v修行的工夫好,其功德有限。以系凡夫人我心做出來(lái),故莫有大功德。況汝從無(wú)量劫來(lái),不知造到多少罪業(yè)。宿業(yè)若現(xiàn),三途惡道,定規(guī)難逃。想再做人,千難萬(wàn)難。是故說(shuō)求生西方,比求來(lái)生做人尚容易。以仗佛力加被故,宿世惡業(yè)容易消。縱未能消盡,以佛力故,不致償報(bào)。

　　佛言世間有二罪人:一是破戒,二是破見(jiàn)。破戒之罪尚輕,破見(jiàn)之罪甚重。何謂破見(jiàn)?即如汝所說(shuō),求來(lái)生不求往生。乃是邪執(zhí)謬見(jiàn),乃是破壞佛法之邪見(jiàn)及引一切人起邪執(zhí)謬見(jiàn)。其罪極大極重,以其心與佛相反,復(fù)能誤一切人故也。我說(shuō)這些話,汝且莫當(dāng)造謠言騙汝。我要是騙汝,當(dāng)有所為。我不為名利勢(shì)力,平白騙汝一素不相識(shí),只見(jiàn)一面之老太婆,豈不成了癡子呆子了么!因?yàn)槿晗嘈盼?以我為師。汝子對(duì)你說(shuō),你不信。教我對(duì)你說(shuō),要你現(xiàn)生就要了生脫死。永離世間一切苦,常享極樂(lè)一切樂(lè)。汝要知好歹,我如此與你說(shuō),你要不聽(tīng),還照自己愚癡心相,即為忘恩負(fù)義。不要說(shuō)辜負(fù)了佛的度眾生恩,并辜負(fù)了我這一番不惜精神與汝說(shuō)這許多話的苦心了。你要發(fā)起決定求生西方心,又要教兒女、媳婦、孫子及親戚、朋友,同皆發(fā)決定現(xiàn)生即生西方心。則教人之功德,輔助自己修心之功德,臨命終時(shí),即蒙阿彌陀佛親垂接引你登九品蓮臺(tái)之最上品矣。我若騙你,便是佛騙人。何以故?我乃依佛之意與汝說(shuō)故。佛豈有騙人之理乎?(三編下.覆智正居士之母書(shū))

　　要做富鬼何能往生

　　皈依佛法,不可又皈依邪魔外道。當(dāng)各盡各人職分,要孝順父母公婆;要助夫成德;要教訓(xùn)兒女,令其為賢人善人;要吃素;要念佛求生西方,不可求生天生富貴家。不可念血盆經(jīng)、破血湖、還受生、寄庫(kù),此是偽造的。不可學(xué)外道煉丹運(yùn)氣。若仍照無(wú)知之人如是行,則西方便不能生。以一心要做富鬼,或要成仙生天,何能得往生西方之大利益乎?(三編下.覆袁德常居士書(shū)四)

　　欲生凈土莫存此念

　　至汝先說(shuō)「但求不墮惡道即已」,此言千萬(wàn)不可萌于心,形于口與筆。若有此念,便不得往生。往生全仗決定信愿,存此念,即無(wú)決定求生之心,有決定不生之心,其害非小。凈土宗旨已失,何能得凈土真實(shí)利益?至于化三「一心念佛,誓生極樂(lè),能生不生,皆不作念。至不生亦善,即是遠(yuǎn)離疑慮之心」,乃學(xué)宗教家之說(shuō)大話。汝若是法身大士,則此語(yǔ)方為實(shí)義。然法身大士欲利益凡夫,亦不可說(shuō)此話。若是博地凡夫,又求生西方,說(shuō)此話,則是胡說(shuō)巴道,自誤誤人,害豈有極!千萬(wàn)不可依從,依之則往生無(wú)分。凡夫往生,全仗至心切念。彼一切付之無(wú)念,則何能感應(yīng)道交?其感應(yīng)道交者,全由至誠(chéng)懇切之決定念。證無(wú)念者,則可說(shuō)此話。未證無(wú)念說(shuō)此話,皆成東坡臨終之誤�？刹话г�!可不痛哉!(三編上.覆周智茂居士書(shū)七)

　　念佛易治凡夫二病

　　一切凡夫,具有二病:一則狂妄,二則愚癡。

　　狂妄者:謂我本是佛,何須念佛?心凈則土凈,何須求生凈土?此系執(zhí)理而廢事,其弊至撥無(wú)因果,壞亂佛法,疑誤眾生,此人必墮阿鼻地獄,永無(wú)出期。以善因而招惡果,誠(chéng)可憐憫!

　　愚癡者:謂我系凡夫,何敢妄想了生脫死,超凡入圣?不知自己一念心性,與佛無(wú)二無(wú)別。但以煩惱惑業(yè)障蔽,故令即心本具之佛性功德,不能顯現(xiàn)。譬如大寶銅鏡,經(jīng)劫蒙塵。智者知是寶鏡,愚人認(rèn)做廢物。佛憫眾生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最愛(ài)惜眾生之本有佛性,恐其永遠(yuǎn)迷失,故令生信發(fā)愿,念佛求生西方,庶可親證此本具佛性。倘不求生西方,但求消災(zāi)及不失人身。猶如以無(wú)價(jià)之摩尼寶珠,換取一根糖吃,其人之愚癡可憐,不識(shí)好歹為最第一矣。(三編下.覆智正居士書(shū)三)

　　世人執(zhí)空?qǐng)?zhí)有,妄生己見(jiàn),故迷而不覺(jué)。世尊設(shè)教,即欲令眾生破此二見(jiàn),特設(shè)一念佛法門,俾其從有而至空,得空而不廢有。則空有二法,互相資助,得益甚大。況仗彌陀愿力,故其力用,超過(guò)一切法門,而為一切法門之所歸宿也。

　　世有一種下劣知見(jiàn)人,教以念佛求生西方,則曰:我等業(yè)力凡夫,何敢望生西方?但求不失人身即足矣。此種知見(jiàn),由不知眾生心性,與諸佛之心性,一如無(wú)二。但以諸佛修德至極,性德圓彰;眾生唯具性德,絕無(wú)修德,縱有所修,多屬悖性而修,反增迷悖耳。

　　又有一種狂妄知見(jiàn)人,教以念佛,則曰:我就是佛,何須念佛?汝等不知自己是佛,不妨常念,我既自知是佛,何得頭上安頭?此種知見(jiàn),由于只知即心本具佛性之佛,不知斷盡煩惑、圓滿�；�之佛。此種人若知性修理事,不可偏執(zhí),力修凈行,則遠(yuǎn)勝生下劣知見(jiàn)者。否則自誤誤人,永墮阿鼻地獄,了無(wú)出期矣。

　　故執(zhí)空?qǐng)?zhí)有之謬知,下劣狂妄之謬見(jiàn),唯念佛最為易治。以「是心作佛,是心是佛」,若不作佛,則不是佛矣。此二句經(jīng)文,為破「下劣、狂妄」二見(jiàn)之無(wú)上妙法也。(三編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　三、念佛正行

　　(一)專修之法

　　念佛余行力用迥別

　　積德修善,只得人天之福,福盡還須墮落。

　　念佛往生,便入菩薩之位,決定直成佛道。

　　(增廣上.與廣東許豁然居士書(shū))

　　四種念佛持名最勝

　　念佛一法,約有四種,所謂持名、觀像、觀想、實(shí)相。就四法中,唯持名一法,攝機(jī)最普,下手最易,不致或起魔事。(增廣上.覆吳希真居士書(shū)一)

　　四種念佛,唯實(shí)相念佛,諦理最深,然頗不易修。以唯仗自己戒定慧及參究照察之力,別無(wú)他力補(bǔ)助。若非宿根成熟,則悟尚不易,何況實(shí)證?唯持名念佛,下手最易,成功最速。……即持名而深達(dá)實(shí)相,不作觀而親見(jiàn)西方。攝機(jī)最普,得益最深,最利末法鈍根之士,大暢如來(lái)出世之懷。以故從上知識(shí),多皆注重于持名一門,此念「他佛」之大致也。(續(xù)編下.彌陀圣典序民二十年)

　　持名一法,乃即事即理、即淺即深、即修即性、即凡心而佛心之一大法門也。于持名識(shí)其當(dāng)體實(shí)相,則其益宏深。外持名而專修實(shí)相,萬(wàn)中亦難得一二實(shí)證者。(增廣上.覆吳希真居士書(shū)二)

　　【注】

　　四種念佛,人多注重實(shí)相念佛,因其念自性佛,全仗自力,最難得益。余之三種,雖同謂之念他佛,而觀想觀像亦仗自力,不易得力。唯有持名一法,則是全仗佛力,最易下手,最易得益。

　　四種念佛之難易勝劣,《文鈔》多有細(xì)辨,其余古德亦有詳說(shuō)。如蓮池大師言:「念佛復(fù)有多門,如實(shí)相念佛四種,乃至萬(wàn)行回向等。實(shí)相之佛雖云本具,而眾生障重,解悟者稀;下此數(shù)門:觀像,則像去還無(wú),因成間斷;觀想,則心粗境細(xì),妙觀難成;萬(wàn)行,則所作繁多,重處偏墮。唯此持名一法,簡(jiǎn)要直捷,但能繼念,便得往生。古人謂既得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟?則不期實(shí)相而實(shí)相契焉。故念佛為修行徑路,而持名又念佛中之徑路也�！�

　　究其實(shí),念佛雖有四種,一舉佛名,則統(tǒng)攝無(wú)遺,名召萬(wàn)德故。如蓮池大師云:

　　極樂(lè)依正,言佛便周。

　　佛功德海,言名便周。

　　一名才舉,萬(wàn)德齊圓。

　　念佛一法最易得益

　　凡做功德,仍以念普佛為事,不必改念《地藏經(jīng)》。念佛一法,最易得益,以文少而易念。即有人持刀欲殺,亦能念,念即得益。蘇州楊鑒庭因于城門向東洋兵鞠躬,心念觀音圣號(hào),其人不喜鞠躬,即以刀砍下,此蓋前生怨家,今以破頭皮了之。及至頭,則成平的。頭皮已破,血流許多,而頂骨一毫莫傷。若非刀轉(zhuǎn)為平,則頭已成兩塊矣。是知最危險(xiǎn)之時(shí)世,當(dāng)以念佛為主。彼矜奇競(jìng)異者,皆不注重在救苦難,注重在顯己之智識(shí)高超耳。華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身大士,其數(shù)有無(wú)量無(wú)邊,皆受普賢菩薩教,以十大愿王功德,回向往生極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。此其人為何如人,此其事為何如事?況我輩值千古未有之刀兵大劫,何可改向之念佛為念經(jīng)乎?地藏菩薩救苦心切,然比阿彌陀佛臨終接引,令得往生,則又相去懸遠(yuǎn)。(三編上.覆陳慧恭居士書(shū))

　　觀不能作稱即獲益

　　第十六觀,又令惡業(yè)重者,直稱名號(hào)。由稱名故,即得往生。是知:相有大小,佛本是一。觀不能作,稱即獲益。于此諦思,知持名一法,最為第一。(增廣下.觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序)

　　下手易故多主持名

　　持名一法,最為末法透機(jī)之法。善導(dǎo)雖疏《觀經(jīng)》,實(shí)最重持名一行。不觀「末法眾生,神識(shí)飛飏,心粗境細(xì),觀難成就。大圣悲憐,特勸專持名號(hào),以稱名易故,相續(xù)即生」之言乎?(增廣上.覆崇明黃玉如書(shū))

　　古德多多皆主持名,以下手易而成功高故也。(三編下.覆馬宗道居士書(shū)二)

　　專修一法何求不得

　　一句阿彌陀佛,持之及極,成佛尚有余。將謂念《彌陀經(jīng)》、念佛者,便不能滅定業(yè)乎?佛法如錢,在人善用。汝有錢,則何事不可為?汝能專修一法,何求不得?(增廣上.覆周智茂居士書(shū))

　　舉一全收無(wú)欠無(wú)余

　　阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網(wǎng)珠,千珠攝于一珠,一珠遍于千珠。舉一全收,無(wú)欠無(wú)余。(增廣上.覆高邵麟居士書(shū)二)

　　持名一法,括囊萬(wàn)行;全事即理,全妄即真;因該果海,果徹因源。誠(chéng)可謂歸元之捷徑,入道之要門。古德謂:「余門學(xué)道,如蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛往生,似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。」良有以也�?增廣下.重刻佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)序代撰)

　　【注】

　　阿彌陀佛一佛,具足一切諸佛功德,舉一全收,無(wú)欠無(wú)余,則念一佛即同念一切佛,因一行而總攝萬(wàn)行矣,何須舍此,另修他法。如蓮池大師言:

　　彌陀萬(wàn)德之名:無(wú)一愿不包羅,無(wú)一行不體備,無(wú)一佛不貫徹。

　　舉其名兮,兼眾德而具備;專乎持也,統(tǒng)百行以無(wú)余。

　　專修凈業(yè)方可了脫

　　解脫之門,唯有信愿念佛,求生西方一法。此系仗佛力了生死法門,即生可以做到。若不專修此法,修其他種種法門者,非博地凡夫一生兩生所做得到。吾人從無(wú)始來(lái),至今尚在生死輪回中者,皆因其中未遇凈土法門,或遇而不修所致也。今幸遇之,切勿錯(cuò)過(guò)。(三編上.覆琳圃居士書(shū))

　　凈土法門,為佛法中至極簡(jiǎn)便至極深遠(yuǎn)廣大之法。若依余法修持,誰(shuí)能現(xiàn)生即了生死超凡入圣?若依凈土法門,但具真信切愿,無(wú)一不往生者,此固宜專主于凈土法門之大義也。(三編下.覆崔益榮居士書(shū)一)

　　凡夫修持不宜夾雜

　　念佛法門,雖遍攝禪、教、律、密諸法,而在凡夫地修持,固當(dāng)以純一不雜為本也。(續(xù)編下.念佛懇辭序)

　　凡修持宜專不宜雜。念佛一法,超過(guò)一切,或薦亡,或祈親壽,并一切所求,皆可如愿。但以求生西方為主,萬(wàn)不可求來(lái)生福報(bào),若求來(lái)生,便無(wú)往生之利益矣。(三編下.開(kāi)示五則)

　　修持功課愈簡(jiǎn)愈妙

　　修持功課,隨機(jī)而立,愈簡(jiǎn)愈妙。若都是久修者,不妨依禪門日誦而念。若初心者多,則無(wú)論朝暮,均可以念《彌陀經(jīng)》、往生咒,即念佛矣。朝暮如是,日間如是亦可。不念經(jīng)咒,即以「贊佛偈」起亦可。須知所有功課,均以念佛為主,經(jīng)咒為賓。知此義,再按林員之身分而定,庶可適宜。光何能特訂一章程,令人依從乎?天下叢林,均照禪門日誦。慈溪文溪西方寺,朝暮皆念《彌陀經(jīng)》,固不宜執(zhí)著而論。所不可稍有更張者,信愿行三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰(shuí),則是參禪求悟,殊失凈土宗旨,此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名,而力主參究,則所得之利益有限念到極處也會(huì)開(kāi)悟,所失之利益無(wú)窮矣。以不注重信愿求生,不能與佛感應(yīng)道交�？v令親見(jiàn)念佛的是誰(shuí),亦難蒙佛接引往生西方,以無(wú)信愿求生之心故也。又未斷煩惑,不能仗自力了生脫死。好說(shuō)大話者,均由不知此義。凈土法門,超勝一切法門者,在仗佛力。其余諸法門,皆仗自力。自力何可與佛力并論乎?此修凈土法門之最要一關(guān)也。(續(xù)編上.覆陳慧新居士書(shū)民國(guó) 二十二年)

　　但念彌陀莫加他法

　　念佛一門,須信愿行具足。信之既深,則發(fā)愿必切。發(fā)愿既切,則行持必力。但念彌陀,莫加他法。當(dāng)以真信切愿,執(zhí)持名號(hào)。都攝六根,凈念相繼。心念耳聽(tīng),字字句句,念得分明,聽(tīng)得分明,便是往生正因。(三編下.南京素食同緣社開(kāi)示法語(yǔ)丙寅七月)

　　雖是菩薩亦不加入

　　念佛儀,雖文殊、普賢、地藏、彌勒尚不加入,況其他乎?然此等菩薩,同攝清凈大海眾菩薩中。(三編下.覆黃德煒居士書(shū))

　　只此一句圓成佛道

　　佛法廣大,雖登地菩薩,不能盡知。然欲得實(shí)益,只此一句「南無(wú)阿彌陀佛」,便可出生死,證涅槃,圓成佛道。(三編上.覆陳蓮英女居士書(shū))

　　專一念佛成佛有余

　　真念佛人,專一念佛,成佛尚有余裕。(三編上.覆卓智立居士書(shū)三)

　　能念佛者有幾人哉

　　念佛不分圣凡�！甘ァ怪溉�乘,即聲聞、緣覺(jué)、菩薩�！阜病怪噶�道,即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。但天以樂(lè)故,不能念者多。三途以苦故,不能念者更多。修羅以瞋故,亦不能念。唯人最易念。而富貴之人,便被富貴所迷;聰明人,以聰明迷;愚癡人,以愚癡迷。蕓蕓眾生,能念佛者,有幾人哉?既知此義,當(dāng)勇猛修持,勿致欲念而不能念,則不負(fù)此生此遇矣。(三編上.覆卓智立居士書(shū)三)

　　教人念佛功德無(wú)量

　　古語(yǔ)云:「聰明不能敵業(yè),富貴豈免輪回。」生死到來(lái),一無(wú)所靠,唯阿彌陀佛,能為恃怙。惜世人知者甚少,知而真信實(shí)念者更少也。通州王鐵珊,前清曾作廣西藩臺(tái)。其地土匪甚多,彼設(shè)計(jì)剿滅,所殺無(wú)算。前年得病,合眼即見(jiàn)在黑屋中。其鬼甚眾,皆來(lái)逼惱,隨即驚醒。如是三晝夜,一合眼即見(jiàn)此象。人已困極,奄奄一息。其夫人勸令念佛,隨念數(shù)十聲即睡著,因睡一大覺(jué)。而精神漸健,病遂痊愈,即長(zhǎng)齋念佛。使此時(shí)無(wú)人以念佛告之,恐萬(wàn)不能至今日也。故知教人念佛,功德無(wú)量。知念佛利益者,皆多生多劫善根所使也。(增廣上.覆包右武居士書(shū)二)

　　彼此相助其行易成

　　或謂念佛求生西方即已,何必結(jié)社。是不知世間萬(wàn)事,須待眾緣相助,方得有成,況學(xué)了生脫死之無(wú)上妙法乎?……人之常情,若無(wú)依倚,則多涉因循怠忽之弊。大眾同居,功課有定,雖欲懈怠,亦不可得。功課之外,其奮發(fā)精進(jìn)者,即可攝彼懈怠者,勉力而行。人皆前進(jìn),誰(shuí)甘后退?彼此相輔,其行易成�；蛴兴�疑,及有所見(jiàn),有可決擇。每日暇時(shí),請(qǐng)諸耆宿,略示凈宗綱要。則邪正去取,了了分明。有此諸益,故古人咸以結(jié)社為宣導(dǎo)。(增廣上.廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書(shū))

　　勸生凈土是真慈愛(ài)

　　夫勸一人生凈土,即成就一眾生作佛。凡成佛必度無(wú)量眾生,而其功由我始,其功德利益,何可思議也哉?又自既修凈土,尚須以此法門普告一切,況妻妾子女,豈可不勸令發(fā)心,而失此巨益乎?倘天性相近,則何善如之。如稍相遠(yuǎn),亦須漸磨漸染,俾即遠(yuǎn)而成近耳。此所謂深愛(ài),所謂宏慈,舍此而為慈愛(ài),皆名有而實(shí)無(wú)耳。(增廣上.覆永嘉某居士昆季書(shū))

　　(二)下手之處

　　專修凈業(yè)宜稱六字

　　念佛宜六字,四字亦可。如初念則六字,念至半,或?qū)⒅?則念四字。若始終不念「南無(wú)」,便為慢易。經(jīng)中凡有稱佛名處,無(wú)不皆有「南無(wú)」,何得自立章程?(三編上.覆卓智立居士書(shū)四)

　　念佛宜念六字,或先念六字,至將畢則念四字。始終念四字,頗不宜,以「南無(wú)」二字,即「皈依、恭敬、頂禮、度我」等義。人每圖快圖多,故多有念四字者。常聞?dòng)腥酥鲝垖Ｐ拗��?只令人念四字,發(fā)愿禮佛,皆云不必,則完全一門外漢。只知自己作功夫,不知求佛慈悲力。凈土法門以信愿行三法為宗,彼只在行上講究,而行又去卻禮拜,其行便難十分懇切,久則涉于悠忽浮泛。祈依《文鈔》,勿依彼說(shuō)。彼系自任己見(jiàn),不依凈土宗旨者。(三編上.覆陳飛青居士書(shū)四)

　　【注】

　　觀大師此文,知平時(shí)專修凈業(yè),應(yīng)以「歸命、度我」之心,稱念六字洪名。特殊時(shí)節(jié),如睡時(shí)、病時(shí)、臨終時(shí)等,因氣短力衰,可念四字,以字少易念故。然雖念四字,亦應(yīng)以歸命之心而稱,如是方與「南無(wú)」之意合,則雖稱四字,亦同六字矣。若舍歸命而求功夫,是重自力而不仗佛力也,即是以橫超法作豎出用,將他力法作自力用,殊失凈土宗旨。有云「念佛人多,往生人少」者,無(wú)不與此有關(guān),所謂「信愿不真」也。凈宗行人,所當(dāng)切誡。

　　一切時(shí)處皆好稱念

　　念佛一法,乃背塵合覺(jué)、返本歸元之第一妙法。于在家人分上,更為親切。以在家人身在世網(wǎng),事務(wù)多端。攝心參禪,及靜室誦經(jīng)等,或勢(shì)不能為,或力不暇及。唯念佛一法,最為方便。早晚于佛前隨分隨力,禮拜持念,回向發(fā)愿。除此之外,行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,一切時(shí),一切處,皆好念。(增廣上.覆鄧伯誠(chéng)居士書(shū)二)

　　念佛一事,行住坐臥均可念。若用心事,則不便念。不用心事,一路做事,一路念佛,兩不相礙。豈照應(yīng)兒女,便不能念佛乎?唯佛前長(zhǎng)念,為不便耳。但取心中長(zhǎng)念,固不必定在佛前念。早晚宜禮佛念十念。此外則隨分隨力,皆能念。小兒亦當(dāng)令常念,以小人無(wú)事,終日頑耍,若令念佛,則不知不覺(jué)消除惡業(yè),增長(zhǎng)善根,是為最有益于身心性命之事。(三編上.覆謝慧霖居士書(shū)六)

　　終日事持即終日理持

　　蓮池大師云:「著事而念能相續(xù),不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未通,難免落空之禍。」以「事有挾理之功,理無(wú)獨(dú)立之能」故也。吾人學(xué)佛,必須即事而成理,即理而成事。理事圓融,空有不二,始可圓成三昧,了脫生死。若自謂我即是佛,執(zhí)理廢事,差之遠(yuǎn)矣。當(dāng)用力修持,一心念佛,從事而顯理,顯理而仍注重于事,方得實(shí)益。如等覺(jué)菩薩,尚以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量,視念佛為小乘,不足修持,則將來(lái)定入阿鼻地獄矣。(三編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　今人多尚空談,不務(wù)實(shí)踐。勸修凈業(yè),當(dāng)理事并進(jìn),而尤須以事為修持之方。何也?以明理之人,全事即理。終日事持,即終日理持。若理事未能大明,一聞理持,便覺(jué)此義深妙。兼合自己懶惰懈怠,畏于勞煩持念之情,遂執(zhí)理廢事。既廢于事,理亦只成空談矣。愿閣下以圓人全事即理,為一切人勸,則利益大矣。(增廣上.覆范古農(nóng)居士書(shū)一)

　　【注】

　　凈土法門,事是大因緣,理是秘密藏。雖不明理,亦可從事而入,自得潛通佛智,暗合道妙�？v能明理,亦當(dāng)不舍于事,一向?qū)Ｐ?方為正途,方得實(shí)益。理以成事,事能顯理,事理互融,此凈土法門不可思議處也。生死凡夫,于理難明,尤當(dāng)注重于事,則易得其益。若或重理而廢事,則空有其理,難得其益。若能執(zhí)事專念,則冥順?lè)鹪?潛通佛智。

　　朗念默念兩俱有益

　　朗念默念,兩俱有益。然朗必不能久,當(dāng)多主于默,則不至受傷致病耳。(三編上.覆寧德晉居士書(shū)五)

　　大聲小聲皆無(wú)不可

　　念佛一事,當(dāng)隨各人力量,隨便出聲默念,大聲小聲,皆無(wú)不可。(增廣上.覆劉智空居士書(shū))

　　念佛隨各人氣力大小,而為大聲小聲。然出聲念久傷氣,故又須靜坐默念。無(wú)論大聲、小聲、默念,總要自己聽(tīng)自己之佛聲。默念中亦仍有聲,故亦須聽(tīng)。能常聽(tīng),心自歸一,此念佛最妙之法也。(三編下.答善熏師問(wèn))

　　心念口稱不可偏廢

　　念佛雖貴心念,亦不可廢口誦。以身口意三,互相資助。若心能憶念,身不禮敬,口不持誦,亦難得益。世之舉重物者,尚須以聲相助,況欲攝心以證三昧者乎?所以《大集經(jīng)》云:「大念見(jiàn)大佛,小念見(jiàn)小佛�！构诺轮^「大聲念,則所見(jiàn)之佛身大;小聲念,則所見(jiàn)之佛身小」耳。(增廣上.覆濮大凡居士書(shū))