妙法蓮華經(jīng)文句卷第三上

　　從爾時(shí)彌勒欲自決疑下訖偈。即是發(fā)問(wèn)序。文為二。長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行中經(jīng)家述自疑他疑發(fā)問(wèn)。問(wèn)中此土他土如文。何意有偈頌耶。龍樹(shù)毗婆沙云。一隨國(guó)土天竺有散花貫花之說(shuō)。如此間序后銘也。二隨樂(lè)欲不同。有樂(lè)散說(shuō)或樂(lè)章句。三隨生解不同�；蛴谏⒄f(shuō)得解�；蛴谡戮涞媒狻Ｋ碾S利鈍。利者一聞即悟。鈍者再說(shuō)方悟。又表佛殷勤重說(shuō)。又為眾集前后故有偈也。偈有六十二行文為兩。初五十四行頌上問(wèn)。后八行請(qǐng)答。就問(wèn)為兩。前四行問(wèn)此土。后五十行問(wèn)他土。長(zhǎng)行總問(wèn)此土六瑞。偈中長(zhǎng)有香風(fēng)地凈。無(wú)說(shuō)法入定。觀文謂言盈縮尋義不然。說(shuō)法是慧性。入定是天心。由天心慧性。能作動(dòng)地放光。舉末即能知本故。縮非縮也。他不見(jiàn)此意。謂彌勒不問(wèn)兩事。便不以為瑞。今反難之。若彌勒不問(wèn)。文殊何故而答。又問(wèn)指何處為問(wèn)。今指長(zhǎng)行總問(wèn)是也。若更顯其別問(wèn)。秖導(dǎo)師兩字是也。良以說(shuō)法入定能導(dǎo)于人。既稱(chēng)導(dǎo)師。即是問(wèn)說(shuō)法入定也。是故非縮。他云風(fēng)由檀林故香。地加之嚴(yán)凈盈長(zhǎng)兩事。今謂非盈。風(fēng)本無(wú)香而香。為奇特故以成瑞。夫天花至妙豈有色而無(wú)香。此表因運(yùn)至果。如花有香風(fēng)�；�既集地地則嚴(yán)凈。因若趣果果則嚴(yán)凈。金光明云。聚集功德莊嚴(yán)佛身。故以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。次有五十行。頌問(wèn)他土六瑞。舊云頌中不問(wèn)三乘四眾。不問(wèn)佛涅槃。今教廢三那忽問(wèn)三。方說(shuō)壽量那問(wèn)滅度。于義不便故不問(wèn)也。嗚呼不解消文。抑經(jīng)就情。今明頌中具問(wèn)他土六瑞。文為六。初三行問(wèn)六趣眾生。二四行問(wèn)見(jiàn)彼佛及說(shuō)法。三三行問(wèn)他土四眾。次一行半結(jié)前開(kāi)后。次三十一行半。問(wèn)他土修菩薩行。次七行問(wèn)供養(yǎng)舍利。即是問(wèn)佛涅槃也。初三行問(wèn)六趣。驗(yàn)此頌。知上文光照東方是總照他土意也。此頌頌上總問(wèn)。六趣眾生是能趣之人。生死是所趣之處。善惡業(yè)緣是趣因。好丑是趣果也。從又睹諸佛下。第二四行問(wèn)見(jiàn)彼佛土。直見(jiàn)佛說(shuō)法。此廣明說(shuō)法之相。謂說(shuō)頓教逗大根性。圣主師子即如此土現(xiàn)盧舍那像也。演說(shuō)經(jīng)法微妙第一者。即如此土先照高山演華嚴(yán)教也。教諸菩薩者。即如此土七處等會(huì)無(wú)聲聞人也。照明佛法開(kāi)悟眾生者。即如此土始見(jiàn)佛身入如來(lái)慧也。若人遭苦下。第三三行問(wèn)彼土四眾。即是頓說(shuō)之后。次明三藏教也。若人遭苦者。開(kāi)聲聞乘也。此頌具明四諦在文分明(云云)。若人遭苦而造惡業(yè)苦不得盡。底下眾生是也。若人遭苦而造善業(yè)苦亦不盡。厭下攀上如難陀為欲故持戒等是也。若人遭苦。于外道法中求解脫。增見(jiàn)長(zhǎng)非者苦亦不盡。若人遭苦厭集。復(fù)厭依果。感佛說(shuō)涅槃?wù)�。此人能盡諸苦際也。他土亦開(kāi)此乘也。若人有福下一行。是開(kāi)中乘也。若供養(yǎng)佛少遭苦致惱。若供佛多雖遭苦而福。故云聲聞三生種福支佛百劫種福。形彼聲聞故言有福。志求勝法者。聲聞厭苦而修行。支佛求道故修行。深求緣起勝妙之理。即是他土開(kāi)中乘也。若有佛子下。是開(kāi)六度大乘也。真慈悲能紹佛種故言佛子。修于六度故言種種行。志求故言無(wú)上慧。六度中無(wú)六蔽。如藥中無(wú)病故言?xún)舻�。非畢竟凈也。又聲聞苦諦為觀門(mén)。緣覺(jué)集諦為門(mén)。六度菩薩道諦為門(mén)故言?xún)舻馈Ｎ氖馕易∠�。第四有一行半結(jié)前開(kāi)后。見(jiàn)聞若斯即是結(jié)前。如是眾多即是開(kāi)后。我見(jiàn)彼土下。第五有三十一行半。問(wèn)他土菩薩種種修行。就此為三。初一行總問(wèn)。次十五行次第問(wèn)。次十五行半雜問(wèn)。初總問(wèn)可解�；蛴行惺┫隆５诙�有十五行次第問(wèn)。中為六。初六行問(wèn)檀。二二行問(wèn)尸。三一行問(wèn)忍。四一行問(wèn)進(jìn)。五二行問(wèn)禪。六三行問(wèn)慧。就問(wèn)檀有三意。初四行問(wèn)舍財(cái)。一行問(wèn)舍身。一行問(wèn)舍命。珍寶奴婢貴賤共能此施。駟馬寶車(chē)豪俠者所施。妻子等是外身。身肉等是內(nèi)身。舍頭目即舍命。而不言法施者。讓后般若也。又約身命財(cái)與生死后際等得不壞常住。即是法施故不別說(shuō)也。文殊師利見(jiàn)王下。第二二行問(wèn)戒。約比丘論持戒者。在家施易戒難。出家施難戒易。故約比丘明戒。此中引五王經(jīng)(云云)。或見(jiàn)菩薩下。第三一行問(wèn)忍。忍有三種。閑林邃谷惡人惡獸忍耐無(wú)嗔即生忍。自節(jié)守志即苦行忍。為求佛道即第一義忍。又而作比丘即苦行忍。獨(dú)處閑靜即生忍。樂(lè)誦經(jīng)典即第一義忍。又見(jiàn)菩薩勇下。第四一行問(wèn)精進(jìn)者。夫深山可畏。非窳怯者所居。勇進(jìn)者能安之。傍若無(wú)物。思修實(shí)相念念不休。進(jìn)求佛道也。又見(jiàn)離下。第五兩行問(wèn)禪。前一行問(wèn)修根本禪。后一行問(wèn)修出世上上禪。通途皆得有根本之修也。離欲者。若離欲得五通。通教定也。又根本本離欲。背舍亦修不凈等離欲。別教兼離二乘欲。中道又離順道法愛(ài)欲(云云)。深修禪定者。發(fā)初禪一品此定未深。乃至九品傳傳為深。又背舍九定八勝十一切入等傳傳為深。此定轉(zhuǎn)變自在能發(fā)諸通。凡夫但五通。二乘具六。別教菩薩讓佛分有無(wú)漏。亦但稱(chēng)五通也。圓教初后皆具六通。安禪萬(wàn)偈下。第二一行明上上禪。此是別圓之禪。靜散不相妨。不起滅定現(xiàn)諸威儀。如修羅琴不拊而韻。無(wú)緣無(wú)念有感則形。故能安禪贊佛也。復(fù)見(jiàn)智深下。第六三行問(wèn)般若為二。初一行是自行。智深者。慧窮理本也。志固者。誓愿廣大也。此即二種莊嚴(yán)能問(wèn)能持也。又見(jiàn)佛子定慧下。次兩行是化他也。未到慧多無(wú)色定多。四禪等又背舍慧多九定定多。十一切中等。又二乘定多菩薩慧多佛。則等。又空觀定多假觀慧多。中觀則等。無(wú)量喻即是種種方便。諸教之中引無(wú)量譬類(lèi)。助顯第一義也。破魔兵者。空觀破四魔。假觀次第破八魔。中觀圓破八魔十魔一切魔。擊鼓者。初發(fā)心住便成正覺(jué)。百佛世界作佛。圓擊梵輪法鼓。從又見(jiàn)菩薩寂然宴默下。第三有十五行半。不歷次第隨見(jiàn)而問(wèn)。

　　問(wèn)。上六度自收得萬(wàn)行。何須更問(wèn)太煩雜耶。

　　答。上問(wèn)次第者。自漸一途。非次第者不定一途。既言種種相貌。何啻兩途而言是煩耶。此次第雜亂兩番六度。擬他土開(kāi)三藏后說(shuō)方等十二部經(jīng)辯六度相貌。具如此間不異。就雜問(wèn)中文為七意。初二行問(wèn)禪又二。前一行問(wèn)入舍禪。即是自行。次又見(jiàn)菩薩放光下。第二一行問(wèn)入悲禪初是化他。菩薩入定。放光種種利益。具出華嚴(yán)思益(云云)。次又見(jiàn)佛子未嘗下。第二一行問(wèn)精進(jìn)。即是般舟念佛等法門(mén)也。次又見(jiàn)具戒下。第三一行問(wèn)戒。威儀無(wú)缺即是初不缺戒。凈如寶珠。即是第十究竟戒。中間可解。十戒如玄義中說(shuō)。次又見(jiàn)佛子住忍下。第四一行半問(wèn)忍。即生法二忍。次又見(jiàn)菩薩離戲下。第五兩行更問(wèn)禪。離戲笑。是卻掉悔蓋。離癡眷屬即除嗔蓋。近智者除疑蓋。一心除亂是卻貪蓋。攝念山林除睡蓋。次從或見(jiàn)菩薩至飲食下。第六五行問(wèn)檀為二。前四行明四事施。如是下第二一行結(jié)成。次或有菩薩說(shuō)下。第七有三行問(wèn)般若。初一行不可說(shuō)而說(shuō)般若。二一行不可觀而觀般若。三一行言語(yǔ)道斷心行處滅。即是說(shuō)不可說(shuō)。觀不可觀而論般若也�；蚩捎么巳�番般若成上見(jiàn)他土說(shuō)方等中六度�；蚩蓜e擬他土說(shuō)方等后明大品教盛譚般若寂滅無(wú)二清凈不著。此彼同也�；蚩烧f(shuō)寂滅法是方等中意觀諸法性猶如虛空是般若意。正是歷法作觀法相無(wú)二。此義實(shí)與大品相會(huì)。若作彼土見(jiàn)法華意者。以此妙慧求無(wú)上道一行是也。但見(jiàn)修妙慧人。不見(jiàn)法華妙慧座席。若見(jiàn)座席即知此如彼。何事須疑。但見(jiàn)人不見(jiàn)座。闔眾疑問(wèn)耳�；蚩扇�番般若與此間般若相同。未知此后次何所說(shuō)。是故疑問(wèn)。此兩意從人用之耳。上長(zhǎng)行文迮但舉六意。偈頌既廣顯義冷然(云云)。文殊師利又有菩薩下。第六有七行。明佛滅后以舍利起塔者。正頌上他土佛出五濁從無(wú)相一法開(kāi)漸頓教故有二法三道種種行類(lèi)相貌不同。如上所見(jiàn)也。今見(jiàn)他土佛般涅槃佛子慕德為樹(shù)墳塔。即表無(wú)量悉歸入一。一出無(wú)量。前相已表無(wú)量歸一。正是入于涅槃。云何畏妨壽量。作起塔為佛事耶。痛哉痛哉。就文為六。初一行總標(biāo)佛滅起塔。次又見(jiàn)佛子造下。第二一行明塔數(shù)。次寶塔高妙下。第三一行明塔量。次一一塔下。第四一行明塔相。次諸天龍神下。第五一行明供養(yǎng)。次文殊下。第六兩行結(jié)。塔婆此云方墳。方墳如此土冢墓。大灌頂翻為冢也。殿堂如此土靈宇。崇臺(tái)峻階承露干云。長(zhǎng)表凈域歸心上圣耳。樹(shù)王者即波利質(zhì)多。正供舍利傍嚴(yán)佛國(guó)土(云云)。從佛放下。第二有八行請(qǐng)答為二。初三行舉疑事述請(qǐng)。后五行釋伏難。初三行為三。初一行舉見(jiàn)此土事。白毫為本故先舉。及諸事故言種種。次諸佛下。第二一行舉見(jiàn)他土事。諸佛為本即總攝余五也。我等下。第三一行請(qǐng)答。第二就釋伏難為二。初四行正釋伏難。次一行結(jié)請(qǐng)。言伏難者。文殊內(nèi)心構(gòu)難不肯時(shí)答。其意有三。一此瑞希奇。不可倉(cāng)卒輕爾有判。二智眾如海謙光推高。三靳固前卻生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難意亦有三。一瑞大疑大。若不為釋。憂(yōu)兕在懷妨聞?wù)�說(shuō)。二眾海乃多機(jī)在仁者。三闔眾瞻仁。故知注誠(chéng)殷重。所以彰言釋難。請(qǐng)令時(shí)答。初伏難者。因正請(qǐng)生。請(qǐng)?jiān)品鹱游氖庠笡Q眾疑。文殊仍此起初伏難。汝云眾疑眾未曾疑。若疑應(yīng)問(wèn)。眾既不疑我何所決。彌勒即以第一偈釋云。四眾欣仰瞻仁及我。及我欲令我問(wèn)。瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二難。眾同有疑不易可答。待佛出定然后決疑。彌勒即用第二偈釋。若有疑在懷憂(yōu)兕不泰。應(yīng)以時(shí)答。復(fù)知如來(lái)何時(shí)起定。故言佛子時(shí)答決疑令喜。文殊因此起第三難。我與仁者同居學(xué)地。欲測(cè)佛意微共籌量。獨(dú)令我答于理不可。彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思踟躕兩楹。為說(shuō)妙法為當(dāng)授記。故言佛坐道場(chǎng)所得妙法為欲說(shuō)此為當(dāng)授記。文殊因此起第四難。若如汝說(shuō)即是釋疑何煩我答。彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之心而判大事。故言示諸佛土此非小緣。文殊伏難既窮謙光亦止。后一偈結(jié)請(qǐng)答也。此四伏難光宅受于次師。次師受于江北釗師。既是先賢文外巧思今用之。從是時(shí)文殊師利語(yǔ)彌勒下訖偈。名答問(wèn)序。有長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行文為四。一從語(yǔ)彌勒下。名惟忖答。二從善男子我于過(guò)去下。名略曾見(jiàn)答。三從諸善男子如過(guò)去下。名廣曾見(jiàn)答。四從今見(jiàn)此瑞與本無(wú)異下。名分明判答。夫以下測(cè)上。止可罔像卜度。惟昔儔今不可頓決。所以初從仿佛。次引略見(jiàn)。略見(jiàn)未周更引廣見(jiàn)。以多證一爾乃分判。惟忖答。答上此土問(wèn)。略曾見(jiàn)答。答上他土問(wèn)。廣曾見(jiàn)答。雙答此土他土問(wèn)。判當(dāng)答雙判此土他土問(wèn)也。惟忖答為二。初標(biāo)章。次正惟忖。惟者思惟也。忖者忖量。惟今如昔忖昔如今。然文殊古佛豈應(yīng)不知。跡示思惟也。光宅以初后兩句是法說(shuō)。表因果廣略。中間三句是譬說(shuō)。欲說(shuō)大法是略開(kāi)三顯一。略開(kāi)近顯遠(yuǎn)。演大法義。是廣開(kāi)三顯一。廣開(kāi)近顯遠(yuǎn)。大法雨者。譬得記作佛。昔因果定執(zhí)不得作佛。是枯涸義。今皆作佛是被雨潤(rùn)義。吹蠡是改三乘之號(hào)。嚴(yán)鼓誡兵譬破無(wú)明。今明其法說(shuō)不用。何者跡本兩門(mén)由籍各異。跡由籍起彌勒生疑。文殊為釋。本由籍未起。彌勒何所疑。文殊何所釋。若于此中。已是釋于開(kāi)近顯遠(yuǎn)之疑者。后地裂眾涌。彌勒何故更疑。更疑則浪疑浪釋。釋后既虛釋前亦謬。此大有所妨故不用也。今明彌勒但問(wèn)跡中此彼二土等瑞。文殊以惟忖答。答跡中事。不關(guān)壽量本中事也。欲說(shuō)大法者。答說(shuō)法瑞。雨大法雨答雨花瑞。吹大法蠡答大眾心喜瑞。擊大法鼓答地動(dòng)瑞。演大法義答放光瑞。欲說(shuō)大法者。惟昔諸佛說(shuō)無(wú)量義后則開(kāi)權(quán)顯實(shí)收無(wú)量歸一。忖于今佛既說(shuō)法已亦應(yīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)會(huì)無(wú)量以歸一。一者即大法也。雨大法雨者。惟昔諸佛天雨四花之后普入圓因住行向地。忖于今佛雨花之后皆成佛因住行向地。故言雨大法雨也。吹大法蠡者。惟昔四眾見(jiàn)瑞歡喜得未曾有障除機(jī)動(dòng)即改人教行理。忖今眾喜亦應(yīng)障除機(jī)動(dòng)改人教行理。所改既深。故言吹大法蠡也。擊大法鼓者。惟昔地動(dòng)已后即有六番破無(wú)明賊。忖于今佛地動(dòng)已后亦應(yīng)六番破無(wú)明惑。聲教極妙。故言擊大法鼓。演大法義者。惟昔諸佛放白毫光后說(shuō)法華彼此道同。忖于今佛放光已后廣明五佛道同。既是佛道。故言演大法義。如是五句悉是惟昔判今忖今類(lèi)昔。會(huì)文附義唯少入定一瑞。而雨花動(dòng)地放光等。皆由入定故爾。意則兼具無(wú)勞疑也。闕此一條故稱(chēng)略答耳。今更別解。初一句總后四句別�？傉叽蠓ㄊ且�。別者雨吹擊演開(kāi)示悟入是也。如天非小大非赤白而雨赤白之花。

　　如第一義非開(kāi)示悟入。見(jiàn)此理時(shí)即證開(kāi)示悟入。譬如種子得雨萌開(kāi)。今聞大法雨。潤(rùn)法性種破無(wú)明糠。開(kāi)于十住佛知見(jiàn)也。譬如吹蠡知是改號(hào)。今之與先已得十住。今從十住聞法更改入十行。示佛知見(jiàn)也。譬如擊鼓知是誡兵。今之與先已在十行。今從十行聞法誡入回向。悟佛知見(jiàn)也。演之言布橫闊豎深。乃是演義。今之與先已在十向。今從十回向入于十地入佛知見(jiàn)。窮源盡邊深廣備足也。惟昔六瑞已后即開(kāi)示悟入。忖今瑞后亦應(yīng)如是。橫豎釋惟忖答竟。從我于過(guò)去下。第二引略曾見(jiàn)答者。初以己智惟忖。今以略曾小分明于前。舉此答他土問(wèn)也。此土五瑞不通他土。唯放光一瑞遍照東方。略曾見(jiàn)答專(zhuān)答放光。故知是答他土之問(wèn)也。今見(jiàn)如昔昔秖如今。欲令眾生咸得聞知者。即聞思兩慧亦信法兩行。收無(wú)量歸一。改三乘教理。六番破無(wú)明等。諸佛道同開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。故言一切世間難信之法也。如過(guò)去下。三引廣曾見(jiàn)答。更分明于略。此廣答此土他土之問(wèn)。彌勒因光橫見(jiàn)東方以為問(wèn)。文殊引昔豎見(jiàn)而為答。橫豎顯諸佛道同也。文為三。初引一佛同。次引二萬(wàn)佛同。后引最后一佛同。就前一佛又為三。一明時(shí)節(jié)。二標(biāo)名。三說(shuō)法時(shí)節(jié)如文。有佛號(hào)日月標(biāo)名同者。通號(hào)與今佛可同。別名云何同。此當(dāng)以名別義同為釋。何者日是慧月是定。定慧是自行德。燈明是化他德。能仁能定慧能自他。又日月燈是三智。今佛亦三智。隨緣稱(chēng)別義則不殊。故言名同。演說(shuō)法下。第三說(shuō)法同者。昔佛先頓后漸。與今佛初頓后漸同也。演說(shuō)正法初中后善者。即是頓教也。夫七善之語(yǔ)乃通大小。尋文是大乘七善。初中后善者。即是頓教序正流通。名為時(shí)節(jié)善。其義深遠(yuǎn)。即是頓教了義之理。二乘不測(cè)其邊底。故言深遠(yuǎn)。是名義善。其語(yǔ)巧妙即是頓教八音所吐。會(huì)理直說(shuō)悅菩薩心。即頓教之文。名為語(yǔ)善。純一無(wú)雜。不與二乘共。即是頓教獨(dú)一善具足者。具明界內(nèi)界外滿(mǎn)字之法。即是頓教圓滿(mǎn)善。清白無(wú)二邊瑕穢。即是頓教調(diào)柔善。師云行善梵行之相者。梵即頓教無(wú)緣慈善。又初中后善。解者不同。今且依一途。若小乘以戒定慧為三善。大乘以初中后心為三善。金光明云。前心如來(lái)不可思議。中心如來(lái)種種莊嚴(yán)。后心如來(lái)不可破壞。此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善。與今佛頓說(shuō)七善同。亦與他土初頓說(shuō)同。所以用此為答者。酬上彌勒據(jù)光橫問(wèn)他土佛云圣主師子演說(shuō)經(jīng)法微妙第一。文殊豎引昔舉此為答。即是初佛說(shuō)頓法同也。為求聲聞人。說(shuō)應(yīng)四諦法者。即是古佛次頓之后。開(kāi)漸教法同也。上問(wèn)若人遭苦為說(shuō)涅槃。今引古佛亦開(kāi)此漸。以答斯問(wèn)也。為求辟支佛。說(shuō)應(yīng)十二因緣法。答上若人有福志求勝法之問(wèn)也。為諸菩薩。說(shuō)應(yīng)六波羅蜜。答上佛子修種種行之問(wèn)也。皆引古佛開(kāi)漸教同也。廣引曾見(jiàn)佛。答他土之問(wèn)也。令得三菩提成一切種智者。此明古佛開(kāi)頓漸后即顯實(shí)之說(shuō)始終究竟。此答彌勒見(jiàn)他土佛般涅槃涅槃后起塔之問(wèn)也。若引古佛說(shuō)法至六波羅蜜者。明今佛已與昔同。從令得三菩提去。明今佛當(dāng)與昔同(云云)。次引二萬(wàn)佛名號(hào)說(shuō)法皆同。初引一佛。備舉頓漸說(shuō)法同。中舉二萬(wàn)佛。但舉說(shuō)頓同故。言初中后善也。后引一佛。但舉開(kāi)漸同。所以然者互舉耳。指前可知。而不引二萬(wàn)之前佛者。正為名字說(shuō)法皆同。據(jù)義為便耳。姓頗羅墮者。此翻捷疾。亦云利根。亦云滿(mǎn)語(yǔ)也。其最后下。第三引一佛同。文為三。一明曾見(jiàn)事與今已同。二明曾見(jiàn)事與今今同。三明曾見(jiàn)事與今當(dāng)同。曾謂昔之所更。已謂謝在過(guò)去。曾之與已俱謝俱更。今取久遠(yuǎn)者為曾。小近者謂已。取六瑞等為今。取佛出定去為當(dāng)也。第一從其最后佛有八子者。是曾與已同。昔佛八子今佛一子。數(shù)雖不等。并出同居之土。土有見(jiàn)思俱示有子有子事同。一八赴緣別有所表。生一子總表一道清凈。生八子表八正道。數(shù)異義同。今取有子義同也。又昔佛子出家發(fā)大乘意。今佛子住小乘果。此云何同。昔化道已竟顯本事彰。故言發(fā)大乘意。今未發(fā)跡猶言羅漢。至下文發(fā)本。即是菩薩其義則同。從是時(shí)日月燈佛說(shuō)大乘經(jīng)下。第二明曾與今同。昔佛自土六瑞悉與今同。次第如文。昔佛他土六瑞�？傇迫缃袼�見(jiàn)。則知昔佛他土六瑞亦與今同。昔明別序。既有現(xiàn)相懷疑二序同。而無(wú)集眾發(fā)問(wèn)答問(wèn)三序者。義推則有。既言說(shuō)法知必集眾。既道懷疑知應(yīng)有問(wèn)。若問(wèn)必答。例二必兼得三序同也。又若述昔答。則不俟文殊費(fèi)辭。既不言答亦不出問(wèn)。其義可解。從時(shí)有菩薩名曰妙光下。第三明曾與當(dāng)同。此文為六。一從時(shí)有菩薩者。是因人同。二從爾時(shí)日月燈明佛從三昧起者。是說(shuō)法名同。三從六十小劫者。是時(shí)節(jié)同。四從說(shuō)是經(jīng)已于梵魔沙門(mén)者。是唱滅同。五從時(shí)有菩薩名曰德藏者。是授記同。六從便于中夜者。明滅后通經(jīng)同。今初云何因人同。昔佛定起因妙光菩薩說(shuō)經(jīng)。今佛定起因身子聲聞?wù)f經(jīng)。此云何同�，帋熢啤Ｒ蛘咭蛲�。付傳一乘之經(jīng)。非直對(duì)告之人也。彼佛對(duì)告何必是妙光。如今對(duì)告身子。身子未必能有宣通。因托宣通莫若妙光。如今因委莫若文殊。今佛不嘆者。往佛何必嘆也。文殊引往佛嘆妙光者。正明可因托耳。又舊以藥王為所因人者。亦可爾。但引往證今小不類(lèi)耳�；蜓浴Ｒ蛭氖忉屢�。得起定說(shuō)經(jīng)此對(duì)不便。今明不爾。經(jīng)文自云因妙光正說(shuō)。而作因托流通之解。又取藥王為例。此乃公抗佛語(yǔ)。何關(guān)釋經(jīng)。昔因妙光今因身子。正是所因人同。昔佛八子師于妙光。如來(lái)起定對(duì)告妙光。又付托妙光。今佛子羅云亦師身子。佛從定起亦對(duì)告身子。跡門(mén)竟又付托身子。今古孱齊更若為勝此。而近棄身子遠(yuǎn)取藥王。疑者言。妙光是菩薩。身子是聲聞。云何是同。昔事已彰譚為菩薩。今事未發(fā)道是聲聞。比及發(fā)跡。身子是大菩薩非同何謂。昔妙光垂跡。何必不作聲聞。特是文殊巧說(shuō)。方便隱顯耳。從是時(shí)日月下。第二說(shuō)法名同者如文。上彌勒見(jiàn)他土初頓。頓后見(jiàn)漸。漸后見(jiàn)種種行。行后無(wú)境后見(jiàn)佛涅槃。今文殊答曾見(jiàn)佛初頓頓后漸后云種種行即見(jiàn)法華。此彼六瑞之后已說(shuō)法華。法華后即入涅槃。此分明定答他土之問(wèn)也。從六十小下。第三時(shí)節(jié)同者如下文云五十小劫謂如半日即是同也。從日月燈明下。第四唱滅同者。昔說(shuō)法華即唱入滅。亦如迦葉佛(云云)。今佛說(shuō)寶塔品中。明如來(lái)不久當(dāng)入涅槃�；�道已足唱滅事齊也。時(shí)有菩薩下。第五授記同者。昔授德藏菩薩記。今經(jīng)授聲聞?dòng)洝ＸM得是同。昔事已成故言授菩薩記。然正是會(huì)三歸一。聲聞得記也。若說(shuō)昔授聲聞?dòng)浾�。佛從定起更何所論。文殊巧譚故不發(fā)跡耳。若說(shuō)授菩薩記諸經(jīng)皆爾。執(zhí)教者未驚也(云云)。從佛授記已下。第六通經(jīng)同文為五。一時(shí)節(jié)即佛滅后也。二出其人即妙光也。三久近即八十小劫也。四所化之眾。即八子八百也。五結(jié)會(huì)古今。即求名妙德等也。就所化之人又為二。初八子行成久已得佛。八百之一方成今住補(bǔ)處。所以引此八子八百者。近則釋疑密開(kāi)壽量。釋疑者�；蛑^彌勒補(bǔ)處為大。文殊非補(bǔ)處為小。小不應(yīng)答大不應(yīng)問(wèn)。故舉八百。宜應(yīng)有問(wèn)。妙光昔親對(duì)佛。先復(fù)為師故釋疑非謬。密開(kāi)壽量者。八子最小佛號(hào)然燈。然燈是定光。妙光是釋迦九世祖師。孫今成佛師祖為弟子師弟無(wú)定。將密顯生非生滅非滅之意。

　　問(wèn)。彌勒昔見(jiàn)諸佛曾聞法華。何故疑問(wèn)。

　　答。時(shí)眾機(jī)宜應(yīng)須扣發(fā)耳。第四從今見(jiàn)此瑞下。名分明判答。今昔六瑞既同。惟忖決定不謬。略曾廣曾皆決定也。當(dāng)說(shuō)大乘決定前說(shuō)法瑞也。名妙法蓮華。決定前雨花瑞也。教菩薩法。決定前眾喜瑞也。佛所護(hù)念。決定前地動(dòng)瑞也。兼總?cè)攵ㄏぴ谄渲�。有人作已同�?dāng)同不作今同。尋文云。今見(jiàn)此瑞與本無(wú)異。此正語(yǔ)于今。云何喚六瑞作已。據(jù)此文為今。故作三同之釋也。頌有四十五行偈。不頌上惟忖略曾見(jiàn)答。于廣曾見(jiàn)中。但頌前后不頌中間也。初有兩行。頌廣曾見(jiàn)中時(shí)節(jié)名號(hào)說(shuō)法等同也。從佛未出家下。第二有三十九行偈。頌最后佛三同。次有四行頌決定答。就第二三同中有三。初有一行偈。頌曾與已同。次第二有十五行半。頌曾與今同。第三次有二十二行半。頌曾與當(dāng)同。從佛說(shuō)大下。第二就今同中又二。初十四行頌此彼六瑞。第二從爾時(shí)四部眾下一行半。頌四眾懷疑。初又二。初有四行偈。頌此土六瑞同。而長(zhǎng)出天鼓自鳴。表無(wú)問(wèn)自說(shuō)也。現(xiàn)諸希有事者。即總頌諸瑞也。從此光照下。第二次十行。頌他土六瑞同。長(zhǎng)行但云如今所見(jiàn)是諸佛土。其文則略此頌廣也。文為五。初三行。頌見(jiàn)六趣眾生同。次又見(jiàn)諸如來(lái)下。第二一行兩句。頌見(jiàn)佛同。次世尊在下。第三兩句。頌聞佛說(shuō)頓教七善法同也。次一一諸佛下。第四三行。頌見(jiàn)聲聞等三乘即是昔佛開(kāi)漸教法同也。次又見(jiàn)諸菩薩下。第五二行。頌見(jiàn)菩薩種種因緣。即是頌開(kāi)方等般若教同。初三行如文。第二一行半釋。自然成佛道者。方便道則加心修習(xí)。發(fā)真道即是自然任運(yùn)與理合也。約四教可知(云云)

　　問(wèn)。發(fā)真自然者。何須諸佛說(shuō)法。

　　答。如船順流若遇風(fēng)加棹助疾有所至。風(fēng)喻見(jiàn)佛聞法。棹喻修行。例如初果任運(yùn)七生若值佛加修或一生二生得至無(wú)學(xué)(云云)。自然成佛道是報(bào)身。琉璃是法身本凈。金像是應(yīng)物現(xiàn)形。世尊在大眾敷演深法義下。第三半行此則將法約人。法既深玄。當(dāng)知必運(yùn)大機(jī)開(kāi)頓教也。此頌上純一無(wú)雜七善之文。一一諸佛土聲聞眾下。第四三行此即將人約法。人既二乘。必知開(kāi)三藏說(shuō)也。即頌上為聲聞人說(shuō)應(yīng)四諦等也。雖不頌出緣覺(jué)兼攝在中。行施忍辱等。等于四度耳。此一行頌上六度大乘也。又見(jiàn)菩薩深入諸禪定下。第五兩行頌上見(jiàn)他土菩薩種種因緣信解相貌也。略不答上起塔也。上不見(jiàn)他土法華相故。次此見(jiàn)起塔。今答出法華相故起塔入滅事在后答也。次爾時(shí)四部眾下。第二一行半。追頌昔佛四眾疑念如文。從天人所奉尊下。二十二行半。頌曾與今當(dāng)同。文為六。初兩行二句頌因人同。次說(shuō)是法下。第二一句頌上說(shuō)法同。次滿(mǎn)六十小劫下。第三一行一句頌時(shí)節(jié)同。約不思議延促劫智也。妙光皆悉受持昔佛法也。亦如身子受佛付囑也。次佛說(shuō)是法華下。第四五行頌上唱滅同。即是答上他土入滅之意也。就此文有唱滅有囑累。囑累如遺教。有悲泣如涅槃?dòng)形坑饕嗳邕z教。其得度者悉皆得度。未度者作得度因緣。例如今佛將付彌勒(云云)。次是德藏下。第五有一行半頌上授記。次佛此夜。第六有十二行頌上通經(jīng)。通經(jīng)又為五。初有兩行頌上佛滅后時(shí)節(jié)四眾得益。如薪盡火滅者。小乘佛。以果報(bào)身為薪智慧為火�；垡缊�(bào)身身滅智亡。大乘佛以機(jī)為薪逗應(yīng)為火。眾生機(jī)盡應(yīng)形亦滅。倍加精進(jìn)者。應(yīng)以滅度度者也。次是妙光下。第二有兩句。頌上能弘經(jīng)之人。次八十小劫下。第三有兩句。頌上行經(jīng)時(shí)節(jié)。次是諸八王下。第四有八行。頌上所益弟子。又為二。初三行頌已成弟子。次是妙光下。第二五行頌當(dāng)成弟子。次彼佛滅下。第五有一行。頌上結(jié)會(huì)古今。后四偈。舊云是結(jié)成令物慕仰。今釋不爾。上長(zhǎng)行有分明判答此文頌之。文為三。初我見(jiàn)燈下。初有一行頌上當(dāng)說(shuō)大乘經(jīng)。次今相如本下。第二兩行頌上教菩薩法。次諸求三乘人下。第三一行頌上佛所護(hù)念。在文可解。又前彌勒釋四伏難。令文殊必定有答。此中是文殊斷四伏疑。使彌勒莫復(fù)更問(wèn)。初第一疑。因文殊廣引先佛曾說(shuō)法華故彌勒潛疑欲問(wèn)。諸佛赴緣人時(shí)各異。古佛雖名法華今佛何必如此。文殊即以第一偈斷云。我見(jiàn)燈明佛本光瑞如此。以是知今佛。欲說(shuō)法華經(jīng)。此斷其疑名之問(wèn)也。彌勒因此又疑。自有名同義同。自有名同義異。此名何所顯召。文殊即以第二偈斷云。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明。助發(fā)實(shí)相義。此是斷其疑體之問(wèn)。彌勒因此又疑。實(shí)相無(wú)相何人會(huì)之。文殊即以第三偈斷云。諸人今當(dāng)知。合掌一心待。佛當(dāng)雨法雨充足求道者。此斷其疑宗之問(wèn)。彌勒因此又疑。佛雨法雨止洽菩薩亦潤(rùn)二乘。文殊即以第四偈斷云。諸求三乘人若有疑悔者。佛當(dāng)為除斷令盡無(wú)有余。此即斷其疑用之問(wèn)。彌勒聯(lián)翩構(gòu)疑。文殊頻煩為斷。既事窮理盡即得之于懷�？芍^善于問(wèn)答具二莊嚴(yán)。光宅但知述于釗師釋四種伏難使文殊必答。顯彌勒之美不見(jiàn)文殊釋四伏疑令彌勒不問(wèn)。抑妙德之能。此義出自天臺(tái)非傳他疏。寄語(yǔ)后賢勿遏人長(zhǎng)也。自釗師已后。數(shù)百年中。講法華者溢路。頗有見(jiàn)斯意不。非長(zhǎng)何(謂也)

　　釋方便品

　　○釋此有略廣。略為二。先略次料簡(jiǎn)。方者法也。便者用也。法有方圓。用有差會(huì)。三權(quán)是矩是方。一實(shí)是規(guī)是圓。若智詣?dòng)诰亍�則善用偏法逗會(huì)眾生。若智詣?dòng)谝?guī)。則善用圓法逗會(huì)眾生。譬如偏舉指以目偏處。是舉偏法以目智。宜用法以釋方將用以釋便。若總舉指以目圓處。宜將秘以釋方妙以釋便也。舉偏法釋方便。蓋隨眾生欲非佛本懷。如經(jīng)令離諸著出三界苦。是故如來(lái)殷勤稱(chēng)嘆方便。此義可釋他經(jīng)非今品意。又方便者門(mén)也。門(mén)名能通通于所通方便權(quán)略皆是哢引。為真實(shí)作門(mén)。真實(shí)得顯功由方便。從能顯得名。故以門(mén)釋方便。如經(jīng)開(kāi)方便門(mén)示真實(shí)相。此義可釋他經(jīng)非今品意。又方者秘也便者妙也。妙達(dá)于方即是真秘。點(diǎn)內(nèi)衣里無(wú)價(jià)之珠。與王頂上唯有一珠無(wú)二無(wú)別。指客作人是長(zhǎng)者子亦無(wú)二無(wú)別。如斯之言是秘是妙。如經(jīng)唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說(shuō)。我法妙難思。故以秘釋方。以妙釋便。正是今品之意。故言方便品也。料簡(jiǎn)者。初番釋者是體外方便�；�物之權(quán)隨他意語(yǔ)。次釋亦是體外方便。自行化他之權(quán)。亦是隨自他意語(yǔ)。后釋是同體方便。即是自行權(quán)隨自意語(yǔ)。初釋方便非能入非所入。次釋方便是能入非所入。后釋方便是所入非能入。故知名同其義大異。世人多不見(jiàn)此意。浪釋方便品(云云)

　　問(wèn)。方便與權(quán)云何。

　　答。四句分別。自有方便破權(quán)。權(quán)破方便方便修權(quán)。權(quán)修方便。方便即權(quán)權(quán)即方便。方便破權(quán)者。四種皆是秘妙之方便。此方便破隨他意權(quán)也。權(quán)破方便者。權(quán)是同體之權(quán)。破于體外之方便也。相修者亦可解。相即者亦可解(云云)。三句可釋他經(jīng)。第四句今品意也。故正法華名善權(quán)品。權(quán)即方便無(wú)二無(wú)別。低頭舉手皆成佛道。方便善權(quán)皆真實(shí)也。廣釋者先出舊解五時(shí)權(quán)實(shí)。十二年前照無(wú)常事為權(quán)。照無(wú)常理為實(shí)指阿毗曇。今謂釋論破無(wú)常是對(duì)治法。皆屬三悉檀。云何有實(shí)耶。非今所用。十二年后般若照假有為權(quán)。照假有即空為實(shí)。釋論亦破此義。念想觀已除。言語(yǔ)法皆滅。照假有即空者。猶是觀想耳。非今所用。次凈名思益。內(nèi)諍鑒空有二境為實(shí)智。外變動(dòng)應(yīng)用為權(quán)智。今謂內(nèi)鑒外用為二。非入不二門(mén)。非今所用。次法華照三三為權(quán)。照四一為實(shí)。今謂三權(quán)一向不會(huì)實(shí)。一實(shí)不關(guān)三權(quán)。非今所用。次涅槃金剛前無(wú)常為權(quán)。金剛后常為實(shí)。今謂道前真如亦是常。道后如量智亦是權(quán)。此五時(shí)權(quán)實(shí)非今所用。乃至半滿(mǎn)四宗所明權(quán)實(shí)二智。亦非今所用。復(fù)有人解。方便是權(quán)爾實(shí)是審實(shí)。又方便是權(quán)巧實(shí)是智慧。又方便是權(quán)假。假三車(chē)于門(mén)外。又方便是權(quán)宜。宜說(shuō)三乘故。又權(quán)是譬名。譬如秤錘前之則重卻之則輕處中則平。合于佛智照察稱(chēng)量。如是等釋各取一途。權(quán)爾權(quán)假約處所。權(quán)宜約法門(mén)。權(quán)巧秤錘約智能。各不包含義不融妙。不可用此釋今品。又有人以四種二慧。初一是權(quán)一是實(shí)。次空有二智。觀空不證離二乘涉有無(wú)染出凡夫。次空有內(nèi)靜為實(shí)。外用為權(quán)。次金剛前后常無(wú)常為權(quán)實(shí)。初二慧令生信。次二慧令生解。次二慧令化他。后二慧是果。此諸二慧凡有三轉(zhuǎn)。初以有為俗空為真。次空有為俗。非空非有為真。次空有為二。非空非有為不二。二不二皆為俗。非二非不二為真。教智亦然。何故爾。為人悉檀故。自有人聞前不悟聞后即悟。是故二諦不同。又如來(lái)常依二諦說(shuō)法。故二諦有三門(mén)。又佛教雖多不出三門(mén)。又漸引眾生故。凡夫計(jì)心形是實(shí)。蓋非實(shí)也。法性空乃真耳。凡夫即舍有取空故。說(shuō)空有皆是俗非空非有乃是真�；蛘呱岫�邊復(fù)滯中道。故第三遠(yuǎn)離二邊不著中道。乃是真。此為五乘人。初引凡夫生信出有。次引二乘令入中。次引菩薩令中偏俱舍。又為學(xué)中者。謂三假為世。三假空為真此但得初意。次非三假空有皆俗。非空非有為真(云云)。今詳彼釋。乃是傍五時(shí)顯己意。卻漸次梯蹬之非耳。可釋他經(jīng)非今品意。經(jīng)云咸令眾生皆得睹見(jiàn)。何時(shí)前后開(kāi)悟不同。又云。正直舍方便。那用漸次會(huì)于圓妙。又初引生信解化果等。何關(guān)今經(jīng)悟入之意耶。如天親列十七名。第十三名大巧方便。又大乘方便經(jīng)。明方便十種。第九名善巧移二乘令入大乘方便波羅蜜。當(dāng)知今品乃是如來(lái)方便。攝一切法如空包色。若海納流。豈可以諸師一枝一派釋法界之大都耶。今明權(quán)實(shí)者。先作四句。謂一切法皆權(quán)一切法皆實(shí)一切法亦權(quán)亦實(shí)。一切法非權(quán)非實(shí)。一切法權(quán)者。如文云。諸法如是性相體力本末等。介爾有言皆是權(quán)也。一切法實(shí)者。如文如來(lái)巧說(shuō)諸法悅可眾心。眾心以入實(shí)為悅。又諸法從本來(lái)。常自寂滅相。又云。如來(lái)所說(shuō)皆悉到于一切智地。又云。皆實(shí)不虛。又大經(jīng)四句皆不可說(shuō)也。一切法亦權(quán)亦實(shí)者。如文所謂諸法如實(shí)相。是雙明一切亦權(quán)亦實(shí)。例如不凈觀亦實(shí)亦虛(云云)