妙法蓮華經(jīng)文句卷第五下

　　從長(zhǎng)者見(jiàn)是大火下。是第二別譬也。別更為四。初長(zhǎng)者見(jiàn)火譬。譬上佛見(jiàn)五濁四行偈為本。二舍機(jī)用車譬。譬上釋迦為五濁寢大施小始坐道場(chǎng)十七行半偈為本。三等賜諸子大車譬。譬上釋迦示真實(shí)相我見(jiàn)佛子等志求佛道者六行偈為本。四長(zhǎng)者無(wú)虛妄譬。譬上我為諸法王二行半偈為本。就初見(jiàn)火其文有四。其意但三。一明能見(jiàn)二明所見(jiàn)。三明驚怖四廣前所見(jiàn)。但成三意。長(zhǎng)者見(jiàn)標(biāo)出能見(jiàn)。譬上我以佛眼觀見(jiàn)也。是大火從四面起者。標(biāo)出所見(jiàn)。譬上所見(jiàn)六道眾生也。即大驚怖。譬上為是眾生故而起大悲心也。而諸子等于火宅內(nèi)下。廣第二所見(jiàn)之火也。還是釋成驚怖之義。身受心法。即宅之四邊。從此四邊。起凈樂(lè)等四倒。八苦之火眾苦皆集。若知身不凈苦無(wú)常。即煩惱火滅。舊有三解。一云。四大為四面。六識(shí)并托其中。二即四生。三云四倒。依下文。以生老病死為四邊也。即大驚怖者。念其退大善故驚。憂其將起重惡故怖。驚即對(duì)慈念其無(wú)樂(lè)。怖即對(duì)悲憂其有苦。我雖能于此所燒之門安隱得出者。即是釋成驚怖慈悲之義。雖是未盡之辭。明佛以智慧力能尋正教見(jiàn)所詮諦。不為五濁八苦所危故名安。四倒暴風(fēng)所不能動(dòng)故名隱。蕭然累外故名得出。而眾生不爾。為火所燒。如來(lái)慈悲猶為憂火所熾故言雖也。經(jīng)言所燒之門者。今問(wèn)。教為門者。此教為燒為不燒。救云。教門不燒佛教為門。能通所燒之人。所通之人被燒。名能通門名燒。如門內(nèi)人死名門為衰門實(shí)不衰。又問(wèn)。若爾教是常住非有為法。若不爾何故不燒。今解不爾。夫門有件有空。非件無(wú)以標(biāo)門。非空無(wú)以通致。件可灰燼空不可燒。教有能詮所詮。若非詮辯無(wú)以為教。若非所詮何以得出。詮辯可是無(wú)常。所詮非復(fù)無(wú)常。得教下所詮故。名安隱得出。能詮磨滅故。言所燒之門。不從所燒之門。何由安隱得出。藉于言教契于所詮。大經(jīng)云。因無(wú)常故而果是常。如此釋者。如經(jīng)于所燒之門也。若小乘無(wú)常教門。此從所燒門出。若大乘常住教門。文字即解脫者。此教即理。體達(dá)燒無(wú)燒。而安隱得出。若就如來(lái)權(quán)智。即是從所燒門出。若就實(shí)智體于所燒安隱得出。故先作衣裓幾案出之不得。后以無(wú)常出之。即此意也。樂(lè)著嬉戲。著見(jiàn)名嬉著愛(ài)名戲。又耽湎四見(jiàn)名嬉。唐喪其功名戲。著愛(ài)亦爾。耽湎五塵名嬉�？諢o(wú)所獲名戲。空生徒死而無(wú)厭離。如彼兒戲。不覺(jué)不知者。都不言有火名不覺(jué)。不解火是熱法名不知。既不知火熱。不畏傷身。名不驚。不慮斷命故不怖。眾生全不覺(jué)五陰八苦。不知四倒三毒。既不識(shí)惑云何憂慮�；笄址ㄉ韨�于慧命。如是不覺(jué)于苦。不知于集。不驚傷道。不怖失滅。以不聞四諦教則無(wú)聞慧名不覺(jué)。不得思慧名不知。不得見(jiàn)解名不覺(jué)。不得思惟解名不知。見(jiàn)諦即驚悟。思惟即厭怖又不覺(jué)現(xiàn)在苦。不知未來(lái)苦。故下文云�，F(xiàn)受眾苦后受地獄等苦即此義。逼身者五識(shí)也。心者意識(shí)心王也。身為八苦所逼而心不厭惱也。亦云曾種大乘功德。是法身智慧為體。體為四倒所逼。而不知不覺(jué)。心不厭患者。不厭無(wú)常之苦。不患煩惱之集也。無(wú)求出意者。不修道求滅也。今謂火宅本。譬五濁。嬉譬見(jiàn)濁。戲譬煩惱濁。不覺(jué)不知不驚不怖譬眾生濁�；饋�(lái)逼身苦痛切已譬命濁。心不厭患無(wú)求出意譬劫濁。此與五濁相當(dāng)(云云)。從是長(zhǎng)者作是思惟下。是第二舍幾用車譬。譬上寢大施小。上六行半。明大擬不得。后十一行。用小擬得。上不得有三。一思大擬宜二無(wú)機(jī)三息化。今譬為二。初用勸門擬宜。二用誡門擬宜。就勸誡各三。一擬宜二不受三放舍。勸門三者。一從長(zhǎng)者作是思惟身手有力下。譬上念用大化于三七日中思惟如此事。二從復(fù)更思惟下。明子不受。譬上無(wú)機(jī)眾生諸根鈍云何而可度。三從或當(dāng)墮落為火所燒下。即是放舍善誘。譬上無(wú)機(jī)息化我寧不說(shuō)法疾入于涅槃也。長(zhǎng)者作是思惟下譬上三七日思惟也。身手等者。引下合譬云但以神力及智慧力。以釋此譬。身譬神通荷負(fù)。手譬智慧提拔。依三昧斷德則有神通。依智慧智德則有說(shuō)法。智斷之力能成法身。此之智斷還從勸誡兩門入。勸即為人悉檀。誡即對(duì)治悉檀。此二悉檀。為第一義悉檀而作方便。如來(lái)初欲勸門擬宜眾生令眾善奉行成就十力無(wú)畏一切種智。而眾生不堪。次欲以誡門擬宜令諸惡莫作證大涅槃。眾生不堪無(wú)機(jī)息化。故知念用大乘。秖是勸誡兩悉檀。神通智斷耳。故上文云。定慧力莊嚴(yán)以此度眾生。即其義也。前嘆長(zhǎng)者。其年衰邁即譬智斷。智斷即是身手力也。衣裓幾案者。三藏法師云。衣裓是外國(guó)盛花之器。貢上貴人用此貯之。舊云。衣襟譬大乘因。幾案譬大乘果。初擬大乘因果。是則無(wú)機(jī)也。舊又云。此物譬大乘戒定慧。初七思惟所得法。此如用衣裓。二七思惟眾生根緣。如用幾。三七思惟樹(shù)地恩如用案。云此義出阿含經(jīng)。今取合譬文。若我但以神力及智慧力贊如來(lái)知見(jiàn)力無(wú)所畏者。眾生不能以此得度。神力即是身�；哿�即是手。如前說(shuō)。知見(jiàn)譬衣裓。無(wú)畏譬幾十力譬案。如來(lái)以神通。發(fā)動(dòng)此三法。以智慧宣說(shuō)此三法無(wú)機(jī)息化。衣裓幾案等。略中廣之異耳。略說(shuō)名如來(lái)知見(jiàn)。知即一切種智。見(jiàn)即佛眼。名略義玄。譬如衣裓一足而多含。處中說(shuō)。即名四無(wú)所畏。用對(duì)四諦如幾。于法小廣。于物小安隱。或作廣說(shuō)名為十力。橫豎該括。如案多足則無(wú)傾覆也。于法則廣物則大安。于三七日中思惟。欲作如此廣略佛法。而眾生不堪。故言衣裓幾案也。復(fù)更思惟下。第二明子不受。譬上無(wú)機(jī)。惟有一門而復(fù)狹小。門義如上說(shuō)。今更明通別。別者。一謂一理。一道清凈門謂正教。通于所通。小謂不容斷常七方便等。教理寬博則非狹小。眾生不能以此理教自通。將談無(wú)機(jī)故言狹小耳。通者。理純無(wú)雜故言一。即理能通故言門。微妙難知故言狹小。教者。十方諦求更無(wú)余乘。唯一佛乘故言一。此教能通故言門。此教微妙凡夫不知出處。是不知權(quán)不知入處。是不知實(shí)。二乘因聞少知出要永不知入。菩薩雖自知出亦不知入。奪七方便皆不知入出。上文云。若我贊佛乘。眾生沒(méi)在苦。不能以教自通。將談無(wú)機(jī)故言狹小。行者圓因自行。行大直道無(wú)留難故。故名為一。善行菩薩道。直至道場(chǎng)故名為門。妙行難行方便無(wú)機(jī)。故言狹小耳。舊解。人天小善故云幼稚。無(wú)大乘善名未有所識(shí)。今明二萬(wàn)佛所教無(wú)上道。大乘善根微弱名幼稚。若聞大乘能生謗毀。名未有所識(shí)也。戀著戲處者。前明善弱此明惡強(qiáng)。即是因時(shí)深著見(jiàn)愛(ài)。果時(shí)深著依正。欲界著六塵。色界著禪味。無(wú)色界著定。上文云。眾生諸根鈍。著樂(lè)癡所盲。不堪聞大乘也。或當(dāng)墮落為火所燒。指此二句名放舍善誘也。墮落有二。一者幼稚憶本戲處故墮落。二都無(wú)識(shí)執(zhí)物不堅(jiān)故墮落。譬著五欲墮在三途。二者善弱無(wú)識(shí)。謗毀大乘墮落三途也。從為說(shuō)怖畏下。第二對(duì)治門三者。一擬宜對(duì)治。誡怖令出。對(duì)治之相如大品中說(shuō)。四念是摩訶衍。以不可得故。異于小乘也。既著戲處故。說(shuō)怖事令得免五濁火燒五陰舍。宜應(yīng)舍離。若久住著必?cái)嗌聘�。故云無(wú)令為火之所燒害。從父雖憐愍下。即是子不受誡也。不驚不畏者。不生聞思如上說(shuō)。不識(shí)八苦五濁能燒善根。如不知火。不識(shí)陰界入法是諸苦器。如不識(shí)舍。不知喪失法身之由。如不知何者為失。從但東西走戲視父而已。指此二句為放舍苦言也。皆背明向闇如東西。生死往還速疾如馳走。于中起見(jiàn)愛(ài)如戲也。雖用大擬不從大教。故言視父而已。從長(zhǎng)者即作是念此舍已為大火所燒下。即是第二用車譬。譬上尋念過(guò)去佛所行方便力十一行偈。上文有四。今譬亦四。一者擬宜三車譬。譬上尋念過(guò)去佛亦作三乘化也。二者父知先心所好譬。譬上作是思惟時(shí)十方佛皆現(xiàn)。三者嘆三車譬。譬上正施三乘思惟是事已即趣波羅柰也。四者適子所愿譬。譬上受行悟入是名轉(zhuǎn)*輪也。大乘化功為父命。眾生大善為子命。大善若盡即子命斷。子命斷則化功亦廢即父命斷。前言苦痛切已猶是未死。今云必為所焚。即有死義也。上文于所燒之門安隱得出。今云若不時(shí)出必為所燒。此義云何。前得出者。即是法身出。今言若不時(shí)出。即是應(yīng)身同疾。眾生有善與應(yīng)身時(shí)出。眾生善斷不與應(yīng)身時(shí)出。即是俱為所焚也。今欲應(yīng)身擬宜令其時(shí)出也。從我今當(dāng)設(shè)方便欲設(shè)權(quán)也。從知子先心下。第二明有得度之機(jī)也。其昔曾習(xí)小。是知先心。性欲不同。是知各有所好。又知眾生昔曾習(xí)大。習(xí)大未濃是為大弱。厭老病死故以小接。是為小強(qiáng)。如身子六心中退。本曾習(xí)大名知先心。中厭老死名各有所好。從而告之言下。第三是嘆三車希有譬。譬上正轉(zhuǎn)*輪也。此即為三。謂勸示證。玩好希有下。即是勸轉(zhuǎn)。如此種種下。即是示轉(zhuǎn)汝等于此火宅宜速出來(lái)皆當(dāng)與汝。即是證轉(zhuǎn)也。從爾時(shí)諸子聞父所說(shuō)下。第四適子所愿譬。譬上受行悟入。前偈本略今譬事廣。廣明修因至果。依六句解釋。一適愿者。機(jī)教相稱此即聞慧也。勇銳者即是思慧。思心動(dòng)慮思慧方便也。互相推排者。推四真理排伏見(jiàn)惑。邪正未決名為互相。此入修慧屬暖頂位也。競(jìng)者。競(jìng)?cè)�勝理也。此是忍法位�?jìng)?cè)�勝理。初觀三十二諦競(jìng)?cè)ふ娴馈：罂s觀趣苦法忍也。共者。是世第一法位。同觀一諦。與苦法忍四觀不別也。馳走者。入見(jiàn)道十五心。速疾見(jiàn)理。譬上便有涅槃音。見(jiàn)道之中分得涅槃也。爭(zhēng)出者。思惟道也。爭(zhēng)出三界成無(wú)學(xué)果。斷思惟盡方出火宅。即譬上偈及以阿羅漢法僧差別名也。觀心解者。中道正觀直觀實(shí)相。心法相稱名適所愿。境無(wú)邊故。觀亦無(wú)邊名勇。境研心利名銳。心境相研。名互相推排。心王心數(shù)緣境速疾。名競(jìng)共馳走。遍歷一切陰界入等無(wú)非實(shí)相。名為出火宅也(云云)。是時(shí)長(zhǎng)者見(jiàn)諸子等下。是別譬中。第三等賜諸子大車譬。譬上顯真實(shí)相。此文為四。一父見(jiàn)子免難歡喜譬。譬上我即作是念所以出于世至今我喜無(wú)畏兩行一句偈為本。二諸子索車譬。譬上大乘機(jī)發(fā)我見(jiàn)佛子等志求佛道者咸以恭敬心皆來(lái)至我所兩行偈為本。三等賜諸子大車譬。譬上于諸菩薩中正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道三句為本。四諸子得車歡喜譬。譬上菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除一偈為本。上法說(shuō)中先明機(jī)發(fā)。次說(shuō)障除佛喜無(wú)畏。今譬中先明免難。后明索車。若具足論應(yīng)作四句。有先障除后機(jī)發(fā)。如四大聲聞等于三藏中障除。大品末法華初大機(jī)始發(fā)。二障未除大乘機(jī)發(fā)。如華嚴(yán)中及法華中諸凡夫眾得入佛慧者。余兩句如上說(shuō)。若大機(jī)先動(dòng)后障除。如方便品所說(shuō)。若先除障后機(jī)動(dòng)。如今所說(shuō)。機(jī)動(dòng)障除互現(xiàn)。共成一意也。又方便品。明佛喜無(wú)畏。此中諸子歡喜。以子喜故其父亦喜。此亦互現(xiàn)。共成一意也。就免難中具二義。謂免難歡喜。若子未免難。父則憂念。若得離火心即泰然。故免難歡喜得為一譬。以子歡喜其父亦喜。得譬佛喜也。四衢道中者。舊云。四濁障除如四達(dá)路。更得一濁除。如露地坐。今不爾。五濁直明垢障之法。未論治道。不應(yīng)譬衢道。衢道正譬四諦。四諦觀異名為四衢。四諦同會(huì)見(jiàn)諦。如交路頭。見(jiàn)惑雖除思惟猶在不名露地。三界思盡名露地。住果不進(jìn)故云而坐。不為見(jiàn)思所局。故云泰然。生滅度安隱想。故言歡喜也。各白父言下。第二是索車譬。文云。愿賜我等三種寶車。文無(wú)索字義者。依此請(qǐng)辭明索車耳。有人云。二乘索車菩薩不索。作十難難之。一云。二乘出三界外。至許車處索果車。菩薩未至許處。那忽索車。二云。大乘經(jīng)無(wú)菩薩索小乘果。故知不索。三云。所化菩薩從初發(fā)心。終至補(bǔ)處。皆是凡夫不出三界。義則無(wú)索。能化菩薩三十三心。見(jiàn)傾思未盡。三十四心便是佛。佛從誰(shuí)索。四二乘果在正使門外。佛果在習(xí)氣無(wú)知門外。二乘斷正使盡不見(jiàn)車。是故索。菩薩未斷習(xí)與無(wú)知那忽索。五明二是方便可言索。文云唯此一事實(shí)。余二則非真。以此推之但二索一不索。六從大品已來(lái)。至法華已前。佛因佛果皆是方便者。付窮子財(cái)此之珍寶。皆應(yīng)是方便。若付財(cái)是真實(shí)。則大品等明佛乘。已是真實(shí)那忽更索。七方便品偈。敘昔說(shuō)小是方便。不敘大是方便。當(dāng)知佛子大乘非方便那忽有索。八若三人索者何無(wú)領(lǐng)解。領(lǐng)解無(wú)故。故知不索也。九合賜車。文云。見(jiàn)諸眾生出三界苦。得涅槃樂(lè)。故賜以大乘。菩薩不證涅槃那忽索。十諸子安坐故就父索。二乘果滿不修行。故安坐可得有索。菩薩行未息。無(wú)安坐義那忽索。私以總別。駁之。索是求請(qǐng)之別名。在意名求索。在口名請(qǐng)索。在身名乞索。如蒙者求知。如饑者請(qǐng)食。如迷者問(wèn)道。凡居不達(dá)之地。何有不索之理。由索故許與。許與故歡喜。今文具有請(qǐng)與歡喜。法說(shuō)中千二百人。身子為首。殷勤三請(qǐng)。菩薩眾中彌勒為首。佛口所生子。大數(shù)有八萬(wàn)。合掌以敬心。欲聞具足道。譬說(shuō)之初。身子為中根人請(qǐng)。又總為四眾請(qǐng)。傍為下根請(qǐng)。文云。善哉世尊。愿為四眾說(shuō)其因緣。法說(shuō)許云。汝已殷勤三請(qǐng)豈得不說(shuō)。譬說(shuō)許云。當(dāng)以譬喻更明此義。因緣許云。我及汝等宿世因緣。吾今當(dāng)說(shuō)。法說(shuō)竟身子歡喜。譬說(shuō)竟迦葉等歡喜。宿世說(shuō)竟樓那歡喜。又合譬文云。令諸子等日夜劫數(shù)常得游戲。與諸菩薩乘是寶乘直至道場(chǎng)。以喜故知與。與故知請(qǐng)。三周三義明文炳然。何故偏言二索一不索。別駁其一。齊三藏明菩薩不斷惑。依法華有四句。謂障除大機(jī)動(dòng)。障未除大機(jī)動(dòng)。機(jī)動(dòng)則知索。其二云。大乘經(jīng)無(wú)菩薩索小乘果。大品云。三乘之人。同以無(wú)言說(shuō)道。斷煩惱入涅槃。斷煩惱入涅槃同。何故不索。其三云。三十三心名菩薩。三十四斷思盡即成佛。佛從誰(shuí)索。此猶三藏義。見(jiàn)障未除大機(jī)尚動(dòng)。況三十三心而當(dāng)不動(dòng)。動(dòng)即知索。其四。菩薩未斷習(xí)氣無(wú)知不應(yīng)索。斷盡成佛佛從誰(shuí)索。此三乘通教義。具縛障存尚大機(jī)動(dòng)。況殘習(xí)無(wú)知耶。其五。唯此一事實(shí)。實(shí)即是真那忽復(fù)索。被會(huì)絕待之唯一。一外更無(wú)法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同而體異。闇執(zhí)瓦礫魚(yú)目。謂夜光月形。愚豈而智愍(云云)。其六。般若已來(lái)法華已上。與付財(cái)法同。不應(yīng)有索。汝不聞共不共般若。不共不須索。共者不應(yīng)不索(云云)。其七。方便品初。昔說(shuō)小是方便。不敘昔說(shuō)大是方便。大非方便。是故不索者。汝不聞壽量品中。我少出家得三菩提。乃至中間若小若大若己若他皆我方便。諸佛亦然。寧得不索。其八。若菩薩索菩薩應(yīng)領(lǐng)解。領(lǐng)解既無(wú)故知不索。汝不聞法說(shuō)竟。天龍四眾皆領(lǐng)解。其非菩薩謂是何耶。又法師品中。三乘皆與記。若不領(lǐng)解那忽與記。其九。出三界苦得安隱樂(lè)。乃賜乃索。菩薩未出未證。是故不索。猶是三藏義耳。其十。諸子安坐爾乃賜車。二乘行息名安坐。菩薩行不息非安坐。那忽索車。猶是前義耳。自有行息索行未息索。又菩薩行行。即是乘乘。乘由索得何謂不索。觀其詭累三藏。故設(shè)此十難。管見(jiàn)一斑都非大體。今當(dāng)為爾分別說(shuō)之。自有不斷惑不索車。三藏菩薩是。自有斷惑索車。通教菩薩是。自有亦斷惑亦不斷惑亦索亦不索。別教菩薩是。自有非斷惑非不斷惑非索非不索。圓教菩薩是。又歷五味乳味兩意。一亦斷亦不斷。亦索亦不索。二非斷非不斷。非索非不索。酪味一意不斷不索。生酥備四意。熟酥但三意。醍醐一意。宏綱大統(tǒng)其義如此。于一一句一一意。復(fù)各四句。謂障除機(jī)動(dòng)。障未除機(jī)動(dòng)。障亦除亦未除機(jī)動(dòng)。障非除非不除機(jī)動(dòng)。斯宗不見(jiàn)執(zhí)一非三深可悲愍。世人執(zhí)車數(shù)不同。說(shuō)車體不同。或言初說(shuō)三車。后會(huì)二歸一�；蜓猿跽f(shuō)有三。后會(huì)三歸一�；蜓猿跽f(shuō)有四。后會(huì)三歸一。所以出經(jīng)勿信人語(yǔ)。此文引昔佛為聲聞?wù)f應(yīng)四諦法。為緣覺(jué)人說(shuō)應(yīng)十二因緣法。為菩薩人說(shuō)應(yīng)六波羅蜜法。今佛說(shuō)三數(shù)亦如此。華嚴(yán)第八云。下劣厭沒(méi)者。為示聲聞道。根鈍樂(lè)因緣。為說(shuō)緣覺(jué)道。根利有慈悲。為說(shuō)菩薩道。無(wú)上樂(lè)大事。說(shuō)無(wú)量佛法。三十六又云。三解脫法出聲聞乘。無(wú)諍法出緣覺(jué)乘。六度四攝出大乘。知一切法出佛乘。又第九地說(shuō)聲聞乘相支佛乘相菩薩乘相如來(lái)乘相。地論釋第二地。觀十不善集墜三途十善集生天。上十善與四諦觀智合成聲聞。又上十善與不從他聞?dòng)^智合成緣覺(jué)。又上十善與具足清凈觀智合。成菩薩地。又上上十善與一切種一切佛法合成佛。瓔珞第十三云。十方佛說(shuō)三乘。一乘中又開(kāi)三合九乘。九乘悉會(huì)入平等大慧。圣說(shuō)如此不能融通。互相是非非法毀人過(guò)莫大焉。今約教分別之。若說(shuō)三乘法門異而真諦同者。三藏教也。若說(shuō)三乘法門同真諦皆同者通教也。若說(shuō)三乘三三九乘。若說(shuō)四乘淺深階級(jí)各各不同而同入平等大慧者。別教也。若說(shuō)三乘九乘四乘一一皆與平等大慧相應(yīng)無(wú)二無(wú)異者。圓教也。又歷五味分別。乳味但明菩薩乘佛乘。酪味但明異三乘。生酥味備明三乘四乘九乘各各分齊不相濫。熟酥味唯除異三乘。余如生酥也。醍醐中純說(shuō)佛乘。無(wú)復(fù)余乘也。若識(shí)此意異說(shuō)無(wú)妨。若不知者秖增諍論耳。世人明佛乘乘體有異。光宅取佛果究竟盡無(wú)生二智。為車體。遠(yuǎn)出五百由旬之外對(duì)昔為高。具含萬(wàn)德對(duì)昔為廣。莊嚴(yán)取因總?cè)f行為體。上求為高下化為廣。舊不取功德。功德與凡夫共。唯取智慧為體。舊又取福慧共為體。文云。乘是三車。以無(wú)漏根力覺(jué)道禪定解脫三昧。而自?shī)蕵?lè)。豈但智慧耶。又一師但取有解為體。空解無(wú)動(dòng)故不取。盡無(wú)生智即有解也。又一小乘取空慧為車體。文云我等長(zhǎng)夜修習(xí)空法(云云)。大乘亦以實(shí)慧方便為車體。車體譬有。有有運(yùn)動(dòng)故也。私謂諸師釋佛乘之體。而競(jìng)指具度。何異眾盲觸象諍其尾牙。依天臺(tái)智者。明諸法實(shí)相正是車體一切眾寶莊校皆莊嚴(yán)具耳。至賜車文中當(dāng)點(diǎn)出。舊解。小車者小果也。果有有為無(wú)為功德。正取有為以譬車運(yùn)。運(yùn)入無(wú)余也。有為果中具有�；�。以慧為正福屬具度。其慧有十。而八智通因果。盡無(wú)生智唯是果位。乃取二智以譬車果。以是義故車在門外。若依大品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。若未出時(shí)。已乘是乘爭(zhēng)出火宅。何故復(fù)言車在門外。若先在外乘何而出。然但乘通因果。三十七品斷見(jiàn)思惑。皆是因乘。盡無(wú)生智皆名果乘。要因因乘斷除惑盡。方得果乘盡無(wú)生智。故言車在門外。但果正因傍。就果為言車在門外。若內(nèi)因斷結(jié)運(yùn)義名乘。外果不運(yùn)何得名乘。然果無(wú)斷惑之運(yùn)。要以盡無(wú)生智。入無(wú)余涅槃。方是好運(yùn)也。若乘因到果。何意方更索車。舊云機(jī)索情索。機(jī)索者可解。情索者。佛說(shuō)盡無(wú)生教。羅漢證此果。已用神通天眼。試觀未來(lái)。猶見(jiàn)變易生死浩然。自疑所得盡無(wú)生證。若實(shí)無(wú)生云何見(jiàn)有。如其浩然昔非究竟情中從佛索先所許是為情索。若尋經(jīng)文文無(wú)此語(yǔ)。若推索義義不應(yīng)然。文無(wú)可解。推者下文云。自于所得生滅度想。既以天眼見(jiàn)有生死。何故復(fù)起滅度之想。此則自相矛盾。又佛滅后羅漢。不值余佛不能決了。既自以天眼照見(jiàn)生死。何須見(jiàn)佛而決了耶。又初禪天眼。尚不見(jiàn)二禪況見(jiàn)變易。亦與攝大乘乖也。又羅漢得無(wú)漏業(yè)。用天眼見(jiàn)變易未來(lái)生死果報(bào)者。即時(shí)人修五戒十善。應(yīng)自見(jiàn)其未來(lái)果報(bào)。當(dāng)知界外果報(bào)。豈是天眼所見(jiàn)耶。不用此判情索也。今言情索者。昔日依教謂盡無(wú)生能入無(wú)余。而于方等中。見(jiàn)菩薩不思議。聞凈名彈斥。若我所得是實(shí)。大士不應(yīng)折挫。若我非實(shí)。佛不應(yīng)說(shuō)真。故云茫然不知所云。至大品中領(lǐng)知大法。聞此樂(lè)大心起。方欲進(jìn)修大乘。而不能知得與不得。此等皆是情中已索大乘之義。故身子領(lǐng)解提昔疑情。見(jiàn)諸菩薩授記作佛不豫斯事。嗚呼自責(zé)欲以問(wèn)世尊。為失為不失。即是指昔方等已有情索也。今加口索者。因聞方便品初偈略聞佛說(shuō)并是方便。即復(fù)執(zhí)今方便疑昔未極。故云我今不知是義所趣。動(dòng)宿疑情故發(fā)言三請(qǐng)。索求昔日所說(shuō)之實(shí)。機(jī)在大乘情求昔實(shí)。又情求大乘口問(wèn)昔實(shí)。六度通教例爾。從舍利弗爾時(shí)下。三等賜大車。有兩章兩廣兩釋。一等子。二等車。以子等故則心等。譬一切眾生等有佛性。佛性同故等是子也。第二車等者以法等故無(wú)非佛法。譬一切法皆摩訶衍。摩訶衍同故等是大車。而言各賜者。各隨本習(xí)四諦六度無(wú)量諸法。各于舊習(xí)開(kāi)示真實(shí)。舊習(xí)不同故言各。皆摩訶衍故言大車。其車高下。廣車為二。一廣敘車體。次釋有車之由。敘車體中先敘高廣。次明白牛后明儐從。假名車有高廣相。譬如來(lái)知見(jiàn)深遠(yuǎn)。橫周法界之邊際。豎徹三諦之源底。故言高廣也。眾寶莊校者。譬萬(wàn)行修飾也。周匝欄楯者。譬總持持萬(wàn)善遮眾惡。四面懸鈴者。譬四辯下化也。張?jiān)O(shè)幰蓋者。譬四無(wú)量。眾德之中。慈悲最高普覆一切也。珍琦雜寶而嚴(yán)飾之者。真實(shí)萬(wàn)善嚴(yán)此慈悲。大經(jīng)云。慈若具足十力無(wú)畏。名如來(lái)慈。慈中行布施等(云云)。寶繩交絡(luò)者。譬四弘誓堅(jiān)固大慈心也。垂諸花纓者。譬四攝神通等悅動(dòng)眾生也。亦譬七覺(jué)妙鬘也。重敷綩綖者。譬觀練熏修一切諸禪重沓柔軟也。安置丹枕者。車若駕運(yùn)隨所到處須此支昂。譬即動(dòng)而靜即靜而動(dòng)。若車內(nèi)枕者休息身首。譬一行三昧息一切智一切行也。丹即赤光。譬無(wú)分別法也。駕以白牛者。譬無(wú)漏般若能導(dǎo)諦緣度一切萬(wàn)行到薩婆若。白是色本。即與本凈無(wú)漏相應(yīng)。體具萬(wàn)德如膚充。煩惱不染如色潔。又四念處為白牛。四正勤中二世善滿如膚充。二世惡盡如色潔。四如意足稱行者心。如形體姝好。筋譬五根住立能生義也。力譬五力摧伏干用義也。行步平正以譬定慧均等。又譬七覺(jué)調(diào)平。其疾如風(fēng)者。八正道中行。速疾到薩婆若。仆從者。譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令。眾魔外道二乘小行。皆隨方便智用故。凈名云。皆吾侍也。又果地神通運(yùn)役隨意。即仆從也。次所以者何下。釋有車之由者。由財(cái)富藏溢。譬果地�；�圓滿。名財(cái)富無(wú)量庫(kù)藏充溢。行藏理藏。一切法趣檀尸忍等。是趣不過(guò)者。是約行為如來(lái)藏。一切法趣陰入界根塵等。是趣不過(guò)。即是約理明如來(lái)藏。自行此行理名充�；�他名溢。實(shí)智滿名充。權(quán)智用名溢。入中道名充。雙照故名溢。非但藏多又皆充溢。何法不是摩訶衍。故大乘無(wú)量也。而作是念下。即是廣明心等。文為二。一廣心等。二釋。廣心等者。財(cái)富無(wú)量是子無(wú)偏。是故心等。若富而非子。是子而貧則不得等。今七寶大車其數(shù)無(wú)量。若教若行皆摩訶衍。即財(cái)多也。各各與之不宜差別者。不移本習(xí)而示真實(shí)。如身子。于智慧開(kāi)佛知見(jiàn)。具一切佛法。目連于禪定開(kāi)佛知見(jiàn)。具一切佛法。余人例爾。又方等般若。念處正勤根力覺(jué)道。種種異名皆開(kāi)示實(shí)相。歷一切法亦復(fù)如是。故言無(wú)量也。所以者何以我下。是釋兩等。初釋財(cái)多。尚周一國(guó)況復(fù)諸子。譬大圓因遍該善惡況佛知見(jiàn)耶。次釋子等者非子尚充況是子耶。譬佛無(wú)緣者尚度況有緣子耶。尋文可解。從是時(shí)諸子各乘大車下。第四適愿歡喜。譬上受行悟入。本求羊鹿水牛期出分段。今得白牛盡于變易。過(guò)本所望豈不歡喜。從于意云何下。第四不虛譬。譬法王不妄。一問(wèn)二答三述嘆。問(wèn)如文。舍利弗言下。第二答為二。一免難不虛。亦名以重奪輕不虛。二不乖本心不虛。亦云過(guò)本望不虛。各為三。謂標(biāo)章解釋況結(jié)。標(biāo)免難如文。何以故下。第二釋者。命重身輕全身免火。已得大寶濟(jì)于重命。豈應(yīng)有虛。結(jié)免八苦之火全五分之身已是大寶。況二萬(wàn)佛所大乘慧命圓因成就佛知見(jiàn)開(kāi)寧是虛妄。次世尊若是下。第二不乖本心。初標(biāo)不乖本心章。本知無(wú)三意令不謗。不謗者已不乖本心。釋云。本知無(wú)小。意令不毀墮惡。既無(wú)毀因不墮惡果。不與小車不乖本意。結(jié)云。自知財(cái)富無(wú)量。欲饒益其子。與一大車過(guò)本所望是故不虛。結(jié)前章云方便救濟(jì)。似譬斷德神通之力。結(jié)后章云財(cái)富無(wú)量。似譬智德辯說(shuō)之力。前是子等故不虛。后是財(cái)?shù)裙什惶�。佛告舍利下。第三嘆述。有二善哉者。述其二不虛也。

　　問(wèn)。佛何不自說(shuō)不虛。

　　答。佛許三與一自說(shuō)為難。身子說(shuō)不虛取信為易。舍利弗如來(lái)亦復(fù)下。第二合譬。光宅開(kāi)十譬。但合七不合三。七中正合五。兼第五第八。不合第七第九。故知十譬繁而不會(huì)。今合總別二譬。總中有六。今文皆合小不次第。今初第一合上第一。上長(zhǎng)者名行位號(hào)德業(yè)。合云如來(lái)亦復(fù)如是。先合位號(hào)。如來(lái)無(wú)量德號(hào)。略舉十義如上說(shuō)。一切世間。將處所以定名行。上云國(guó)邑聚落。合直云一切世間。通指同居有余自體。皆是妙色妙心果報(bào)之處。如來(lái)遍應(yīng)三處。即一切世間。合上國(guó)邑聚落也。于諸怖畏下。合上嘆內(nèi)外德。內(nèi)是年高衰邁。識(shí)達(dá)則多。譬如來(lái)智斷。于諸怖畏無(wú)明永盡。合上衰邁顯斷德也。成就無(wú)量知見(jiàn)。合其年高顯智德也。力無(wú)畏等。合上外德財(cái)富無(wú)量也。神力者。深修禪定能得神通。合上田也。智慧力。智必照境。如身之托處。合上宅也。具足方便波羅蜜。合上諸仆從也。從大慈大悲下。第二合上第四。慈悲是施化之本。一切是五道。恒為慈悲所被。合上五百人。也。而生三界火宅下。第三合上第二其家也。為度眾生下。第四合上第六。眾生有緣親者前度。合上三十子也。生老病死等下。第五合上第五炊然火起譬也。教化令得三菩提下。第六合上第三。教能詮理尋理起行即得菩提。故知教理共用。合上唯有一門譬也。若講說(shuō)令前后可解。一一須提方便品譬本來(lái)勘捒之。后去例爾。從見(jiàn)諸眾生下。第二合別譬。別譬有四。今合第一見(jiàn)火譬。譬有三意。其文有四合亦四。但譬中驚怖在前。諸子戀著戲處在后。合中不覺(jué)不驚在前。拔苦與樂(lè)在后�；ガF(xiàn)辨其不定耳。今以一見(jiàn)字。第一合上第一能見(jiàn)之眼。即是如來(lái)寂照智眼能見(jiàn)也。諸眾生為生老下。第二合上第二所見(jiàn)之火從四面起。此中明八苦為火。四苦如文。貪著追求求不得苦。后受地獄天上人間。是五陰苦。愛(ài)離怨會(huì)如文。此之八苦。從四倒四面起也。從眾生沒(méi)在其中下。第三合上第四所見(jiàn)火譬諸子不覺(jué)不知等也。不觀苦集故不厭。不觀道滅故不求解脫。雖遭大苦不以為患。合上心不厭患無(wú)求出意也。從佛見(jiàn)此已便作是念下。第四合上第三起驚怖。我雖能于此所燒之門安隱得出意也。應(yīng)拔其苦難者。即大悲之力。與無(wú)量樂(lè)者。即大慈之力也。從如來(lái)復(fù)作是念下。合第二舍幾用車譬。上譬有勸誡。今但合勸不合誡。法說(shuō)中亦勸善不明誡惡。故勸修為正。誡惡是傍。亦是勸善即誡惡。誡惡即勸善。今合勸善。即知合誡惡也。上勸文有三。謂擬宜無(wú)機(jī)息化。擬宜有身手衣裓等。但以神力者。合上身力及智慧力者。合上手力也。贊如來(lái)知見(jiàn)合衣裓也。力無(wú)所畏合幾案也。若佛初出即用此擬眾生。不能以此得度也。所以者何下。釋不得度。合上第二子不受勸譬。正由五濁障重未免生死等火。大乘微妙不能得入。故言何由能解佛之智慧。此一句即合上唯有一門而復(fù)狹小。小故不能解智。不解智慧者。即是行為門意也。如彼長(zhǎng)者雖復(fù)身手有力而不用之。合上第三放舍善誘無(wú)機(jī)息化。或當(dāng)墮落為火所燒也。此文無(wú)放舍語(yǔ)譬及譬本。息化意甚分明也。息化文為二。先牒前后三譬。次正合息化。牒前一譬正帖合息化。牒后兩譬傍成息化也。雖復(fù)身手有力而不用之。此牒前身手救子不得譬。以合息化。如來(lái)亦寢大化也。但以殷勤下。牒施三之譬也。就然后各與下。牒第三等賜大車譬也。如來(lái)亦復(fù)如是下。十六字正合第三息化也。從但以智慧方便下。合用車救得譬。上文有四。此中亦四。但以智慧下。合第一擬宜三車也。為說(shuō)三乘下。合上第二知子先心也。而作是言下。合上第三嘆三車希有。上有勸示證今亦具合。但不次第。第一合上第二。汝等莫得樂(lè)住三界下。是示其盡無(wú)生處也。三界是示苦諦。勿貪粗弊乃至生愛(ài)等。示其集諦。速出三界示其滅道。滅道即是示其三界外有智斷三乘之果。故令速出三界當(dāng)?shù)萌�乘。三乘正取道滅為體也。我今為汝保任此事終不虛者。是第二合上第三必與證得不虛也。復(fù)作是言汝等當(dāng)知下。第三合上第一嘆希有。如此三乘是諸佛方便。引物儀式故眾圣所稱。得無(wú)生智為自在。得盡智為無(wú)繁。我生已盡不受后有。名無(wú)所依。所作已辦梵行已立。名無(wú)所求也。從若有眾生內(nèi)有智性下。合第四適子所愿譬上有真似等四位。今合亦四。但上總今別。三乘各為四。皆引上譬來(lái)帖合也。內(nèi)有智性者。宿習(xí)三乘樂(lè)欲。成三乘智性。故佛施三乘之教也。內(nèi)有智乃至從佛聞法信受。合上聞父所說(shuō)玩好之物適其愿故。合上聞慧也。殷勤合上心各勇銳思慧也。精進(jìn)合上第二推排。推是推理排是排惡。惡去故精理明故進(jìn)。合上修慧也。欲速出下。合上第三競(jìng)共馳走也。是名聲聞乘。合上第四爭(zhēng)出火宅。三乘修行。皆有此四。而辟支佛求自然慧者。辟支是法行人。從他聞法少。自推義多故取譬鹿。鹿不依人。自然者。從十二緣門入。此門本自有之。非佛天人所作。名自然慧不從他聞。復(fù)名自然慧也。菩薩稱一切智者。不同二乘乃是佛智。菩薩望此修因。即是大乘兼運(yùn)之意也。如彼長(zhǎng)者見(jiàn)諸子等安隱得出下。合第三等賜大車譬。上文有四。一免難。二索車。三等賜。四歡喜。今略不合第二第四也。但合免難義兼索車。合等賜義兼歡喜。今雙牒免難賜車二譬。然后雙合二譬。如彼長(zhǎng)者下。牒免難。自惟財(cái)富下。牒等賜。如來(lái)亦復(fù)如是下。合免難。門有三義。入義。出義。別義。若三界為宅五陰為舍。由迷色心而入色心即是入宅。生死之門。若作出者。是乘從三界出。即是稟佛通教下所詮為門。若別義者。即是稟別教下所詮為門也。今言佛教門者。正是藏通二教。教下之理共為門。得出三界而免難也。如來(lái)爾時(shí)便作是念下。合等賜也。上等賜。先列二章門。二廣說(shuō)。三釋出。今合闕略。文小不次第。如來(lái)爾時(shí)便作是念我有無(wú)量智慧力下。第一合上第四釋有車之由。上云財(cái)富無(wú)量庫(kù)藏充溢也。是諸眾生皆是我子下。第二合上第五廣等心。上云我財(cái)物無(wú)極不應(yīng)以下劣小車也。不令有人獨(dú)得滅度。皆以如來(lái)滅度而滅度之。豈非合等心義。是諸眾生脫三界下。第三合上第一等心章門。上云各賜諸子等也。諸佛禪定解脫等下。第四合上第二標(biāo)車章門。皆是一相一種下。第五合上第三正廣大車。通合上高廣乃至仆從等。一相是實(shí)相。即法身。一種是種智。般若能生凈妙之樂(lè)。樂(lè)即無(wú)苦名為解脫。三德高廣具足莊嚴(yán)收羅眾德。名摩訶衍。合上大車譬也。如彼長(zhǎng)者以三車下。合第四不虛譬。上答有二。一全身命。二不乖本心。各有三別。今但合不乖本心兼得全身。何者佛意本為除其五濁。五濁既盡大善自全。上不乖心有三。一標(biāo)次釋三況。今但合釋合況也。初牒三車誘引。后與大車譬。次合如來(lái)初說(shuō)三乘誘導(dǎo)然后但以大乘。此合解釋不乖本心。上云先作是意我以方便令子得出也。何以故下。合上第三況出不虛。即是長(zhǎng)者自知財(cái)富無(wú)量。欲饒益諸子。故許三與一。非是虛也。此釋小異于前。前意為令諸子得出意不在三。既出不與亦非虛妄。今明如來(lái)出世。本欲說(shuō)大但為小智樂(lè)著三界。故以方便誘引既已。得出還與大乘即稱本心。故言能與眾生大乘之法但不盡能受也。若華嚴(yán)中能受。即為與大不俟開(kāi)一為三。不能受者。以方便力于一佛乘分別說(shuō)三。三由眾生非佛本意。故用此釋成不乖本心不虛也。