妙法蓮華經(jīng)文句卷第四下

　　第二廣釋迦章。于六義中。無嘆法希有。初開權(quán)次顯實(shí)。三舉五濁釋方便。四揀偽敦信一實(shí)。五無虛妄。我今亦如是。我即釋迦�，F(xiàn)在先三后一。如四佛不異故。言亦復(fù)如是。知諸眾生有種種欲者。即是五乘根性欲也。過去名根�，F(xiàn)在名欲。未來名性。深心所著者。即是根也。方便者。即是隨宜開三乘權(quán)法也。如此皆為得一佛乘者。即是顯實(shí)也。佛乘是教一。一切是行一。種智所知是理一。從十方尚無二乘何況有三者。是第三舉五濁釋開權(quán)也。將舉五濁先標(biāo)其意。上已說諸佛開權(quán)顯實(shí)。未明隱實(shí)施權(quán)。其法清凈湛一如空。尚無帶二帶三之權(quán)。況有單三單五之權(quán)。秖為五濁障重實(shí)不得宣。須施單五單三之權(quán)亦施帶二帶三之權(quán)。故言于一佛乘分別說三。分別說于若帶二帶三之三若單五單三之三也。五濁者自有四別。初唱數(shù)。二列名。三體相。四釋結(jié)。唱數(shù)列名如文。如是者明體相也。劫濁無別體。劫是長(zhǎng)時(shí)。剎那是短時(shí)。但約四濁立此假名。文云劫濁亂時(shí)。即此義也。眾生濁亦無別體。攬見慢。果報(bào)上立此假名。文云眾生垢重即此義也。煩惱濁指五鈍使為體。見濁指五利使為體。命濁指連持色心為體(云云)。相者四濁增劇聚在此時(shí)。嗔恚增劇刀兵起。貪欲增劇饑餓起。愚癡增劇疾疫起。三災(zāi)起故煩惱倍隆諸見轉(zhuǎn)熾。粗弊色心惡名穢稱。摧年減壽眾濁交湊。如水奔昏風(fēng)波鼓努魚龍攪撓無一憀賴時(shí)使之然。如劫初光音天墮地地使有欲。如忉利天入粗澀園園生斗心。是名劫濁相。煩惱濁者。貪海納流未曾飽足。嗔虺吸毒撓諸世間。癡闇頑嚚過于漆墨。慢高下視陵忽無度。疑網(wǎng)無信不可告實(shí)。是為煩惱濁相。見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十六知見六十二等。猶如羅網(wǎng)又似稠林。纏縛屈曲不能得出。是見濁相。眾生濁者。攬于色心立一主宰。譬如黐膠無物不著。流宕六道處處受生。如貧如短名長(zhǎng)名富。是為眾生濁相。命濁者。朝生暮殞晝出夕沒。波轉(zhuǎn)煙回瞬息不住。是命濁相。濁相眾多不能具說。次第者煩惱見為根本。從此二濁成于眾生。從眾生有連持命。此四經(jīng)時(shí)謂為劫濁也。料揀者。

　　問。五濁若障大。華嚴(yán)中未除濁。而聞法者何也。

　　答。此應(yīng)四句分別。一大乘根利障重。以根利故重障不能障。此土華嚴(yán)初聞大乘者是也。二根利障輕。三根鈍障輕他方凈土聞大乘者是也。四根鈍障重。如此土身子流輩除濁方聞大乘者是也。

　　問。五濁障小不。

　　答。此就小乘。應(yīng)四句分別。小乘根利遮輕障不能障。身子是也。根利遮重障亦不能障。央掘是也。根鈍遮輕亦不為障。槃特是也。根鈍遮重。此則成障不聞小乘。不得度者是。

　　問。自有不在華嚴(yán)不在三藏而得聞大聞小乘者何也。

　　答。此就四教教教中作四門分別。根利遮輕者。聞非空非有門入也。根利遮重者。聞亦空亦有門入也。根鈍遮輕者。聞空門入也。根鈍遮重者。聞?dòng)虚T入也。兩教四門。約小乘分別。兩教四門。約大乘分別。細(xì)推可解(云云)

　　問。五濁一往。何故障大而不障小。

　　答。眾生濁重。妄計(jì)五陰為四德。若聞常我即執(zhí)非為是。舊醫(yī)頑騃不知乳之好惡。不知病起根源。不知藥餌開遮。無所知曉故濁障大也。文云。我若贊佛乘眾生沒在苦即此義也。若聞無常苦空。即厭生死欣涅槃。破其邪計(jì)執(zhí)故。五濁不障小。文云作是思惟時(shí)。十方佛皆現(xiàn)梵音慰喻我。即此義也。約五濁論四悉檀者。劫命是世界。眾生見是為人。煩惱是對(duì)治。用三悉檀除其五濁。后為說大第一義悉檀也。若論因果則二因三果。一人四法。四法一時(shí)。二報(bào)障二煩惱障。業(yè)在其間。眾生是因成假。命是相續(xù)假。相待假可知。眾生是受假。四是法假。名假通兩處。煩惱見在凡夫。余三通凡圣。命短劫長(zhǎng)。余三通長(zhǎng)短。劫但是時(shí)。命帶法論時(shí)。劫通內(nèi)外命但在內(nèi)。三小害人不害物。三大害物不害人。小劫但在人。大劫通色界。命通五道三界。劫是共濁四各各濁。小劫是劫濁。大劫通濁不濁。從八萬至十歲為小劫。八十反為大劫也。

　　問。既言五濁。何者是五清。

　　答。準(zhǔn)例邪正三毒。邪是五濁正是五清。他方凈土無邪三毒。則五濁障輕此義可知(云云)。從若我弟子自謂下。是第四揀偽敦真。若佛弟子自能信解。若不信解非真弟子。亦非羅漢。敦逼時(shí)眾令信受解。就文為二。初揀真?zhèn)巍６�開除釋疑。揀又為二。初若不聞不知非真弟子。次聞不信受成增上慢。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈。若不聞不知。則無法可順。何謂弟子。如來昔說五濁開三。汝隨順得涅槃。得聞得知名為弟子。今五濁既除。為汝說一。何意不聞不知。不聞?wù)呒床宦劷桃�。不知者即不知行一。非真即非理一。非弟子即非人一也。次�?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利下。第二明不信成增上慢者。此敦其使信。何者汝自謂是后身。身尚無量實(shí)非后身。汝自謂究竟。猶余二百由旬實(shí)非究竟。未得謂得。豈非增上慢耶。真羅漢者。濁除根利知非究竟。信真是法未是后身不起上慢。知非究竟信于究竟。即信理一。無增上慢即成行一。信則信教是為教一。是佛弟子則人一也。除佛滅下。第二開除釋疑者。先開除。除佛滅后不成增上慢。次所以者何佛滅下。明好人難得深經(jīng)難解亦不成上慢。若佛在世正說此經(jīng)。不信不受非真羅漢成增上慢。若佛滅后方得羅漢者。偏執(zhí)權(quán)經(jīng)不信圓法。聽許非增上慢。又佛雖入滅此經(jīng)尚在不信不受。應(yīng)是上慢耶。即得開除。佛滅度后雖有此經(jīng)。解其文義者。此人難遇。致令羅漢不信不解。亦聽許非增上慢。次釋疑。若佛滅后解經(jīng)人難遇。得羅漢者。即永入涅槃耶。即釋云。是人雖生滅度之想。舍命已后便生界外有余之國。值遇余佛得聞此經(jīng)。即便決了。釋論第九十三釋畢定品云。羅漢受先世身身必應(yīng)滅。住在何處而具足佛道。答羅漢三界漏因緣盡。更不復(fù)生三界。出三界外有凈佛土無煩惱名。于是國土佛所。聞法華經(jīng)具足佛道。即引法華云。有羅漢若不聞法華。自謂得滅度。我于余國為說是事。汝皆作佛。論既引經(jīng)為證。今釋經(jīng)還將論解。南岳師云。余佛者四依也。羅漢遇之聞經(jīng)決了。又羅漢修念佛定見十方佛。為說此經(jīng)便得決了。又凡夫行人。苦到懺悔見十方佛。為說亦得決了�，帋熢�。實(shí)羅漢必自知法華志求于大。利根則自知。中下根須聞而知。故言聞知。何容于佛滅后不聞法華或聞而不信遇余佛方解耶。末法凡夫猶尚能信況圣人乎。除佛滅后者指凡夫也。有人言。凡夫未證法相。所見不明執(zhí)心不固所以易信。羅漢證法相。所見分明執(zhí)心牢固。忽聞異說未便信受。故云不信其義必然。故身子云。將非魔作佛惱亂我心耶。若從此義指羅漢不指凡夫(云云)。此直異解不用此義也。舍利弗下。第五明無虛妄者。止物謗心此為三。初勸信釋迦實(shí)說。故云汝等當(dāng)一心信解受持佛語。次勸信諸佛。故云諸佛言無虛妄。諸佛道同彌加信受。后結(jié)成不虛。故云無有余乘唯一佛乘也。第二偈頌有一百二十一行分為二。初有四行一句頌上許答。后有一百十六行三句。頌上正答。上許答有三。謂順誡揀。今不頌順但頌揀誡。揀眾為兩。初三行半。頌上五千退。次二句頌上眾已清凈。次一句頌誡聽。上慢我慢不信四眾通有。但出家二眾。多修道得禪謬謂圣果。偏起上慢在俗矜高多起我慢。女人智淺多生邪僻。不自見其過者。三失覆心藏玼揚(yáng)德不能自省。是無慚人也。若自見過是有羞僧也。于戒有缺漏者。律儀有失名缺。定共道共有失名漏。無道定等故內(nèi)起惡覺。如玉含瑕。無律儀故。外動(dòng)身口如玉露瑕。覆罪自得故名護(hù)惜。小智者不得學(xué)無學(xué)智。而有世間小智。妄謂有漏以為無漏。小中之小故言小智也。糟糠者。無無漏禪定潤故如糟。無理慧故如糠。是五千等有世間禪如糟。有文字解如糠。封文失詮如糠無米。又糟糠譬其無大機(jī)。枝葉譬其非好器。悉不任用故須遣之。舍利弗善聽者。即頌上誡許誡令善聽也。從諸佛所得法下。有一百十六行三句。頌上正答也。又為二。初從諸佛所得法下。有七十三行一句。頌四佛章門。從今我亦如是下。有四十三行半。頌上釋迦章門。就初又為四。初諸佛所得下。三十四行三句。頌上諸佛門。從過去無數(shù)劫下。第二有二十七行半。頌過去佛門。從未來諸世尊下。第三有六行半。頌未來佛門。從天人所供養(yǎng)下。第四有四行半。頌現(xiàn)在佛門。今就初頌諸佛門中。與長(zhǎng)行凡有三異。一彼此互無。二前后間出。三開合不同。上有嘆法希有而無五濁。頌有五濁而無嘆法。上先嘆法次明不虛。開權(quán)顯實(shí)。今先開權(quán)顯實(shí)后明不虛。上勸信與不虛合說。今分勸信隔于不虛也。私謂上以釋迦方便。釋成諸佛之權(quán)。偈中以釋迦之實(shí)。釋成諸佛顯一。是四異也。此初頌文為五。初從諸佛所得法下五行三句。頌諸佛施權(quán)。二從我設(shè)是方便下十三行。頌諸佛顯實(shí)。三從若人信歸佛下四行半。頌諸佛章勸信。四從若我過眾生下九行半長(zhǎng)頌五濁。五我有方便下兩行。頌上不虛。今初釋開權(quán)文為二。初四行一句頌正施權(quán)。次一行半。頌結(jié)施權(quán)意。今初。諸佛所得法者。修道得于諸權(quán)法也。無量方便力下。頌上無數(shù)方便種種因緣演說諸法也。眾生心念者。頌上隨宜說法也。頌中廣出隨宜之相。即是照九法界機(jī)說七方便�？傃跃牌卟豢啥ㄅ泄恃匀舾�。隨欲之宜。應(yīng)用世界悉檀。隨性之宜。應(yīng)用為人悉檀。隨惡業(yè)宜。應(yīng)用對(duì)治悉檀�，F(xiàn)起希望名念。法門不同名種種。過去所習(xí)名性�，F(xiàn)在欣樂名欲。或可習(xí)欲成性成性生習(xí)欲(云云)。善惡業(yè)者。七方便傳傳為善惡(云云)。佛以權(quán)智照諸方便性欲。然后以諸因緣譬喻。隨其所宜說九部經(jīng)。十二部如玄義中說。鈍根樂小法者。一行半結(jié)施權(quán)之意。前世根鈍今世無機(jī)。不堪聞大。故言不行深妙道。前世貪著障重。今世眾苦所惱唯可聞小。故言為是說涅槃也。從我說是方便下。第二十三行。頌諸佛顯實(shí)文為四。初三行頌理一。令得入佛慧。頌上一大事因緣也。決定說大乘�？傢為_示悟佛知見也。入大乘為本。頌上入佛知見也。從佛子心凈下。第二四行半。頌上諸佛如來但教化菩薩。以明人一。上直云教化菩薩頌中。廣出諸方便人皆成實(shí)人。有佛子心凈。即別教之人。為此佛子說大乘經(jīng)。得記心喜即成圓教真實(shí)之人。聲聞若菩薩者。聲聞兼得緣覺。若菩薩兼得六度。通教等諸菩薩皆成佛無疑者。即是七種方便無非佛子。即是頌人一也。從十方佛土中下。第三一行三句。頌上如來但以一佛乘為眾生說法無有余乘若二若三。若十方佛唯說一法即是教一。假名引導(dǎo)即方便教也。牒假名三教。顯佛慧一教其文分明。無有余乘者。無別教中圓入別之余也。無二者。無通教中半滿相對(duì)之二也。無三者。無三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引導(dǎo)諸眾生。今但一佛圓教乘也。從諸佛出于世唯此一事實(shí)下。第四有三行三句。頌上諸有所作常為一事行一文也。事即是行。終不以小乘濟(jì)度于眾生。即是頌上常為一大事之意也。佛自住大乘。以此度眾生。頌上唯以佛之知見示悟眾生。后一行釋不以小度之意。從若人信歸佛下。第三四行半。頌上勸信。上云汝等當(dāng)信佛之所說。頌中有二。初有二行半舉果勸信。二舍利弗下二行。舉因勸信。舉果中。初一行半舉內(nèi)心。若人信歸佛如來不欺誑者。明佛心清凈。無明慳垢眾惡已斷凈心中說。故是可信。我以相嚴(yán)身下一行。明外色。身相炳著光色端嚴(yán)。內(nèi)無闇惑外有光明。則口無欺誑為眾所尊。說大乘印則可信受。我本立誓愿下二行。是舉因勸信。此亦為二。初我本立誓下一行。舉昔誓。二如我昔下一行。明愿滿。我昔誓愿非但自誓菩提。亦誓眾生同入佛慧。今酬誓故說。是亦可信。今菩提既滿。眾生亦入。汝既自證佛慧。亦驗(yàn)我誓不虛。結(jié)成舉因勸信也。

　　問。本誓既普今眾生尚多。愿云何滿。

　　答。佛三世益物。今明現(xiàn)在論愿滿也。若我遇眾生下。第四九行半。舉五濁。上明五濁在釋迦章后。今頌文在總佛門末。釋迦門中又更重出。此明諸佛同出五濁皆先三后一也。此文為四。初一行總明五濁障大。次六行別明五濁障三。三一行。明為五濁故方便說小。四一行半。明為大說小。小治五濁大愿得興。若我遇眾生者。中阿含十二云。劫初光音天下生世間。無男女尊卑眾共生世。故言眾生。此據(jù)最初也。若攬眾陰而有假名眾生。此據(jù)一期受報(bào)也。若言處處受生故名眾生者。此據(jù)業(yè)力五道流轉(zhuǎn)也。正法念云十種眾生。謂長(zhǎng)短方圓三角青黃赤白紫。云何眾生生死長(zhǎng)。在地獄時(shí)身受不可思議苦。心念無量無邊惡。在畜生時(shí)。身迭相吞啖。心迭相逼惱。在于鬼時(shí)。身若燒山心如沸鑊。邪見熾盛抵突癡兇。在人時(shí)。身口意常作不饒益事以自勞苦。身口意常念不饒益事以自牽纏。在天時(shí)。耽染六塵縱逸嬉戲。不聞?wù)�法杜塞福源。是名眾生生死長(zhǎng)。云何眾生生死短。在地獄時(shí)。能一念寂靜心取戒。在畜生時(shí)。能一念靜心依三寶。在餓鬼時(shí)。能一念靜心靜諸根。在人時(shí)。能修六度養(yǎng)父母敬三寶。以善嚴(yán)身口意。在天時(shí)。舍天樂持戒樂禪。教化讀誦梵行少語。是為眾生生死短。云何眾生方生死。如郁單越。于一切物無我所。舍身必上天。從天上又上天。唯向升善處。是名生死方楞。云何眾生圓生死。唯在三途四趣中。團(tuán)欒圓轉(zhuǎn)如旋火煙回是也。云何三角生死。謂善業(yè)不善業(yè)無記等是也。云何眾生青生死。恒入闇地獄常怖怕是也。云何眾生黃生死。餓鬼饑羸萎黃是也。云何眾生赤生死。畜生迭相食啖流血赫然是也。云何眾生白生死。謂人中天中白業(yè)善道。如諸天臨死時(shí)。余天語言。汝生人道去。若人臨死。知識(shí)語言。汝向天中去。當(dāng)知兩處是白生死。又第五云。心畫地獄黑色鬼鴿色畜生黃人赤天白。此義云何。答上說五道果報(bào)。今說五道造業(yè)。故其不同耳(云云)。如是等眾生若為與佛相遇。眾生以苦惱自煎。諸佛以大悲濟(jì)物。悲與苦相對(duì)故言相遇。又佛如眾生如。一如無二如。天性相關(guān)故言相遇。夫大悲恒愍眾生。若以人天教我則墮闇惑。止免青黃赤紫方圓楞角等生死。非教佛道。若遇眾生令修小乘。我則墮慳貪。此事為不可。秖出二十五有。若遇眾生教令通別。我則墮偏僻失佛知見。今皆令眾生得實(shí)相妙慧體達(dá)一切皆是佛法無非正道。此則盡教以佛道。生死苦永盡。我常如是說。但眾生根鈍罪重不可如愿。過去有佛。號(hào)住無住。發(fā)愿使己國眾生同日同時(shí)成佛即日滅度。又賢劫前有佛號(hào)平等。亦愿己國及十方眾生亦同一日成佛即日滅度。今日有佛。復(fù)有眾生云何耶。佛言止止。我前所言。得人身者耳。頗有發(fā)愿令五道同日成佛不。佛言。不可以非器之身成無上道。要先化三趣令得人天。然后乃可如愿。三趣非善道何能成佛。如人求寶聚不于空中求。我知此眾生下。第二六行別明五濁為五。初二行明眾生濁。善本者真如實(shí)相也。不依此種善根故不感大也。堅(jiān)著五欲者。即諸惡之本。從癡有愛則我病生。從受胎之微形下。第二一行別明命濁。觀心釋者。一念心起即為未來作業(yè)。業(yè)即胎胎業(yè)無窮世世不斷。不斷即是增長(zhǎng)也。受胎之微形。形即五陰。陰名世。壽命連持諸陰入世。初從薄酪已至老死故。名世世增長(zhǎng)。是命濁。受陰身經(jīng)說。凡夫受身初七未轉(zhuǎn)異。二七有生相如薄酪。三七如厚酪。四七如凝酥。五七如壞。六七如肉摶。七七于肉摶生五皰。頭手腳等。八七又五皰。一頭兩膊兩腕。九七續(xù)生二十四皰。四皰作眼耳鼻舌。二十皰為二十指。十七轉(zhuǎn)現(xiàn)腹相。漸漸皮骨分解作諸異相。生七百筋七千脈。隨所須相用一風(fēng)染之。須白相白風(fēng)染。乃至余風(fēng)亦如是。香風(fēng)故安隱端正。臭風(fēng)故不安隱則丑陋邪戾。后出胎食五谷。則生八萬戶蟲也。入邪見稠林下。第三一行是見濁。五見交加如稠林密茂。若有是常見。若無是斷見。因此二見生六十二�；蛟仆獾烙�(jì)我有四句。色即是我。離色是我。色大我小我住色中。我大色小色住我中。四陰亦爾是為二十。三世為六十。并根本為六十二�；蛉绱笃分兴�說。次深著虛妄下。第四一行頌煩惱濁如文。于千萬億下。第五一行頌劫濁。長(zhǎng)時(shí)無佛法即是劫濁。又上來四濁。集在時(shí)中故名劫濁。如是人難度者。五濁障故不信一乘。則不可度也。觀解者。念念惡覺永無正觀自覺。即不見佛。心無八正即不聞法。此心難度。是故舍利弗下。第三一行即權(quán)為說小如文。我雖說涅槃下。第四一行半。即是終令入大。析三界妄盡。滅色取空則非真滅。若體達(dá)無明本無常寂。即是真滅。本無雖寂。若不修道。無由契會(huì)故。言佛子行道已來世得作佛也。我有方便力下。第五兩行頌上不虛。上云汝等當(dāng)信佛之所說言不虛妄。勸信前已頌訖。不虛今更頌。初二句先明釋迦先開三。次兩句明諸佛后顯實(shí)互現(xiàn)耳。后一行正明不虛。前權(quán)后實(shí)誠言不虛。勿生疑也。從過去無數(shù)劫下。第二二十七行半。頌上過去佛章文為二。初二行頌開三如文。是諸世尊下。第一有二十五行半。頌顯一。上文顯實(shí)兼有四一。今偈具頌于中又二。初一行略頌上三一。皆說一乘法。即是頌教一�；療o量眾生。頌人一。令入于佛道即頌理一。兼得行一。次又諸大圣主下。第二有二十四行半。約五乘廣頌顯一。就文為二。初一行半�？偧s五乘以顯一。天人群生類。是舉諸乘以明人一。更以異方便。舉諸行以顯行一。兼得教一。第一義即是理一。異方便下。正因佛性即第一義理。若用圓妙正觀。此即實(shí)相方便。不名為異。若用七方便觀。助顯第一義者。名異方便。次若有眾生下。第二有二十三行。別約五乘以顯真實(shí)者。即為三。初二行開菩薩乘。次第二一行開二乘。第三二十行開天人乘。今初若有眾生類下二行。開菩薩乘。若作五乘釋者。但是六度菩薩乘。若作七方便釋者。兼得通別菩薩乘。何者三教大乘皆行六度。而運(yùn)心有異。相心行六度。即三藏菩薩。無相即通教。非相無相次第行六度即別教。今但列六度。未知定判屬誰。尋上文云更以異方便者。非獨(dú)六度菩薩。即三教菩薩方便。昔聞法皆已成教一。昔六度行皆已成行一。如是諸人等皆已成人一。皆已成佛道。皆已成理一也。從諸佛滅度已若人善軟心一行。開聲聞緣覺皆入一乘。何以得知。大品嘆阿羅漢心調(diào)柔軟。又凈名云。住調(diào)伏心是賢圣行。是以知之。昔善軟心皆成行一。諸人等是人一。成佛道是理一。供養(yǎng)舍利下。第三二十行開人天乘。不彰是人天乘。但明造像起塔專至散亂。故知是天人業(yè)。地師解云。童子是童真地。無二乘凡夫二邊欲心。聚砂為塔。砂是無著。塔是眾行積集。含藏正覺之心。彼謂義會(huì)無生以為深詣。今謂乖文豎狹。何者登地自應(yīng)成佛。如修羅度海何足為奇。今以童稚戲砂亂心歌詠指微即著。如凡夫度海不可思議。佛分明廣會(huì)五乘毫善不漏。而棄收羅之廣意徑取無生。若如向釋。殆不攝二乘。況凡夫乎。論深但是一致。定廣則乖經(jīng)文。

　　問。人天小善應(yīng)住果報(bào)。云何皆言已成佛道。

　　答。此應(yīng)明三佛性義。大經(jīng)言。復(fù)有佛性善根人有闡提人無者。即是人天小善低頭舉手。為山始簣合抱初毫。昔方便未開謂住果報(bào)。今開方便行。即是緣因佛性能趣菩提成顯實(shí)之義也。就此為二。前十九行。約天人小善成緣因種子。以明顯實(shí)。后一行約了因種子。以明顯實(shí)。尋文可解。前十九行為十。初三行半。約造塔明天乘。因時(shí)至心傾財(cái)舍寶。果時(shí)任運(yùn)自然受樂。故是天乘也。木櫁者。長(zhǎng)安有木名櫁。亦任造像。金光明云。以佛舍利如芥粟許。置小塔中。三十三天已有自然果報(bào)。即其義也。次乃至童子下。第二一行童子戲砂作塔即是人業(yè)。因時(shí)泛泛悠然作善。果時(shí)作意勤求得樂。故是人業(yè)。次若人為佛故下。第三四行約志心造像明天業(yè)。優(yōu)婆塞戒經(jīng)。不許用膠得失意罪。而此經(jīng)用者。古師云外國用樹膠耳。光宅言�；蛴刑幈仨氂谙衤犜S用牛皮膠。若有他物即不得用也。有言。大豆汁可代膠清。然牛皮終是不凈物。后得不凈果報(bào)。不凈錢不任造像�？蓳Q取如法凈錢造像。地持不用雌黃臭物。戒經(jīng)不許造半身像得失意罪。善相不起墮落生死中。然造像各有所擬。若當(dāng)堂佛必須坐。消息佛或坐或臥。行動(dòng)佛必應(yīng)立。而弟子于塔殿立像前不得坐。此處定屬佛故。若白衣舍余處坐像前不能久立。乞坐者得。立像前即不得坐也(云云)。次乃至童子下。第四一行明人業(yè)。次如是諸人下。第五一行半結(jié)成顯實(shí)。諸人皆成人一。漸漸積功德具足大悲心。即成行一。佛道即成理一。既已成佛復(fù)能四一。但化菩薩。即是教一(云云)。次若人于塔廟下。第六三行半。約諸塵供養(yǎng)明天業(yè)。銅鈸者。長(zhǎng)安人呼露盤為銅鈸。在彼翻經(jīng)故用彼名之耳。次若人散亂下。第七一行約散心用塵供養(yǎng)明人業(yè)。次或有人禮下。第八一行約身業(yè)供養(yǎng)明天人業(yè)。禮拜一句。五體著地是上禮即天業(yè)。合掌低頭是中禮是人業(yè)。次以此供養(yǎng)下。第九一行半結(jié)成。非但顯實(shí)自成佛道。亦能開權(quán)薪盡涅槃也(云云)。次若人散下。第十有一行約口業(yè)。例上應(yīng)具天人業(yè)。今但出人業(yè)(云云)。南無大有義�；蜓远任叶任铱墒┍娚�。若佛答諸佛度我義不便。五戒經(jīng)稱驚怖。驚怖者正可施佛也。生死險(xiǎn)難實(shí)可驚怖。以大救之不得。今同諸佛以小濟(jì)之。驚怖施佛可也。故文云喜稱南無佛。喜者喜得救物儀也。五戒經(jīng)又云歸命。悉施眾生耳。調(diào)達(dá)臨終稱南無。未得稱佛便墮地獄。佛記其從地獄出。當(dāng)作辟支佛字曰南無。外國事天像者。以金為像頭。賊來盜之取不能得。即稱南無佛便得頭。明日眾聚云。天像失頭便是無天來著耳。著者云何失頭天即降一人云。賊來取頭即稱南無佛。諸天皆驚動(dòng)。是故得我便是故失頭。眾人云天不如佛耶。既不如者今何不事佛。賊稱南無佛尚得天頭。況賢者稱南無佛。十方尊神不敢當(dāng)。但精進(jìn)勿懈怠。那先經(jīng)云。人臨死稱南無佛。得免泥梨者。云何如人持一石置水。石必沒無疑。若能持百石子置船上者必不沒。若直爾死必入泥梨。如石置水。若臨死稱南無佛。佛力故令不入泥梨。船力故使石不沒也(云云)。胎經(jīng)報(bào)恩經(jīng)云。華林園第三大會(huì)。九十二億人者。是釋尊遺法中。一稱南無佛人得見彌勒也。次于諸過去佛下。第二有一行。明了因種子。若例上皆有相無相非有相非無相至心散心等五乘種子。今皆開入一實(shí)(云云)。至心聞一句。是天業(yè)。散心聞一句。是人業(yè)(云云)

　　問。何意約過去佛門。廣明五乘耶。

　　答。三世佛皆有開權(quán)。但未來未起�，F(xiàn)在始行。于證義弱。過去開權(quán)已久。受化之人皆成四一。并于十方施權(quán)顯實(shí)證義事強(qiáng)。構(gòu)之虛言不如驗(yàn)之以實(shí)。故于過去佛廣說五乘也。從未來諸世尊下。第三有六行半。頌上未來佛章文為二。初一行半頌開三。后五行頌顯一。度脫諸眾生者一行。頌人一。諸佛本誓愿一行。頌行一。佛所行道誓令得此道。豈非行一。未來世諸佛兩行。頌教一。知法常無性者。實(shí)相常住無自性。乃至無無因性。無性亦無性。是名無性。佛種從緣起者。中道無。性即是佛種。迷此理者。由無明為緣。則有眾生起。解此理者。由教行為緣。則有正覺起。欲起佛種須一乘教。此即頌教一也。又無性者即正因佛性也。佛種從緣起者。即是緣了。以緣資了正種得起。一起一切起。如此三性名為一乘也。是法住法位一行。頌理一也。眾生正覺一如無二悉不出如。皆如法為位也。世間相常住者。出世正覺以如為位。亦以如為相。位相常住。世間眾生亦以如為位。亦以如為相。豈不常住。世間相既常住。豈非理一。又釋世間者。即是陰界入也。常住者即正因也。然此正因不即六法。緣了不離六法。正因常故緣了亦常。故言世間相常住也。于道場(chǎng)知已。此舉果釋成開權(quán)顯實(shí)。道場(chǎng)朗然斯理久暢。物情障重方便施三(云云)。從天人所供養(yǎng)下。第四有四行半。頌現(xiàn)在佛章。上文有四今頌三。不頌后結(jié)。初一行半。頌為化之意。正為安隱眾生。次知第一寂滅下一行。頌上顯實(shí)。知第一寂滅。即頌理一。其實(shí)為佛乘�；蝽灲桃�。或頌行一。后知眾生諸行下二行。頌開權(quán)如文。從今我亦如是下。第二有四十三行半。頌釋迦章。上文無嘆法希有。頌中具六。但舊解釋迦章點(diǎn)出譬本。指上本下文義交加。尋疏則目眩。聽說則心亂。鈍者致惑。私記者。先撰置前至文更帖。庶以自鏡耳。然釋迦章偈凡兩意。一頌上二本下。上根已悟中根未了。故須作諭還譬上法。譬不孤起承躡有由。故言譬本也�？谂f為五譬。一長(zhǎng)者譬。二思濟(jì)譬。三權(quán)誘譬。四平等譬。五不虛譬。然初是總譬非獨(dú)長(zhǎng)者。思濟(jì)是救子不得義耳。猶少見火譬故不用�，帋熢啤７奖闫分袕闹T佛隨宜所說。竟長(zhǎng)行。正顯一乘真實(shí)。凡有四章。一者開昔四三。成今四一。二以五濁故。不得說一乘。三從若我弟子自謂下。明不得者。四從汝當(dāng)一心信解下。明不虛妄。始末言異以意求之皆實(shí)也。下火宅中。但譬方便品內(nèi)三章。從譬如下。竟愿時(shí)賜與。是第一譬五濁章。從各賜諸子等一大車。竟得未曾有。是第二譬真實(shí)章。從是長(zhǎng)者等賜諸子。竟寧有虛妄不。是第三譬不虛妄章。玄暢師云六譬。一宅中眾災(zāi)之相。二覺者唯佛起一乘念。三眾生不受。為說怖畏之事。四說三乘樂。五還說一乘教。六結(jié)不虛妄也。龍師云六譬。一舍宅父子譬佛王三界化眾生也。二長(zhǎng)者見火。譬我以佛眼觀見六道眾生也。三長(zhǎng)者救火。譬佛三七欲度眾生不得用大也。四長(zhǎng)者方便誘以三車。譬佛設(shè)三乘教也。五長(zhǎng)者賜一大車。譬說妙法華。六不虛妄譬也�；鹫�十譬。一今我亦如是二行。總頌上權(quán)實(shí)。為下總譬作本。二舍利弗當(dāng)知四行。頌上五濁。為下見火譬本。三我始坐道場(chǎng)六行半。明大乘化不得。為下救子不得譬本。四尋念過去佛十一行。明三乘化得。為下救子得譬本。五我見佛子等一行。明大機(jī)發(fā)。為下見子免難譬本。六咸以恭敬心一行。明三乘索果。為下諸子索車譬本。七我即作是念二行一句。明如來歡喜。為下長(zhǎng)者歡喜譬本。八于諸菩薩前三句。明為說大乘。為下等賜大車譬本。九菩薩聞是法一行。明眾生歡喜。為下諸子得車歡喜譬本。十汝等勿有疑一行半。明佛無虛妄。為下長(zhǎng)者不虛譬本也。有人評(píng)之。若以句判應(yīng)有十九句。若以義判則有六義。一總。二見火。三一乘化不得。四三乘化得。五還說一乘。六不虛。自余攝入六義之內(nèi)。又十譬則法譬參差。法說中索車在前父喜在后。譬說中父喜在前索車在后。雖欲會(huì)通終成迂回。又大小相違。法說見大機(jī)動(dòng)故喜。譬說見小緣免難故喜。法說明大因。譬說敘小果。法說大障將傾。譬說小難已離。義勢(shì)乖各。又有無異故。法說中敘上根易悟。故無索車。譬說明中根猶惑。故有索車。若引恭敬為索車者。殊不體文意。今無此四失。然有無者長(zhǎng)行有五。一開三。二顯一。三五濁。四真?zhèn)巍Ｎ宀惶�。偈亦五。但長(zhǎng)行有真?zhèn)�。偈則無。偈有嘆法。長(zhǎng)行則無。互現(xiàn)耳。次第者長(zhǎng)行。先開三后顯一。偈先顯一后開三。開合者開三顯一。為總譬本。二偈合而不開。次離五濁文。為四譬之本。開而不合。不虛為不虛譬本不合不開。明取舍。四段經(jīng)文為六譬之本。取而不舍。嘆法一章非六譬故舍而不取。論總別。初開三顯一。總敘釋迦一化教門。從五濁去皆屬別譬也。次本跡者�？倲�佛教總含本跡。從五濁去別明本跡。五濁一章正明居法身本見眾生苦起大悲。從一乘化不得者垂跡(云云)。今謂跡門大意。正是開三顯一。前直法說上根即悟解。中下未悟更為作譬。譬于三一令得曉了。前法說中既略廣開三顯一。后譬說中亦應(yīng)略廣許三賜一。因緣中亦應(yīng)引三入一。若作三譬六譬十譬。于三周之文不合。于四人信解乖離。是所不用。今明頌釋迦章中。大分為兩。初從今我亦如是下兩行偈。略頌上權(quán)實(shí)。為下總譬作本。第二從我以佛眼觀見下。有四十一行半偈。廣頌上六義。為下別譬作本。今約總頌中即有六意。得為總譬六義作本。偈云今我亦如是。我即釋迦是一化之主。為下有大長(zhǎng)者譬作本。安隱者。即大涅槃常樂住處。此處寂靜無五濁障故名安隱。安隱即對(duì)不安隱。不安隱即三界生死行化之所。有五濁障名不安隱。即為下火宅譬作本。眾生即是五道受化之徒。為下五百人譬作本。又安隱者。即是安隱法。還對(duì)不安隱法。不安隱法即五濁法也。為下火起譬作本。種種法門即對(duì)不種種。為下唯有一門譬作本。知眾生性欲者。即是五道根性有三乘差別。為下三十子譬作本。向上即是略頌。向下即是總譬本。本末相承文義整足。譬中當(dāng)更引上證下(云云)。從廣頌上六義中。分文為四。作下別譬本。初從我以佛眼觀下四行。廣頌上五濁。為下見火譬本。二從我始坐道場(chǎng)下十七行半。廣頌上于一開三。為下寢大施小譬作本。三從我見佛子等六行。廣頌上顯實(shí)。為下等賜大車譬作本。四從如三世諸佛下有五行半。廣頌上嘆法希有。次有二行半。正頌上不虛。次有六行頌上敦信。此三意合為下不虛譬作本。而正用二行半頌不虛。為下不虛譬作本。大概如此細(xì)泒更開。初頌五濁中有三意。初有半行一字。明佛眼觀見。為后長(zhǎng)者能見譬作本。次六道眾生下。有二行三句四字。明所見五濁。為后所見火譬作本。次為是眾生下。第三有半行。明起大悲。為后長(zhǎng)者驚入火宅譬作本。二我始坐下。若頌開三者更開二意。初有六行半。念用大乘化不得。為下身手有力而不用之寢大譬作本。次尋念過去下有十一行。念同諸佛三乘化。為后設(shè)三車施小譬作本。三頌上顯實(shí)中。更開四意。初舍利弗當(dāng)知我見佛子下二行。明大乘機(jī)動(dòng)。為后索車譬作本。次我即作下。第二有兩行一句。明佛歡喜。為后見子免難譬作本。次于諸菩薩下。第三三句正顯實(shí)。為后等賜一大車譬作本。次菩薩聞是下第四一行。明受行悟入。為后諸子得一大車歡喜譬作本。頌上不虛直為下不虛譬作本不論開也。又一時(shí)大開為三譬。初今我亦如是兩行。合而不離。為下總譬作本。二從我以佛眼觀下。離而不合。為下別譬作本。三不虛譬不離不合。為不虛譬作本。若承上本下略廣二頌。則通三周及信解中。文之與義悉皆不闕。若約廣頌。更開四意頌上四義。為下四譬作本。此亦通三周及信解中文義不闕。若更子派開頌五濁中為三。開頌方便中為二。開頌顯實(shí)中為四。不虛中但一。合成十意。作下十譬之本。此之十意但在法譬兩周。信解及因緣中其文則闕。故作三節(jié)開章承上本下。非是無趣漫作。頌略中初一行。頌上顯實(shí)。后一行頌上開權(quán)。此文雖窄具頌四一。今我亦如是。如于諸佛之是。同以一實(shí)教化眾生。此是總頌顯實(shí)也。安隱者。涅槃秘藏是安隱處。佛自住其中。亦安置眾生入秘密藏。安隱處即頌理一。眾生即頌人一。種種法門入于佛道即頌行一。宣示即教一。智慧力者即權(quán)智力也。知眾生性欲者。鑒小機(jī)也。方便說諸法者。正施權(quán)也。皆令得歡喜者。隨宜稱機(jī)也。二偈雖略收佛一化。開權(quán)顯實(shí)原始要終罄無不盡。故稱略頌為下總譬本也。二從我以佛眼觀下。四十一行半。廣頌上六義。舊以最后七行。是法說流通。今不用。用頌嘆法敦信耳。初四行頌上五濁開三。次第二十七行半。頌施方便化。次第三六行頌上顯實(shí)。次第四五行半。頌上嘆法希有。釋迦章雖無。指諸佛章中也。次第五二行半。頌上不虛。次第六六行頌上敦信。初四行頌五濁。上文有四。唱數(shù)列名出體結(jié)釋。今但頌數(shù)名體三也。上云為五濁故說三。今云為五濁故出世。出世本應(yīng)說大。障不獲已故前說小。此又為三。初十一字。明佛有能見之眼。次第二六道下二行三句四字。明所見五濁。次第三為是眾生下有半行。明起大悲應(yīng)赴。初十一字我以佛眼觀見者。下文云。長(zhǎng)者在門外立。舉下證上。知佛在法身之地。以常寂佛眼圓照群機(jī)。若根利濁輕。則以盧舍那像說一乘法。若根鈍濁重。則脫瓔珞以老比丘像驚入火宅方便開三。秖是于時(shí)鑒機(jī)。故言我以佛眼觀見也。若觀色法應(yīng)用天眼。若分別根機(jī)應(yīng)用法眼。云何言以佛眼見耶。佛眼圓通舉勝兼劣。又四眼入佛眼皆名佛眼(云云)。六道眾生下。第二有二行三句四字。明所見五濁。貧窮無�；�半行。頌眾生濁。入生死險(xiǎn)道相續(xù)苦不斷。此頌命濁。深著于五欲一行。頌煩惱濁。不求大勢(shì)佛及與斷苦法。此頌劫濁。深入諸邪見以苦欲舍苦。此頌見濁。或云五熱炙身。欲望舍苦反得苦報(bào)�；蛟浦T見即是受受即是苦。行此苦因望欲舍苦。豈可得耶。普曜曰。五道源來。五戒為人十善生天。慳貪墮餓鬼。抵突墮畜生。十惡墮地獄。無五趣五陰六衰。則是泥洹。不處生死不住泥洹。便受菩提決。毗曇毗婆沙第七云。地獄中人初生時(shí)念云。昔聞沙門說。貪欲是地獄過惡大可畏處。我昔不斷貪欲。今受此劇惱。此舉貪欲是地獄因也。又云五道各有自爾法。地獄色斷還續(xù)。畜生能飛虛空。餓鬼施摶食時(shí)。能來到人中。人中有勇健念力梵行。勇健者。不見果而廣能修因。念力者。久遠(yuǎn)所作而能憶。梵行者。能得解脫達(dá)分得正決定。天中有自然隨意所須即得(云云)。地獄中。成就他化自在天煩惱業(yè)及善。而不現(xiàn)前行。他化自在成就地獄煩惱業(yè)及不善。而不現(xiàn)前行。舉上舉下中間可知。地獄此方名。胡稱泥犁者。秦言無有。無有喜樂。無氣味無歡無利故云無有�；蜓员跋禄蜓詨櫬�。中陰倒懸諸根皆毀壞故�；蜓詿o者更無赦處。獄卒是變化令見非眾生數(shù)。初將罪人縛至閻王所者。是眾生數(shù)。若受苦時(shí)非眾生數(shù)。如此解者初皆正語。若受苦痛聲不復(fù)可分別。畜生者形傍行傍故名畜生。又畜生者名遍有。遍有五道中。四天三十三天悉有。而上天所乘象馬等。是福業(yè)化作。非眾生數(shù)也。又畜生者名盲冥。盲冥者。無明多故名畜生。劫初時(shí)皆解圣語。后飲食異。諂心而語皆變�；虿粡�(fù)能語。鬼者胡言阇梨多。秦言祖父。眾生最初生彼道名祖父。后生者亦名祖父。又慳貪墮此趣。此趣多饑渴。故名餓鬼。亦被諸天驅(qū)使。亦希望飲食故名餓鬼。人者胡言摩[少/兔]奢。此云意。昔頂生王初化諸有所作。當(dāng)善思惟善籌量善憶念。即如王教諸有所作。先思量憶念。故名人為意。又人能息意能修道得達(dá)分。又云人名慢。五道中多慢者稱人趣也。阿修羅者。修羅名天。阿言非。非天故稱阿修羅。又修羅名端正。彼不端正故言阿修羅。修羅名酒。阿之言無。彼無酒故言阿修羅也。天者天然自然勝。樂勝身勝故天名勝。眾事悉勝余趣。常以光自照故名為天。又天者天然自然。阿含云。眾生是假名。界是法。五趣眾生與法界和合。若眾生行不善心時(shí)。與不善界俱。行善心時(shí)與善界俱。行勝心時(shí)與勝界俱。行鄙心時(shí)與鄙界俱。是故比丘當(dāng)作是學(xué)善種種界。前是因緣釋六趣。后似觀心釋六趣也。為是眾生故下。第三有半行。明起大悲。而起大悲心者。上舉能見次明所見。今明大悲熏心應(yīng)入三界施設(shè)方便引趣佛慧也。