新譯華嚴(yán)經(jīng)十地品之五

　　《華嚴(yán)經(jīng)》卷第三十八

　　【題　解】此卷包含第八「不動(dòng)地」及第九「善慧地」的全部?jī)?nèi)容。

　　十四、第八地：「不動(dòng)地」

　　關(guān)于本部分的結(jié)構(gòu)。據(jù)澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十一的判釋，文分為三分：初，贊請(qǐng)。第二，正說(shuō)分，又分為二，先“地行”，后“地果」。為了方便讀者閱讀，我們將第二「正說(shuō)分」又分為二，這樣便構(gòu)成現(xiàn)在注譯中的四部分。

　　在第八地的「贊請(qǐng)分」中，與會(huì)大眾聽(tīng)完金剛藏菩薩的宣講之后，都歡喜雀躍，散花供養(yǎng)諸佛。無(wú)量天女以偈頌的形式齊聲稱贊如來(lái)「身」、「土」的自在。隨后，解脫月菩薩又請(qǐng)求金剛藏菩薩為會(huì)眾講解第八地之法。

　　世親《十地經(jīng)論》卷十則將「明地行」部分再分為三層次：「第八地中有七種相差別：一、總明方便作集地分。二、得凈忍分。三、得勝行分。四、凈佛國(guó)土分。五、得自在分。六、大勝分。七、釋名分�！�

　　第一，「總明方便作集地分」。在此部分，金剛藏菩薩向會(huì)眾總結(jié)了菩薩在前七地修行中的所證。簡(jiǎn)言之，前七地共同的所證與各地各別的所證都是進(jìn)入第八地的「遠(yuǎn)」方便智慧。

　　第二，「得凈忍分」。其主旨如世親所說(shuō)：「得無(wú)生法忍故，彼清凈自然無(wú)功用行�！�(世親《十地經(jīng)論》卷十)即憑借所證的「無(wú)生法忍」，自然形成「無(wú)功用行」。經(jīng)中說(shuō)「無(wú)生法忍」有兩個(gè)層面，即「法體」與「報(bào)行」。

　　第三，「得勝行分」。其主旨是顯示菩薩在第八地修行中所獲得的「深行」以及如何發(fā)起「深行」。依照世親、澄觀的判釋，此層次又分兩部分：

　　其一，「明深行勝」。金剛藏菩薩首先向會(huì)眾宣說(shuō)了此地所獲得的「深行」與前七地相比較而殊勝之處，即「能離前地四種惱患」。世親將此部分的內(nèi)容總結(jié)為：一、難入深。二、同行深。三、境界深。四、修行深。五、不退深。六、離障深。七、對(duì)治現(xiàn)前深。

　　其二，「明發(fā)起勝行」。依據(jù)澄觀的判釋，「發(fā)起勝行」部分分為四部分：一、「說(shuō)主總敘」，是指金剛藏菩薩從總體上敘述如何發(fā)起此地殊勝的修行的一段經(jīng)文。二、「正顯勸辭」，即金剛藏菩薩從正面向會(huì)眾說(shuō)，諸佛世尊會(huì)出現(xiàn)在進(jìn)入此地修行的菩薩面前，給予其如來(lái)智，并且以語(yǔ)言激勵(lì)菩薩住于此地修行。三、「顯勸所為」，金剛藏菩薩指出，諸佛之所以激勵(lì)此地菩薩繼續(xù)修行的目的是使其生起智慧之業(yè)。四、「彰勸之益」，金剛藏菩薩向會(huì)眾說(shuō)明諸佛激勵(lì)此地菩薩繼續(xù)修行，菩薩所可能達(dá)到的效應(yīng)。

　　第四，「凈佛國(guó)土分」。此部分的經(jīng)文所言，其實(shí)相當(dāng)于《瑜伽師地論》中所論的十種「自在」，與中土佛教所理解的「凈土」差別甚大。依據(jù)澄觀的解釋，經(jīng)文中所言的「凈佛國(guó)土」是指「自在凈果」，即「凈土三昧」。依據(jù)世親《十地經(jīng)論》卷十的判釋：「此『凈佛國(guó)土』有三種自在行：一、器世間自在行。二、眾生世間自在行。三、智正覺(jué)自在行�！�

　　其一，「器世間自在行」。依據(jù)世親《十地經(jīng)論》卷十的解釋，此部分有五種自在：「一、隨心所欲彼能現(xiàn)及不現(xiàn)。二、隨何欲彼能現(xiàn)。三、隨時(shí)欲彼即時(shí)現(xiàn)。四、隨廣狹欲彼能現(xiàn)。五、隨心幾許欲彼能現(xiàn)�！勾酥械摹鸽S」與「現(xiàn)」，具體涵義均為「轉(zhuǎn)變自在」。

　　其二，「眾生世間自在行」。經(jīng)文分「化同物身」與「化應(yīng)物心」兩方面來(lái)說(shuō)明「眾生世間自在行」。澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二解釋說(shuō)：「化同物身，沙門中現(xiàn)沙門形等故，即『身自同事』�！苟�「化應(yīng)物心，以身不必同其所化，即心自同事故�！惯@是說(shuō)，菩薩以「心」同而身不一定同的形式化度眾生。

　　其三，「智正覺(jué)自在行」。經(jīng)文從「真諦」、「俗諦」都自在的角度言說(shuō)依持于「智體」而起化度眾生之用。特別是，經(jīng)文是從「知十身」的角度去詮釋此地菩薩所具的「俗諦智」的。其「十身」為：「眾生身、國(guó)土身、業(yè)報(bào)身、聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身、如來(lái)身、智身、法身、虛空身」。經(jīng)文并且具體宣說(shuō)了菩薩所知的前述「十身」的相狀。

　　第五，「得自在分」。依照此經(jīng)文，第八地菩薩憑借在此地所修的三種「自在行」而獲得十種自在。而依據(jù)《攝大乘論》的看法，菩薩以六度為因即可證得此處所言的十種自在。經(jīng)文所言的十種自在為：「命自在、心自在、財(cái)自在、業(yè)自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」

　　第六，「大勝分」。「大勝」有三種：

　　其一，「智大」，即此地菩薩所具有的智慧非常廣大。

　　其二，「業(yè)大」。

　　其三，「彼二所住功德大」，世親解釋說(shuō)：「『彼二住功德大』者，『善住凈心力』等示現(xiàn)，依七種功德故�！�(世親《十地經(jīng)論》卷十)此中，「彼二」應(yīng)該是指「世間」與「出世間」�！干谱�凈心力」即唐譯的「善住深心力」。

　　第七，「釋名分」。其主旨是解釋關(guān)于第八地的各種名稱以及修得此地智慧的菩薩的稱呼。其一，「地釋名」。其二，「智者釋名」。澄觀在世親解釋關(guān)于「地釋名」的六種相之外，又提供了一種解釋，認(rèn)為此部分是對(duì)于「明地行分」的前五層次內(nèi)容的概括�！钢钦哚屆�」是對(duì)于住于此地智慧者的名稱的解釋，有二種義：「一、一向不動(dòng)。二、一體不動(dòng)。佛性隨順因故�！蛊渚唧w涵義就是此地菩薩進(jìn)入隨順?lè)鹦裕�進(jìn)入佛的境界。

　　第八地的「辨地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義為彰顯此地所證境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)聲聞、辟支佛，也勝過(guò)第七地。其內(nèi)容包含「調(diào)柔果」、「攝報(bào)果」、「愿智果」三部分。所謂「調(diào)柔果」是指本地修行所得之果調(diào)和順適。進(jìn)入第八地的菩薩所修的十種波羅蜜多中，以「愿波羅蜜多」為主。所謂「攝報(bào)果」是指「王位之身酬因，名『報(bào)』；因成納果，故名為『攝』�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷三十四)所謂「愿智果」就是以大愿之力輔助所證智慧之果。

　　第八「不動(dòng)地」的「重頌分」有二十二頌。金剛藏菩薩為了會(huì)眾更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說(shuō)第八地「不動(dòng)地」的修行方法以及所得之果。

　　關(guān)于此地名為「遠(yuǎn)行」的意義。簡(jiǎn)言之，菩薩至此位，「無(wú)分別智」相續(xù)任運(yùn)，不被「相」、「用」、「煩惱」等所動(dòng)，因此名為「不動(dòng)」。

　　十五、第九地：「善慧地」

　　關(guān)于第九「善慧地」的結(jié)構(gòu)。澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三依然將其判釋為三部分：「三分之內(nèi)，初『贊請(qǐng)』中有十三頌。……第二『正說(shuō)分』，先明『地行』�！埂傅诙�，『佛子菩薩住此』下，明位果�！篂榱朔奖阕x者閱讀，我們將第二「正說(shuō)分」又分為二，即「明地行」、「明地果」，這樣便構(gòu)成現(xiàn)在注譯中的四部分。

　　第九地「贊請(qǐng)分」有十三頌。在金剛藏菩薩向與會(huì)大眾宣講第八「不動(dòng)地」之時(shí)，如來(lái)現(xiàn)身。菩薩、自在天等都?xì)g喜雀躍，散花供養(yǎng)諸佛。無(wú)量天女以偈頌的形式齊聲稱贊如來(lái)。隨后，解脫月菩薩又請(qǐng)求金剛藏菩薩為會(huì)眾講解第九地之法。

　　世親《十地經(jīng)論》卷十一則將「明地行」部分再分為四層次：「第九地中有四分差別：一、法師方便成就。二、智成就。三、入行成就。四、說(shuō)成就。第八地中，但凈佛國(guó)土，教化眾生。此第九地中，辯才力故，教化眾生，成就一切相，能教化故此勝彼故�！�

　　第一，「法師方便成就分」。世親《十地經(jīng)論》卷十一對(duì)此解釋說(shuō)：「是中『法師方便成就』者，依他利益、自利益�！蛊兴_進(jìn)入此地獲得了作為大法師為眾生說(shuō)法的所有能力。

　　第二，「智成就分」。金剛藏菩薩向會(huì)眾宣說(shuō)菩薩為眾生說(shuō)法所應(yīng)該具備知曉各種法之性質(zhì)的智慧。經(jīng)文列舉的「智成就」為：「如實(shí)知善、不善、無(wú)記法行。有漏、無(wú)漏法行；世間、出世間法行；思議、不思議法行；定、不定法行；聲聞、獨(dú)覺(jué)法行，菩薩行法行，如來(lái)地法行；有為法行、無(wú)為法行�！�

　　第三，「入行成就分」。概括言之，此地菩薩完全知曉作為接受佛法之對(duì)象的眾生的各種相狀及其心理活動(dòng)。經(jīng)文所言的十一種「稠林」的名稱是：「眾生心稠林、煩惱稠林、業(yè)稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂(lè)欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習(xí)氣相續(xù)稠林、三聚差別稠林。」經(jīng)文所言的十一種「稠林」中，第一種「眾生心稠林」為總名，其余十種則是對(duì)于「眾生心稠林」的展開(kāi)說(shuō)明。

　　第四，「說(shuō)成就分」。「說(shuō)成就分」的涵義，即「與眾生解脫方便故」，「稱根正授故」。依照世親《十地經(jīng)論》卷十一的判釋：「彼『說(shuō)成就』，復(fù)三種相示現(xiàn)：一、智成就。二、口業(yè)成就。三、法師成就�！�

　　其一，「智成就」。其主旨為「知法、知器、知化儀故」。」此章經(jīng)文又分兩方面「所知之法」以及「隨所依之器」。前者說(shuō)此地菩薩應(yīng)知三乘法、如來(lái)法，后者言稟承諸法之眾生的各種狀況，即「入行成就分」所說(shuō)的「眾生心稠林、煩惱稠林、業(yè)稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂(lè)欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習(xí)氣相續(xù)稠林、三聚差別稠林」等十一種「稠林」，世親將其總結(jié)為五種「器」。

　　其二，「口業(yè)成就」。其主旨則是菩薩以「口」為眾生說(shuō)法所獲得的成就。其核心內(nèi)容為：「此菩薩常隨四無(wú)礙智轉(zhuǎn)，無(wú)暫舍離。何等為四？所謂：法無(wú)礙智、義無(wú)礙智、辭無(wú)礙智、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智�！苟�此「四無(wú)礙智」有「十種差別」：「一、依自相。二、依同相。三、行相。四、說(shuō)相。五、智相。六、無(wú)我慢相。七、小乘、大乘相。八、菩薩地相。九、如來(lái)地相。十、作住持相�！�(世親《十地經(jīng)論》卷十一)經(jīng)文對(duì)此十方面所了詳細(xì)解釋。

　　其三，「法師成就」。其主旨則是宣說(shuō)作為宣說(shuō)佛法的菩薩所成就的事項(xiàng)。世親說(shuō)有「四種事示現(xiàn)：一、持成就。二、說(shuō)成就。三、問(wèn)答成就。四、受持成就�！�

　　此「明地果」部分也稱「校量勝分」，大致與第八地相應(yīng)部分相同。只是進(jìn)入第九地的菩薩所修的十種波羅蜜多中，以「力波羅蜜多」為主。

　　在第九「善慧地」的「重頌分」，金剛藏菩薩以二十四頌為會(huì)眾重新宣說(shuō)了第九地修行的內(nèi)容。

　　關(guān)于此地名為「善慧」的意義。簡(jiǎn)言之，菩薩修證至此地，已經(jīng)獲得「法無(wú)礙解」、「義無(wú)礙解」、「辭無(wú)礙解」、「樂(lè)說(shuō)無(wú)礙解」等「四無(wú)礙解」，能遍于十方，以一音演說(shuō)一切善法，使聞?wù)呱鷼g喜心。又于「力」波羅蜜行中，斷除利他門中之不欲行障，證得智自在所依真如，因此稱之為「善慧」。

　　十四、第八地：不動(dòng)地

　　(一)、贊請(qǐng)分

　　是時(shí)天王及天眾，聞此勝行皆歡喜，為欲供養(yǎng)于如來(lái)，及以無(wú)央①大菩薩，雨妙華、幡及幢、蓋，香、鬘、瓔珞與寶衣，無(wú)量無(wú)邊千萬(wàn)種，悉以摩尼作嚴(yán)飾。

　　天女同時(shí)奏天樂(lè)，普發(fā)種種妙音聲，供養(yǎng)于佛并佛子，共作是言而贊嘆：「一切見(jiàn)者兩足尊②，哀愍眾生現(xiàn)神力，令此種種諸天樂(lè)，普發(fā)妙音咸得聞。于一毛端百千億，那由他國(guó)微塵數(shù)，如是無(wú)量諸如來(lái)，于中安住說(shuō)妙法。一毛孔內(nèi)無(wú)量剎，各有四洲③及大海④，須彌、鐵圍⑤亦復(fù)然，悉見(jiàn)在中無(wú)迫隘。一毛端處有六趣，三種惡道及人、天，諸龍、神眾、阿修羅，各隨自業(yè)受果報(bào)。于彼一切剎土中，悉有如來(lái)演妙音，隨順一切眾生心，為轉(zhuǎn)最上凈*輪。剎中種種眾生身，身中復(fù)有種種剎，人、天諸趣各各異，佛悉知已為說(shuō)法。大剎隨念變?yōu)樾�，小剎隨念亦變大，如是神通無(wú)有量，世間共說(shuō)不能盡�！�

　　普發(fā)此等妙音聲，稱贊如來(lái)功德已，眾會(huì)歡喜默然住，一心瞻仰欲聽(tīng)法。時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言：「今此眾會(huì)皆寂靜，愿說(shuō)隨次之所入，第八地中諸行相！」

　　【章　旨】此十二頌為第八地的「贊請(qǐng)分」，「贊請(qǐng)中，有十二頌，分二：前十贊，后二請(qǐng)。」與會(huì)大眾聽(tīng)完金剛藏菩薩的宣講之后，都?xì)g喜雀躍，散花供養(yǎng)諸佛。無(wú)量天女以偈頌的形式齊聲稱贊如來(lái)「身」、「土」的自在。隨后，解脫月菩薩又請(qǐng)求金剛藏菩薩為會(huì)眾講解第八地之法。

　　【注　釋】①無(wú)央　即「無(wú)央數(shù)」，又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧祇」等，為印度數(shù)目之一，無(wú)量數(shù)或極大數(shù)之意。據(jù)稱一阿僧祇有一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆(萬(wàn)萬(wàn)為「億」，萬(wàn)億為「兆」)，于印度六十種數(shù)目單位中，「阿僧祇」為第五十二數(shù)。②兩足尊　又作「無(wú)上兩足尊」、「二足尊」，為佛之尊號(hào)，因佛具足「三十二相」、「八十種好」，成就「盡智」、「無(wú)生智」等無(wú)漏之「無(wú)學(xué)法」，及「十力」、「四無(wú)畏」等諸「不共法」，故此尊號(hào)有二義：其一，于天、人之中，佛是所有兩足生類中的最尊貴者。其二，以兩足喻「權(quán)」與「實(shí)」、「戒」與「定」、「福」與「慧」、「解」與「行」等，佛即具足此兩足，而游行法界，無(wú)所障礙。③四洲　即指「東勝身洲」、「南贍部洲」、「西牛貨洲」、「北俱盧洲」。「東勝身洲」位于須彌山之東，其地形狀如半月形，其人之身形殊勝，因此稱之為「勝身洲」�！改腺牪恐蕖箘t位于須彌之南，其地形狀上大下小，略如我們所面對(duì)的，也稱之為「南閻浮提」，「閻浮」即「贍部樹」，因此洲有此樹故命名之，現(xiàn)今人類，即在此洲�！肝髋Ｘ浿蕖蛊涞匦螤钪軋A，其地多牛，以牛為貨幣而交易，因此稱之為「牛貨」�！副本惚R洲」其地形狀方正，此洲人壽皆千歲，衣食自然，惟無(wú)佛法，因此佛教將其列為「八難」之一。④大海　此處是指須彌山四周之大海。于古代印度之世界觀中，須彌山位于世界之中間，其周圍有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外則為「鐵圍山」。⑤鐵圍　即「鐵圍山」，又作「鐵輪圍山」、「金剛圍山」、「金剛山」，指圍繞須彌四洲的外海，由鐵所成之山。佛教之世界觀以須彌山為中心，其周圍共有八山八海圍繞，最外側(cè)之山即稱「鐵圍山」�！复筝唶�山」是指圍繞三千大千世界之大鐵山。據(jù)《彰所知論》卷上〈器世界品〉載，以「閻浮提」等四大洲為一小世界，集一千小世界為一「小千世界」，其外有一鐵山圍之，稱為「小鐵圍山」；集一千小千世界為一「中千世界」，其外亦有一鐵山圍之，稱為「中鐵圍山」；集一千中千世界為一「大千世界」，其外復(fù)有鐵山圍之，稱為「大鐵圍山」。

　　【語(yǔ)　譯】參加法會(huì)的天王與天眾聽(tīng)聞金剛藏菩薩宣講完如此殊勝的修行法，心中都產(chǎn)生大歡喜，為了供養(yǎng)如來(lái)以及無(wú)量數(shù)的大菩薩，都降下美妙的、無(wú)量無(wú)邊千萬(wàn)種的華、幡及幢、蓋、香、鬘、瓔珞、寶衣，而這些全部都用摩尼寶作為美麗的裝飾。

　　天女同時(shí)演奏著天樂(lè)，都發(fā)出種種美妙的音聲，以其供養(yǎng)佛并佛子。這些天女同時(shí)發(fā)出這樣的贊嘆：「大家都能夠看見(jiàn)的兩足尊，因?yàn)榘ы�眾生的緣故而顯現(xiàn)出神力，使此種種諸天之樂(lè)，都發(fā)出美妙的聲音讓會(huì)眾都得以聽(tīng)見(jiàn)。此時(shí)，如來(lái)在每一毛端都有百千億那由他國(guó)微塵數(shù)的無(wú)量諸如來(lái)，在其中安住宣說(shuō)美妙之法。如來(lái)的每一毛孔之內(nèi)有無(wú)量的國(guó)土，各自都有四大洲及大海，須彌山、鐵圍山也在其中，所有這些都完全可以看見(jiàn)而沒(méi)有任何阻礙。如來(lái)的每一毛端處都有六道，地獄、餓鬼、畜生三種惡道以及人、天，諸龍、神眾、阿修羅，如此等等都各隨自己所造之業(yè)而承受果報(bào)。在那一切國(guó)土中，都有如來(lái)在發(fā)出美妙的聲音，隨順一切眾生之心，為其旋轉(zhuǎn)最上等的清凈*輪。國(guó)土中有種種眾生身，每一身中又有種種國(guó)土，人、天諸道各各不同，佛都完全知曉而為其說(shuō)法。大的國(guó)土隨念而變?yōu)樾��?guó)土，小的國(guó)土隨念變?yōu)榇蟮膰?guó)土，如此神通無(wú)有數(shù)量，即便是世間所有一切眾生都去演說(shuō)也是說(shuō)不盡的。」

　　天女都發(fā)出此等美妙的音聲，稱贊如來(lái)功德之后，會(huì)中的大眾都?xì)g喜萬(wàn)分，都默默地停住，瞻仰人中最尊的金剛藏菩薩，都希望聽(tīng)聞?wù)f法。這時(shí)解脫月菩薩又請(qǐng)求說(shuō)道：「在此處的大眾心都是清凈的，希望您宣說(shuō)第七地之后菩薩修行之所入第八地中的諸行相！」

　　(二)、正說(shuō)分之一：「明地行」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩于七地中，善修習(xí)方便慧，善清凈諸道，善集助道法①。大愿力所攝②，如來(lái)力所加③，自善力所持④，常念如來(lái)力、無(wú)所畏、不共佛法⑤，善清凈深心思覺(jué)⑥，能成就福德智慧⑦；大慈大悲不舍眾生，入無(wú)量智道⑧�！�

　　【章　旨】此章為「明地行」的第一層次「總明方便作集地分」的內(nèi)容。在此章，金剛藏菩薩向會(huì)眾總結(jié)了菩薩在前七地修行中的所證。簡(jiǎn)言之，前七地共同的所證與各地各別的所證都是進(jìn)入第八地的「遠(yuǎn)」方便智慧。

　　【注　釋】①善修習(xí)方便慧善清凈諸道善集助道法　此三句是言菩薩在前七地修行中各地的「同相」。②大愿力所攝　據(jù)世親、澄觀的解釋，這是對(duì)于初地「歡喜地」修行之相的概括。③如來(lái)力所加　據(jù)世親、澄觀的解釋，這是對(duì)于第二「離垢地」修行之相的概括，第二地所證的「清凈戒」為佛力所加方纔得以證得。④自善力所持　據(jù)世親、澄觀的解釋，這是對(duì)于第三「發(fā)光地」修行之相的概括。⑤常念如來(lái)力無(wú)所畏不共佛法　據(jù)世親、澄觀的解釋，這是對(duì)于第四「焰慧地」修行之相的概括。⑥善清凈深心思覺(jué)　據(jù)世親、澄觀的解釋，這是對(duì)于第五「難勝地」修行之相的概括。⑦能成就福德智慧　據(jù)世親、澄觀的解釋，這是對(duì)于第六「現(xiàn)前地」修行之相的概括。⑧大慈大悲不舍眾生入無(wú)量智道　據(jù)世親、澄觀的解釋，這是對(duì)于第七「遠(yuǎn)行地」修行之相的概括。

　　【語(yǔ)　譯】那時(shí)，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說(shuō)：「佛子！菩薩摩訶薩住于七地中，善于修習(xí)方便智慧，善于使諸道清凈，善于聚集助道之法。初地的別相是大愿力所攝持，第二地的別相是如來(lái)力所加，第三地的別相是菩薩自己的善力所持，第四地的別相是常常念如來(lái)十力、四無(wú)所畏、十八不共佛法，第五地的別相是菩薩善于清凈深心思覺(jué)，第六地的別相則是能成就福德智慧；第七地的別相則是大慈大悲不舍眾生，進(jìn)入無(wú)量智慧之道�！�

　　「入一切法①，本來(lái)無(wú)生，無(wú)起，無(wú)相，無(wú)成，無(wú)壞，無(wú)盡，無(wú)轉(zhuǎn)②；無(wú)性為性③；初、中、后際皆悉平等④；無(wú)分別如如智之所入處⑤。」

　　【章　旨】此章與下一章為「明地行」的第二層次「得凈忍分」的內(nèi)容，其主旨如世親《十地經(jīng)論》卷十所說(shuō)：「云何得凈忍分？得無(wú)生法忍故，彼清凈自然無(wú)功用行。」這是說(shuō)，菩薩獲得「無(wú)生法忍」，自然就成就了「無(wú)功用行」。據(jù)澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十一的解釋，此章十五句分三部分，「初十，正明『無(wú)生忍』。次四，明『無(wú)生忍凈』。后一，結(jié)得忍名�！箵�(jù)澄觀等的解釋，此章的十句是從「法」本身(「法體」)的角度言說(shuō)「無(wú)生法忍」的。澄觀說(shuō)：「約法，則諸無(wú)起作之理，皆曰『無(wú)生』；慧心安此，故名為『忍』�！�

　　【注　釋】①入一切法　此句是此章的總句。澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十一在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「言『一切法』者，總該萬(wàn)有、理事之法；『入』即證達(dá)�！耿诒緛�(lái)無(wú)生無(wú)起無(wú)相無(wú)成無(wú)壞無(wú)盡無(wú)轉(zhuǎn)　根據(jù)澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上的概括，此七句是言「事無(wú)生」，其主旨為「破相」，其修行相位為「加行位」。具體而言，此七方面分別對(duì)治七種對(duì)于「實(shí)體」的執(zhí)著：「本來(lái)無(wú)生」是對(duì)治將「清凈法」當(dāng)作實(shí)際存在的「實(shí)體」看待的觀念。「凈法」本來(lái)無(wú)生，自然沒(méi)有以實(shí)際存在的清凈法。第二種「無(wú)起」的涵義是：這是將「修習(xí)所成」的結(jié)果當(dāng)作「實(shí)體」對(duì)待，對(duì)此則以「無(wú)起」破除之。第三種「無(wú)相」的涵義是：將「自性住性」與「習(xí)所成性」的結(jié)果當(dāng)作「實(shí)體」的存在，對(duì)此則以「無(wú)相」對(duì)治之。第四種「無(wú)成」的涵義是：將成佛當(dāng)作未來(lái)真實(shí)的、實(shí)體性的脫離煩惱的「菩提」來(lái)看待。對(duì)此則以「無(wú)成」對(duì)治之。第五「無(wú)壞」的涵義是：從眾生所持的煩惱也非真實(shí)的「實(shí)體性」存在，對(duì)此則以「無(wú)壞」來(lái)對(duì)治之。澄觀又說(shuō)，此中前四是「遣凈分」，此第五是「遣染分」。第六「無(wú)盡」的涵義是：將眾生當(dāng)作念念滅盡煩惱的「實(shí)體性」的存在，對(duì)此則以眾生煩惱「無(wú)盡」來(lái)對(duì)治之。第七「無(wú)轉(zhuǎn)」的涵義是：將轉(zhuǎn)染向凈的修行過(guò)程當(dāng)作「實(shí)體性」的存在，因?yàn)槿绻麑⑵湔嬲��?dāng)作「實(shí)體」，則這一轉(zhuǎn)染向凈的過(guò)程是不可能發(fā)生的。對(duì)此則以「無(wú)轉(zhuǎn)」來(lái)對(duì)治之。在這七個(gè)方面中，「本來(lái)無(wú)生、無(wú)起、無(wú)相、無(wú)成」屬于清凈法，此四者在修行中并不增加什么�！笩o(wú)壞、無(wú)盡、無(wú)轉(zhuǎn)」屬于染法，此三者在修行中并不減少什么。③自性無(wú)生　據(jù)澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上的概括，「無(wú)性為性」是言「自性無(wú)生」，其主旨為「破性」，其修行相位為「正體」。澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「無(wú)我」之「理」即「真如空性」，前述「事無(wú)生」即是「忍」此「空性」、「空理」。但是，依照中觀學(xué)理論，「此忍不得言無(wú)，斯則『非有非無(wú)』以顯『中道』，此二亦不二。又，此理亦非所觀事外故�！墩摗吩啤核�有觀法無(wú)我理，無(wú)二相故。』斯則非即非離，無(wú)二為中道義�！耿艹踔泻箅H皆悉平等　據(jù)澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上的概括，此句是言「數(shù)差別無(wú)生」，其主旨為「因泯」，其修行相位為「通始終」。⑤無(wú)分別如如智之所入處　據(jù)澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上的概括，此句是言「作業(yè)無(wú)生」，其主旨為「果離」，其修行相位為「后得」，這是指「無(wú)生忍」的「果位」。以「如如智」貫之的「業(yè)」之生起，為佛、菩薩最究竟的入處。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「菩薩進(jìn)入一切法的本質(zhì)，通達(dá)一切法是本來(lái)無(wú)生的，是本來(lái)無(wú)起的，是無(wú)相的，是無(wú)成的，是無(wú)壞的，是無(wú)盡的，是無(wú)有轉(zhuǎn)變的；一切法都是以無(wú)性為性的；菩薩通達(dá)一切法的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都是完全平等的；菩薩進(jìn)入了無(wú)分別如如智起作用的地方。」

　　「離一切心、意、識(shí)分別想①，無(wú)所取著，猶如虛空，入一切法如虛空性②�！�

　　「是名『得無(wú)生法忍』�！�

　　【章　旨】此章為「得凈忍分」的第二部分「無(wú)生忍凈」及第三部分「結(jié)得忍名」的內(nèi)容。據(jù)澄觀等的解釋，「無(wú)生忍凈」是從「行」的角度言說(shuō)「無(wú)生法忍」的�！笩o(wú)生忍」的「法體」在「十地」修行中都存在，而「無(wú)生忍」之「行」是在此地證成的，因此稱之為「忍凈」。

　　【注　釋】①離一切心意識(shí)分別想　據(jù)澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上的概括，此句是言「離障」。在唯識(shí)學(xué)的教義中，「心」是指「阿賴耶識(shí)」(即「異熟識(shí)」)，「意」是指第七「末那識(shí)」，「識(shí)」是指第六「意識(shí)」。②無(wú)所取著猶如虛空入一切法如虛空性　據(jù)澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上的概括，此句是言「治妙」。此句是直接針對(duì)上句「離一切心、意、識(shí)分別之想」而言的，「下地」即指前七地。澄觀在此指出了此地的修行超越于前七地的三種神妙之處。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「菩薩遠(yuǎn)離一切心、意、識(shí)分別想，對(duì)于一切都無(wú)所取著，猶如虛空，進(jìn)入一切法中就如同進(jìn)入虛空性一樣�！�

　　「這就叫菩薩『獲得無(wú)生法忍』�！�

　　「佛子！菩薩成就此忍，即時(shí)得入第八不動(dòng)地，為深行菩薩。難可知，無(wú)差別，離一切相、一切想、一切執(zhí)著①；無(wú)量無(wú)邊，一切聲聞、辟支佛所不能及②；離諸喧諍，寂滅現(xiàn)前③�！�

　　「譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動(dòng)心、憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，住不動(dòng)地，即舍一切功用行，得無(wú)功用法，身、口、意業(yè)念務(wù)皆息，住于報(bào)行④。」

　　「譬如有人，夢(mèng)中見(jiàn)身墮在大河，為欲渡故，發(fā)大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺(jué)寤，既覺(jué)寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見(jiàn)眾生身在四流中，為救度故，發(fā)大勇猛，起大精進(jìn)；以勇猛、精進(jìn)故，至不動(dòng)地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現(xiàn)前⑤。」

　　「佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現(xiàn)前；住不動(dòng)地亦復(fù)如是，一切心、意、識(shí)行皆不現(xiàn)前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現(xiàn)起，況復(fù)起于世間之心？！」

　　【章　旨】從此章開(kāi)始進(jìn)入「明地行」的第三層次「得勝行分」的內(nèi)容，其主旨是顯示菩薩在第八地修行中所獲得的「深行」以及如何發(fā)起「深行」。此章為其第一部分「明深行勝」。金剛藏菩薩在此章向會(huì)眾宣說(shuō)了此地所獲得的「深行」與前七地相比較而顯的殊勝之處。經(jīng)文首先以八句三方面正面敘述了菩薩在此地所證得的「深行」，即「能離前地四種惱患」。其次，則以三個(gè)譬喻從另外的角度分別說(shuō)明了此地菩薩所證的「深行」。

　　【注　釋】①難可知無(wú)差別離一切相一切想一切執(zhí)著　據(jù)澄觀依據(jù)《地持》等經(jīng)的說(shuō)法所作的解釋，此三句的主旨為：菩薩在第四地修行中所形成的微細(xì)的追求如來(lái)智的念想至此地方纔得以遠(yuǎn)離。②無(wú)量無(wú)邊一切聲聞辟支佛所不能及　據(jù)澄觀依據(jù)《地持》等經(jīng)的說(shuō)法所做的解釋，菩薩在第三地修行中所形成的勤奮地化度眾生的無(wú)量行之功利心至此地方纔得以遠(yuǎn)離。在〈十地品〉中，金剛藏菩薩在宣講第三地時(shí)說(shuō)，進(jìn)入第三地的菩薩針對(duì)十種眾生產(chǎn)生十種無(wú)量的「哀愍心」，以此「哀愍心」而產(chǎn)生十種大精進(jìn)。其文曰：「菩薩如是見(jiàn)眾生界無(wú)量苦惱，發(fā)大精進(jìn)，作是念言：『此等眾生，我應(yīng)救；我應(yīng)脫，我應(yīng)凈，我應(yīng)度；應(yīng)著善處，應(yīng)令安住，應(yīng)令歡喜，應(yīng)令知見(jiàn)，應(yīng)令調(diào)伏；應(yīng)令涅槃�！弧耿垭x諸喧諍寂滅現(xiàn)前　據(jù)澄觀依據(jù)《地持》等經(jīng)的說(shuō)法所作的解釋，此二句的主旨為：其一是說(shuō)，菩薩在第二地修行中所形成對(duì)于「清凈地」的微細(xì)追求之念想至此地方纔得以遠(yuǎn)離。其二則說(shuō)，菩薩在初地修行所具有的間斷性，在此地方纔得以完全遠(yuǎn)離。④住于報(bào)行　「住于報(bào)行」之「所住」有兩種。一種是住于「無(wú)功用行」，另一種是住于「凈分阿賴耶識(shí)」(即「黎耶真如」)。⑤二行相行悉不現(xiàn)前　菩薩需遠(yuǎn)離涅槃、生死兩分的想法。

　　【語(yǔ)譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！菩薩成就此無(wú)生法忍，隨即得以進(jìn)入第八不動(dòng)地，并且成為深行菩薩。住于第八地的菩薩之所修難于知曉，毫無(wú)差別，遠(yuǎn)離一切相、一切想、一切執(zhí)著；無(wú)量無(wú)邊，是一切聲聞、辟支佛所不能達(dá)到的；遠(yuǎn)離了諸多的喧鬧和諍訟，寂滅真如境界顯現(xiàn)于前�！�

　　「譬如比丘，具足神通，獲得心自在，依次進(jìn)入滅盡定，一切動(dòng)心、憶想的分別都完全停止息滅。進(jìn)入第八地的菩薩摩訶薩也是如此，住于不動(dòng)地，隨即舍棄了一切有功用之行，獲得無(wú)功用之法，身、口、意等業(yè)的起念都完全停息，住于報(bào)行。」

　　「譬如有人，在夢(mèng)中見(jiàn)到自己的身體墮入大河，為了渡過(guò)河的緣故，激發(fā)出勇猛之力，施行大方便；由于大勇猛、施行渡河的方便的緣故，隨即從夢(mèng)中醒來(lái)。在醒來(lái)之后，夢(mèng)中所作的一切都停息了。菩薩也是如此，看見(jiàn)眾生身在欲流、有流、無(wú)明流、見(jiàn)流等四流之中漂蕩，為了救度眾生的緣故，激發(fā)出大勇猛，生起大精進(jìn)；憑借勇猛、精進(jìn)的緣故，到達(dá)不動(dòng)地；在到達(dá)第八地之后，一切功用無(wú)不完全停息，生死、涅槃以及各種境界、念想都完全不再顯現(xiàn)于前�！�

　　「佛子！如生于梵世眾生，欲界的煩惱都不再顯現(xiàn)于前；住于不動(dòng)地的菩薩也是如此，一切心、意、識(shí)的流動(dòng)都不再顯現(xiàn)于前。住于此地的菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚且不再現(xiàn)起，何況產(chǎn)生順行于世間之心呢？！」

　　「佛子！此地菩薩本愿力故，諸佛世尊親現(xiàn)其前，與如來(lái)智，令其得入法流門中，作如是言：『善哉！善哉！善男子！此忍第一順諸佛法�！弧�

　　【章　旨】從此章開(kāi)始進(jìn)入「得勝行分」的第二部分「發(fā)起勝行」。澄觀說(shuō)，「發(fā)起勝行」部分分為四部分，此章為其第一部分「說(shuō)主總敘」的內(nèi)容。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！此地菩薩憑借其本來(lái)的大愿之力的緣故，諸佛世尊親自顯現(xiàn)于前，給與其如來(lái)智，使其得以進(jìn)入法流之門中。諸佛這樣說(shuō)道：『好啊！好��！善男子！你已經(jīng)獲得諸佛的無(wú)生法忍�！弧�

　　「『然善男子！我等所有十力、無(wú)畏、十八不共諸佛之法，汝今未得。汝應(yīng)為欲成就此法勤加精進(jìn)，勿復(fù)放舍于此忍門�！弧�

　　「『又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現(xiàn)前，種種覺(jué)觀常相侵害。汝當(dāng)愍念如是眾生�！弧�

　　「『又善男子！汝當(dāng)憶念本所誓愿，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。

　　「『又善男子！此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如來(lái)，一切二乘亦能得此無(wú)分別法①�！弧�

　　「『又善男子！汝觀我等身相，無(wú)量智慧，無(wú)量國(guó)土，無(wú)量方便，無(wú)量光明，無(wú)量清凈，音聲亦無(wú)有量。汝今宜應(yīng)成就此事。』」

　　「『又善男子！汝今適得此一法明，所謂一切法無(wú)生、無(wú)分別。善男子！如來(lái)法明，無(wú)量入，無(wú)量作，無(wú)量轉(zhuǎn)，乃至百千億那由他劫不可得知。汝應(yīng)修行，成就此法�！弧�

　　「『又善男子！汝觀十方無(wú)量國(guó)土、無(wú)量眾生、無(wú)量法、種種差別，悉應(yīng)如實(shí)通達(dá)其事�！弧�

　　【章　旨】此章為「發(fā)起勝行」的第二部分「正顯勸辭」的內(nèi)容在此章中，金剛藏菩薩向會(huì)眾說(shuō)，諸佛世尊會(huì)出現(xiàn)在其前，給予其如來(lái)智，并且以語(yǔ)言激勵(lì)菩薩住于此地修行。如來(lái)激勵(lì)的言辭中有七方面：「一、勸修如來(lái)善調(diào)御智。二、勸悲愍眾生。三、勸成其本愿。四、勸求無(wú)礙智。五、勸成佛外報(bào)。六、勸證佛內(nèi)明無(wú)量勝行。七、勸總修無(wú)遺，成徧知道�！勾酥�，「勸」為激勵(lì)之義。

　　【注　釋】①諸佛不以得此法故名為如來(lái)一切二乘亦能得此無(wú)分別法　諸佛為了激勵(lì)菩薩繼續(xù)修行追求上道而故意將不共二乘之法說(shuō)成是「同于」二乘。因?yàn)槿绻�趣「寂」并且住于「寂」，就無(wú)疑等同于「垢」，因此，菩薩絕對(duì)不能住于此境界。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「諸佛這樣說(shuō)道：『然而，善男子！我等所有的十力、四無(wú)畏、十八不共諸佛之法，你仍然未能獲得。你應(yīng)該為了想成就此法而勤加精進(jìn)的緣故，不要再放舍此忍門�！弧�

　　「『還有，善男子！你雖然已經(jīng)獲得了寂滅解脫，但是，那些凡夫仍然未能證得，種種煩惱都完全顯現(xiàn)于前，種種覺(jué)觀常�；ハ嗲趾�。你應(yīng)該愍念如此的眾生。』」

　　「『還有，善男子！你應(yīng)當(dāng)憶念自己本來(lái)的誓愿，完全饒益一切眾生，使其得以進(jìn)入不可思議的智慧之門�！弧�

　　「『還有，善男子！此諸法的法性，如果佛出世，如果佛不出世，常住而不變異，諸佛不因?yàn)楂@得此法而方纔名為如來(lái)，一切聲聞、緣覺(jué)也能夠獲得此無(wú)分別法�！弧�

　　「『還有，善男子！你觀看我等的身相，觀想我等的無(wú)量智慧、無(wú)量國(guó)土、無(wú)量方便、無(wú)量光明、無(wú)量清凈，我等的音聲也是無(wú)有限度的。你先應(yīng)該成就這些方面�！弧�

　　「『還有，善男子！你先前剛好獲得此一法的光明，這就是一切法無(wú)生、無(wú)分別。善男子！如來(lái)法的光明，有無(wú)量的入，有無(wú)量的作用，有無(wú)量的轉(zhuǎn)化，甚至花費(fèi)百千億那由他劫都不可能夠知曉。你應(yīng)該修行，成就此法�！弧�

　　「『還有，善男子！你觀想十方無(wú)量的國(guó)土、無(wú)量的眾生、無(wú)量的法、種種的差別，你都應(yīng)該完全如實(shí)地通達(dá)這些事�！弧�

　　「佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無(wú)量起智門，令其能起無(wú)量無(wú)邊差別智業(yè)�！�

　　【章　旨】此章為「發(fā)起勝行」的第三部分「顯勸所為」的內(nèi)容。在此章中，金剛藏菩薩指出，諸佛之所以激勵(lì)此地菩薩繼續(xù)修行的目的是使其生起智慧之業(yè)。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！諸佛世尊給予這些菩薩如此等等無(wú)量的生起智慧的法門，使其能夠生起無(wú)量無(wú)邊的差別智慧之業(yè)。」

　　「佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時(shí)即入究竟涅槃，棄舍一切利眾生業(yè)�！�

　　「以諸佛與如是等無(wú)量無(wú)邊起智門故，于一念頃所生智業(yè)，從初發(fā)心乃至七地所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌羅分①，算數(shù)分，譬喻分，優(yōu)波尼沙陀分②，亦不及一�！�

　　「何以故？佛子！是菩薩先以一身起行，今住此地，得無(wú)量身③；無(wú)量音聲；無(wú)量智慧；無(wú)量受生；無(wú)量?jī)魢?guó)；教化無(wú)量眾生；供養(yǎng)無(wú)量諸佛；入無(wú)量法門；具無(wú)量神通；有無(wú)量眾會(huì)道場(chǎng)差別。住無(wú)量身、語(yǔ)、意業(yè)集一切菩薩行，以不動(dòng)法故。」

　　「佛子！譬如乘船欲入大海，未至于海④，多用功力；若至海已，但隨風(fēng)去，不假人力；以至大海，一日所行比于未至，其未至?xí)r設(shè)經(jīng)百歲亦不能及。佛子！菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，積集廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海⑤，于一念頃以無(wú)功用智入一切智智境界⑥，本有功用行經(jīng)于無(wú)量百千億那由他劫所不能及�！�

　　【章　旨】此章為「發(fā)起勝行」的第四部分「彰勸之益」的內(nèi)容。在此章中，金剛藏菩薩向會(huì)眾說(shuō)明諸佛激勵(lì)此地菩薩繼續(xù)修行，菩薩所可能達(dá)到的效應(yīng)。

　　【注　釋】①歌羅分　又作「哥羅分」、「伽羅分」、「迦羅分」，意譯為「豎折」、「計(jì)分」、「力勝」、「分則」、「校量分」，為印度文化中極微數(shù)量的名稱，或指月亮直徑的十六分之一�；哿铡兑磺薪�(jīng)音義》卷十的夾注說(shuō)：「如析一毛以為百分，一分名歌羅分。論以義翻，名為力勝。言無(wú)漏無(wú)量善法一歌羅分勝于有漏千分�！耿趦�(yōu)波尼沙陀分　又作「優(yōu)波尼沙陀分」、「憂波尼奢分」，簡(jiǎn)稱為「尼殺曇」、「尼薩曇」，為古印度形容極少之?dāng)?shù)量的名稱。希麟《續(xù)一切經(jīng)音義》卷一說(shuō)：「『尼殺曇分』，梵語(yǔ)，數(shù)法之極也，或云『優(yōu)波尼灑陀』�；墼贰匆袅x〉引〈瑜伽大論〉譯為『微細(xì)分』。如析一毛以為百分，又析彼一分為百千萬(wàn)分，又于析分中加前析之，乃至鄰虛，至不可析處，名為『鄔波尼殺曇分』也�！耿垡砸簧砥鹦薪褡〈说氐脽o(wú)量身　關(guān)于此句的涵義，澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上概括其義為「多身隨現(xiàn)」。④未至于�！￡P(guān)于此句的涵義，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二明確解釋為：「『未至海』即前七地。」這是說(shuō)，以第八地所證之「無(wú)生智」為「�！�，修行至第七地的菩薩仍然未能到達(dá)大海。⑤乘大乘船到菩薩行�！￡P(guān)于此句的涵義，澄觀明確解釋為：「若至海，即第八地，無(wú)生之智亦是『行』，故名為『行海』。又頓能遍起，即深而廣，亦得名『海』。」⑥以無(wú)功用智入一切智智境界　關(guān)于此句的涵義，澄觀明確解釋為：「『無(wú)功用智』以合上『風(fēng)』�！阂磺兄蔷场幻髌洹喝す�』。前喻所無(wú)，以無(wú)生智同佛智海故�！勾酥械摹干稀猴L(fēng)』」是指經(jīng)文中的「但隨風(fēng)去，不假人力」。而「前喻」則是指關(guān)于第七地的譬喻，經(jīng)文為：「譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難；此地菩薩亦復(fù)如是，乘波羅蜜船行實(shí)際海，以愿力故而不證滅�！�

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！如果諸佛不給予進(jìn)入此地的菩薩生起智慧的法門，此地的菩薩隨即就會(huì)進(jìn)入究竟涅槃，棄舍一切可以使眾生得到利益之業(yè)�！�

　　「憑借諸佛所給予的如此等等無(wú)量無(wú)邊的生起智慧的法門的緣故，此地菩薩在一念之間所生的智慧之業(yè)，其他菩薩從初發(fā)心一直到第七地所修的諸行，都還不及此地菩薩的百分之一，甚至不及其的百千億那由他分之一；如此，也不及此地菩薩的僧祇分，歌羅分，算數(shù)分，譬喻分，優(yōu)波尼沙陀分，等等的其中之一。」

　　「為什么緣故呢？佛子！此地的菩薩先是憑借一身起行，現(xiàn)今住于此地，獲得了無(wú)量身；無(wú)量的音聲；無(wú)量的智慧；無(wú)量次的受生；無(wú)量的清凈國(guó)土；教化無(wú)量的眾生；供養(yǎng)無(wú)量的諸佛；進(jìn)入無(wú)量的法門；具備無(wú)量的神通；能夠在無(wú)數(shù)有差別的眾會(huì)道場(chǎng)，隨機(jī)說(shuō)法。菩薩住于無(wú)量的身、語(yǔ)、意業(yè)，聚集一切菩薩之行，這一切都是因?yàn)椴粍?dòng)法的緣故�！�

　　「佛子！譬如乘船想進(jìn)入大海，在未到達(dá)大的海時(shí)候，多用功夫和力量；如果到達(dá)了大海之后，只是隨風(fēng)而去，不再憑借人力；到達(dá)大海之后，一日所航行的距離，是未曾到達(dá)大海之時(shí)花費(fèi)百年也不能達(dá)到的。佛子！菩薩摩訶薩也是如此，積集廣大善根的資糧，乘大乘船到達(dá)菩薩行之海，在一念之間憑借無(wú)功用智進(jìn)入一切智智的境界，是菩薩本來(lái)就有的功用行，經(jīng)過(guò)無(wú)量百千億那由他劫所不能達(dá)到的�！�

　　【說(shuō)明】第八地「明地行」的第三層次「得勝行分」的內(nèi)容，金剛藏菩薩至此宣說(shuō)結(jié)束。其主旨是顯示菩薩在第八地修行中所獲得的「深行」以及如何發(fā)起「深行」。依照世親、澄觀的判釋，此層次又分兩部分：「初，明『深行勝』，對(duì)前彰『出』。二、『佛子此地菩薩』下，『發(fā)起勝行』，對(duì)后彰『入』。」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)前者是指從前地的境界中出來(lái)以證入更殊勝的境界，后者是指面對(duì)后地的殊勝境界而證入。

　　第一，「明深行勝」。金剛藏菩薩首先向會(huì)眾宣說(shuō)了此地所獲得的「深行」與前七地相比較而殊勝之處，即「能離前地四種惱患」。世親《十地經(jīng)論》卷十將此部分的內(nèi)容總結(jié)為：「『得勝行』者，得深行故。深行有七種：一、難入深。……二、同行深。……三、境界深。……四、修行深。……五、不退深。……六、離障深。……七、對(duì)治現(xiàn)前深�！�

　　第二，「明發(fā)起勝行」。依據(jù)澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二的判釋，「發(fā)起勝行」部分分為四部分：「一、說(shuō)主總敘。二、『作如是』下，正顯勸辭。三、『佛子諸佛世尊』下，顯勸所為。四、『佛子若諸佛』下，彰勸之益。」

　　其一，「說(shuō)主總敘」是指金剛藏菩薩從總體上敘述如何發(fā)起此地殊勝的修行的一段經(jīng)文。

　　其二，「正顯勸辭」，即金剛藏菩薩從正面向會(huì)眾說(shuō)，諸佛世尊會(huì)出現(xiàn)在進(jìn)入此地修行的菩薩面前，給予其如來(lái)智，并且以語(yǔ)言激勵(lì)菩薩住于此地修行。如來(lái)激勵(lì)的言辭中有七方面：「一、勸修如來(lái)善調(diào)御智。二、勸悲愍眾生。三、勸成其本愿。四、勸求無(wú)礙智。五、勸成佛外報(bào)。六、勸證佛內(nèi)明無(wú)量勝行。七、勸總修無(wú)遺，成徧知道。」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)

　　其三，「顯勸所為」，金剛藏菩薩指出，諸佛之所以激勵(lì)此地菩薩繼續(xù)修行的目的是使其生起智慧之業(yè)。

　　其四，「彰勸之益」，金剛藏菩薩向會(huì)眾說(shuō)明諸佛激勵(lì)此地菩薩繼續(xù)修行，菩薩所可能達(dá)到的效應(yīng)。

　　「佛子！菩薩住此第八地，以大方便善巧智所起無(wú)功用覺(jué)慧，觀一切智智所行境�！�

　　【章　旨】從此章開(kāi)始進(jìn)入「明地行」的第四層次「凈佛國(guó)土分」的內(nèi)容。經(jīng)文中所言相當(dāng)于《瑜伽師地論》中所論的十種「自在」，與中土佛教所理解的凈土差別甚大。兩種「凈土」中，前者大致等同于修念佛法門的彌陀等凈土，后者則是經(jīng)文中所言的「凈佛國(guó)土」的所指，即「凈土三昧」。前者的修行起始于凡夫，終于十地。而后者則起始于此第八「不動(dòng)地」，終于成佛。世親又將「凈佛國(guó)土分」分為三個(gè)方面，此章為其第一方面「器世間自在行」的總概括。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！菩薩住于此第八地，憑借大方便善巧智所生起的無(wú)功用覺(jué)慧，觀一切智智所行的境界。「

　　「所謂①：觀世間成，觀世間壞②�！�

　　「由此業(yè)集故成，由此業(yè)盡故壞③�！�

　　「幾時(shí)成？幾時(shí)壞？幾時(shí)成��？幾時(shí)壞住？皆如實(shí)知④�！�

　　【章　旨】此章為世親《十地經(jīng)論》卷十所判釋的「凈佛國(guó)土分」中的「器世間自在行」中「五種自在」的前三種「自在」：「一、隨心所欲，彼能現(xiàn)及不現(xiàn)。二、隨何欲彼能現(xiàn)。三、隨時(shí)欲彼即時(shí)現(xiàn)�！勾酥械摹鸽S」與「現(xiàn)」，具體涵義均為「轉(zhuǎn)變自在」。

　　【注　釋】①所謂　此句以下為澄觀所說(shuō)「別顯其相」的內(nèi)容，因此，「所謂」一語(yǔ)涵蓋下述五段。②觀世間成觀世間壞　佛教認(rèn)為，世間有「成」、「住」、「壞」、「空」四劫的演變。據(jù)諸經(jīng)論載，器世間全壞之終，由有情業(yè)之增上力故，生微風(fēng)，成立「風(fēng)」、「水」、「金」三輪，于「金輪」上生出諸海山洲(須彌山、七金山、四大洲等)，為四王天、忉利天(此二天稱地居天)、人類、傍生等之住處；其次成立夜摩天、兜率天、樂(lè)變化天、他化自在天(此四天稱空居天)等，又自空居天至無(wú)間地獄，有情次第降生。此等器世間、有情世間形成之時(shí)期，即稱為「成劫」�！笁慕佟箘t介于「住劫」與「空劫」之間，是指世間轉(zhuǎn)趨壞滅之時(shí)期。此時(shí)期分二十中劫，有情眾生經(jīng)最初之十九中劫次第壞盡，唯器世間(國(guó)土環(huán)境)空曠而住，至最后一中劫，器世間亦壞滅。器世間之破壞是由「火」、「水」、「風(fēng)」等三大災(zāi)所次第破壞，相對(duì)于住劫時(shí)之「小三災(zāi)」，特稱為「大三災(zāi)」�；馂�(zāi)由七個(gè)日輪出現(xiàn)而起，「色界初禪天」以下悉成灰燼；水災(zāi)由雨霖而起，「第二禪天」以下悉被浸沒(méi)；風(fēng)災(zāi)由風(fēng)之相擊而起，「第三禪天」以下悉被飄散。此火、風(fēng)、水三大災(zāi)，亦稱「劫災(zāi)」，然破壞僅至「色界第三禪天」以下，「第四禪天」以上則不受破壞。③由此業(yè)集故成由此業(yè)盡故壞　世親《十地經(jīng)論》卷十將此句的涵義概括為「隨何欲彼能現(xiàn)」，并解釋說(shuō)：「隨業(yè)因緣集故，世間成彼亦知。隨業(yè)因緣盡故，世間壞彼亦知。業(yè)集盡智�！购�(jiǎn)言之，此數(shù)句的涵義是以「業(yè)集盡智」而知曉世間物質(zhì)世界的真實(shí)變化。④幾時(shí)成幾時(shí)壞幾時(shí)成住幾時(shí)壞住皆如實(shí)知　世親將此句的涵義概括為：「隨世間幾時(shí)成等智，第三隨幾時(shí)欲彼即時(shí)現(xiàn)故�！埂缸〗佟故侵钙魇篱g與眾生世間安穩(wěn)存住之時(shí)，其間凡二十中劫。又住劫盡時(shí)，則稱「劫盡」。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「具體言之，菩薩在此第八地所獲得的自在有：觀世間成立，觀世間轉(zhuǎn)變�！�

　　「由此業(yè)聚集的緣故而成，由此業(yè)盡的緣故轉(zhuǎn)變�！�

　　「器世間幾時(shí)成？幾時(shí)壞？幾時(shí)成��？幾時(shí)壞住？菩薩都如實(shí)地知曉。」

　　「又知地界小相、大相、無(wú)量相①、差別相，知水、火、風(fēng)界小相、大相、無(wú)量相、差別相�！�

　　「知微塵細(xì)相、差別相、無(wú)量差別相，隨何世界中所有微塵聚及微塵差別相，皆如實(shí)知。」

　　「隨何世界中所有地、水、火、風(fēng)界各若干微塵，所有寶物若干微塵，眾生身若干微塵，國(guó)土身若干微塵，皆如實(shí)知；知眾生大身、小身各若干微塵成，知地獄身、畜生身、餓鬼身、阿修羅身、天身、人身各若干微塵成，得如是知微塵差別智�！�

　　【章　旨】此章為世親所判釋的「凈佛國(guó)土分」中的「器世間自在行」中「五種自在」的第四種「自在」，即「隨廣、狹欲，彼能現(xiàn)」�！甘瞧兴_知地界小相，乃至知人身依若干微塵成，地等相差別智�！勾酥械摹鸽S」與「現(xiàn)」，具體涵義均為「轉(zhuǎn)變自在」。簡(jiǎn)言之，此地菩薩如實(shí)知「四大」等的廣相以及微塵細(xì)相等。

　　【注　釋】①小相大相無(wú)量相　「定地」即「禪定」，而「小相」是指非禪定的業(yè)報(bào)之識(shí)境界。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩又知曉地界的小相、大相、無(wú)量相、差別相，知水、火、風(fēng)界的小相、大相、無(wú)量相、差別相。」

　　「此地菩薩知曉微塵的細(xì)相、差別相、無(wú)量差別相，隨現(xiàn)于何種世界中的所有微塵聚合體以及微塵差別相，此地菩薩都如實(shí)知曉�！�

　　「隨現(xiàn)于何種世界中的所有地、水、火、風(fēng)界各自若干微塵，所有寶物的若干微塵，眾生身的若干微塵，國(guó)土身的若干微塵，此地菩薩都如實(shí)知曉；菩薩知曉眾生的大身、小身是由各若干微塵所構(gòu)成的，知曉地獄身、畜生身、餓鬼身、阿修羅身、天身、人身是由各若干微塵所構(gòu)成，菩薩獲得了如此知曉微塵的差別智。」

　　「又知欲界、色界、無(wú)色界成，知欲界、色界、無(wú)色界壞，知欲界、色界、無(wú)色界小相、大相、無(wú)量相①、差別相，得如是觀三界差別智�！�

　　「佛子！此菩薩復(fù)起智明，教化眾生。所謂：善知眾生身差別，善分別眾生身，善觀察所生處②。隨其所應(yīng)而為現(xiàn)身，教化成熟③。此菩薩于一三千大千世界，隨眾生身信解差別，以智光明普現(xiàn)受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可說(shuō)三千大千世界，隨眾生身信解差別，普于其中示現(xiàn)受生④。此菩薩成就如是智慧故，于一佛剎其身不動(dòng)，乃至不可說(shuō)佛剎眾會(huì)中悉現(xiàn)其身⑤。」

　　【章　旨】此章為世親所判釋的「凈佛國(guó)土分」中的「器世間自在行」中「五種自在」的第五種「自在」，即「隨心幾許欲，彼能現(xiàn)」�！甘瞧兴_入如是分別微塵智中，乃至現(xiàn)前光明成壞智，乃至于一佛國(guó)土身不動(dòng)搖。」此中的「隨」與「現(xiàn)」，具體涵義均為「轉(zhuǎn)變自在」。澄觀又將此章分為「約『智』知自在」與「約『通』明自在，隨物現(xiàn)化」兩方面。

　　【注　釋】①欲界色界無(wú)色界小相大相無(wú)量相　關(guān)于此句，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「上即三界互望，論大、小。今即一界之中自分大、小�！河�界』中，人境為『小』，天境為『大』�！荷�』中，覺(jué)觀為『小』，無(wú)覺(jué)觀為『大』�！簾o(wú)色界』中，《論》云『佛法中，凡境為小，聲聞、菩薩為大』者，為揀外道妄取為涅槃故，特云『佛法』。如來(lái)所知一切三界，皆名無(wú)量相�！勾酥校�「天境」即「欲界六天」，「覺(jué)觀」即禪觀。相對(duì)于「欲界」，「色界」、「無(wú)色界」偏重于指禪修中所現(xiàn)之境界，因此，世親、澄觀纔如此解釋。②善知眾生身差別善分別眾生身善觀察所生處　關(guān)于此三句，澄觀總結(jié)其涵義為「明所知機(jī)」，即說(shuō)明菩薩所知曉的眾生的根機(jī)。三句的具體涵義是：第一句是說(shuō)明菩薩知曉每一眾生之身的類別。第二句是說(shuō)明菩薩知曉針對(duì)每一不同的身類所需使用的方便是不同的。第三句是說(shuō)明菩薩知曉自己生于何等界更有利于化度眾生。③隨其所應(yīng)而為現(xiàn)身教化成熟　此句是從正面說(shuō)明菩薩隨機(jī)教化。至于為什么經(jīng)文中明確說(shuō)的是「現(xiàn)身」，但卻判屬「器世間」。④此菩薩于一三千大千世界隨眾生身信解差別等七句　此七句是具體說(shuō)明菩薩化度眾生的種種方便。⑤此菩薩成就如是智慧故于一佛剎其身不動(dòng)等三句　此三句是說(shuō)明八地菩薩的所顯現(xiàn)的「自在」，菩薩之身不動(dòng)而遍于三千大千世界，濟(jì)度化導(dǎo)眾生。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩又知曉欲界、色界、無(wú)色界的成立，知曉欲界、色界、無(wú)色界的轉(zhuǎn)變，知曉欲界、色界、無(wú)色界的小相、大相、無(wú)量相、差別相，獲得了如此觀三界差別的智慧�！�

　　「佛子！此菩薩又生起智慧的光明，教化眾生。具體而言：此地菩薩善于知曉眾生之身的差別，善于分別眾生之身，善于觀察眾生所生之處。菩薩隨眾生的需求而為其現(xiàn)身，教化眾生使其成熟。此菩薩于一三千大千世界中，隨眾生之身以及信解的差別，以智慧光明完全顯現(xiàn)受生；如此，若二、若三，乃至百千大千世界，甚至不可說(shuō)三千大千世界，菩薩都隨眾生之身以及信解的差別，完全于其中示現(xiàn)出受生。此菩薩由于成就如此智慧的緣故，于一佛國(guó)土其身不動(dòng)，甚至可以在不可說(shuō)佛國(guó)土的眾會(huì)中都顯現(xiàn)其身�！�

　　「佛子！此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，于彼佛國(guó)眾會(huì)之中而現(xiàn)其身�！�

　　「所謂：于沙門眾中示沙門形，婆羅門眾中示婆羅門形，剎利眾中示剎利形；如是，毗舍眾、首陀眾、居士眾、四天王眾、三十三天眾、夜摩天眾、兜率陀天眾、化樂(lè)天眾、他化自在天眾、魔眾、梵眾，乃至阿迦尼咤天眾中，各隨其類而為現(xiàn)形①。又應(yīng)以聲聞身得度者，現(xiàn)聲聞形；應(yīng)以辟支佛身得度者，現(xiàn)辟支佛形；應(yīng)以菩薩身得度者，現(xiàn)菩薩形；應(yīng)以如來(lái)身得度者，現(xiàn)如來(lái)形②�！�

　　「佛子！菩薩如是于一切不可說(shuō)佛國(guó)土中，隨諸眾生信、樂(lè)差別，如是如是而為現(xiàn)身③�！�

　　【章　旨】此章為世親所判釋的「凈佛國(guó)土分」的第二個(gè)方面「眾生世間自在行」的內(nèi)容。關(guān)于其涵義，世親概括為：「『眾生世間自在行』者，彼調(diào)伏自在故，彼行化眾生身、心自同事，自身、心等分示現(xiàn)�！菇�(jīng)文分「化同物身」與「化應(yīng)物心」兩方面來(lái)說(shuō)明「眾生世間自在行」的，其具體涵義見(jiàn)注釋。

　　【注　釋】①于沙門眾中示沙門形婆羅門眾中示婆羅門形等句　此一層次就是前述世親所說(shuō)的「化眾生身、心自同事」中的「身自同事」的內(nèi)容。關(guān)于其涵義，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二解釋說(shuō)：「一、化同物身，沙門中現(xiàn)沙門形等故，即『身自同事』。」②又應(yīng)以聲聞身得度者現(xiàn)聲聞形等六句　此一層次就是前述世親所說(shuō)的「化眾生身、心自同事」中的「心自同事」的內(nèi)容。菩薩以「心」同而身不一定同的形式化度眾生。③菩薩如是于一切不可說(shuō)佛國(guó)土中隨諸眾生信樂(lè)差別如是如是而為現(xiàn)身等三句　這三句就是世親所說(shuō)的「自身、心等分示現(xiàn)」的涵義。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！此地的菩薩隨諸眾生的身、心之信解等種種差別，在那些佛國(guó)的眾會(huì)之中而顯現(xiàn)其身�！�

　　「具體地說(shuō)：此地菩薩在沙門眾中示沙門的形象，在婆羅門眾中示現(xiàn)婆羅門的形象，在剎利眾中示現(xiàn)剎帝利的形象；如此，在毗舍眾、首陀眾、居士眾、四天王眾、三十三天眾、夜摩天眾、兜率陀天眾、化樂(lè)天眾、他化自在天眾、魔眾、梵眾中，甚至在阿迦尼咤天眾中，菩薩都各隨其類別而為其顯現(xiàn)出對(duì)應(yīng)的形象。還有，菩薩面對(duì)應(yīng)該憑借聲聞身得度者，顯現(xiàn)聲聞的形狀；面對(duì)應(yīng)該以辟支佛身得度者，顯現(xiàn)出辟支佛的形狀；面對(duì)應(yīng)該以菩薩身得度者，顯現(xiàn)出菩薩的形狀；面對(duì)應(yīng)該以如來(lái)身得度者，顯現(xiàn)出如來(lái)的形狀�！�

　　「佛子！菩薩如此在一切不可說(shuō)數(shù)量的佛國(guó)土之中，隨諸眾生信、樂(lè)的差別，如此如此而為其現(xiàn)身�！�

　　「佛子！此菩薩遠(yuǎn)離一切身想分別，住于平等�！�

　　【章　旨】從此章進(jìn)入世親所判釋的「凈佛國(guó)土分」的第三個(gè)方面「智正覺(jué)自在行」的內(nèi)容。簡(jiǎn)言之，此處是從真諦、俗諦都自在的角度言說(shuō)依持于智體而起化度眾生之用的。「相作」即將「眾生身」等等身當(dāng)作自己之身。此章?lián)�澄觀的判釋為「明第一義智」。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！此菩薩遠(yuǎn)離一切對(duì)于自身、他身的分別念想，住于平等而無(wú)差別的智慧之中�！�

　　「此菩薩知眾生身、國(guó)土身、業(yè)報(bào)身①、聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身、如來(lái)身、智身、法身②、虛空身③�！�

　　【章　旨】此章以下「明俗諦智」，此章為其第一層次「總知十身」的內(nèi)容。此地菩薩善于知曉眾生身等十身并且能夠「以眾生身作自身，乃至以虛空身作自身等。是菩薩如是知眾生深心起樂(lè)。若以自身作眾生身，乃至以自身作虛空身等。」(世親《十地經(jīng)論》卷十)

　　【注　釋】①眾生身國(guó)土身業(yè)報(bào)身　此三身世親判釋為「染分」�！副娚�身」是指眾生世間，而「國(guó)土身」是指國(guó)土世間，「業(yè)報(bào)身」的全稱應(yīng)該是「業(yè)煩惱報(bào)身」。②聲聞身獨(dú)覺(jué)身菩薩身如來(lái)身智身法身　此六身世親判釋為「凈分」。此中所言的三乘即指聲聞、緣覺(jué)、菩薩。「智身」為「能證之智」，「法身」為「所證之法」。③虛空身　此身世親判釋為「不二分」�！柑摽丈怼故欠侨痉莾舻�，從下文觀之，大多是側(cè)重于從「事空」言之，然也兼于從「理」言「空」。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩知曉眾生身、國(guó)土身、業(yè)報(bào)身、聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身、如來(lái)身、智身、法身、虛空身的種種染凈狀態(tài)�！�

　　「此菩薩知諸眾生心之所樂(lè)，能以眾生身作自身，亦作國(guó)土身、業(yè)報(bào)身，乃至虛空身。又知眾生心之所樂(lè)，能以國(guó)土身作自身，亦作眾生身、業(yè)報(bào)身，乃至虛空身。又知諸眾生心之所樂(lè)，能以業(yè)報(bào)身作自身，亦作眾生身、國(guó)土身，乃至虛空身。又知眾生心之所樂(lè)，能以自身作眾生身、國(guó)土身，乃至虛空身。隨諸眾生所樂(lè)不同，則于此身現(xiàn)如是形①。」

　　【章　旨】此章是「明俗諦智」的第二層次，其涵義為：「令十身相作，顯通自在�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)經(jīng)文中「皆先明相作所由，由隨機(jī)故。」「相作」即將「眾生身」等等身當(dāng)作自己之身。

　　【注　釋】①隨諸眾生所樂(lè)不同則于此身現(xiàn)如是形　經(jīng)文只言四種「相作」，「理應(yīng)具十，成一百身。然自身即是菩薩，若將自望，菩薩別，則有百一十身，故云『則如是形』�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二。引文中「則如是形」之「形」，《大正藏》版為「現(xiàn)」，據(jù)經(jīng)文改為「形」。)此章經(jīng)文的思路是，菩薩以前述「十身」的每一種為基點(diǎn)，將其首先當(dāng)作自己之身，然后由此身為依憑再示現(xiàn)其他九身。澄觀特意解釋了經(jīng)文省略的依憑「法身」、「智身」、「虛空身」為自身的涵義。澄觀這樣說(shuō)：「何法、智、虛空得為自身？入法、智中，自然應(yīng)現(xiàn)自己身故，令于虛空忽見(jiàn)自身，故名為作�！�

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩知曉諸眾生心中的所樂(lè)，能夠憑借眾生身作自身，也作國(guó)土身、業(yè)報(bào)身，甚至虛空身。此地菩薩又知曉眾生心中的所樂(lè)，能夠憑借國(guó)土身作自身，也作眾生身、業(yè)報(bào)身，甚至虛空身。此地菩薩又知曉諸眾生心中的所樂(lè)，能夠憑借業(yè)報(bào)身作自身，也作眾生身、國(guó)土身，甚至虛空身。此地菩薩又知曉眾生心的所樂(lè)，能夠憑借自身作眾生身、國(guó)土身，甚至虛空身�？傊�，此地菩薩能夠隨諸眾生心中所樂(lè)的不同，于此身顯現(xiàn)出如此眾多的形象�！�

　　「此菩薩知眾生集業(yè)身，報(bào)身，煩惱身，色身，無(wú)色身①�！�

　　「又知國(guó)土身小相，大相，無(wú)量相，染相，凈相，廣相，倒住相，正住相，普入相，方網(wǎng)差別相。②」

　　「知業(yè)報(bào)身假名差別。知聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身假名差別③�！�

　　「知如來(lái)身有菩提身，愿身，化身，力持身，相好莊嚴(yán)身，威勢(shì)身，意生身，福德身，法身，智身④。」

　　「知智身善思量相，如實(shí)決擇相，果行所攝相，世間、出世間差別相，三乘差別相，共相，不共相，出離相，非出離相，學(xué)相，無(wú)學(xué)相⑤�！�

　　「知法身平等相，不壞相，隨時(shí)、隨俗假名差別相，眾生、非眾生法差別相，佛法、圣、僧法差別相⑥�！�

　　「知虛空身無(wú)量相，周徧相，無(wú)形相，無(wú)異相，無(wú)邊相，顯現(xiàn)色身相⑦�！�

　　【章　旨】此章是「明俗諦智」的第三層次，其涵義為：「別顯知相，彰智自在。」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)即具體說(shuō)明菩薩所知的「十身」的具體相狀。

　　【注　釋】①此菩薩知眾生集業(yè)身報(bào)身煩惱身色身無(wú)色身　澄觀依據(jù)世親的解釋說(shuō)，此句是言「知眾生身」的五種相�！笜I(yè)身、報(bào)身、煩惱身」三種是「業(yè)生煩惱、妄想、染差別，此約總明三界」，即此三種相是從總體上言說(shuō)三界的�！干�身、無(wú)色身」是「約上二界」。②又知國(guó)土身小相大相無(wú)量相染相凈相廣相倒住相正住相普入相方網(wǎng)差別相　澄觀依據(jù)世親的解釋說(shuō)，此句是言「知國(guó)土身」具有十種相。澄觀解釋說(shuō)：「小相、大相、無(wú)量相、染相、凈相、廣相、倒住相、正住相」等八種相是言「國(guó)土」所具的一切方面之相。而「普入相」與「方網(wǎng)差別相」則為「真實(shí)義相」，即世間真實(shí)的相狀。③知業(yè)報(bào)身假名差別知聲聞身獨(dú)覺(jué)身菩薩身假名差別　澄觀依據(jù)世親的解釋說(shuō)，此數(shù)句是言「知業(yè)報(bào)身」等四身其實(shí)是「假名差別」。之所以如此，是因?yàn)椤笜I(yè)報(bào)身」甚至「聲聞身」、「獨(dú)覺(jué)身」、「菩薩身」其實(shí)都是假名差別，并非真實(shí)的存在。④知如來(lái)身有菩提身愿身化身力持身相好莊嚴(yán)身威勢(shì)身意生身福德身法身智身　澄觀依據(jù)世親的解釋說(shuō)，此句是言「知佛身」具有十種相。澄觀具體解釋說(shuō)：第一，「菩提身」是「示成正覺(jué)故」。第二，「愿身」是「愿生兜率故」。第三，「化身」則是「所有佛應(yīng)化故，揀異猿猴、鹿、馬等化，故云『應(yīng)化』，即王宮生身�！沟谒�，「力持身」是指「自身，舍利住持故」。前述四種，若以三身言之，都「皆『化身』攝」。第五，「相、好莊嚴(yán)身」是指「所有『實(shí)報(bào)身』，無(wú)邊相海等揀『三十二』等，故云『實(shí)報(bào)�！怀斡^所說(shuō)的「三十二」指佛所具的三十二相。若以三身言之，「相、好莊嚴(yán)身」屬于「報(bào)身」。第六，「威勢(shì)身」的涵義是「所有光明攝伏眾生，故云『威勢(shì)』�！谷粢匀�身言之，「威勢(shì)身」即通于「報(bào)身」和「化身」。第七，「意生身」，又稱「意成身」，指初地以上的菩薩所成之身，因無(wú)礙自在、如心如意故，名之「意生身」。此處是指佛的「意生身」。此通「變化身」及「他受用身」。第八，「福德身」的涵義是：「所有不共二乘之福，能作廣大利益因故。故種少善根，必之佛果。」即佛所具有的不同二乘的「�！古c「德」都能夠帶來(lái)廣大的利益。第九，「法身」，即「所有如來(lái)無(wú)漏界故，斯即所證法體故�！沟谑�，「智身」，澄觀在此是以唯識(shí)學(xué)的「大圓鏡智」、「平等性智」、「妙觀察智」、「成所作智」等四智來(lái)說(shuō)明「智身」的。⑤知智身善思量相如實(shí)決擇相果行所攝相等十一句　澄觀依據(jù)世親的解釋說(shuō)，此句是言「知智身有十一相」。澄觀又將此十一種相「攝為三類」。第一類：第一、第二，「善思量相」和「如實(shí)決擇相」是從「體」而「分別」的�！干扑剂肯唷雇ㄓ凇嘎劇�、「思」�！溉鐚�(shí)決擇相」即「修慧」。此二種相「俱通理、教」。第二類，即第三「果行所攝相」。第三類，「余有八智，皆約位分別」。第四，「世間出世間差別相」是從總體而言的，「世間俗智名之為『世』。三乘圣智名為『出世』。又道前名『世』，『見(jiàn)道』已去名『出世』。」第五，「三乘差別相」的涵義，此處的「小乘」特指「聲聞乘」，「中乘」是指「緣覺(jué)乘」，「大乘」是指「菩薩乘」。第六、第七，「共相」和「不共相」，澄觀說(shuō)：「二相于大乘中，粗妙、分別。甚深般若，不共二乘。相似般若，是則名『共』�！勾酥�，「甚深般若」是指真實(shí)之智慧，而「相似般若」則指似是而非之智。第八、第九，「出離相」和「非出離相」是「通就三乘縛、解分別，于新熏性習(xí)未習(xí)故�！孤暵劇⒕売X(jué)顯「非出離相」，菩薩顯「出離相」。第十、第十一，「學(xué)相」和「無(wú)學(xué)相」則「通于三乘」，但是其所修成則有所「分別」。⑥知法身平等相不壞相隨時(shí)隨俗假名差別相等九句　澄觀依據(jù)世親的解釋說(shuō)，此句是言「知法身」有五種相。澄觀并且說(shuō)：前述「知八身」屬于「能知智」，此「法身」為「所知法，并通『一切智』，『法』不同前，佛法、智唯局如來(lái)�！菇�(jīng)文言「法身」有五種相。⑦知虛空身無(wú)量相周徧相無(wú)形相無(wú)異相無(wú)邊相顯現(xiàn)色身相　澄觀依據(jù)世親的解釋說(shuō)，此句是言「知虛空身」具有六種相。第一，「無(wú)量相」，是言虛空身并無(wú)限量。第二，「周徧相」是言其「遍至一切色、非色處故」。第三，「無(wú)形相」是言其「不可見(jiàn)故。今世人見(jiàn)者，見(jiàn)空，一顯色想心，謂『見(jiàn)』。故《涅槃經(jīng)》中廣破見(jiàn)空。又此含無(wú)為空故，亦不可見(jiàn)。」第四，「無(wú)異相」是言其「無(wú)障礙故。謂不同色法，彼此相異，有障礙故。」第五，「無(wú)邊相」是言其「無(wú)始終起盡之邊故」。第六，「顯現(xiàn)色身相」是言其「能通受、色相持、所持故�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)這是說(shuō)，「虛空身」盡管為「空」，因?yàn)槠涫窍鄬?duì)于「色」而成立「虛空」的，因而也可以因「虛空」而使彼「色」顯現(xiàn)出來(lái)。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩知曉眾生聚集了業(yè)身、報(bào)身、煩惱身、色身、無(wú)色身五種相�！�

　　「此地菩薩又知曉國(guó)土身的小相、大相、無(wú)量相、染相、凈相、廣相、倒住相、正住相、普入相、方網(wǎng)差別相等十種相�！�

　　「此地菩薩又知曉業(yè)報(bào)身是假名所立的差別相。又知曉聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身也是假名所立的差別相�！�

　　「此地菩薩又知曉如來(lái)身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好莊嚴(yán)身、威勢(shì)身、意生身、福德身、法身、智身等十身。」

　　「此地菩薩又知曉智身有善思量相、如實(shí)決擇相、果行所攝相和世間、出世間差別相以及三乘差別相、共相，不共相、出離相、非出離相、學(xué)相、無(wú)學(xué)相等十一種相�！�

　　「此地菩薩又知曉法身有『平等相』、『不壞相』和『隨時(shí)、隨俗假名差別相』以及『眾生、非眾生法差別相』并『佛法、圣、僧法差別相』等五種相�！�

　　「此地菩薩又知曉虛空身有無(wú)量相、周徧相、無(wú)形相、無(wú)異相、無(wú)邊相、顯現(xiàn)色身相等六種相�！�

　　【說(shuō)明】第八地「明地行」的第四層次「凈佛國(guó)土分」的內(nèi)容，金剛藏菩薩至此宣說(shuō)結(jié)束。此部分的經(jīng)文所言，其實(shí)相當(dāng)于《瑜伽師地論》中所論的十種「自在」，與中土佛教所理解的「凈土」差別甚大。兩種「凈土」中，前者大致等同于修念佛法門的彌陀等凈土，后者則是經(jīng)文中所言的「凈佛國(guó)土」的所指，即「凈土三昧」。前者的修行起始于凡夫，終于十地。而后者則起始于此第八「不動(dòng)地」，終于成佛。

　　第一，「器世間自在行」。世親《十地經(jīng)論》卷十說(shuō)：「『器世間自在行』者，有五種自在：一、隨心所欲彼能現(xiàn)及不現(xiàn)。二、隨何欲彼能現(xiàn)。三、隨時(shí)欲彼即時(shí)現(xiàn)。四、隨廣、狹欲彼能現(xiàn)。五、隨心幾許欲彼能現(xiàn)�！勾酥械摹鸽S」與「現(xiàn)」，具體涵義均為「轉(zhuǎn)變自在」。

　　其一，關(guān)于「隨心所欲彼能現(xiàn)及不現(xiàn)」，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二解釋說(shuō)：『隨心所欲彼能現(xiàn)及不現(xiàn)故』者，謂約『能凈』論『隨』，隨自心欲知，即能知故；約『所凈』論『隨』，隨眾生心樂(lè)欲見(jiàn)者，則現(xiàn)成現(xiàn)壞，不欲見(jiàn)者，則不現(xiàn)，故經(jīng)云『觀』。知，則唯約因�！墩摗分饔�顯義兼于果，故云『隨』、『現(xiàn)』，即轉(zhuǎn)變自在。”

　　其二，關(guān)于「隨何欲彼能現(xiàn)」，澄觀則解釋說(shuō)：「謂隨物欲知何業(yè)，成壞皆能現(xiàn)故�！�

　　其三，關(guān)于「隨時(shí)欲彼即時(shí)現(xiàn)」，澄觀則解釋說(shuō)：「謂隨時(shí)長(zhǎng)短，即能現(xiàn)故。若約『能凈』，即隨時(shí)智。如此世界成二十劫，初劫成器，余成眾生。壞亦二十，先壞眾生，后一壞器。并稱事稱理，名『如實(shí)知』�！�

　　其四，關(guān)于「隨廣、狹欲彼能現(xiàn)」，世親解釋說(shuō)：「是菩薩知地界小相，乃至知人身依若干微塵成，地等相差別智�！�(《十地經(jīng)論》卷十)簡(jiǎn)言之，此地菩薩如實(shí)知「四大」等的廣相以及微塵細(xì)相等。

　　其五，關(guān)于「隨心幾許欲，彼能現(xiàn)」，世親解釋說(shuō)：「是菩薩入如是分別微塵智中，乃至現(xiàn)前光明成壞智，乃至于一佛國(guó)土身不動(dòng)搖�！�(世親《十地經(jīng)論》卷十)澄觀又將此分為「約『智』知自在」與「約『通』明自在，隨物現(xiàn)化」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)兩方面。

　　第二，「眾生世間自在行」。關(guān)于其涵義，世親概括為：「『眾生世間自在行』者，彼調(diào)伏自在故，彼行化眾生，身、心自同事，自身、心等分示現(xiàn)�！菇�(jīng)文分「化同物身」與「化應(yīng)物心」兩方面來(lái)說(shuō)明「眾生世間自在行」的。澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二解釋說(shuō)：「化同物身，沙門中現(xiàn)沙門形等故，即『身自同事』�！苟�「化應(yīng)物心，以身不必同其所化，即心自同事故�！墩摗吩啤罕诵谢�眾生身、心自同事』�！惯@是說(shuō)，菩薩以「心」同而身不一定同的形式化度眾生。

　　第三，「智正覺(jué)自在行」。此處是從真諦、俗諦都自在的角度言說(shuō)依持于智體而起化度眾生之用的。而經(jīng)文是從「知十身」的角度去詮釋此地菩薩所具的「俗諦智」的。其「十身」為「眾生身、國(guó)土身、業(yè)報(bào)身、聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身、如來(lái)身、智身、法身、虛空身」。概括而言，「俗諦智」的涵義為：「令十身相作，顯通自在�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)經(jīng)文中「皆先明相作所由，由隨機(jī)故�！埂赶嘧鳌辜磳ⅰ副娚�身」等等身當(dāng)作自己之身，即澄觀所解釋的：「謂彼正覺(jué)自在中，作攝取眾生行故，隨心樂(lè)種種示現(xiàn)�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)經(jīng)文并且具體宣說(shuō)了菩薩所知的前述「十身」的相狀。

　　「佛子！菩薩成就如是身智已，得命自在、心自在、財(cái)自在①、業(yè)自在、生自在②、愿自在③、解自在④、如意自在⑤、智自在、法自在⑥�！�

　　【章　旨】此章為「明地行」的第五層次「得自在分」的內(nèi)容。第八地菩薩「如是修行器世間、眾生世間、智正覺(jué)世間三種自在行故，得十自在�！苟�「此十自在對(duì)治十種怖畏�！�(世親《十地經(jīng)論》卷十依照此經(jīng)文，第八地菩薩憑借在此地所修得的三種「自在行」而獲得此十種自在。而依據(jù)《攝大乘論》的看法，菩薩以六度為因即可證得此處所言的十種自在，具體對(duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)注釋。

　　【注　釋】①命自在心自在財(cái)自在　「命自在」，又作「壽命自在」、「壽自在」，是指菩薩在長(zhǎng)劫中住持壽命，化益眾生無(wú)窮�！感淖栽凇故侵敢灾腔鄯奖阏{(diào)伏自心，發(fā)百千三昧，游戲神通無(wú)礙，住于生死而不遭染污。「財(cái)自在」，又作「資具自在」、「眾聚自在」、「莊嚴(yán)自在」、「物自在」，是說(shuō)菩薩以大莊嚴(yán)具來(lái)莊嚴(yán)一切國(guó)土。世親《十地經(jīng)論》卷十說(shuō)，此三種自在分別與下述三種「怖畏」對(duì)應(yīng)：「一、死怖畏。二、煩惱垢怖畏。三、貧窮怖畏。」真諦譯《攝大乘論》言：「一、命自在。二、心自在。三、財(cái)物自在。此三由『施度』圓滿得成�！耿跇I(yè)自在生自在　「業(yè)自在」，是指菩薩能夠隨俗業(yè)應(yīng)時(shí)而示現(xiàn)，受諸果報(bào)而自在無(wú)礙�！干�自在」，又作「受生自在」，是指菩薩隨其所欲，自在受生于一切國(guó)土。世親《十地經(jīng)論》卷十說(shuō)，此二種自在分別與下述二種「怖畏」對(duì)應(yīng)：「四、惡業(yè)怖畏。五、惡道怖畏�！拐嬷B譯《攝大乘論》言：「四、業(yè)自在。五、生自在。此二由『戒度』圓滿得成�！耿墼缸栽凇∈侵钙兴_隨所愿于隨時(shí)隨處可以成就菩提。世親說(shuō)，此種自在與「求不得怖畏」對(duì)應(yīng)。真諦譯《攝大乘論》言：「六、欲樂(lè)自在，由『忍度』圓滿得成�！拐嬷B所言「欲樂(lè)自在」與「愿自在」為同名異譯。④解自在　又稱「信解自在」、「解脫自在」、「信自在」、「勝解自在」，是說(shuō)菩薩信解正法，闡暢演說(shuō)，無(wú)礙自在，于一切世界能見(jiàn)諸佛充滿。世親說(shuō)，此種自在與「謗法罪業(yè)怖畏」對(duì)應(yīng)。真諦譯《攝大乘論》言：「七、愿自在，由『精進(jìn)度』圓滿得成�！耿萑缫庾栽凇∮肿鳌干窳ψ栽凇�、「神變自在」、「通慧自在」，是指菩薩能夠示現(xiàn)一切大神變，不受任何障礙所限，也不障礙他者。世親說(shuō)，此種自在與「追求時(shí)縛不活怖畏」對(duì)應(yīng)。真諦譯《攝大乘論》言：「八、通慧自在，此五通所攝，由『定度』圓滿得成�！埂肝逋ā辜次宸N神通。⑥智自在法自在　「智自在」，是說(shuō)菩薩具足一切智慧，于念念中示現(xiàn)如來(lái)的「十力」、「四無(wú)所畏」等。「法自在」，是說(shuō)菩薩通達(dá)一切法，示現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊的法門。世親說(shuō)，此二種自在分別與下述二種「怖畏」對(duì)應(yīng)：「九、云何云何疑怖畏。十、大眾威德怖畏�！拐嬷B譯《攝大乘論》言：「九、智自在。十、法自在。此二由『般若波羅蜜』圓滿得成�！�

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！菩薩成就如此法身、智身之后，隨即獲得命自在、心自在、財(cái)自在、業(yè)自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在等十種自在�！�

　　「得此十自在故，則為不思議智者，無(wú)量智者、廣大智者、無(wú)能壞智者①�！�

　　【章　旨】從此章開(kāi)始進(jìn)入「明地行」的第六層次「大勝分」的內(nèi)容。此章為其第一方面「智大」的內(nèi)容，即此地菩薩所具有的智慧非常廣大。

　　【注　釋】①不思議智者無(wú)量智者廣大智者無(wú)能壞智者　此四智之中，「不思議智」為總句，后面三智是對(duì)總句的說(shuō)明。世親對(duì)此解釋說(shuō)：「『不可思議智』者，不住世間，不住涅槃故。此『不可思議』有三種，應(yīng)知：一、修行盡至不可思議。二、所知不可思議。三、除障智不可思議。如《經(jīng)》『無(wú)量智者故』、『廣智者故』、『不可壞智者故』。是名『智大』。」(世親《十地經(jīng)論》卷十)前述引文為菩提流支所譯《十地經(jīng)論》卷十的譯語(yǔ)，唐譯《華嚴(yán)經(jīng)》與其大同小異。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「由于此地菩薩獲得此十種自在的緣故，菩薩就成為不思議智的擁有者，成為無(wú)量智的擁有者、廣大智的擁有者、無(wú)能壞智的擁有者�！�

　　「此菩薩如是入已，如是成就已①，得畢竟無(wú)過(guò)失身業(yè)、無(wú)過(guò)失語(yǔ)業(yè)、無(wú)過(guò)失意業(yè)�！�

　　「身、語(yǔ)、意業(yè)隨智慧行②；般若波羅蜜增上，大悲為首，方便善巧，善能分別③；善起大愿，佛力所護(hù)④；常勤修習(xí)利眾生智，普住無(wú)邊差別世界⑤�！�

　　「佛子！舉要言之：菩薩住此不動(dòng)地，身、語(yǔ)、意業(yè)諸有所作，皆能積集一切佛法�！�

　　【章　旨】此章為「大勝分」的第二方面「業(yè)大」的內(nèi)容。世親《十地經(jīng)論》卷十解釋說(shuō)：「『常集起清凈三業(yè)』者，此是業(yè)大。彼凈業(yè)有四種相。」四種「凈業(yè)」的具體涵義見(jiàn)注　釋。

　　【注　釋】①此菩薩如是入已如是成就已　關(guān)于此二句的涵義，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二解釋說(shuō)：「初二句，牒前為因：一、入自在。二、成就智�！埂缸栽凇辜辞笆鼋�(jīng)文所言的十種自在，「智」即前述經(jīng)文所言的「不思議智」。②身語(yǔ)意業(yè)隨智慧行　關(guān)于此句的涵義，澄觀解釋為：「謂身、語(yǔ)、意是『所起』，智慧為『能起』。此三業(yè)起，必與『能起』同時(shí)，故《經(jīng)》云『隨行』，『智』為導(dǎo)首故�！耿郯闳舨�羅蜜增上大悲為首方便善巧善能分別　關(guān)于此四句的涵義，澄觀解釋為：「謂由般若攝彼大悲故，不染愛(ài)見(jiàn)，能起方便利眾生行�！耿苌破鸫笤阜鹆λ�護(hù)　關(guān)于此二句的涵義，澄觀解釋為：「三、『善起』下二句因攝，謂內(nèi)白大愿為自行、他行之因；又外蒙佛攝，得成二因�！耿莩Ｇ谛蘖�(xí)利眾生智普住無(wú)邊差別世界　關(guān)于此二句的涵義，澄觀解釋為：「四、后二句『作業(yè)所持』。初句，利益眾生；后句，凈佛國(guó)土。」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩如此進(jìn)入十種自在之后，成就如此智慧之后，獲得了畢竟無(wú)過(guò)失身業(yè)、無(wú)過(guò)失語(yǔ)業(yè)、無(wú)過(guò)失意業(yè)。」

　　「此地菩薩的身、語(yǔ)、意業(yè)隨智慧而行；此地菩薩般若波羅蜜多增上，以大悲為首，方便善巧，善于并且能夠分別；善于生起大愿，被佛力所護(hù)持；常常勤奮地修習(xí)使眾生獲得利益的智慧，普徧地住于無(wú)邊的差別的世界�！�

　　「佛子！概括言之：菩薩住于此不動(dòng)地，身、語(yǔ)、意業(yè)的所有活動(dòng)，都能夠積集一切佛法。」

　　「佛子！菩薩住此地，得善住深心力，一切煩惱不行故；得善住勝心力，不離于道故。得善住大悲力，不舍利益眾生故；得善住大慈力，救護(hù)一切世間故①。得善住陀羅尼力，不忘于法故：得善住辯才力，善觀察分別一切法故；得善住神通力，普往無(wú)邊世界故②。得善住大愿力，不舍一切菩薩所作故；得善住波羅蜜力，成就一切佛法故；得如來(lái)護(hù)念力，一切種、一切智智現(xiàn)前故③�！�

　　「此菩薩得如是智力，能現(xiàn)一切諸所作事，于諸事中無(wú)有過(guò)咎④�！�

　　【章　旨】此章為「大勝分」的第三方面「彼二所住功德大」的內(nèi)容。此中，「彼二」較難確定，然從上下文以及澄觀的下述解釋看，應(yīng)該是指「世間」與「出世間」。澄觀在解釋世親「彼二無(wú)作凈勝」一語(yǔ)時(shí)說(shuō)：「謂于世、出世名為『彼二』�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)「善住凈心力」即唐譯的「善住深心力」�！钙叻N功德」的具體涵義見(jiàn)注釋。

　　【注　釋】①得善住深心力一切煩惱不行故等八句　關(guān)于此八句，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)「謂初四為一『善住道功德』。此是德體，以二利行為菩薩道故。初二，自利。先契理離障，名為『深心』；后對(duì)治堅(jiān)固，名為『勝心』。后二，慈悲利他。」②得善住陀羅尼力不忘于法故等六句　關(guān)于此六句，澄觀說(shuō)是從修行的角度說(shuō)明功德的，其文曰：「初三，三輪化益，修上利他�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)「三輪」即以轉(zhuǎn)輪圣王之輪寶比喻如來(lái)、菩薩的「身」、「口」、「意」三業(yè)的殊勝功用�！溉�輪」的第一種是「神變輪」，又作「神通輪」、「身輪」，即經(jīng)文中的「善住神通力」。第二種「教誡輪」，又作「說(shuō)*輪」、「口輪」，即演說(shuō)教法，使眾生反邪入正而發(fā)心入「信」。即經(jīng)文中的「善住辯才力」。第三種「記心輪」，又作「憶念輪」、「意輪」，佛、菩薩說(shuō)法時(shí)，先以「意輪」鑒知眾生根器利鈍，隨宜演說(shuō)，無(wú)有差謬。即經(jīng)文中的「善住陀羅尼力」。世親《十地經(jīng)論》卷十說(shuō)，此三種「力」分別產(chǎn)生如后的三種功德：「二、不忘功德。」「三、成就口業(yè)功德」�！杆�、心自在成就功德�！耿鄣蒙谱〈笤噶Σ簧嵋磺衅兴_所作故等六句　關(guān)于此六句，澄觀說(shuō)是從修行的角度說(shuō)明功德的，其文曰：「后三，『愿』、『行』相符，外招佛護(hù)，修上自利�！�(《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)世親說(shuō)，此三種「力」分別產(chǎn)生如后的三種功德：「五、愿力成就功德。」「六、修行成就功德�！埂钙�、與智功德。」(世親《十地經(jīng)論》卷十)④此菩薩得如是智力能現(xiàn)一切諸所作事于諸事中無(wú)有過(guò)咎　此三句為結(jié)語(yǔ)。關(guān)于此三句，澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「三、結(jié)成中，近結(jié)此段，遠(yuǎn)結(jié)前三�！旱萌缡侵恰唤Y(jié)前『智大』，以智證理，得無(wú)憎愛(ài)故。次，『能現(xiàn)』下，結(jié)作『業(yè)大』，平等作故。后，『于諸』下，結(jié)『所住功德大』，得七功德無(wú)過(guò)咎故�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！菩薩住于此第八地，獲得善于住深心之力，一切煩惱不再起現(xiàn)行的緣故；獲得善于住勝心之力，不遠(yuǎn)離于道的緣故。獲得善于住大悲之力，不舍棄利益眾生的緣故；獲得善于住大慈之力，救護(hù)一切世間眾生的緣故。此地菩薩獲得善于住陀羅尼之力，不忘于法的緣故：獲得善于住辯才之力，善于觀察分別一切法的緣故；獲得善于住神通之力，普徧前往無(wú)邊的世界的緣故。此地菩薩獲得善于住大愿之力，不舍棄一切菩薩所作的緣故；獲得善于住波羅蜜多之力，成就一切佛法的緣故；獲得如來(lái)護(hù)念之力，一切種、一切智智現(xiàn)前的緣故�！�

　　「此地菩薩獲得如此智慧之力，能夠顯現(xiàn)一切諸所作事，于諸事中從來(lái)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)�！�

　　「佛子！此菩薩智地名為『不動(dòng)地』，無(wú)能沮壞故；名為『不轉(zhuǎn)地』，智慧無(wú)退故①。為『難得地』，一切世間無(wú)能測(cè)故②。名為『童真地』，離一切過(guò)失故；名為『生地』，隨樂(lè)自在故③。名為『成地』，更無(wú)所作故；名為『究竟地』，智慧決定故④。名為『變化地』，隨愿成就故⑤。名為『力持地』，他不能動(dòng)故；名為『無(wú)功用地』，先已成就故⑥�！�

　　【章　旨】從此章開(kāi)始進(jìn)入「明地行」的第七層次「釋名分」的內(nèi)容，大意是解釋關(guān)于第八地的各種名稱以及修得此地智慧的菩薩的稱呼。世親《十地經(jīng)論》卷十解釋說(shuō)：「釋名有二種：一、地釋名。二、智者釋名。地釋名者，有六種相�！钩斡^在世親解釋關(guān)于「地釋名」的六種相之外，又提供了一種解釋，認(rèn)為此部分是對(duì)于「明地行分」的前五層次內(nèi)容的概括。世親及澄觀的解釋見(jiàn)注釋。

　　【注　釋】①此菩薩智地名為不動(dòng)地?zé)o能沮壞故名為不轉(zhuǎn)地智慧無(wú)退故　關(guān)于此二句，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「一、初二句名『染對(duì)治』。一、治下地功用行、小乘愿、諸魔業(yè)，故名『不動(dòng)地』。二、治煩惱習(xí)行，故名『不轉(zhuǎn)』。上二即相用，煩惱不能動(dòng)也。」「下地」即第八地之前的數(shù)「地」。此外，澄觀又補(bǔ)充解釋說(shuō)：「初二，從『凈忍分』受名。得無(wú)生忍，入『不動(dòng)』故，此句為總。此智現(xiàn)前，故『無(wú)退壞』�！埂竷羧谭帧篂榇说亍该鞯匦蟹帧沟牡诙�層次之名稱。②為難得地一切世間無(wú)能測(cè)故　關(guān)于此句，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「二、次一句，得甚深，故不(《大正藏》本無(wú)「不」字，誤，據(jù)經(jīng)義加改。)可知�！勾送�，澄觀又將「難得地」與后文的「童真地」的名稱，合判為「約『得勝行分』受名�！蛊淅碛蔀榇藶椤傅脼樯钚衅兴_不可知故�！辜创说仄兴_所得，非「深行菩薩」難于得知。「得勝行分」為此地「明地行分」的第三層次的名稱。③名為童真地離一切過(guò)失故名為生地隨樂(lè)自在故　關(guān)于此二句，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「三、有二句，發(fā)、行清凈。上句發(fā)凈，謂得真無(wú)漏，三業(yè)無(wú)失，不破觀心，能發(fā)趣行。然其八地應(yīng)對(duì)八住，合名『童真』。而《論經(jīng)》名『王子』，似不順文。下句行凈，正行之時(shí)，離障自在故�！勾酥�，「八住」指「十住位」中的第八住「童真住」�！甘�住」為《華嚴(yán)經(jīng)》所言菩薩修行五十二階位的第二個(gè)十位。此外，澄觀又將「童真地」與前述「難得地」的名稱，合判為「約『得勝行分』受名。」其理由為此為「離一切相等諸過(guò)失故」。而對(duì)于「生地」，澄觀則判屬「約『凈土分』受名�！蛊淅碛蔀椋骸浮荷�地』，謂器世間自在，隨樂(lè)生故。」「凈土分」為此地「明地行分」的第四層次的名稱。④名為成地更無(wú)所作故名為究竟地智慧決定故　關(guān)于此二句，澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「四、次二句名『世間、出世間有作凈勝』。上句悲，故隨世有作，自無(wú)所作。下句出世，有作，以智善分別故，智障凈故，皆決定義�！惯@是說(shuō)，菩薩是「作」而「無(wú)作」，救度眾生而有「作」，從自身而言為「無(wú)作」。此外，澄觀又將此二句與前述「生地」的名稱合起來(lái)判釋為「約『凈土分』受名。『生地』，謂器世間自在，隨樂(lè)生故�！撼傻亍�，眾生世間自在，隨物成身，自無(wú)作故。『究竟地』，智正覺(jué)世間，決二諦故�！埂竷敉练帧篂榇说亍该鞯匦蟹帧沟牡谒膶哟蔚拿�稱。⑤名為變化地隨愿成就故　關(guān)于此句，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「五、有一句，彼二無(wú)作凈勝，謂于世、出世名為『彼二』，愿力變化而不滯寂，故云『無(wú)作』，即無(wú)住涅槃�！勾送�，澄觀又補(bǔ)充解釋說(shuō)：「次一，『約自在分』，隨愿成就方名『自在』�！埂缸栽诜帧篂榇说亍该鞯匦蟹帧沟牡谖鍖哟蔚拿�稱。⑥名為力持地他不能動(dòng)故名為無(wú)功用地先已成就故　關(guān)于此二句，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「六、有二句，菩薩地勝，即分位過(guò)前。上句勝六地，以六地觀空，為他有動(dòng)；今念念發(fā)起殊勝行故。下句勝七地�！惯@是說(shuō)，菩薩于第六地修證救度眾生之智慧，因而有動(dòng)，而第八地則念念發(fā)起勝行卻不為他者所擾動(dòng)。「無(wú)功用行」為第七地所修證成就。此外，澄觀又補(bǔ)充解釋說(shuō)：「次一，約『大勝分』，得深心等十種力持故。后『無(wú)功用』，通該始終。」這是說(shuō)，「力持地」之名稱是從「明地行」的第六層次「大勝分」而得名的。而「無(wú)功用地」的則貫通第八地修證的始終。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！此地菩薩的智地名為『不動(dòng)地』，因?yàn)闆](méi)有什么能夠沮壞的緣故；名為『不轉(zhuǎn)地』，因?yàn)槠渲腔蹮o(wú)有退轉(zhuǎn)的緣故。名為『難得地』，因?yàn)橐磺惺篱g無(wú)能知曉的緣故。名為『童真地』，因?yàn)槠溥h(yuǎn)離一切過(guò)失的緣故；名為『生地』，因?yàn)槠浒殡S樂(lè)自在的緣故。名為『成地』，因?yàn)槌�此之外無(wú)所作的緣故；名為『究竟地』，因?yàn)槠渲腔蹧Q定的緣故。名為『變化地』，因?yàn)槠浒殡S大愿而成就的緣故。名為『力持地』，因?yàn)槭撬�者所不能�?dòng)搖的緣故；名為『無(wú)功用地』，因?yàn)樵诖饲耙呀?jīng)成就的緣故�！�

　　「佛子！菩薩成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，順?lè)鹜�儀，佛境現(xiàn)前①�！�

　　「常為如來(lái)之所護(hù)念②。梵、釋、四王、金剛力士常隨侍衛(wèi)③；恒不舍離諸大三昧；能現(xiàn)無(wú)量諸身差別④；于一一身有大勢(shì)力，報(bào)得神通，三昧自在，隨有可化眾生之處示成正覺(jué)⑤�！�

　　「佛子！菩薩如是入大乘會(huì)⑥。獲大神通，放大光明，入無(wú)礙法界⑦，知世界差別，示現(xiàn)一切諸大功德，隨意自在⑧，善能通達(dá)前際、后際，普伏一切魔邪之道，深入如來(lái)所行境界⑨�！�

　　「于無(wú)量國(guó)土修菩薩行，以能獲得不退轉(zhuǎn)法，是故說(shuō)名『住不動(dòng)地』�！�

　　【章　旨】此章為「釋名分」的第二方面「智者釋名」的內(nèi)容。此地的菩薩名為「住不動(dòng)地」菩薩，其具體涵義就是此地菩薩隨順?lè)鹦�，進(jìn)入佛的境界。

　　【注　釋】①入佛境界佛功德照順?lè)鹜�儀佛境現(xiàn)前　澄觀依據(jù)世親的解釋說(shuō)，此中的「佛境界」是「佛性」的另一種譯法。澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二說(shuō)：「《論經(jīng)》云『得入佛性』，即是法身果性故。《論》云『佛性者，界滿足勝』故。究竟見(jiàn)性故云『滿足』。此即分齊『境界』。菩薩由得地智，能上入之�！惯@是對(duì)于「入佛境界」一句的解釋。其后的「佛功德照，順?lè)鹜�儀，佛境現(xiàn)前」等三句所言是菩薩得以進(jìn)入佛境界的「隨順因」。②常為如來(lái)之所護(hù)念　此句為世親所言的說(shuō)明「一向不動(dòng)」的總句。澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「總顯佛加。解參玄極，上德被己故。既常為佛加故，名『一向不動(dòng)』�！蛊浜蟮臄�(shù)句「別依五種功德，以顯不動(dòng)�！蛊渚唧w涵義見(jiàn)下文注釋。③梵釋四王金剛力士常隨侍衛(wèi)　澄觀依據(jù)世親的解釋，將此句解釋為兩層次，并認(rèn)為應(yīng)該在「四王」后補(bǔ)充「等之所奉迎」數(shù)語(yǔ)。④恒不舍離諸大三昧能現(xiàn)無(wú)量諸身差別　前者是說(shuō)，此地菩薩依止于三昧而起用。后者是說(shuō)，此地菩薩現(xiàn)身于無(wú)數(shù)不同的國(guó)土并且使其清凈。⑤于一一身有大勢(shì)力報(bào)得神通三昧自在隨有可化眾生之處示成正覺(jué)　關(guān)于此三句，澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「五、『于一一』下，『教化眾生功德』。此復(fù)五種，前三自分，后二勝進(jìn)。一、『愿取諸有生』。多為主導(dǎo)，故云『有大勢(shì)力』。二、『根心使智力』。即『報(bào)得神通』，窮三際中眾生『根』、『欲』等故。三、『無(wú)量法力』。『三昧自在』，轉(zhuǎn)*輪故。四、『受力』。彼《經(jīng)》云『能受無(wú)量記故』，今《經(jīng)》闕此。五、『說(shuō)力』。即『隨有可化』，『示成正覺(jué)』，真能說(shuō)故�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)此中，特別需注意，唐譯八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》于此處漏譯一句「能受無(wú)量記故」。⑥菩薩如是入大乘會(huì)　此句為世親所言的說(shuō)明「一體不動(dòng)」的總句。澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「總云『入大乘會(huì)』者，謂入同類『大乘眾數(shù)』故。『入數(shù)』者，不破壞義，和合如一故�！固貏e注意，此語(yǔ)中的「數(shù)」為「屢次」的意思，讀作［ㄕㄨㄛˋ」。也就是此地菩薩雖然屢次進(jìn)入修行大乘的眾生聚會(huì)中而其體不會(huì)被破壞。其后的九句，「別有九種，具此九種，堪入眾數(shù)�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)其具體涵義見(jiàn)下文注釋。⑦獲大神通放大光明入無(wú)礙法界　關(guān)于此三句的涵義，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「一、『智不壞』，獲法智通故。二、『說(shuō)不壞』，謂放教智光故。三、『解脫不壞』，謂不住行，證入空、有等無(wú)礙法界，業(yè)用無(wú)礙故�！耿嘀�世界差別示現(xiàn)一切諸大功德隨意自在　關(guān)于此三句的涵義，澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「四、佛國(guó)清凈不壞，知世界自在故。五、『入大乘不壞』，智慧示現(xiàn)大功德故。六、『神通不壞』，『隨意自在故』�！耿嵘颇芡ㄟ_(dá)前際后際普伏一切魔邪之道深入如來(lái)所行境界　關(guān)于此三句的涵義，澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「七、『善能』下，『能解釋義不壞』，稱三際說(shuō)故。八、『普伏』下，坐道場(chǎng)不壞萬(wàn)行，及菩提樹下伏魔邪故。九、『正覺(jué)不壞』，入如來(lái)境，同佛覺(jué)故�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)其中第七種是說(shuō)，菩薩對(duì)于眾生過(guò)去、未來(lái)的世界的感知、預(yù)測(cè)不會(huì)變化、失準(zhǔn)。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！菩薩成就如此智慧，進(jìn)入佛的境界，被佛的功德所照耀，順從佛的威儀，佛的境界顯現(xiàn)于前�！�

　　「此地菩薩常常被如來(lái)所保護(hù)掛念。此地菩薩常常被梵王、帝釋、四大天王等所奉迎，常常被金剛力士所隨侍保衛(wèi)；此地菩薩一直不舍棄遠(yuǎn)離諸大三昧；此地菩薩能夠顯現(xiàn)出無(wú)量不同的身相；而每一身都有大勢(shì)力，憑借神通窮盡過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際中眾生的各種情況，憑借三昧自在而轉(zhuǎn)*輪，在所有有可以化度的眾生之處示現(xiàn)成就正覺(jué)。」

　　「佛子！菩薩如此屢次進(jìn)入大乘眾生的聚會(huì)。此地菩薩獲得了大神通，放出大光明，進(jìn)入無(wú)礙法界，知曉世界的差別，示現(xiàn)出一切大功德，隨意自在，善于并且能夠通達(dá)過(guò)去、未來(lái)，完全降伏一切魔邪之道，深入如來(lái)所行的境界�！�

　　「總之，此地菩薩在無(wú)量的國(guó)土修習(xí)菩薩行，憑借其獲得的不退轉(zhuǎn)之法，因此我們稱其為『住于不動(dòng)地』。」

　　【說(shuō)　明】第八「不動(dòng)地」的「正說(shuō)分」之一——「明地行」部分的內(nèi)容，金剛藏菩薩至此全部宣講完畢。在此，將其基本內(nèi)容小結(jié)如后：

　　第一，關(guān)于此地「明地行」部分的結(jié)構(gòu)，世親《十地經(jīng)論》卷九解釋說(shuō)：「八地中有七種相差別：一、總明方便作集地分。二、得凈忍分。三、得勝行分。四、凈佛國(guó)土分。五、得自在分。六、大勝分。七、釋名分。」

　　第二，第一層次「總明方便作集地分」。在此部分，金剛藏菩薩向會(huì)眾總結(jié)了菩薩在前七地修行中的所證，即澄觀所說(shuō)的「『遠(yuǎn)方便』，總前七地，集作此地方便故。」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十一)簡(jiǎn)言之，前七地共同的所證與各地各別的所證都是進(jìn)入第八地的「遠(yuǎn)」方便智慧。

　　第三，第二層次「得凈忍分」。其主旨如世親《十地經(jīng)論》卷十所說(shuō)：「云何得凈忍分？得無(wú)生法忍故，彼清凈自然無(wú)功用行�！菇�(jīng)中說(shuō)「無(wú)生法忍」有兩個(gè)層面，即「法體」與「報(bào)行」。

　　第四，第三層次「得勝行分」。其主旨是顯示菩薩在第八地修行中所獲得的「深行」以及如何發(fā)起「深行」。依照世親、澄觀的判釋，此層次又分兩部分：

　　其一，「明深行勝」。金剛藏菩薩首先向會(huì)眾宣說(shuō)了此地所獲得的「深行」與前七地相比較而殊勝之處，即「能離前地四種惱患」。世親《十地經(jīng)論》卷十將此部分的內(nèi)容總結(jié)為：「『得勝行』者，得深行故。深行有七種：一、難入深。……二、同行深。……三、境界深。……四、修行深。……五、不退深。……六、離障深。……七、對(duì)治現(xiàn)前深。」

　　其二，「明發(fā)起勝行」。依據(jù)澄觀的判釋，「發(fā)起勝行」部分分為四部分：一、「說(shuō)主總敘」，是指金剛藏菩薩從總體上敘述如何發(fā)起此地殊勝的修行的一段經(jīng)文。二、「正顯勸辭」，即金剛藏菩薩從正面向會(huì)眾說(shuō)，諸佛世尊會(huì)出現(xiàn)在進(jìn)入此地修行的菩薩面前，給予其如來(lái)智，并且以語(yǔ)言激勵(lì)菩薩住于此地修行。三、「顯勸所為」，金剛藏菩薩指出，諸佛之所以激勵(lì)此地菩薩繼續(xù)修行的目的是使其生起智慧之業(yè)。四、「彰勸之益」，金剛藏菩薩向會(huì)眾說(shuō)明諸佛激勵(lì)此地菩薩繼續(xù)修行，菩薩所可能達(dá)到的效應(yīng)。

　　第五，第四層次「凈佛國(guó)土分」。此部分的經(jīng)文所言，其實(shí)相當(dāng)于《瑜伽師地論》中所論的十種「自在」，與中土佛教所理解的「凈土」差別甚大。依據(jù)澄觀的解釋，經(jīng)文中所言的「凈佛國(guó)土」是指「自在凈果」，即「凈土三昧」。依據(jù)世親的判釋：「此『凈佛國(guó)土』有三種自在行：一、器世間自在行。二、眾生世間自在行。三、智正覺(jué)自在行�！�

　　其一，「器世間自在行」。世親說(shuō)：「『器世間自在行』者，有五種自在：一、隨心所欲彼能現(xiàn)及不現(xiàn)。二、隨何欲彼能現(xiàn)。三、隨時(shí)欲彼即時(shí)現(xiàn)。四、隨廣、狹欲彼能現(xiàn)。五、隨心幾許欲彼能現(xiàn)�！�(世親《十地經(jīng)論》卷十)此中的「隨」與「現(xiàn)」，具體涵義均為「轉(zhuǎn)變自在」。

　　其二，「眾生世間自在行」。關(guān)于其涵義，世親《十地經(jīng)論》卷十概括為：「『眾生世間自在行』者，彼調(diào)伏自在故，彼行化眾生身、心自同事，自身、心等分示現(xiàn)�！菇�(jīng)文分「化同物身」與「化應(yīng)物心」兩方面來(lái)說(shuō)明「眾生世間自在行」的。澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二解釋說(shuō)：「化同物身，沙門中現(xiàn)沙門形等故，即『身自同事』�！苟�「化應(yīng)物心，以身不必同其所化，即心自同事故�！墩摗吩啤罕诵谢�眾生身、心自同事』。」這是說(shuō)，菩薩以「心」同而身不一定同的形式化度眾生。

　　其三，「智正覺(jué)自在行」。經(jīng)文從真諦、俗諦皆自在的角度言說(shuō)依持于智體而起化度眾生之用。特別是，經(jīng)文從「知十身」的角度去詮釋此地菩薩所具的「俗諦智」的。其「十身」為「眾生身、國(guó)土身、業(yè)報(bào)身、聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身、如來(lái)身、智身、法身、虛空身」。概括而言，「俗諦智」的涵義為：「令十身相作，顯通自在�！埂赶嘧鳌辜磳ⅰ副娚�身」等等身當(dāng)作自己之身，即澄觀所解釋的：「謂彼正覺(jué)自在中，作攝取眾生行故，隨心樂(lè)種種示現(xiàn)�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)經(jīng)文并且具體宣說(shuō)了菩薩所知的前述「十身」的相狀。

　　第六，第五層次「得自在分」。第八地菩薩「如是修行器世間、眾生世間、智正覺(jué)世間三種自在行故，得十自在�！苟�「此十自在對(duì)治十種怖畏�！挂勒沾私�(jīng)文，第八地菩薩憑借在此地所修得的三種「自在行」而獲得十種自在。而依據(jù)《攝大乘論》的看法，菩薩以「六度」為因即可證得此處所言的十種自在。經(jīng)文所言的十種自在為：「命自在、心自在、財(cái)自在、業(yè)自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」

　　第七，第六層次「大勝分」。世親《十地經(jīng)論》卷十說(shuō)：「『大勝』者，有三種大：一、智大。二、業(yè)大。三、彼二住功德大�！�

　　其一，「智大」，即此地菩薩所具有的智慧非常廣大。

　　其二，「業(yè)大」，即世親《十地經(jīng)論》卷十所解釋的：「『常集起清凈三業(yè)』者，此是『業(yè)大』。彼『凈業(yè)』有四種相�！顾姆N「凈業(yè)」的具體涵義見(jiàn)注釋。

　　其三，「彼二所住功德大」，世親《十地經(jīng)論》卷十解釋說(shuō)：「『彼二住功德大』者，『善住凈心力』等示現(xiàn)，依七種功德故�！勾酥�，「彼二」應(yīng)該是指「世間」與「出世間」�！干谱�凈心力」即唐譯的「善住深心力」�！钙叻N功德」的具體涵義見(jiàn)注釋。

　　第八，第七層次「釋名分」。其主旨是解釋關(guān)于第八地的各種名稱以及修得此地智慧的菩薩的稱呼。世親《十地經(jīng)論》卷十解釋說(shuō)：「釋名有二種：一、地釋名。二、智者釋名。地釋名者，有六種相�！�

　　澄觀在世親解釋關(guān)于「地釋名」的六種相之外，又提供了一種解釋，認(rèn)為此部分是對(duì)于「明地行分」的前五層次內(nèi)容的概括。世親及澄觀的解釋見(jiàn)注釋。

　　第二方面「智者釋名」，即對(duì)于住于此地智慧者的名稱的解釋。此地的菩薩名為「住不動(dòng)地」菩薩，「今說(shuō)此事，應(yīng)知彼復(fù)有二種義，名為『得不動(dòng)菩薩』：一、一向不動(dòng)。二、一體不動(dòng)。佛性隨順因故�！�(世親《十地經(jīng)論》卷十)其具體涵義就是此地菩薩隨順?lè)鹦裕�進(jìn)入佛的境界。

　　(三)、正說(shuō)分之二：「辨地果」

　　「佛子！菩薩住此不動(dòng)地已，以三昧力，常得現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量諸佛，恒不舍離承事供養(yǎng)。此菩薩于一一劫、一一世界，見(jiàn)無(wú)量百佛、無(wú)量千佛，乃至無(wú)量百千億那由他佛�！�

　　「恭敬尊重，承事供養(yǎng)，一切資生悉以奉施。于諸佛所得于如來(lái)甚深法藏，受世界差別等無(wú)量法明①；若有問(wèn)難世界差別如是等事，無(wú)能屈者。」

　　「如是經(jīng)于無(wú)量百劫、無(wú)量千劫，乃至無(wú)量百千億那由他劫，所有善根轉(zhuǎn)增明凈。譬如真金治作寶冠，置閻浮提主圣王頂上，一切臣民諸莊嚴(yán)具無(wú)與等者②；此地菩薩所有善根亦復(fù)如是，一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無(wú)能及者，以住此地大智光明，普滅眾生煩惱黑暗，善能開(kāi)闡智慧門故。」

　　【章　旨】此「辨地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義為「菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故。」(世親《十地經(jīng)論》卷三)此章為「調(diào)柔果利益勝」的主體——「調(diào)柔行」的內(nèi)容�！刚{(diào)柔」的語(yǔ)言涵義是「和柔」、「和順」、「調(diào)和順適」。「調(diào)柔果」是指本地修行所得之果調(diào)和順適。本章即「調(diào)柔行」，含有三層涵義：第一，「常得現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量諸佛」為「練行緣」。第二，「能練行」，包含「供養(yǎng)諸佛」)、「得于如來(lái)甚深法藏」以及「受世界差別等無(wú)量法明」等三方面的內(nèi)容。第三，「所煉凈」，內(nèi)容為「所有善根轉(zhuǎn)增明凈」。

　　【注　釋】①受世界差別等無(wú)量法明　此地菩薩由于獲得了如來(lái)甚深的法藏，因此而跟從諸佛攝受了觀察無(wú)限差別世界之無(wú)量法的光明。澄觀所說(shuō)的「等取眾生、智正覺(jué)故」，即就是指菩薩于第八地所證得的「器世間自在行」、「眾生世間自在行」以及「智正覺(jué)自在行」。而世親所說(shuō)的：「『從諸佛受本世界差別等諸法明』者，彼因相故」，如澄觀的理解是「以所受法為自在因故�！耿谄┤缯娼鹬巫鲗毠谥瞄惛√嶂魇ネ蹴斏弦磺谐济裰T莊嚴(yán)具無(wú)與等者　關(guān)于此譬喻的涵義，澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「喻中，『真金作閻浮主冠』者，喻『得清凈地身心勝故』。以此地中，報(bào)行純熟，三世間自在故，特加于『王』。『無(wú)與等者』，喻『善根光明，轉(zhuǎn)更明凈』�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十一)這是說(shuō)，在此地中，菩薩獲得了殊勝的清凈身心，在三世之間自由自在，就如同國(guó)王。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！菩薩住于此不動(dòng)地之后，憑借三昧之力，常常得以觀見(jiàn)無(wú)量諸佛，永遠(yuǎn)不舍棄遠(yuǎn)離諸佛，而是承事供養(yǎng)諸佛。具體言之，此地菩薩在每一劫、每一世界之中，得以觀見(jiàn)無(wú)量百佛、無(wú)量千佛，乃至無(wú)量百千億那由他佛�！�

　　「菩薩在諸佛所在的地方，恭敬尊重諸佛，承事供養(yǎng)諸佛，一切資生都完全奉獻(xiàn)給佛。菩薩在諸佛所在的地方，獲得了如來(lái)甚深的法藏，因此而跟從諸佛攝受了觀察無(wú)限差別世界之無(wú)量法的光明。如果有詢問(wèn)、探討世界的不同如此等等事的，都不能使其屈服�！�

　　「如此經(jīng)過(guò)無(wú)量百劫、無(wú)量千劫，乃至無(wú)量百千億那由他劫，所有善根轉(zhuǎn)增明凈。譬如以真金制作寶冠，置于閻浮提主圣王的頭頂上，一切臣民的所有用來(lái)裝飾的物品都無(wú)法與其相媲美。此地菩薩的所有善根也是如此，一切聲聞、緣覺(jué)二乘，甚至第七地菩薩的所有善根，也是無(wú)法趕得上的，因?yàn)榇说仄兴_憑借住于此地的大智慧之光明，完全滅除了眾生煩惱的黑暗，善于并且能夠開(kāi)發(fā)闡揚(yáng)眾生的智慧之門�！�

　　「佛子！譬如千世界主大梵天王，能普運(yùn)慈心，普放光明，滿千世界①。此地菩薩亦復(fù)如是，能放光明，照百萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界，令諸眾生滅煩惱火而得清涼�！�

　　【章　旨】此章為「調(diào)柔果利益勝」的第二部分——「教智凈」的內(nèi)容，其基本涵義是「以此地成就證凈，從體起用故�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷三十八)此中，「智」為「體」，「教」為「用」，以此地所證得的「智」熄滅眾生的煩惱而使其獲得清涼。

　　【注　釋】①譬如千世界主大梵天王能普運(yùn)慈心普放光明滿千世界　關(guān)于此譬喻，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「梵王普放光明者，勝前『日光』。一、多故。二、凈故。三、廣故�！埂溉展狻怪傅谄叩貙�(duì)于「方便智」的譬喻。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！譬如大千世界之主大梵天王，能夠完全運(yùn)用自己的慈心，普徧地放出光明，充滿大千世界。此地菩薩也是如此，能夠放出光明，照耀百萬(wàn)佛土微塵數(shù)的世界，使諸眾生熄滅煩惱之火而獲得清涼。」

　　「此菩薩，十波羅蜜中，愿波羅蜜①增上。余波羅蜜非不修行，但隨力隨分�！�

　　「是名『略說(shuō)諸菩薩摩訶薩第八不動(dòng)地』。若廣說(shuō)者，經(jīng)無(wú)量劫不可窮盡。」

　　【章　旨】此章為「調(diào)柔果利益勝」的第三、第四部分——「別地行相」和「結(jié)說(shuō)地名」的內(nèi)容。在本章中，金剛藏菩薩指出，進(jìn)入此地的菩薩，其所修的十種波羅蜜多中，以「愿波羅蜜多」為主。

　　【注　釋】①愿波羅蜜　又作「缽羅尼陀那波羅蜜多」，十種波羅蜜多之一。是指菩薩以上求菩提、下化眾生之誓愿，來(lái)到達(dá)彼岸之大行。八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》卷十八列舉出了「愿波羅蜜多」所具的「十德」：其一，完全、全部成就一切眾生。其二，完全、全部莊嚴(yán)一切世界。其三，完全、全部供養(yǎng)一切諸佛。其四，完全通達(dá)無(wú)障礙法。其五，完全修習(xí)遍布法界之行。其六，身恒住窮盡未來(lái)劫。其七，其智慧全部知一切眾生的心念。其八，完全覺(jué)悟而超越流轉(zhuǎn)與還滅。其九，完全、全部示現(xiàn)一切國(guó)土。其十，完全證得如來(lái)的智慧。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地的菩薩所修行的十種波羅蜜多中，愿波羅蜜多居多。其余的九種波羅蜜，并非不修行，只是謂隨能力、資質(zhì)之限度而行罷了。」

　　「佛子！這就是『略說(shuō)菩薩摩訶薩第八不動(dòng)地』的內(nèi)容。如果廣泛全面地言說(shuō)，即便是經(jīng)過(guò)無(wú)量劫也是不可窮盡的�！�

　　「佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作大梵天王，主千世界，最勝自在，善說(shuō)諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道；若有問(wèn)難世界差別，無(wú)能退屈。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智�！�

　　「復(fù)作是念：『我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者�！弧�

　　【章　旨】此章與下章為「攝報(bào)果利益勝」的內(nèi)容。關(guān)于其涵義，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷三十四解釋說(shuō)：「王位之身酬因，名『報(bào)』；因成納果，故名為『攝』�！勾苏聫膬煞矫嫘�說(shuō)「果勝」：第一為「上勝身」，即上等的「身」報(bào)，經(jīng)文中的「大梵天王」。第二為「上勝果」，如經(jīng)文中所言的「善說(shuō)諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道」等等。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！菩薩摩訶薩住于此地，大多作為大梵天王，主宰大千世界，最殊勝最自在，善于為眾生演說(shuō)佛法的涵義，能夠給予聲聞、辟支佛、諸菩薩證入波羅密多的方法、途徑。如果有詢問(wèn)、探討世界的不同如此等等事的，都不能使其屈服。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事等四攝法，如此一切諸所作業(yè)，都不離念佛，不離念法，不離念僧，甚至不離念具足一切種、一切智智(佛智)。」

　　「菩薩又產(chǎn)生了這樣的想法：『我應(yīng)當(dāng)在一切眾生中為首，為勝，甚至為一切智智(佛智)的依止者�！弧�

　　「此菩薩若以發(fā)起大精進(jìn)力，于一念頃，得百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)三昧，乃至示現(xiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)菩薩以為眷屬�！�

　　【章　旨】此章為「攝報(bào)果利益勝」的第二部分「禪定果勝」的內(nèi)容。世親將其歸納為：「菩薩禪定勝業(yè)。勝業(yè)有二種：一者，三昧勝。所謂『于一念間得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作勝，謂見(jiàn)百佛等，以得是三昧力故�！�(參見(jiàn)世親《十地經(jīng)論》卷三；此為世親對(duì)初地的相關(guān)部分的解釋，關(guān)于第八地，經(jīng)文中，「百」遞進(jìn)為「百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)」。)而「三昧所作勝」則同樣是從「自利」與「利他」兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)明的。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「這些菩薩如果發(fā)起大精進(jìn)之力，在一念之間，就得以進(jìn)入百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)三昧，甚至示現(xiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)個(gè)菩薩作為自己的眷屬�！�

　　「若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于是數(shù)，乃至百千億那由他劫不能數(shù)知�！�

　　【章　旨】此章為「愿智果利益勝」的內(nèi)容。關(guān)于其涵義，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷三十四解釋說(shuō)：「內(nèi)證愿力，教智自在；又以愿力助智，令業(yè)用無(wú)邊，故稱『愿智』�！顾�謂「愿智」就是以大愿之力輔助所證智慧。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「如果菩薩憑借殊勝的大愿之力自在示現(xiàn)，就可以超過(guò)前述所說(shuō)的『百萬(wàn)三千大千世界微塵』的數(shù)字，甚至花費(fèi)百千億那由他劫的時(shí)間都無(wú)法計(jì)算清楚�！�

　　【說(shuō)　明】此「辨地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義為彰顯此地所證境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)聲聞、辟支佛，也勝過(guò)第五地。其內(nèi)容包含「調(diào)柔果」、「攝報(bào)果」、「愿智果」三部分。所謂「調(diào)柔果」是指本地修行所得之果調(diào)和順適。進(jìn)入第八地的菩薩所修的十種波羅蜜多中，以「愿波羅蜜多」為主。所謂「攝報(bào)果」是指「王位之身酬因，名『報(bào)』；因成納果，故名為『攝』。」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷三十四)所謂「愿智果」就是以大愿之力輔助所證智慧之果。

　　(四)、重頌分

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰：「七地修治方便慧，善集助道大愿力，復(fù)得人尊所攝持，為求勝智登八住。功德成就恒慈愍，智慧廣大等虛空。」

　　【章　旨】此章之后為第八「不動(dòng)地」的「重頌分」。金剛藏菩薩為了會(huì)眾更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說(shuō)第八地「不動(dòng)地」的修行方法以及所得之果。二十二頌分為三大部分。從此章一頌開(kāi)始的十八頌半頌「明地行」部分的內(nèi)容。此章的一偈半頌「明地行」的第一層次「總明方便作集地分」的內(nèi)容。在此章，金剛藏菩薩向會(huì)眾總結(jié)了菩薩在前七地修行中的所證，前七地共同的所證與各地各別的所證都是進(jìn)入第八地的「遠(yuǎn)」方便智慧。

　　【語(yǔ)　譯】那時(shí)，金剛藏菩薩為了重新宣示這些道理而以偈頌形式說(shuō)：「菩薩在第七地修治獲得方便智慧，善于聚集助道的大愿之力，又獲得人中最尊貴的如來(lái)所攝持。為了求得殊勝的智慧，菩薩繼續(xù)修行而進(jìn)入第八地。菩薩于此時(shí)已經(jīng)成就福德智慧，大慈大悲不舍眾生，其智慧廣大如同虛空�！�

　　「聞法能生決定力，是則寂滅無(wú)生忍。知法無(wú)生無(wú)起相，無(wú)成無(wú)壞無(wú)盡轉(zhuǎn)，離有平等絕分別，超諸心行如空住�！�

　　【章　旨】此章一偈半頌「明地行」的第二層次「得凈忍分」的內(nèi)容，其主旨如世親所說(shuō)：「云何得凈忍分？得無(wú)生法忍故，彼清凈自然無(wú)功用行。」(世親《十地經(jīng)論》卷十)「無(wú)生法忍」有兩個(gè)層面，即「法體」與「報(bào)行」。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「菩薩聽(tīng)聞佛隨即生起決定之力，這就是寂滅的無(wú)生法忍。菩薩通達(dá)一切法是本來(lái)無(wú)生的，是本來(lái)無(wú)起的，是無(wú)相的，是無(wú)成的，是無(wú)壞的，是無(wú)盡的，是無(wú)有轉(zhuǎn)變的；一切法都是以無(wú)性為性的；菩薩通達(dá)一切法的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都是完全平等的；菩薩進(jìn)入了無(wú)分別如如智起作用的地方。菩薩遠(yuǎn)離一切心、意、識(shí)分別想，對(duì)于一切都無(wú)所取著，猶如虛空，進(jìn)入一切法中就如同進(jìn)入虛空性一樣�！�

　　「成就是忍超戲論，甚深不動(dòng)恒寂滅，一切世間無(wú)能知，心相取著悉皆離。住于此地不分別，譬如比丘入滅定，如夢(mèng)渡河覺(jué)則無(wú)，如生梵天絕下欲�！�

　　「以本愿力蒙勸導(dǎo)，嘆其忍勝與灌頂，語(yǔ)言：『我等眾佛法，汝今未獲當(dāng)勤進(jìn)。汝雖已滅煩惱火，世間惑焰猶熾然，當(dāng)念本愿度眾生，悉使修因趣解脫。法性真常離心念，二乘于此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無(wú)礙智①�！蝗缡侨颂焖鶓�(yīng)供，與此智慧令觀察，無(wú)邊佛法悉得成，一念超過(guò)曩眾行。菩薩住茲妙智地，則獲廣大神通力，一念分身遍十方，如船入海因風(fēng)濟(jì)�！�

　　【章　旨】此章的有七偈頌「明地行」的第三層次「得勝行分」的內(nèi)容，其主旨是顯示菩薩在第八地修行中所獲得的「深行」以及如何發(fā)起「深行」�！赋醵�頌『深行勝』，后五頌『發(fā)起勝』�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)

　　【注　釋】①但以甚深無(wú)礙智　關(guān)于此語(yǔ)，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二解釋說(shuō)：「于中云『但以甚深無(wú)礙智』者，長(zhǎng)行所無(wú)。故知唯念法性，則同二乘。事理、事事皆無(wú)障礙，是菩薩學(xué)故。晉《經(jīng)》全，有一偈云：『但以得無(wú)礙，甚深微妙智，通達(dá)三世故，乃得名為佛。』又，此一句亦可總頌余『勸』�！钩斡^是以華嚴(yán)宗的「理無(wú)礙」、「事無(wú)礙」、「理事無(wú)礙」、「事事無(wú)礙」的「法界圓融」說(shuō)來(lái)解釋此智的，值得參考。另外，這一句也可以當(dāng)作佛對(duì)于此地菩薩所說(shuō)激勵(lì)話語(yǔ)中未曾重頌部分的概括。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩成就如此的無(wú)生法忍，超越了語(yǔ)言戲論，進(jìn)入甚深而不動(dòng)的永恒寂滅境界。這是一切世間眾生所不能知曉的，心所有的取相與執(zhí)著都完全遠(yuǎn)離。菩薩住于此地而不分別，譬如比丘進(jìn)入滅定，又如夢(mèng)中渡河，醒來(lái)則并未渡過(guò)河，再如生于梵天而斷絕了下界眾生所具有的欲望。」

　　「此地菩薩憑借其本愿力而承蒙諸佛的激勵(lì)和引導(dǎo)。諸佛感嘆其所成就的殊勝的無(wú)生法忍而給予其灌頂，諸佛并且給其說(shuō)：『我等的許多佛法，你現(xiàn)今仍然未能完全獲得，你應(yīng)當(dāng)勤奮精進(jìn)。你雖然已經(jīng)熄滅了煩惱之火，但是世間的煩惱之火焰仍然熾烈地燃燒，你應(yīng)當(dāng)憶念你的本愿而濟(jì)度眾生，完全使其修習(xí)解脫之因而向解脫的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。法性真實(shí)而常住并且遠(yuǎn)離心念，聲聞、緣覺(jué)等二乘對(duì)于此也是能夠獲得的，你不能因?yàn)樽C得法性的緣故而成佛，你只能憑借甚深無(wú)礙智而成佛�！蝗绱巳�、天所應(yīng)供的諸佛，給予此地菩薩以智慧使其觀察，菩薩因此而成就了無(wú)邊佛法，一念超過(guò)無(wú)數(shù)劫的修行。菩薩住于此美妙的智慧之地，隨即獲得廣大的神通力，在一念之間分身遍于十方，就如同大船進(jìn)入大海完全憑借風(fēng)而得以越過(guò)大海。」

　　「心無(wú)功用任智力，悉知國(guó)土成、壞、住，諸界種種各殊異，小、大、無(wú)量皆能了。三千世界四大種，六趣眾生身各別，及以眾寶微塵數(shù)，以智觀察悉無(wú)余。」

　　「菩薩能知一切身，為化眾生同彼形，國(guó)土無(wú)量種種別，悉為現(xiàn)形無(wú)不遍。譬如日、月住虛空，一切水中皆現(xiàn)影；住于法界無(wú)所動(dòng)，隨心現(xiàn)影亦復(fù)然。隨其心樂(lè)各不同，一切眾中皆現(xiàn)身，聲聞、獨(dú)覺(jué)與菩薩，及以佛身靡不現(xiàn)�！�

　　「眾生、國(guó)土、業(yè)報(bào)身，種種圣人智法身，虛空身相皆平等，普為眾生而示作。」

　　【章　旨】此章有六偈頌「明地行」的第四層次「凈佛國(guó)土分」的內(nèi)容。此部分的經(jīng)文所言，其實(shí)相當(dāng)于《瑜伽師地論》中所論的十種「自在」，與中土佛教所理解的「凈土」差別甚大。依據(jù)澄觀的解釋，經(jīng)文中所言的「凈佛國(guó)土」是指「自在凈果」，即「凈土三昧」�！赣谥腥�：初二，器世間。次三，眾生世間。后一，智正覺(jué)世間�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十二)綜合言之，此章是言菩薩在器世間、眾生之中以及智慧方面獲得自在。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「菩薩住于此第八地，憑借大方便善巧智所生起的無(wú)功用覺(jué)慧，觀一切智智所行的境界心無(wú)功用任智力，悉知世間國(guó)土的成、壞、住，欲界、色界、無(wú)色界的種種特性和差異，對(duì)于三界的大相、大相、無(wú)量相都能夠了知。三千大千世界以及地、水、火、風(fēng)四大種，六道眾生之身各自的差別，微塵的細(xì)相、差別相、無(wú)量差別相，所有寶物的若干微塵，如此等等，此地菩薩憑借其智慧觀察都完全知曉，無(wú)有遺漏。」

　　「菩薩能夠知曉一切身，為了化度眾生而與其形相似，在無(wú)量的具有種種差別的國(guó)土之中，菩薩都完全現(xiàn)形而無(wú)不周徧。譬如日、月住于虛空，在一切水中都有日、月的影子顯現(xiàn)。住于法界無(wú)所動(dòng)的菩薩，其心顯現(xiàn)出影子也是如此。隨眾生心中所樂(lè)的各各不同，菩薩在一切眾中都現(xiàn)身。聲聞、獨(dú)覺(jué)與菩薩，及以佛身，如此等等，此地菩薩都無(wú)不顯現(xiàn)�！�

　　「眾生身、國(guó)土身、業(yè)報(bào)身、聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身、如來(lái)身、智身、法身、虛空身，此十種身相都是平等的，菩薩為了眾生的緣故而到處示現(xiàn)、作相�！�

　　「十種圣智普觀察，復(fù)順慈悲作眾業(yè)�！�

　　【章　旨】此章半偈頌「明地行」的第五層次「得自在分」的內(nèi)容，十種自在是：「命自在、心自在、財(cái)自在、業(yè)自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在�！�

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩獲得十種圣智，并且普徧觀察，又遵順慈悲而產(chǎn)生濟(jì)度眾生之作用。」

　　「所有佛法皆成就，持戒不動(dòng)如須彌。十力成就不動(dòng)搖，一切魔眾無(wú)能轉(zhuǎn)。」

　　【章　旨】此章一偈頌「明地行」的第六層次「大勝分」的內(nèi)容。世親《十地經(jīng)論》卷十說(shuō)：「『大勝』者，有三種大：一、智大。二、業(yè)大。三、彼二住功德大�！埂副硕�」指世間、出世間。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩成就了所有佛法，其持戒不動(dòng)如同須彌山。成就了佛所具的十力而不動(dòng)搖，一切魔眾都不能逆轉(zhuǎn)�！�

　　「諸佛護(hù)念天王禮，密跡金剛①恒侍衛(wèi)。此地功德無(wú)邊際，千萬(wàn)億劫說(shuō)不盡。」

　　【章　旨】此章一偈頌「明地行」的第七層次「釋名分」的內(nèi)容。世親《十地經(jīng)論》卷十解釋說(shuō)：「釋名有二種：一、地釋名。二、智者釋名�！埂傅蒯屆�」是解釋此地的異名及其命名緣由，「智者釋名」則是解釋修證主體為何名為「住不動(dòng)地」的原由。此中一偈僅僅涉及「智者釋名」的一部分內(nèi)容。

　　【注　釋】①密跡金剛　即守護(hù)佛法之夜叉神，又作「執(zhí)金剛神」、「密跡力士」、「金剛密跡」、「金剛力士」、「密跡」。據(jù)《大日經(jīng)疏》卷一載，其為夜叉王，身、口、意等速疾隱秘難了知，因而舊譯「密跡」。因其常常親近佛，愿聞佛之秘密事跡，所以稱為「密跡」。此神執(zhí)金剛杵守護(hù)佛法，因此，又稱「金剛神」、「金剛手」、「執(zhí)金剛」。一般于寺院門兩側(cè)所安置之二王，其中之一即為「密跡力士」。據(jù)《金光明經(jīng)》記載，「金剛力士」是大鬼神王，與其眷屬五百徒眾皆是大菩薩，都擁護(hù)《金光明經(jīng)》的聽(tīng)講者。此一力士經(jīng)常以激烈行動(dòng)來(lái)捍衛(wèi)佛法、保護(hù)佛陀。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩常常被如來(lái)所保護(hù)掛念。此地菩薩常常被梵王、帝釋、四大天王等所奉迎，常常被密跡金剛所隨侍保衛(wèi)。此地菩薩所得的功德是沒(méi)有邊際的，即便是耗盡千萬(wàn)億劫的時(shí)間都說(shuō)不盡�！�

　　「復(fù)以供佛善益明，如王頂上莊嚴(yán)具。」

　　「菩薩住此第八地，多作梵王千界主。演說(shuō)三乘無(wú)有窮，慈光普照除眾惑。一念所獲諸三昧，百萬(wàn)世界微塵等�！�

　　「諸所作事悉亦然，愿力示現(xiàn)復(fù)過(guò)是�！�

　　【章　旨】此章兩偈半為「重頌分」的第二部分，頌「辨地果」的內(nèi)容。初半偈重頌「調(diào)柔果」的內(nèi)容，其后的一頌半重頌「攝報(bào)果」的內(nèi)容，最后的半頌頌「愿智果」的內(nèi)容。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩又以供養(yǎng)諸佛等等使其智慧更加明亮，就如同國(guó)王頭頂上的裝飾物�！�

　　「這些菩薩如果發(fā)起大精進(jìn)之力，在一念之間，就得以進(jìn)入百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)三昧，甚至示現(xiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)個(gè)菩薩作為自己的眷屬�！�

　　「如果菩薩憑借殊勝的大愿之力自在示現(xiàn)，就可以超過(guò)前述所說(shuō)的『百萬(wàn)三千大千世界微塵』的數(shù)字，甚至花費(fèi)百千億那由他劫的時(shí)間都無(wú)法計(jì)算清楚。」

　　「菩薩第八不動(dòng)地，我為汝等已略說(shuō)。若欲次第廣分別，經(jīng)于億劫不能盡�！�

　　【章　旨】此章一偈為「重頌分」的第三部分，此中一頌贊嘆此地的殊勝而總結(jié)關(guān)于此地的敘說(shuō)。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續(xù)對(duì)大眾說(shuō)：「菩薩第八不動(dòng)地，我已經(jīng)為你們簡(jiǎn)略地作了說(shuō)明。如果要次第廣廣泛地分別，歷經(jīng)億劫也是不能說(shuō)盡的�！�

　　【說(shuō)　明】第八地——「不動(dòng)地」的內(nèi)容至此已經(jīng)完畢。有幾個(gè)問(wèn)題說(shuō)明如下：

　　第一，關(guān)于本部分的結(jié)構(gòu)。據(jù)澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十一的判釋：「文亦有三分：初，贊請(qǐng)。第二，正說(shuō)分中二，先地行，后地果�！篂榱朔奖阕x者閱讀，我們將第二「正說(shuō)分」又分為二，這樣便構(gòu)成現(xiàn)在注譯中的四部分。世親《十地經(jīng)論》卷十則將「明地行」部分再分為三層次：「第八地中有七種相差別：一、總明方便作集地分。二、得凈忍分。三、得勝行分。四、凈佛國(guó)土分。五、得自在分。六、大勝分。七、釋名分。」

　　第二，關(guān)于此地名為「不動(dòng)」的意義。簡(jiǎn)言之，菩薩至此位，無(wú)分別智相續(xù)任運(yùn)，不被「相」、「用」、「煩惱」等所擾動(dòng)，因此名為「不動(dòng)」。

　　第三，關(guān)于此地「不動(dòng)地」在「十地」中的地位與特點(diǎn)。如澄觀所說(shuō)，十地的宗趣都是「以地智、斷證、寄位修行為宗，以顯圓融無(wú)礙行相為趣」，「為成佛果為趣」。然而，從「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分別言之，各「地」則略有分別。其一，從「所修」角度言之，第八「不動(dòng)地」為「凈土行」。其二，從「修成」角度言之，「七地已去是菩薩慧�！蛊淙�，從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第八「不動(dòng)地」為「愿度」，即「愿波羅蜜多」。其四，從「寄乘法」角度言之，「八地已上，出出世間，是一乘法故，以諸乘為此地法�！�

　　十五、第九地：善慧地

　　(一)、贊請(qǐng)分

　　說(shuō)此菩薩八地時(shí)，如來(lái)現(xiàn)大神通力，震動(dòng)十方諸國(guó)土，無(wú)量?jī)|數(shù)難思議。一切知見(jiàn)無(wú)上尊，其身普放大光明，照耀彼諸無(wú)量土，悉使眾生獲安樂(lè)。

　　菩薩無(wú)量百千億，俱時(shí)踴在虛空住，以過(guò)諸天上妙供，供養(yǎng)說(shuō)中最勝者。

　　大自在王自在天，悉共同心喜無(wú)量，各以種種眾供具，供養(yǎng)甚深功德海。

　　復(fù)有天女千萬(wàn)億，身心歡喜悉充徧，各奏樂(lè)音無(wú)量種，供養(yǎng)人中大導(dǎo)師。是時(shí)眾樂(lè)同時(shí)奏，百千萬(wàn)億無(wú)量別，悉以善逝威神力，演出妙音而贊嘆：「寂靜調(diào)柔無(wú)垢害，隨所入地善修習(xí)，心如虛空詣十方，廣說(shuō)佛道悟群生。天上人間一切處，悉現(xiàn)無(wú)等妙莊嚴(yán)，以從如來(lái)功德生，令其見(jiàn)者樂(lè)佛智。不離一剎詣眾土，如月普現(xiàn)照世間，音聲心念悉皆滅，譬猶谷響無(wú)不應(yīng)。若有眾生心下劣，為彼演說(shuō)聲聞行；若心明利樂(lè)辟支，則為彼說(shuō)中乘道。若有慈悲樂(lè)饒益，為說(shuō)菩薩所行事；若有最勝智慧心，則示如來(lái)無(wú)上法。譬如幻師作眾事，種種形相皆非實(shí)；菩薩智幻①亦如是，雖現(xiàn)一切離有無(wú)。」

　　如是美音千萬(wàn)種，歌贊佛已默然住。解脫月言：「今眾凈，愿說(shuō)九地所行道！」

　　【章　旨】此十三頌為第九地的「贊請(qǐng)分」�！纲澱�(qǐng)中，有十三頌，分三：初二，如來(lái)現(xiàn)相，顯說(shuō)無(wú)功用行。無(wú)動(dòng)之動(dòng)難思議故，特此現(xiàn)通。次十頌，別贊。后一頌，結(jié)請(qǐng)。別贊中，亦三：初一，菩薩供。次一，天王供。后八，天女供贊。」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)在金剛藏菩薩向與會(huì)大眾宣講第八「不動(dòng)地」之時(shí)，如來(lái)現(xiàn)身。菩薩、自在天等都?xì)g喜雀躍，散花供養(yǎng)諸佛。無(wú)量天女以偈頌的形式齊聲稱贊如來(lái)：「初二(偈)，贊菩薩通于八地，及說(shuō)法主。后四，雙贊佛及菩薩三輪化益�！�(同前)「三輪」即「神足輪」、「說(shuō)*輪」、「憶念輪」，是指佛、菩薩「身」、「口」、「意」三業(yè)所具的化度眾生的功德。隨后，解脫月菩薩又請(qǐng)求金剛藏菩薩為會(huì)眾講解第九地之法。

　　【注　釋】①菩薩智幻　此有二義：其一，即「幻慧」。萬(wàn)法都如同幻化，如來(lái)、菩薩之圣智，亦屬幻化，稱為「慧幻」。其二，「如幻三昧」，即變現(xiàn)種種如幻之事的三昧。此三昧如幻師之變現(xiàn)男女、兵眾等，都能如意而無(wú)所拘礙。菩薩即住于此三昧中，雖以如幻三昧之變化無(wú)礙廣度眾生，也了知一切諸法如幻之理，因此菩薩不執(zhí)著度化眾生之相而化用自在。

　　【語(yǔ)　譯】當(dāng)金剛藏菩薩向會(huì)眾宣說(shuō)第八「不動(dòng)地」的修行以及境界之時(shí)，如來(lái)顯現(xiàn)出大神通力，震動(dòng)無(wú)量?jī)|數(shù)難思議的十方諸國(guó)土。具有一切知見(jiàn)的無(wú)上尊如來(lái)，其身處處放出大光明，照耀這些無(wú)量的國(guó)土，完全使眾生獲得安樂(lè)。

　　無(wú)量百千億數(shù)的菩薩，在金剛藏菩薩宣講第八地之修行和境界時(shí)，同時(shí)踴升空中停住，以超過(guò)諸天之上的美妙物品供養(yǎng)諸佛，也同時(shí)供養(yǎng)最殊勝的說(shuō)法者。

　　大自在王以及自在天，都共同懷著無(wú)量喜悅的心情，各自以種種供養(yǎng)具，供養(yǎng)具有甚深功德海的諸佛和金剛藏菩薩。

　　此外，還有千萬(wàn)億的天女，身心完全充滿了歡喜，各自演奏無(wú)量種種音樂(lè)，供養(yǎng)人中的大導(dǎo)師如來(lái)。那時(shí)，無(wú)數(shù)的音樂(lè)同時(shí)演奏著，有百千萬(wàn)億無(wú)量的差別。這些天女憑借善逝如來(lái)的威神之力，演奏出如此美妙的音樂(lè)并且唱出贊嘆：「住于第八不動(dòng)地的菩薩其心寂靜、調(diào)柔、無(wú)垢害，隨所入地，善于修習(xí)，心如虛空。金剛藏菩薩前往十方，廣泛地宣說(shuō)成佛之道，使群生得以領(lǐng)悟。在天上、人間一切地方，諸佛、菩薩都顯現(xiàn)出無(wú)與倫比的美妙的莊嚴(yán)，因?yàn)檫@些莊嚴(yán)都是憑借如來(lái)功德而產(chǎn)生的，使其見(jiàn)者無(wú)不樂(lè)于佛智。佛、菩薩不遠(yuǎn)離一處國(guó)土而前往無(wú)數(shù)的國(guó)土，就如同月出現(xiàn)照亮世間，使所有聲音以及眾生的心念都完全滅除，譬如山谷中的回響沒(méi)有不回應(yīng)的。如果有眾生其心下劣，佛、菩薩就為其演說(shuō)聲聞的修行；如果眾生的心明利并且樂(lè)于辟支佛的修行，佛、菩薩則為其演說(shuō)中乘的修行方法。如果眾生具有大慈悲并且樂(lè)于饒益眾生，佛、菩薩就為其演說(shuō)菩薩所行之事；如果眾生具有最殊勝的智慧心，佛、菩薩就為其顯示如來(lái)無(wú)上之法。譬如幻師作制造虛幻之事，種種形相都不是真實(shí)的；菩薩的智幻也是如此，雖然顯現(xiàn)出一切，但卻不能以有與無(wú)去理解�！�

　　天女以如此美妙的千萬(wàn)種聲音歌贊佛之后，都默默地停住。這時(shí)解脫月又請(qǐng)求金剛藏菩薩說(shuō)：「在此處的大眾之心都是清凈的，希望您接著宣說(shuō)菩薩第九地中的所有行相！」

　　(二)、正說(shuō)分之一：「明地行」

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩以如是無(wú)量智思量觀察，欲更求轉(zhuǎn)勝寂滅解脫，復(fù)修習(xí)如來(lái)智慧①；入如來(lái)秘密法，觀察不思議大智性，凈諸陀羅尼三昧門，具廣大神通，入差別世界②；修力、無(wú)畏、不共法，隨諸佛轉(zhuǎn)*輪，不舍大悲本愿力③；得入菩薩第九善慧地�！�

　　【章　旨】此章為「明地行」的第一層次「法師方便成就分」的內(nèi)容。世親《十地經(jīng)論》卷十一解釋說(shuō)：「是中『法師方便成就』者，依他利益、自利益，一一、五、三句示現(xiàn)；依無(wú)色得解脫想，可化眾生作利益故�！钩斡^《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「謂此地能起辯才說(shuō)法，名『法師地』；趣地行，立名『方便』故�！箵�(jù)澄觀的解釋：「《論》云『一一、五、三句示現(xiàn)』者，初句利他，次句自利，故云『一一』。次五利他，后三自利，故云『五、三』�！惯@是對(duì)于經(jīng)文「欲更求」至「得入」之前的十句之涵義的解釋。具體內(nèi)容見(jiàn)注釋。

　　【注　釋】①欲更求轉(zhuǎn)勝寂滅解脫復(fù)修習(xí)如來(lái)智慧　此二句即世親所判釋的「一一」。依據(jù)世親的解釋，首句是言，住于第八地的菩薩追求更殊勝的方法來(lái)化度眾生，因此屬于「利他」。而澄觀在此義之外，又提供了兩種解釋：其一，菩薩住于第八地，繼續(xù)追求「即用而寂」的真解脫，此二句也可以理解為「自利」。其二，此中的「十句」都可以通于自利、利他。②入如來(lái)秘密法觀察不思議大智性凈諸陀羅尼三昧門具廣大神通入差別世界　此五句就是世親所說(shuō)的「五」。依照澄觀的這一解釋，此五句是菩薩針對(duì)五種根機(jī)的眾生，生起「利他行」。「根熟菩薩」即已經(jīng)具備成佛的根機(jī)者，「三密」即「身密」、「口密」、「意密」，因?yàn)闉樽C入佛之三密，所以稱之為「無(wú)證」�！笩o(wú)行」、「無(wú)解」、「無(wú)信」仿此理解。③修力無(wú)畏不共法隨諸佛轉(zhuǎn)*輪不舍大悲本愿力　此三句就是世親所說(shuō)的「三」。依照澄觀的解釋，此三句分別對(duì)應(yīng)于佛的「三德」，即「智德」、「恩德」、「斷德」。「智德」是佛的智慧深廣，無(wú)所不知，無(wú)所不見(jiàn)，號(hào)稱「一切智人」。「恩德」是佛的慈悲廣大，誓度一切眾生，無(wú)黨無(wú)偏，三界六道眾生，有緣莫不蒙度�！笖嗟隆故欠饘⒁磺械臒�惱斷除，清凈無(wú)為，解脫自在。

　　【語(yǔ)　譯】那時(shí)，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩等會(huì)眾說(shuō)：「佛子！菩薩摩訶薩以如此無(wú)量智慧思量觀察，又想追求更加殊勝的寂滅解脫，于是又修習(xí)如來(lái)的智慧；菩薩進(jìn)入如來(lái)秘密之法，觀察不思議之大智慧的特性，以清凈的諸陀羅尼三昧門，以其所具有的廣大神通，進(jìn)入差別世界；修習(xí)十力、四無(wú)畏、十八不共法，追隨諸佛而轉(zhuǎn)*輪，不舍棄大悲本愿之力；如此修習(xí)，得以進(jìn)入菩薩第九善慧地。」

　　「佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如實(shí)知善、不善、無(wú)記法行①。有漏、無(wú)漏法行；世間、出世間法行②；思議、不思議法行③；定、不定法行④；聲聞、獨(dú)覺(jué)法行，菩薩行法行，如來(lái)地法行⑤；有為法行、無(wú)為法行⑥�！�

　　【章　旨】此章為「明地行」的第二層次「智成就分」的內(nèi)容。世親《十地經(jīng)論》卷十一解釋說(shuō)：「『智成就』者，依何等法說(shuō)法，應(yīng)知彼法凈、染、不二。」金剛藏菩薩向會(huì)眾宣說(shuō)菩薩為眾生說(shuō)法所應(yīng)該具備知曉各種法之性質(zhì)的智慧。

　　【注　釋】①如實(shí)知善不善無(wú)記法行　此句為「智成就分」的總句，是從「善法」(即「凈法」)、「不善法」(即「惡法」)以及「無(wú)記法」三種性質(zhì)去概括菩薩所應(yīng)知�！干品ā古c「不善法」，佛教中的標(biāo)準(zhǔn)甚多，有層次之別，其基本內(nèi)容是合「理」益世。「無(wú)記」則是指善惡、染凈不確定之法，因?yàn)槠洳荒苡洖椤干啤够颉笎骸�，因此稱為「無(wú)記」。以下數(shù)句則是對(duì)于此總句的分別說(shuō)明。其中，如法而行，稱之為「法行」。②有漏無(wú)漏法行世間出世間法行　「漏」本來(lái)是「漏泄」之意，佛教中一般作為「煩惱」的異名。依照世親、澄觀的解釋，此句中的「有漏、無(wú)漏法行」是從「凈法」之中又分出「有漏法」與「無(wú)漏法」，至于其標(biāo)準(zhǔn)是指菩薩所修的「施度」、「戒度」等「十度」，如果「取相」，即是「有漏法」；反之，如果不「取相」，即成「無(wú)漏法」。這是與一般所言的「有漏法」、「無(wú)漏法」不同的�！甘篱g、出世間法行」是將「無(wú)漏法」又分為「世間法行」與「出世間法行」兩層次，其標(biāo)準(zhǔn)是「見(jiàn)道」，「見(jiàn)道」之前為「世間」，「見(jiàn)道」之后為「出世間」。大乘佛教則以初地「歡喜地」為進(jìn)入見(jiàn)道，因此稱菩薩的之初地為「見(jiàn)道位」。③思議不思議法行　依照澄觀的解釋，此句是就前述「世間、出世間法行」等兩方面來(lái)說(shuō)的。如果說(shuō)「世間」與「出世間」不同，這是可以通過(guò)思考來(lái)知曉的；而如果說(shuō)「世間」與「出世間」是「相即不二」，則不能通過(guò)理性來(lái)知曉。這是第一種解釋。此句也可以從「教道」與「證道」來(lái)解釋。以言語(yǔ)宣說(shuō)者，稱為「教」；基于教說(shuō)而實(shí)踐者，稱為「教道」。而以直覺(jué)智慧契合悟境真理，則稱「證道」。前者是「可思議」的，后者則是「不思議」的。這是第二種解釋。④定不定法行　依照澄觀的解釋，此句也有兩種解釋�！赣新┓ā埂ⅰ杆甲h法」之中，如果菩薩一定能夠證入，就是「定」；反之，被各種外緣所擾動(dòng)，就是「不定」。這是第一種解釋。也可以將佛性稱之為「定」，除佛性之外的所有法稱之為「不定」。這是第二種解釋。⑤聲聞獨(dú)覺(jué)法行菩薩行法行如來(lái)地法行　「聲聞」、「獨(dú)覺(jué)」、「菩薩」稱之為「三乘」。依照澄觀的解釋，從前述三方面的「善法」之行，開(kāi)出「聲聞」、「獨(dú)覺(jué)」、「菩薩」等「三乘」，這是因?yàn)椤缚嘀B」、「集諦」、「滅諦」、「道諦」等四諦、「十二因緣」以及「十度」都貫通于「有漏無(wú)漏法行」、「世間出世間法行」、「思議不思議法行」、「定不定法行」等四種法行之中。只是需特別注意，「佛果」僅僅是「無(wú)漏法」，是菩薩乘所成之果。⑥有為法行無(wú)為法行　這一句的意思是，聲聞、獨(dú)覺(jué)、普薩等三乘都依照「有為法」、「無(wú)為法」本身的規(guī)定而起行。而「四諦」中，「滅諦」以「真如」、「佛性」為緣，即為彼岸真理，稱為「無(wú)為法」。而「道諦」以智慧為緣，能證、能修，所以稱為「有為法」。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！菩薩摩訶薩住于此善慧地，如實(shí)知曉善法、不善法、無(wú)記法之行；如實(shí)知曉有漏、無(wú)漏法之行；如實(shí)知曉世間、出世間法之行；如實(shí)知曉思議、不思議法之行；如實(shí)知曉定、不定法之行；如實(shí)知曉聲聞、獨(dú)覺(jué)法之行，菩薩行法之行，如來(lái)地法之行；聲聞、獨(dú)覺(jué)、普薩等三乘都依照有為法、無(wú)為法本身的規(guī)定而起行�！�

　　「此菩薩以如是智慧，如實(shí)知眾生心稠林、煩惱稠林、業(yè)稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂(lè)欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習(xí)氣相續(xù)稠林、三聚差別稠林�！�

　　【章　旨】從此章開(kāi)始進(jìn)入「明地行」的第三層次「入行成就分」的內(nèi)容。在此章中，金剛藏菩薩向會(huì)眾提出，此地菩薩進(jìn)入十種「眾生心稠林」。關(guān)于此「入行成就」的涵義，世親、澄觀解釋說(shuō)：「三、『入行成就』，達(dá)所化器之心行故。」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)而「『稠林』者，眾多義故，難知義故�！盒小徽�，不正信義故。」(世親《十地經(jīng)論》卷十一)經(jīng)文言十一種「稠林」，其中第一種「眾生心稠林」為總名，其余十種則是對(duì)于「眾生心稠林」的展開(kāi)說(shuō)明。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此菩薩以如此智慧，如實(shí)知曉眾生心之稠林、煩惱之稠林、業(yè)之稠林、根之稠林、解之稠林、性之稠林、樂(lè)欲之稠林、隨眠之稠林、受生之稠林、習(xí)氣相續(xù)之稠林、三聚差別之稠林。」

　　「此菩薩如實(shí)知眾生心種種相，所謂：雜起相①；速轉(zhuǎn)相，壞、不壞相②；無(wú)形質(zhì)相③；無(wú)邊際相④；清凈相⑤；垢、無(wú)垢相⑥；縛、不縛相⑦；幻所作相，隨諸趣生相⑧。如是百千萬(wàn)億乃至無(wú)量，皆如實(shí)知。」

　　【章　旨】此章具體解釋菩薩應(yīng)該如實(shí)知曉的「眾生心稠林」的種種相狀。經(jīng)文從十方面來(lái)綜合說(shuō)明，又以無(wú)數(shù)心相來(lái)囊括世間所有眾生的所有心相。其中，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三又將經(jīng)文所言的十種合并為八類，并且作了重要解釋：「上之四相，初一是『所相』，二是『能相』。此二，并心之相。三是心之空性。性、相不同，合為『心體』。四即『心用』。此四，并通染凈。后四，明凈心隨緣。由第五隨煩惱，緣成六、七；隨業(yè)生，緣成第八。」其具體涵義見(jiàn)注釋。

　　【注　釋】①雜起相　關(guān)于「眾生心」的這一相狀，澄觀是從唯識(shí)學(xué)的角度解釋的�！赴①囈�識(shí)」、「末那識(shí)」以及眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)，以外境為所緣(對(duì)象)，此八種心方纔現(xiàn)起。這是「雜」的第一層涵義。第二，「心」的現(xiàn)起必須與「心所」一同配合，最少應(yīng)該與五種「徧行心所」配合方纔有「心」的現(xiàn)起�！感乃�」即「心所有法」的簡(jiǎn)稱，也就是為心所有的各種作用，共有五十一法，即「徧行五」，「別境五」，「善心所十一」，「煩惱六」，「隨煩惱二十」，「不定四」。②速轉(zhuǎn)相壞不壞相　此二句式描述的是「心」的四種「行相」(即變動(dòng)的相狀)「生相」、「住相」、「異相」、「滅相」�！干�相」即心產(chǎn)生作用，「住相」即心的暫時(shí)流動(dòng)之存在相，「異相」指心的變化、轉(zhuǎn)變，「滅相」指心的, 滅除、不存在。③無(wú)形質(zhì)相　「無(wú)形質(zhì)相」是「心」的最真實(shí)的相狀，因?yàn)閺摹感摹贡旧砼c「身」等方面去追究都不可得。澄觀說(shuō)此處所言的「無(wú)形質(zhì)相」相當(dāng)于《大乘起信論》所言的「心體離念」。④無(wú)邊際相　關(guān)于「眾生心」的這一相狀，澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「四、『無(wú)邊際』即自相，順行無(wú)量境界取故。取境不同，故名為『自』�！耿萸鍍粝唷　盖鍍粝唷辜础溉径�不染」的自相，為「真心」與「妄心」所依持的真如空性。⑥垢無(wú)垢相　關(guān)于「眾生心」的這一相狀，澄觀華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「六、『垢、無(wú)垢』者，即同『煩惱』、不同『煩惱』相，隨緣有，垢性恒離故。」澄觀又說(shuō)此句有「不染而染」的涵義。此相是言「眾生心」的「染相」是隨緣而有，暫時(shí)存在的，而其心從本質(zhì)上是遠(yuǎn)離染性的。⑦縛不縛相　關(guān)于「眾生心」的這一相狀，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「七、『縛、不縛』者，同『使』不同『使』相。義不異，前但種，現(xiàn)有別耳�！钩斡^又說(shuō)此是「不染而染」�！甘埂挂彩恰笩�惱」的別名，因煩惱能使眾生流落于生死，故名之為「使」。此句與前句「垢、無(wú)垢相」的涵義是相同的，而「垢、無(wú)垢相」是從「種子」而言的，「縛、不縛相」則是從「現(xiàn)行」的角度言之的。⑧幻所作相隨諸趣生相　這二句是言菩薩之心與眾生心產(chǎn)生的因緣。此中的「幻所作相」即經(jīng)文「贊請(qǐng)分」所言的「菩薩智幻」�！钙兴_智幻」即「幻慧」，萬(wàn)法皆如幻化，如來(lái)、菩薩之圣智，亦屬幻化，稱為「慧幻」。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此菩薩如實(shí)知曉眾生心的種種相狀，這些相狀有：雜起相；生、住、異、滅相；無(wú)形質(zhì)相；無(wú)邊際相；清凈相；垢、無(wú)垢相；系縛、不系縛相；幻智的愿力所產(chǎn)生之相，隨六道而產(chǎn)生之相。如是百千萬(wàn)億乃至無(wú)量的心相，此地菩薩都如實(shí)知曉�！�

　　「又知諸煩惱種種相，所謂：久遠(yuǎn)隨行相①；無(wú)邊引起相②；俱生不舍相③，眠、起一義相④，與心相應(yīng)、不相應(yīng)相⑤；趣受生而住相，三界差別相⑥；愛(ài)、見(jiàn)、癡、慢如箭深入過(guò)患相，三業(yè)因緣不絕相⑦。略說(shuō)乃至八萬(wàn)四千，皆如實(shí)知�！�

　　【章　旨】此章具體解釋菩薩應(yīng)該如實(shí)知曉的「諸煩惱稠林」的種種相狀。經(jīng)文是從九方面來(lái)綜合說(shuō)明的，又以無(wú)數(shù)煩惱來(lái)囊括世間眾生的所有煩惱心。其中，澄觀又將經(jīng)文所言的九種合并為三種事，其中第一句言「四住煩惱現(xiàn)行」，第二句言煩惱的「難知相」，其后的七句言煩惱的性質(zhì)即「染相」。其具體涵義見(jiàn)注釋。

　　【注　釋】①久遠(yuǎn)隨行相　這是說(shuō)，煩惱是長(zhǎng)久相隨的，具體而言，煩惱至「無(wú)色界」第四天「非想非非想處天」處方纔可以斷除。因「非想非非想處」為「欲界」、「色界」、「無(wú)色界」的絕頂，故名「有頂天」。從菩薩修行來(lái)說(shuō)，菩薩至于最后位時(shí)，以「金剛?cè)�昧」之力，方纔斷除最后一切最細(xì)微之煩惱。三界的煩惱可以用「四住」去概括：其一，「見(jiàn)一切住地」，是將三界的「見(jiàn)惑」，匯集為一地，故名「見(jiàn)一切」。其二，「欲愛(ài)住地」，是欲界的「思惑」。其三，「色愛(ài)住地」，是色界的「思惑」。其四，「有愛(ài)住地」，是無(wú)色界的「思惑」。澄觀說(shuō)這些都是從「種子」角度去說(shuō)的，而菩薩并無(wú)「現(xiàn)行」的煩惱。②無(wú)邊引起相　這是說(shuō)，「煩惱」(惑)之中往往伴隨有「善法」，所以「煩惱」之相極其難知。③俱生不舍相　此句以下，即澄觀所判釋的的「染相」。也就是說(shuō)，「煩惱」與「業(yè)」和「生」合為一體而生起「心」的雜染之相。此「俱生不舍相」是澄觀所判釋的的「當(dāng)體明『煩惱染』」三方面的第一方面。此相的基本涵義是，「煩惱」與「妄心」糾結(jié)起來(lái)產(chǎn)生，二者同生而不舍離�！笩�惱」為「能縛」，「妄心」為「所縛」，「能」、「所」不離。④眠起一義相　此句是澄觀所判釋的的「當(dāng)體明『煩惱染』」三方面的第二方面。依大乘唯識(shí)的宗義說(shuō)，「煩惱」的「種子」隨逐眾生，眠伏于「阿賴耶識(shí)」中，因此稱其為「隨眠」。種子未必必然發(fā)芽，而發(fā)出的「芽」必然由于種子。從這一角度言之，「隨眠」與煩惱種子所起的「現(xiàn)行」之涵義是相同的。⑤與心相應(yīng)不相應(yīng)相　此句是澄觀所判釋的的「當(dāng)體明『煩惱染』」三方面的第三方面。這是說(shuō)，「心」如果被「妄」所污染，此即與「妄染」相應(yīng)，這就是「系縛」。但是，「心」的本性是清凈的，因此，眾生是可以解脫的。⑥隨趣受生而住相三界差別相　由于煩惱的存在，眾生纔隨六道而輪回轉(zhuǎn)生；也由于此，縩有各不相同的欲界、色界、無(wú)色界三界的存在。⑦愛(ài)見(jiàn)癡慢如箭深入過(guò)患相三業(yè)因緣不絕相　關(guān)于此二句，澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「三、『愛(ài)見(jiàn)』下二句，約『業(yè)』明『煩惱染』�！怪劣诔蹙洹浮簮�(ài)』、『見(jiàn)』、『癡』、『慢』如箭深入過(guò)患相」的涵義，世親以「三分中，業(yè)因障解脫故」來(lái)解釋，「『三分』者，一、愛(ài)行欲眾生。二、無(wú)戒眾生。三、外道眾生�！�(世親《十地經(jīng)論》卷十一)「上三俱障解脫，過(guò)患難拔，如箭入木故�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)因此而稱之為「愛(ài)、見(jiàn)、癡、慢如箭深入過(guò)患相」。后一句，「三業(yè)因緣不絕相」即言「此惑隨順世間身、口、意業(yè)，不斷起因故。」(同前)

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩還知曉諸煩惱的種種相，這些相狀有：久遠(yuǎn)隨行相；無(wú)邊引起相；俱生不舍相，眠、起一義相，與心相應(yīng)、不相應(yīng)相；在六道轉(zhuǎn)生而住相，三界差別相；愛(ài)、見(jiàn)、癡、慢如箭深入過(guò)患相，三業(yè)因緣不斷絕相。這是簡(jiǎn)要言之的，甚至八萬(wàn)四千種煩惱相，此地菩薩都如實(shí)知曉�！�

　　「又知諸業(yè)種種相，所謂：善、不善、無(wú)記相①；有表示、無(wú)表示相②；與心同生不離相③；因自性剎那壞而次第集，果不失相④；有報(bào)、無(wú)報(bào)相⑤；受黑黑等眾報(bào)相⑥；如田無(wú)量相；凡、圣差別相⑦；現(xiàn)受、生受、后受相，乘、非乘，定不定相⑧。略說(shuō)，乃至八萬(wàn)四千，皆如實(shí)知。」

　　【章　旨】此章具體解釋菩薩應(yīng)該如實(shí)知曉的「諸業(yè)稠林」的種種相狀。經(jīng)文從九方面來(lái)綜合說(shuō)明，又以八萬(wàn)四千「業(yè)相」來(lái)囊括世間所由眾生之業(yè)的所有相狀。九種業(yè)相差別的具體涵義見(jiàn)注釋。

　　【注　釋】①善不善無(wú)記相　這是說(shuō)，眾生所造的「善」、「不善」、「無(wú)記」之「業(yè)」都是六道輪回之因，「善法」與「惡法」各自有上、中、下三品。②有表示無(wú)表示相　菩提流支翻譯的《十地經(jīng)論》將其譯為「作、未作相」。世親將「作」解釋為「身業(yè)」與「語(yǔ)業(yè)」，即心理活動(dòng)的表達(dá)、表現(xiàn)，相當(dāng)于今日所說(shuō)的身體語(yǔ)言、動(dòng)作以及言語(yǔ)行為。世親將「未作」解釋為「意業(yè)」即心理活動(dòng)。而澄觀依據(jù)唐代的這一譯本，認(rèn)為「身業(yè)」、「語(yǔ)業(yè)」、「意業(yè)」都有「表」與「無(wú)表」兩種情形。三種「表業(yè)」都是「思」，而「無(wú)表業(yè)」則既不是「色」(可感知的存在)又不是「心」，是「非色非心」的一種存在。③與心同生不離相　這是說(shuō)，「業(yè)」是與「心」同生、同起、同滅的。以唯識(shí)學(xué)去解釋，「業(yè)」首先與「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」前六識(shí)與第七「末那識(shí)」一起生起，然后再熏習(xí)第八「阿賴耶識(shí)」，形成「名言種子」。此「種子」與熏習(xí)的主體(「能熏」)是相似的，因此說(shuō)其「同生不離」。④因自性剎那壞而次第集果不失相　這是說(shuō)，「業(yè)」的自性是剎那生滅的，前念雖滅，后念得以續(xù)起，因此，仍然依照其固有的次第產(chǎn)生果報(bào)。此外，「因」與「果」的關(guān)系還存在一種特殊的情形，即如同「眼識(shí)」、「耳識(shí)」、「鼻識(shí)」、「舌識(shí)」、「身識(shí)」被外緣所頓熏產(chǎn)生果報(bào)。⑤有報(bào)無(wú)報(bào)相　這是說(shuō)，過(guò)去產(chǎn)生的能夠帶來(lái)果報(bào)的業(yè)，已經(jīng)承受了報(bào)應(yīng)，這就是「有報(bào)」。反之，過(guò)去產(chǎn)生的能夠帶來(lái)果報(bào)的業(yè)，仍然沒(méi)有承受果報(bào)，這就叫「無(wú)報(bào)」，此「無(wú)」并非全不存在。關(guān)于「無(wú)報(bào)」，澄觀又提供了另外的解釋。即已經(jīng)悔過(guò)、懺悔的惡業(yè)，也可以說(shuō)不會(huì)再有報(bào)應(yīng)，這也叫「無(wú)報(bào)」。⑥受黑黑等眾報(bào)相　這是說(shuō)，「黑」、「白」與「有漏」、「無(wú)漏」四種「業(yè)」相對(duì)組合，成四類果報(bào)之相�！负凇篂椤笎悍ā梗�「白」為「善法」�！嘎�」為「煩惱」之義。⑦如田無(wú)量相凡圣差別相　「如田無(wú)量相」是用「田」與「種子」的關(guān)系來(lái)譬喻說(shuō)明第八識(shí)中所蘊(yùn)藏的「種子」與「業(yè)」之間的互相對(duì)應(yīng)、互相依持的關(guān)系�！阜�、圣差別相」是指凡夫與圣位的菩薩等的區(qū)別，前者未曾聚集出世之業(yè)，后者則聚集了出世之業(yè)。⑧現(xiàn)受生受后受相乘非乘定不定相　這是說(shuō)，「現(xiàn)受、生受、后受相」是從今世、死后轉(zhuǎn)生的第一世、再次轉(zhuǎn)生等「三生」來(lái)言「果報(bào)」的確定與不確定的�！赋恕⒎浅硕�、不定相」則是從聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘修行的角度來(lái)言「解脫果位」的確定與不確定的。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地的菩薩如實(shí)知曉眾生所作業(yè)的種種相狀，這些相狀有：善、不善、無(wú)記之相；有表示、無(wú)表示之相；與心同生而不離之相；業(yè)的自性是剎那生滅的，前念雖滅，后念得以續(xù)起，然依照其固有的次第產(chǎn)生果報(bào)之相；有報(bào)、無(wú)報(bào)相；受黑黑、白白業(yè)、黑白業(yè)、非黑非白業(yè)等四種報(bào)相；業(yè)的因緣如同田地，具有的無(wú)量差別相；凡、圣的差別相；現(xiàn)受、生受、后受等，定與不定之相；乘、非乘，定與不定之相。這是對(duì)于菩薩所知業(yè)相的簡(jiǎn)略說(shuō)明，即便是八萬(wàn)四千種業(yè)相，此地菩薩都如實(shí)知曉�！�

　　「又知諸根，軟中勝相①；先際、后際差別、無(wú)差別相②；上、中、下相③；煩惱俱生不相離相④；乘、非乘，定不定相；淳熟調(diào)柔相⑤；隨根網(wǎng)輕轉(zhuǎn)壞相⑥；增上無(wú)能壞相⑦；退、不退差別相⑧；遠(yuǎn)隨共生不同相⑨。略說(shuō)乃至八萬(wàn)四千，皆如實(shí)知�！�

　　【章　旨】此章具體解釋菩薩應(yīng)該如實(shí)知曉的「諸根稠林」的種種相狀相。經(jīng)文從十相九種差別來(lái)綜合說(shuō)明「根相」的，又以八萬(wàn)四千來(lái)囊括世間所有眾生的根相。「根」即「能生」、「增上」的意思。佛教對(duì)于眾生「根性」的分析，一般有「二十二根」的分類：「眼根」、「耳根」、「鼻根」、「舌根」、「身根」、「意根」、「女根」、「男根」、「命根」、「苦根」、「樂(lè)根」、「憂根」、「喜根」、「舍根」、「信根」、「精進(jìn)根」、「念根」、「定根」、「慧根」、「未知當(dāng)知根」、「已知根」、「具知根」。此段經(jīng)文中提及了除「男根」、「女根」與「命根」之外的十九根。

　　【注　釋】①軟中勝相　關(guān)于此句，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「一、說(shuō)器差別。謂說(shuō)法所授之器，『信』等五根有下、中、上故，亦是鈍中利。謂于教理受有遲、速及多少故�！埂感鸥�」、「精進(jìn)根」、「念根」、「定根」、「慧根」等五根是眾生接受佛所說(shuō)之法的基礎(chǔ)，有上等、中等、下等之別。然相對(duì)于菩薩的殊勝根相而言，上等者仍然為「軟」中的勝相。②先際后際差別無(wú)差別相　這是以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世來(lái)說(shuō)明「信根」、「精進(jìn)根」、「念根」、「定根」、「慧根」等五根的轉(zhuǎn)變情形的。③上中下相　這是說(shuō)，聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘的根性分別為上、中、下三種層次，而此特性是貫通于所有「根」的。④煩惱俱生不相離相　這是說(shuō)，「苦根」、「樂(lè)根」、「憂根」、「喜根」、「舍根」等五種「受根」隨著「煩惱」等外緣而得以增強(qiáng)，并且與「煩惱」等等同時(shí)生起、存在。⑤乘非乘定不定相淳熟調(diào)柔相　這是說(shuō)，聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘的根性是貫通于所有「根」的�！甘臁辜闯墒臁�從「大乘根性」而言，根性成熟者，其相是確定的；反之，則不確定。從小乘根性言之，根性成熟者，其相是不確定的，因?yàn)橛锌赡苻D(zhuǎn)向大乘；根性不成熟的，則是確定的，因?yàn)椴豢赡苻D(zhuǎn)向大乘。而世間眾生，根性成熟者，其相是不確定的，因?yàn)橛锌赡芙?jīng)過(guò)化導(dǎo)進(jìn)入佛道；根性不成熟的，則是確定的，因?yàn)槠錈o(wú)論如何都不能入佛道。⑥隨根網(wǎng)輕轉(zhuǎn)壞相　這是說(shuō)，「眼根」、「耳根」、「鼻根」、「舌根」、「身根」、「意根」等六根以外境為緣而取相，反而被外境之網(wǎng)所束縛，然而也有脫離的可能性。⑦增上無(wú)能壞相　這是說(shuō)，「聲聞」、「緣覺(jué)」二乘根性，與凡夫相比，仍然是殊勝的，而此特性是貫通于所有「根」的。⑧退不退差別相　此一根性差別，貫通于諸根，「聲聞」、「緣覺(jué)」、菩薩三乘中都存在，不過(guò)「二乘」有退轉(zhuǎn)，而菩薩乘無(wú)退轉(zhuǎn)而已。⑨遠(yuǎn)隨共生不同相　「三無(wú)漏根」是二十二根中最后的三根。菩薩在修習(xí)過(guò)程中，由于其中「意根」、「樂(lè)根」、「喜根」、「舍根」以及「信根」、「精進(jìn)根」、「念根」、「定根」、「慧根」等九根，在「見(jiàn)道位」修習(xí)，對(duì)于「四諦理」欲知而未曾知，故名「未知當(dāng)知根」。當(dāng)前九根進(jìn)至「修道位」斷「惑」證「實(shí)」，對(duì)四諦理已數(shù)數(shù)了知，故名「已知根」�！妇咧�根」是前九根修至「無(wú)學(xué)道位」，已知「四諦」，具有其知，叫做「具知根」，即對(duì)「四諦」之理，已具知證知了。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此菩薩如實(shí)知曉眾生之根的種種相狀，這些相狀有：軟中勝相；過(guò)去、未來(lái)差別、無(wú)差別相；上、中、下等相；煩惱與根伴生而不相離之相；乘、非乘，定、不定相；淳熟調(diào)柔之相；隨根網(wǎng)輕轉(zhuǎn)壞之相；增上無(wú)能壞之相；退、不退有差別相；遠(yuǎn)隨共生不同相。這是對(duì)于菩薩所知業(yè)相的簡(jiǎn)略說(shuō)明，即便是八萬(wàn)四千種業(yè)相，此地菩薩都如實(shí)知曉�！�

　　「又知諸解軟、中、上，諸性軟、中、上，樂(lè)欲軟、中、上。皆略說(shuō)乃至八萬(wàn)四千�！�

　　【章　旨】此章解釋菩薩應(yīng)該如實(shí)知曉的眾生心的「解」、「性」、「欲」等三種「稠林」的種種相狀�！附狻辜础钢�解」之義�！感浴怪副娚�過(guò)去之習(xí)性。「欲」，指眾生現(xiàn)在之樂(lè)欲。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此菩薩如實(shí)知曉眾生諸解的軟、中、上等差別，諸性的軟、中、上等差別，樂(lè)欲的軟、中、上等差別。這是對(duì)于菩薩所知眾生解、性、欲相的簡(jiǎn)略說(shuō)明，即便是八萬(wàn)四千種相，此地菩薩都如實(shí)知曉�！�

　　「又知諸隨眠①種種相，所謂：與深心共生相，與心共生相②；心相應(yīng)、不相應(yīng)差別相③；久遠(yuǎn)隨行相④；無(wú)始不拔相⑤；與一切禪定、解脫三昧、三摩缽底、神通相違相⑥�！�

　　「三界相續(xù)受生系縛相⑦；令無(wú)邊心相續(xù)現(xiàn)起相⑧；開(kāi)諸處門相⑨；堅(jiān)實(shí)難治相⑩；地處成就、不成就相11；唯以圣道拔出相12�！�

　　【章　旨】此章具體解釋菩薩應(yīng)該如實(shí)知曉的眾生「隨眠稠林」的種種相狀。經(jīng)文從十二方面來(lái)綜合說(shuō)明「隨眠」，而世親將其分為兩部分，前邊六種是言「何處隨逐」，后面六種是言「以何隨逐」。

　　【注　釋】①隨眠　為「煩惱」的異名�！笩�惱」隨逐眾生，使其進(jìn)入昏昧沉重之狀態(tài)。其活動(dòng)狀態(tài)微細(xì)難知，與「境」及相應(yīng)之「心」、「心所」相互影響而增強(qiáng)(隨增)，以其束縛(隨縛)眾生，因此稱為「隨眠」。有「貪」、「瞋」、「慢」、「無(wú)明」、「見(jiàn)」(「惡見(jiàn)」)、「疑」等六種，稱為「六隨眠」或「六根本煩惱」。其中，將「貪」又分為「欲貪」與「有貪」，成「七隨眠」；將「見(jiàn)」分為「身」、「邊執(zhí)」、「邪」、「見(jiàn)取」、「戒禁取」等五見(jiàn)，成「十隨眠」。大乘唯識(shí)學(xué)不承認(rèn)「煩惱」即「隨眠」之說(shuō)，認(rèn)為「隨眠」為「煩惱」之習(xí)氣，特指「種子」。因?yàn)闊�惱之「種子」隨逐眾生，眠伏潛在于「阿賴耶識(shí)」之中，因此稱「煩惱種子」為「隨眠」。②與深心共生相與心共生相　此二句是從「心」的角度言說(shuō)「隨眠」的藏伏之處�！鸽S眠」藏伏于第八「阿賴耶識(shí)」，因?yàn)槠湮⒓?xì)難知而稱之為「深心」。而藏于「阿賴耶識(shí)」中的「隨眠」追逐前七識(shí)而有分別心的產(chǎn)生與存在。③心相應(yīng)不相應(yīng)差別相　此二句是言說(shuō)「隨眠」存在于三界之中，并且與同一界中的「心」相應(yīng)，與不同界的「心」不相應(yīng)。④久遠(yuǎn)隨行相　關(guān)于此三句，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「三、『久遠(yuǎn)隨行相』者，約『地』明『處』�！墩摗吩啤弘S順乃至有頂故』。然『有頂之言』，通有二義：一、至『金剛之頂』。二、至『三有之頂』。今取通大、小義，直云『有頂』�！墩摻�(jīng)》但云『遠(yuǎn)入』，今云『久遠(yuǎn)』，亦無(wú)始來(lái)上至九地頂故�！钩斡^講「有頂」主要有兩層涵義：其一指「金剛?cè)�昧」，即菩薩在最后位時(shí)，斷除最后一切最細(xì)微之煩惱而得的禪定。其二，「有頂」，又稱「色究竟天」，即「色界四禪天」之第九天，為有形世界之最頂峰，因而稱為「有頂」。此處二義兼有。此外，「有頂天」亦指「無(wú)色界」之「第四天」，即「非想非非想處天」，以其為「三有」(三界)之絕頂，故稱「有頂」。⑤無(wú)始不拔相　這是說(shuō)，「隨眠」從其存在處所言之，是無(wú)邊無(wú)際的；從其存在時(shí)間言之，是無(wú)始以來(lái)就存在的。因?yàn)槠湮丛�修�?xí)而獲得智慧，因此呈現(xiàn)出「不拔出」之相。⑥與一切禪定解脫三昧三摩缽底神通相違　這是說(shuō)，由于眾生的所行與禪定等修行相違背，因此，「隨眠」使得禪定的效力減低，不能滅除「愛(ài)」與「見(jiàn)」等。⑦三界相續(xù)受生系縛相　從此句以下是說(shuō)明「以何隨逐」�！溉�有」即三界的生死有因有果，所以叫做「三有」：「欲有」，即欲界的生死；「色有」，即色界的生死；「無(wú)色有」，即無(wú)色界的生死。由于「隨眠」的隨逐，使得眾生在三界之中輪回不斷。⑧令無(wú)邊心相續(xù)現(xiàn)起相　這是說(shuō)，「隨眠」的隨逐是從無(wú)始以來(lái)就有的。⑨開(kāi)諸處門相　這是說(shuō)，從眾生轉(zhuǎn)生，形成「六根」之時(shí)，「煩惱」(即釋文中的「使」)就從被打開(kāi)的「六根」之門中擠入而同時(shí)產(chǎn)生了。而此「煩惱」又熏習(xí)「阿賴耶識(shí)」，使其集起、聚集、生長(zhǎng)「種子」。⑩堅(jiān)實(shí)難治相　這是說(shuō)，此「隨眠」即便是在禪修之中也難于得到真正的對(duì)治。11地處成就不成就相　關(guān)于此句，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「五、『地處』等者，微細(xì)隨逐。此于上『有頂』處，九地中『六入處』，煩惱身隨逐故。然九地有二義：一、約三界九地。雖并成就，細(xì)故不知成處多少，名『不成就』。如世眠者，夢(mèng)中謂覺(jué)。二、以善慧為九地。十地猶有，故名『微細(xì)』。『不成就』者，此地中分有斷除故。故下偈云『金剛道滅方畢竟』故。」「有頂」的涵義見(jiàn)此章注釋④�！附饎偠ā篂槠兴_十地之后所獲得之禪定，于此「定」之中，方纔盡斷「隨眠」。而在第九「善慧地」仍然未能徹底消除煩惱的微細(xì)種子，甚至在第十地也是如此。12唯以圣道拔出相　關(guān)于此三句，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「六、離苦隨逐。謂唯『無(wú)分別智』、出世間圣道方能拔出，如眠得觸�！埂鸽S眠」只有憑借「無(wú)分別智」(佛智)方纔能夠拔出，譬如眾生在睡眠中被觸動(dòng)而清醒。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此菩薩如實(shí)知曉眾生所具有的隨眠的種種相狀，這些相狀有：隨眠與深心即阿賴耶識(shí)共生之相，與前七識(shí)共生之相；隨眠與心相應(yīng)、不相應(yīng)的差別相；隨眠的久遠(yuǎn)隨行之相；隨眠無(wú)始以來(lái)就存在而不拔出之相；隨眠與一切禪定、解脫三昧、三摩缽底、神通都相違之相。」

　　「隨眠在三界之中相續(xù)使得眾生轉(zhuǎn)生而系縛之相；隨眠使眾生無(wú)邊的心相續(xù)而現(xiàn)起之相；隨眠在六根之門開(kāi)啟之時(shí)潛入之相；隨眠的堅(jiān)實(shí)難治之相；隨眠所住的地處成就、不成就之相；隨眠只有在圣道纔能拔出之相�！�

　　「又知受生種種相，所謂：隨業(yè)受生相；六趣差別相；有色、無(wú)色差別相，有想、無(wú)想差別相①；業(yè)為田，愛(ài)水潤(rùn)，無(wú)明暗覆，識(shí)為種子，生后有芽相；名、色俱生，不相離相；癡、愛(ài)、希求續(xù)有相；欲愛(ài)、欲生無(wú)始樂(lè)著相，妄謂出三界貪求相②�！�

　　【章　旨】此章具體解釋菩薩應(yīng)該如實(shí)知曉的眾生「受生稠林」的種種相狀。經(jīng)文從八方面來(lái)綜合說(shuō)明眾生轉(zhuǎn)生的所有報(bào)相。

　　【注　釋】①有想無(wú)想差別　這是說(shuō)作為業(yè)報(bào)的「有想眾生」與「無(wú)想眾生」是不同的。「有想」，指具有感覺(jué)、認(rèn)識(shí)、意志、思考等意識(shí)作用的有情眾生�！笩o(wú)想」，指全無(wú)想念等作用的眾生。②欲愛(ài)欲生無(wú)始樂(lè)著相妄謂出三界貪求相　「欲求眾生」是指向外追求「五欲」的眾生。「有求眾生」是追求「欲界」、「色界」、「無(wú)色界」的正報(bào)之果�！感拌笮星蟊娚�」，其所選擇的修行方法是錯(cuò)誤的，這類眾生即是外道眾生。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此菩薩如實(shí)知曉眾生轉(zhuǎn)生的種種相狀，這些相狀有：隨業(yè)受生之相；六道差別之相；轉(zhuǎn)生于色界、無(wú)色界的差別相，轉(zhuǎn)生為有想眾生與無(wú)想眾生的差別相；業(yè)為田，被愛(ài)水所滋潤(rùn)，被無(wú)明所暗覆，識(shí)為種子，在業(yè)之田上長(zhǎng)出『有』芽之相；名與色依持而產(chǎn)生，二者不相遠(yuǎn)離之相；癡、愛(ài)、希求繼續(xù)存在之相；從無(wú)始以來(lái)樂(lè)于執(zhí)著欲愛(ài)、欲而生之相，虛妄地認(rèn)為三界為出世間而貪求之相。」

　　「又知習(xí)氣①種種相，所謂：行、不行差別相；隨趣熏習(xí)相②；隨眾生行熏習(xí)相；隨業(yè)煩惱熏習(xí)相；善、不善、無(wú)記熏習(xí)相③；隨入后有熏習(xí)相；次第熏習(xí)相④；不斷煩惱，遠(yuǎn)行不舍熏習(xí)相⑤；實(shí)、非實(shí)熏習(xí)相⑥；見(jiàn)聞?dòng)H近聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)熏習(xí)相⑦�！�

　　【章　旨】此章具體解釋菩薩應(yīng)該如實(shí)知曉的「習(xí)氣相續(xù)稠林」的種種相狀。經(jīng)文從十方面來(lái)綜合說(shuō)明「種子熏習(xí)」的各種相狀的�！秆�習(xí)」，指將一法之勢(shì)力熏附于他法之上，猶如以香氣熏附于物。

　　【注　釋】①習(xí)氣　又作「煩惱習(xí)」、「余習(xí)」、「殘氣」，略稱「習(xí)」。指由于人之思想及行為(尤以煩惱)經(jīng)常生起，其熏習(xí)于人心中所留的習(xí)慣、氣分、習(xí)性、余習(xí)、殘氣等。如由納香之篋中取出香，篋內(nèi)猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體(稱為「正使」)，尚存習(xí)慣氣分。②行不行差別相隨趣熏習(xí)相　澄觀說(shuō)，此二句都是以過(guò)去世與現(xiàn)世相對(duì)而說(shuō)熏習(xí)。③隨眾生行熏習(xí)相隨業(yè)煩惱熏習(xí)相善不善無(wú)記熏習(xí)相　澄觀說(shuō)，此三句都是以現(xiàn)世而說(shuō)熏習(xí)。④隨入后有熏習(xí)相次第熏習(xí)相　「中有」即「中陰身」，即人死后尚未投胎之前，有一個(gè)由微細(xì)物質(zhì)形成的化生身來(lái)維持生命，此化生身即是「中陰身」。此「中陰身」在最初的四十九天中，每七天一生死，經(jīng)過(guò)七番生死，等待業(yè)緣的安排，而去投生。澄觀說(shuō)，此二句都是以現(xiàn)世望未來(lái)而說(shuō)熏習(xí)。⑤不斷煩惱遠(yuǎn)行不舍熏習(xí)相　「煩惱」即便是修行至「無(wú)漏」，也仍然以「習(xí)氣」形式起作用。⑥實(shí)非實(shí)熏習(xí)相　簡(jiǎn)言之，「實(shí)」是指其修行之方向與佛法一致。而「非實(shí)」則指外道之修行。⑦見(jiàn)聞?dòng)H近聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)熏習(xí)相　因?yàn)檠��?xí)作用的關(guān)系，修行之時(shí)應(yīng)該親近聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此菩薩如實(shí)知曉眾生習(xí)氣的種種相，所謂：過(guò)去世之業(yè)與現(xiàn)世之果是一致還是不一致之相；六道不同的熏習(xí)之相；親近不同的眾生會(huì)得到不同的熏習(xí)之相；隨業(yè)煩惱而有相應(yīng)差別的熏習(xí)相；善、不善、無(wú)記之三種性質(zhì)有不同的熏習(xí)相；由于現(xiàn)世的狀態(tài)不同，在入后有之后有不同的熏習(xí)相；習(xí)氣所受到的熏習(xí)與獲得的果報(bào)次第相同相；煩惱即便是修行至無(wú)漏，也仍然以習(xí)氣形式起作用之相；與佛法一致與不一致的熏習(xí)相；見(jiàn)聞?dòng)H近聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)所受的熏習(xí)相�！�

　　「又知眾生正定、邪定、不定相①。所謂：正見(jiàn)正定相，邪見(jiàn)邪定相，二俱不定相②；五逆邪定相，五根正定相，二俱不定相③；八邪邪定相，正性正定相，更不作二俱離不定相④；深著邪法邪定相，習(xí)行圣道正定相，二俱舍不定相⑤�！�

　　【章　旨】此章具體解釋菩薩應(yīng)該如實(shí)知曉的眾生「三聚差別稠林」的種種相狀。經(jīng)文分五個(gè)方面來(lái)綜合說(shuō)明眾生修行中所出現(xiàn)的三種可能結(jié)果。

　　【注　釋】①正定邪定不定相　此句為此章的總句。三種可能的發(fā)展方向是：有涅槃法即為正確的方向，無(wú)涅槃法即為不正確的發(fā)展方向，出二者之外的屬于不確定。具體地說(shuō)，聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘屬于「正定」，外道凡夫?qū)儆凇感岸ā梗�一般凡夫�(qū)儆凇覆欢ā�。②正�?jiàn)正定相邪見(jiàn)邪定相二俱不定相　這是說(shuō)，「正見(jiàn)」是產(chǎn)生善行的原因，「邪見(jiàn)」是產(chǎn)生惡行的原因，而由于沒(méi)有正確的智慧去抉擇，也未選擇外道的否定因果律的存在，因此，其發(fā)展方向仍然不確定。③五逆邪定相五根正定相二俱不定相　「五逆」指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五種須墮入五種無(wú)間地獄的重罪�！肝甯�」是指五種慧根，即「信根」、「精進(jìn)根」、「念根」、「定根」、「慧根」。這是說(shuō)，犯五逆大罪屬于邪惡的確定方向，即墮入三惡道。有五種慧根則是正確的確定方向，死后轉(zhuǎn)入三善道。不屬于前二者的，其轉(zhuǎn)生方向仍然不確定。④八邪邪定相正性正定相更不作二俱離不定相　這是說(shuō)，外道行與佛教所言「八正道」相反的「八邪道」，因此，其作為隨后之報(bào)應(yīng)的性質(zhì)是確定的。而聲聞的「正性」使其進(jìn)入圣人位成為確定不移的事情，其可以進(jìn)入「見(jiàn)道位」。有「無(wú)貪」、「無(wú)瞋」、「無(wú)癡」等「三善根」的眾生，其轉(zhuǎn)生方向仍然不確定。⑤深著邪法邪定相習(xí)行圣道正定相二俱舍不定相　修習(xí)大乘者，也有三種發(fā)展方向�！钢�邪法」是指「六蔽」�！副巍故歉脖沃�義，能蔽凈心者，有六種，名為「六蔽」。這「六蔽」是：其一，「慳」、「貪」能蔽「布施」，使之不生。其二，「破戒」能蔽「戒行」，使之不生。其三，「瞋恚」能蔽「忍辱」，使之不生。其四，「懈怠」能蔽「精進(jìn)」，使之不生。其五，「散亂」能蔽「禪定」，使之不生。其六，「愚癡」能蔽「智慧」，使之不生。執(zhí)著「六蔽」，即為確定的邪道，而行「六度」則為確定的正道。不屬于前二者的，屬于「不定」。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩還知曉眾生的正定、邪定、不定三種發(fā)展相。具體而言：由正見(jiàn)而得的正定相，由邪見(jiàn)而得的邪定相，不屬于前二者而得的不定相；又五逆大罪而得的墮入惡道的邪定相，由五慧根而得的正定相，不屬于前二者而得的不定相；由八邪道而得的邪定相，由八正道而得的正定相，不屬于前二者而得的不定相；由于深著邪法而得的邪定相，習(xí)行圣道而得的正定相，不屬于前二者而得的不定相�！�

　　「佛子！菩薩隨順如是智慧，名『住善慧地』�！�

　　【章　旨】此章既是對(duì)于「明地行」第三層次「入行成就分」內(nèi)容的總結(jié)，也是對(duì)于前三個(gè)層次的總結(jié)。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！菩薩隨順如此智慧，就叫『住善慧地』�！�

　　【說(shuō)明】第九地「明地行」的第三層次「入行成就分」的內(nèi)容，至此，金剛藏菩薩已經(jīng)宣說(shuō)完畢。關(guān)于此「入行成就」的涵義，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三解釋說(shuō)：「三、『入行成就』，達(dá)所化器之心行故�！苟�「『稠林』者，眾多義故，難知義故。『行』者，不正信義故�！垢爬ㄑ灾�，此地菩薩完全知曉作為接受佛法之對(duì)象的眾生的各種相狀及其心理活動(dòng)。

　　經(jīng)文所言的十一種「稠林」的名稱是：「眾生心稠林、煩惱稠林、業(yè)稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂(lè)欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習(xí)氣相續(xù)稠林、三聚差別稠林�！菇�(jīng)文言十一種「稠林」，其中第一種「眾生心稠林」為總名，其余十種則是對(duì)于「眾生心稠林」的展開(kāi)說(shuō)明。

　　「住此地已，了知眾生諸行差別，教化調(diào)伏，令得解脫�！�

　　【章　旨】從此章開(kāi)始進(jìn)入「明地行」的第四層次「說(shuō)成就分」的內(nèi)容。此章為「說(shuō)成就分」的「牒前總顯」部分，其主旨為「了心行，方善說(shuō)」，即了解眾生行的存在以及活動(dòng)狀態(tài)纔能善于說(shuō)法。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「菩薩住于此地之后，了知眾生諸行的差別，纔能教化調(diào)伏眾生，使其得到解脫�！�

　　「佛子！此菩薩善能演說(shuō)聲聞乘法、獨(dú)覺(jué)乘法、菩薩乘法、如來(lái)地法。」

　　「一切行處智，隨行故①；能隨眾生根、性、欲、解②，所行有異③，諸聚差別④，亦隨受生、煩惱、眠、縛、諸業(yè)、習(xí)氣而為說(shuō)法，令生信解，增益智慧，各于其乘而得解脫�！�

　　【章　旨】依照世親、澄觀的判釋，此后的「廣顯說(shuō)成」有三種「成就」，此章即為其中第一「智成就」，其主旨為「知法、知器、知化儀故」。此章經(jīng)文又分兩方面：「先明隨所知之法。二、『一切』下，隨所依之器�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)前者說(shuō)此地菩薩應(yīng)知三乘法、如來(lái)法，后者言稟承諸法之眾生的各種狀況，即前述經(jīng)文所說(shuō)的「眾生心稠林、煩惱稠林、業(yè)稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂(lè)欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習(xí)氣相續(xù)稠林、三聚差別稠林」等十一種「稠林」，世親將其總結(jié)為五種「器」。

　　【注　釋】①一切行處智隨行故　此句的確切涵義，甚為難解。參照另外的譯本，有助于理解。菩提流支譯的《十地經(jīng)論》的經(jīng)文為：「是菩薩如是知已，如實(shí)為眾生說(shuō)法，令得解脫。」而佛陀跋陀羅所譯六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十六的譯文為：「又隨行處，隨智慧處，而為說(shuō)法�！购洗藬�(shù)者去解釋，「一切行處智」是指眾生所具有的實(shí)際智慧，「隨行」即指為眾生宣說(shuō)應(yīng)該宣說(shuō)的法。②能隨眾生根性欲解　此句即指稟承所說(shuō)法之器。澄觀依據(jù)菩提流支的譯文認(rèn)為，應(yīng)該在「眾生」之后加一「心」字，即成「心稠林」，并且與其后的「根」、「性」、「欲」、「解」合成「五種器」。澄觀說(shuō)：「眾生心、根、性、欲、解，明所說(shuō)法器成，謂十一林之中，此五正顯已成『信』等法器，可隨『根』、『欲』等說(shuō)，故別顯之�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)因?yàn)槠兴_說(shuō)法是主要針對(duì)眾生的「眾生心」、「根」、「性」、「欲」、「解」等五種而隨機(jī)進(jìn)行的，因此，經(jīng)文在此特別將其列出。③所行有異　關(guān)于此句，澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「『所行有異』，含其二義：一、約『能行』之行，名『種種異行器』，即上『根』等能行。二、所行之境，即上『根』等所行，名『譬喻器』，總喻上五故。如世稼穡，具五因緣，彼所種物成就堪用：一、有心物。二、有根益其生力。三、有可生性。四、含潤(rùn)欲發(fā)。五、決定可生。喻上『心』等，故云『譬喻』�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)「隨譬喻解器」，也就是可以用莊稼需要五種因緣纔能生長(zhǎng)來(lái)譬喻眾生用來(lái)接受佛法之「器具」的構(gòu)成元素「心」、「根」、「性」、「欲」、「解」等五者。澄觀的上述引文就是對(duì)此的發(fā)揮。④諸聚差別　具體言之，此句是指前述的「三聚差別稠林」的種種相狀�！付ā故侵嘎暵劇⒕売X(jué)、菩薩三乘的屬性「正定」，「不定」是指一般凡夫的屬性。此句是言，針對(duì)三乘的確定種性為其應(yīng)機(jī)說(shuō)法，針對(duì)「不定」的凡夫種性為其應(yīng)機(jī)說(shuō)法。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！此菩薩善于并且能夠演說(shuō)聲聞乘法、獨(dú)覺(jué)乘法、菩薩乘法、如來(lái)地法�！�

　　「此地菩薩針對(duì)眾生所具有的實(shí)際智慧而為其宣說(shuō)應(yīng)該宣說(shuō)的法。具體而言，此地菩薩能夠針對(duì)眾生的心、根、性、欲、解所構(gòu)成的根器，眾生不同的所行，諸聚的差別等，而為其說(shuō)法；此地菩薩也能夠針對(duì)眾生受生、煩惱、隨眠、縛、諸業(yè)、習(xí)氣等而為其說(shuō)法，使眾生產(chǎn)生信、解，增長(zhǎng)擴(kuò)充其智慧，使其各自以自身的種性而得以解脫�！�

　　「佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，善能守護(hù)如來(lái)法藏①�！�

　　【章　旨】此章以下數(shù)章為「說(shuō)成就分」中所言的第二種「口業(yè)成就」的內(nèi)容，其主旨則是菩薩以「口」為眾生說(shuō)法所獲得的成就。此章為「總明具說(shuō)之德」的內(nèi)容。

　　【注　釋】①作大法師具法師行善能守護(hù)如來(lái)法藏　關(guān)于此三句的涵義，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「亦是『智成就』，以『具法師行』即是『智』故。而言『說(shuō)』者，護(hù)如來(lái)法藏通于『說(shuō)』故。斯則內(nèi)持于智，外口說(shuō)故�！惯@是說(shuō)，此「口業(yè)成就分」的內(nèi)容也可以看作屬于「智成就」。至于「大法師」的標(biāo)準(zhǔn)，澄觀引用經(jīng)典解釋說(shuō)：「具十德者名『大法師』，攝義具足：一、善知法義。二、能廣宣說(shuō)。三、處眾無(wú)畏。四、無(wú)斷辯才。五、巧方便說(shuō)。六、法隨法行。七、威儀具足。八、勇猛精進(jìn)。九、身、心無(wú)倦。十、成就忍力�！怪劣凇妇叻◣熜小沟暮�義，世親《十地經(jīng)論》卷十一解釋說(shuō)：「深妙義中，具二十種功德故：一、知時(shí)。二、正意。三、頓。四、相續(xù)。五、漸。六、次。七、句義漸次。八、示。九、喜。十、勸。十一、具德。十二、不毀。十三、不亂。十四、如法。十五、隨眾。十六、慈心。十七、安隱心。十八、憐愍心。十九、不著名利。二十、不自贊、毀他。」

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！菩薩住于此善慧地，作大法師，具有法師之行，善于并且能夠守護(hù)如來(lái)的法藏�！�

　　「以無(wú)量善巧智，起四無(wú)礙辯①，用菩薩言辭而演說(shuō)法�！�

　　「此菩薩常隨四無(wú)礙智轉(zhuǎn)，無(wú)暫舍離②。何等為四？所謂：法無(wú)礙智③、義無(wú)礙智④、辭無(wú)礙智⑤、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智⑥�！�

　　【章　旨】此章有兩層涵義：其一，先標(biāo)示名稱與體性。其二，簡(jiǎn)略顯示「無(wú)量善巧智」所起的「四無(wú)礙辯」的殊勝之處。

　　【注　釋】①以無(wú)量善巧智起四無(wú)礙辯　此中菩薩的「口業(yè)成就」所依憑的智慧是「后得智」，又作「無(wú)分別后智」、「后得無(wú)分別智」，即于「根本無(wú)分別智」之后所得之智，分別一切差別之相，慧、照分明，即名「后得智」。②此菩薩常隨四無(wú)礙智轉(zhuǎn)無(wú)暫舍離　菩薩從初地「歡喜地」即獲得「四無(wú)礙智」，至第九地達(dá)到自由任運(yùn)的境地，其間此智一直存在并且在起作用。③法無(wú)礙智　關(guān)于此智，澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「一、『法』者，『法體』，謂法自體，有軌持故，即二空所攝，即真之俗境故�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)這是指法的「自體」是「空」。④義無(wú)礙智　關(guān)于此智，澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「二、『義』者，『法境界體』，調(diào)于法體上差別境義，即上二空所攝真諦之境故�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)「義」大致為「道理」、「意味」的涵義，即「法」所包含、蘊(yùn)藏的意義。此「義無(wú)礙」的內(nèi)容是指對(duì)于「真如空理」的正確理解。⑤辭無(wú)礙智　關(guān)于此智，澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「三、『詞』(應(yīng)校改為「辭」)者，『正得與眾生』，謂得彼方言，與他說(shuō)故。故《論》云『于彼如實(shí)智境中，隨他所喜言說(shuō)正知』。此釋『正得』。隨他言說(shuō)正知而與故，此釋『與眾生』�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)這是說(shuō)，菩薩在言語(yǔ)的使用方面達(dá)到了自由無(wú)礙的境地。⑥樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智　關(guān)于此智，澄觀在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「四、『樂(lè)說(shuō)』者，『正求與無(wú)量門』，謂『樂(lè)說(shuō)』，乃辭中別義。七辯剖析，名『無(wú)量門』。」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)菩薩自由無(wú)礙地使用眾生喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言演說(shuō)佛法。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩以無(wú)量善巧智，生起四種無(wú)礙辯，用菩薩的言辭而演說(shuō)佛法。此菩薩常隨四種無(wú)礙智而轉(zhuǎn)，沒(méi)有片刻舍棄遠(yuǎn)離。這四種無(wú)礙智是什么呢？所謂：法無(wú)礙智、義無(wú)礙智、辭無(wú)礙智、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智�！�

　　「此菩薩以法無(wú)礙智，知諸法自相；義無(wú)礙智，知諸法別相；辭無(wú)礙智，無(wú)錯(cuò)謬說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，無(wú)斷盡說(shuō)。①」

　　「復(fù)次，以法無(wú)礙智，知諸法自性；義無(wú)礙智，知諸法生滅；辭無(wú)礙智，安立一切法不斷說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，隨所安立，不可壞無(wú)邊說(shuō)②�！�

　　「復(fù)次，以法無(wú)礙智，知現(xiàn)在法差別；義無(wú)礙智，知過(guò)去、未來(lái)法差別；辭無(wú)礙智，于去、來(lái)、今法無(wú)錯(cuò)謬說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，于一一世無(wú)邊法明了說(shuō)③。」

　　【章　旨】此章為「四無(wú)礙智」所舉的「十種差別」的前三種的內(nèi)容。依據(jù)世親的判釋，其名稱是：「一、依自相。二、依同相。三、行相�！�(世親《十地經(jīng)論》卷十一)澄觀解釋說(shuō)：「前五是三乘教理，通于染、凈�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)

　　【注　釋】①此菩薩以法無(wú)礙智知諸法自相等八句　關(guān)于「四無(wú)礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親《十地經(jīng)論》卷十一解釋說(shuō)：「是中自相者，有四種：一、生法自相。二、差別自相。三、想堅(jiān)固自相。四、彼想差別自相�！勾怂膶用娴暮�義分別與前述四個(gè)分句對(duì)應(yīng)�！敢苑�無(wú)礙智，知諸法自相」為此八句的總句，其涵義是「知色是變礙相等」，即「色」是可以變化的、有質(zhì)礙的存在。「義無(wú)礙智，知諸法別相」對(duì)應(yīng)于世親所說(shuō)的「差別自相」，其涵義是「知色有十一處等」，即「色塵」與「十二處」的其余「十一處」是有差別的。「辭無(wú)礙智，無(wú)錯(cuò)謬說(shuō)」對(duì)應(yīng)于世親所說(shuō)的「想堅(jiān)固自相」。此中，「想」的涵義是：「『想』者，起言所依，亦以慧心取彼二種相故：一、隨自所覺(jué)諸法相。二、隨彼彼所化言詞所宜相。」這是說(shuō)，「想」是在取兩種「相」(即經(jīng)過(guò)主觀加工的「法相」以及被言辭所表達(dá)的「法相」)之后形成的。而「堅(jiān)固」的涵義是：「以所覺(jué)法隨彼言詞為彼生說(shuō)，說(shuō)無(wú)錯(cuò)謬名為『堅(jiān)固』�！辜礊楸娚�說(shuō)法而無(wú)言辭方面的錯(cuò)誤，名為「堅(jiān)固」�！笜�(lè)說(shuō)無(wú)礙智，無(wú)斷盡說(shuō)」對(duì)應(yīng)于世親所說(shuō)的「彼想差別自相」�！笜�(lè)說(shuō)」涵義中的「堅(jiān)固」是多說(shuō)、連續(xù)地說(shuō)，并且要使眾生由此產(chǎn)生「愛(ài)樂(lè)」。這就是「不斷盡」的涵義。②以法無(wú)礙智知諸法自性等八句　關(guān)于「四無(wú)礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親解釋說(shuō)：「是中同相有四種：一者，一切法同相。二者，一切有為法同相。三者，一切法假名同相。四者，假名假名同相�！勾怂膶用娴暮�義分別與前述四個(gè)分句對(duì)應(yīng)�！敢苑�無(wú)礙智，知諸法自性」對(duì)應(yīng)于世親所說(shuō)的「一切法同相」，其涵義即「諸法同以無(wú)性為自性故」，「無(wú)性」即「空」�！噶x無(wú)礙智，知諸法生滅」與世親所說(shuō)的「一切有為法同相」對(duì)應(yīng)，即有為法的共同本質(zhì)是有生有滅�！皋o無(wú)礙智，安立一切法不斷說(shuō)」與世親所說(shuō)的「一切法假名同相」對(duì)應(yīng)，因?yàn)橐磺杏袨榉ǘ际巧鷾?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常的，所以以語(yǔ)言確立其暫時(shí)的存在，就叫「安立」。「所立之法已是假名，更以言詮假名而談，名『不斷說(shuō)』」�！笜�(lè)說(shuō)無(wú)礙智，隨所安立，不可壞無(wú)邊說(shuō)」與世親所說(shuō)的「假名假名同相」對(duì)應(yīng)，而重復(fù)「假名」一語(yǔ)的原因在于：「謂不壞前假名，更能以異異無(wú)邊假名說(shuō)故，重言假名�！辜凑f(shuō)法所用「語(yǔ)言」是「假名」(「法」)之上的「假名」(「語(yǔ)言」)。③以法無(wú)礙智知現(xiàn)在法差別等八句　關(guān)于「四無(wú)礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親解釋說(shuō)：「是中『行相』者，有四種：一、生行相。二、已生、未生行相。三、物假名行相。四、說(shuō)事行相。」(世親《十地經(jīng)論》卷十一)此四層面的涵義分別與前述四個(gè)分句對(duì)應(yīng)�！敢苑�無(wú)礙智，知現(xiàn)在法差別」對(duì)應(yīng)于世親所說(shuō)的「生行相」，其涵義是現(xiàn)在之法是由因緣而生的，應(yīng)該知道「過(guò)、未亦名現(xiàn)在，以三世皆是當(dāng)世現(xiàn)在故」�！噶x無(wú)礙智，知過(guò)去、未來(lái)法差別故」與世親所說(shuō)的「已生、未生行相」對(duì)應(yīng)，因?yàn)閼?yīng)該知道「現(xiàn)在亦名過(guò)、未，以現(xiàn)是過(guò)家未、未家過(guò)故。是則當(dāng)世而知名法，逆見(jiàn)過(guò)、未能知現(xiàn)在，是則名義為菩薩智境�！苟�「辭無(wú)礙智，于去、來(lái)、今法無(wú)錯(cuò)謬說(shuō)」與世親所說(shuō)的「物假名行相」對(duì)應(yīng)，其涵義是「總說(shuō)三世之物不謬故�！埂笜�(lè)說(shuō)無(wú)礙智，于一一世無(wú)邊法明了說(shuō)」與世親所說(shuō)的「說(shuō)事行相」對(duì)應(yīng)，其涵義是「所說(shuō)事不出三世總相物中，故云『一一世』。但曲明異，異事、法，故云『無(wú)邊法明』。」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)菩薩所說(shuō)法不出三世之事物，但法與法、事與事也有差異。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩憑借法無(wú)礙智，知曉諸法的自相；憑借義無(wú)礙智，知曉諸法的別相；憑借辭無(wú)礙智，為眾生說(shuō)法而無(wú)錯(cuò)謬之說(shuō)；憑借樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，連續(xù)地為眾生宣說(shuō)，并且要使其由此產(chǎn)生愛(ài)樂(lè)�！�

　　「其次，此地菩薩憑借法無(wú)礙智，知曉諸法的自性是空性；憑借義無(wú)礙智，知曉諸法是常生常滅的；憑借辭無(wú)礙智，安立一切有為法而以言語(yǔ)對(duì)其作出說(shuō)明；憑借樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，針對(duì)假名安立的諸法，以不廢假名的態(tài)度為眾生說(shuō)法�！�

　　「其次，此地菩薩憑借法無(wú)礙智，知曉現(xiàn)在法的差別；憑借義無(wú)礙智，知曉過(guò)去、未來(lái)法的差別；憑借辭無(wú)礙智，對(duì)于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在的法都無(wú)錯(cuò)謬的說(shuō)法；憑借樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，對(duì)于每一世的無(wú)邊之法都明了地宣說(shuō)�！�

　　「復(fù)次，以法無(wú)礙智，知法差別；義無(wú)礙智，知義差別；辭無(wú)礙智，隨其言音說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，隨其心樂(lè)說(shuō)①。」

　　「復(fù)次，法無(wú)礙智，以法智知差別不異；義無(wú)礙智，以比智知差別如實(shí)；辭無(wú)礙智，以世智差別說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，以第一義智善巧說(shuō)②。」

　　【章　旨】此章為「四無(wú)礙智」所舉的「十種差別」的第四、第五種的內(nèi)容。依據(jù)世親的判釋，其名稱是“說(shuō)相”、“智相」。澄觀解釋說(shuō)：此屬于三乘教理，通于染、凈。

　　【注　釋】①以法無(wú)礙智知法差別等八句　關(guān)于「四無(wú)礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親《十地經(jīng)論》卷十一解釋說(shuō)：「是中『說(shuō)相』者，有四種：一、修多羅說(shuō)相。二、彼解釋說(shuō)相。三、隨順說(shuō)相。四、相似說(shuō)相�！勾怂膶用娴暮�義分別與前述四個(gè)分句對(duì)應(yīng)�！敢苑�無(wú)礙智，知法差別」對(duì)應(yīng)于世親所說(shuō)的「修多羅相」�！感薅嗔_」的意譯詞為「契經(jīng)」，「契」是上契諸佛妙理，下契眾生根機(jī)，「經(jīng)」是「線」的意思，貫穿法義，使不散失。詞句的涵義就是以語(yǔ)言貫通佛法之深意�！噶x無(wú)礙智，知義差別」與世親所說(shuō)的「彼解釋說(shuō)相」對(duì)應(yīng)，「義」就是對(duì)于「法相」的解釋�！皋o無(wú)礙智，隨其言音說(shuō)」與世親所說(shuō)的「隨順說(shuō)相」對(duì)應(yīng)，其涵義是「隨類言音」�！笜�(lè)說(shuō)無(wú)礙智，隨其心樂(lè)說(shuō)」與世親所說(shuō)的「相似說(shuō)相」對(duì)應(yīng)，其涵義是「隨心樂(lè)聞何法，宜何譬喻，說(shuō)似彼心故�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)即針對(duì)眾生的不同心意，而以相應(yīng)的法、相宜的語(yǔ)言、合適的譬喻為其說(shuō)法。②法無(wú)礙智以法智知差別不異等八句　關(guān)于「四無(wú)礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親解釋說(shuō)：「是中『智相』者，有四種：一、現(xiàn)見(jiàn)智。二、比智。三、欲得方便智。四、得智�！勾怂膶用娴暮�義分別與前述四個(gè)分句對(duì)應(yīng)�！阜�無(wú)礙智，以法智知差別不異」對(duì)應(yīng)于世親所說(shuō)的「現(xiàn)見(jiàn)智」，其涵義是：「法智觀『如』，故云『現(xiàn)見(jiàn)』，謂觀差別，二諦同『如』不異故�！埂溉纭辜础刚嫒纭�，憑借法智而觀見(jiàn)諸法的本質(zhì)是真如空理。「義無(wú)礙智，以『比智』知差別如實(shí)」與世親所說(shuō)的「比智」對(duì)應(yīng)，「比」即類別的意思，「『比智』即觀前能觀，如實(shí)分別之智」，即通過(guò)類推方式知曉世間諸法的差別�！皋o無(wú)礙智，以世智差別說(shuō)」與世親所說(shuō)的「欲得方便智」對(duì)應(yīng)，「謂此是『相見(jiàn)道』，依真假說(shuō)，『后得智』攝，故云『世智』。若欲得第一義，假說(shuō)以為方便�！辜磻{借「后得智」為眾生說(shuō)法�！笜�(lè)說(shuō)無(wú)礙智，以第一義智善巧說(shuō)」與「得智」對(duì)應(yīng)，其涵義是：「雖以世智說(shuō)，而與第一義相應(yīng)非顛倒異，方名『樂(lè)說(shuō)』，故云『善巧』，可以證得第一義故�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「其次，此地菩薩憑借法無(wú)礙智，知曉法的差別；憑借義無(wú)礙智，知曉義的差別；憑借辭無(wú)礙智，針對(duì)眾生的言音而為其說(shuō)法；憑借樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，針對(duì)眾生的不同心意，而以相應(yīng)的法、相宜的語(yǔ)言、合適的譬喻為其說(shuō)法�！�

　　「其次，法無(wú)礙智，此地菩薩憑借法智而觀見(jiàn)諸法的本質(zhì)是真如空理；憑借義無(wú)礙智，以推理知曉世間諸法確實(shí)是有差別的；憑借辭無(wú)礙智，以世間智而為眾生說(shuō)明時(shí)間法的差別；憑借樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，善巧地宣說(shuō)佛法，使其所用語(yǔ)言的內(nèi)涵與第一義相應(yīng)�！�

　　「復(fù)次，法無(wú)礙智，知諸法一相不壞；義無(wú)礙智，知蘊(yùn)、界、處、諦、緣起善巧；辭無(wú)礙智，以一切世間易解了美妙音聲、文字說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，以轉(zhuǎn)勝無(wú)邊法明說(shuō)①�！�

　　「復(fù)次，法無(wú)礙智，知一乘平等性；義無(wú)礙智，知諸乘差別性；辭無(wú)礙智，說(shuō)一切乘無(wú)差別；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，說(shuō)一一乘無(wú)邊法②�！�

　　「復(fù)次，法無(wú)礙智，知一切菩薩行、智行、法行智隨證；義無(wú)礙智，知十地分位義差別；辭無(wú)礙智，說(shuō)地道無(wú)差別相；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，說(shuō)一一地?zé)o邊行相③�！�

　　【章　旨】此章為「四無(wú)礙智」所舉的「十種差別」的第六、第七、第八種的內(nèi)容。依據(jù)世親的判釋，其名稱是：「無(wú)我慢相”、“小乘大乘相”、“菩薩地相」。此三相是聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘修行所得之果。

　　【注　釋】①法無(wú)礙智知諸法一相不壞等八句　關(guān)于「四無(wú)礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親《十地經(jīng)論》卷十一解釋說(shuō)：「是中『無(wú)我慢相』者，有四種：一、第一義諦無(wú)我慢相。二、世諦無(wú)我慢相。三、說(shuō)美妙無(wú)我慢相。四、說(shuō)無(wú)上無(wú)我慢相�！勾怂膶用娴暮�義分別與前述四個(gè)分句對(duì)應(yīng)�！阜�無(wú)礙智，知諸法一相不壞」對(duì)應(yīng)于世親所說(shuō)的「第一義諦無(wú)我慢相」，「無(wú)我」即「一相」，「言『不壞』者，不壞無(wú)我故。若言我知『無(wú)我』，我證『無(wú)我』，則壞『無(wú)我』，以有『能』、『所』故�！苟�「義無(wú)礙智，知『蘊(yùn)』、『界』、『處』、『諦』緣起善巧」與世親所說(shuō)的「世諦無(wú)我慢相」對(duì)應(yīng)，「蘊(yùn)」即「五蘊(yùn)」，「界」即「十八界」，「處」即「十二處」，「諦」即「四諦」，菩薩憑借此「義無(wú)礙智」而「隨順觀察世諦緣生無(wú)實(shí)，以為對(duì)治，得入第一義法無(wú)我，名『善巧』，方便故，『蘊(yùn)』、『界』等是菩薩智境所治之我�！埂皋o無(wú)礙智，以一切世間易解了美妙音聲、文字說(shuō)」與世親所說(shuō)的「說(shuō)美妙無(wú)我慢相」對(duì)應(yīng)，而「愜情稱美順理為『妙』」�！笜�(lè)說(shuō)無(wú)礙智，以轉(zhuǎn)勝無(wú)邊法明說(shuō)」與世親所說(shuō)的「說(shuō)無(wú)上無(wú)我慢相」對(duì)應(yīng)，「說(shuō)無(wú)上無(wú)我，故云『轉(zhuǎn)勝』。詞中差別，故曰『無(wú)邊法名』」。②法無(wú)礙智知一乘平等性等八句　關(guān)于「四無(wú)礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親解釋說(shuō)：「是中『小乘、大乘相』者，有四種：一、觀相。二、性相。三、解脫相。四、念相。」此四層面的涵義分別與前述四個(gè)分句對(duì)應(yīng)。「法無(wú)礙智，知一乘平等性」對(duì)應(yīng)于世親所說(shuō)「觀相」，其涵義是「觀不異，唯一事實(shí)故」，即觀察世間諸法無(wú)有不同，其本質(zhì)都是「空性」�！噶x無(wú)礙智，知諸乘差別性」與世親所說(shuō)的「性相」對(duì)應(yīng)，知曉眾生的「根性有三乘故」�！皋o無(wú)礙智，說(shuō)一切乘無(wú)差別」與世親所說(shuō)的「解脫相」對(duì)應(yīng)，其涵義是「會(huì)彼三乘，同歸一實(shí)，解脫相中無(wú)差別故�！苟�「樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，說(shuō)一一乘無(wú)邊法」與世親所說(shuō)的「念相」對(duì)應(yīng)，其涵義是「開(kāi)方便門，隨機(jī)念異，心行不同，以多法明說(shuō)諸乘法，然皆為一事」，即為了眾生的解脫。③法無(wú)礙智知一切菩薩行智行法行智隨證等八句　關(guān)于「四無(wú)礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親解釋說(shuō)：「是中『菩薩地相』者，有四種：一、智相。二、說(shuō)相。三、與方便相。四、入無(wú)量門相。」此四層面的涵義分別與前述四個(gè)分句對(duì)應(yīng)�！阜�無(wú)礙智，知一切菩薩行、智行、法行智隨證」對(duì)應(yīng)于世親所說(shuō)「智相」，「一切菩薩行」為「總句」，包含「所證法行」與「能證智行」兩方面，「何以此二名菩薩行？以智契『如』故，故經(jīng)云『智隨證』。」而此處所言「菩薩行」即十地之智體。「義無(wú)礙智，知十地分位義差別」與世親所說(shuō)的「說(shuō)相」對(duì)應(yīng)，「謂體雖一，智相有十地分位故。然此分位，由心差別故。」而「辭無(wú)礙智，說(shuō)地道無(wú)差別相」則與世親所說(shuō)的「與方便相」對(duì)應(yīng)，其涵義是：「巧說(shuō)十地，授與眾生，不顛倒教授與地，證道無(wú)有差別故。」即盡管藉助于各種方便，但其教授給予眾生的是真實(shí)的、正確的入地法門�！笜�(lè)說(shuō)無(wú)礙智，說(shuō)一一地?zé)o邊行相」與世親所說(shuō)的「入無(wú)量門相」對(duì)應(yīng)，因?yàn)槭�地之地相各有差別，故說(shuō)「入無(wú)量門」。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「其次，此地菩薩憑借法無(wú)礙智，知曉諸法只有一種相狀是不變的，那就是無(wú)我相；菩薩憑借義無(wú)礙智，知曉五蘊(yùn)、十八界、十二處、四諦都是緣起的，因此而得以進(jìn)入第一諦；憑借辭無(wú)礙智，用一切世間易于解了的美妙音聲、文字來(lái)說(shuō)法；憑借樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，用無(wú)上的無(wú)我觀來(lái)對(duì)無(wú)邊的法給以明確的說(shuō)明。」

　　「其次，此地菩薩憑借法無(wú)礙智，知曉一乘的平等性；憑借義無(wú)礙智，知曉三乘的差別性；憑借辭無(wú)礙智，為眾生宣說(shuō)一切乘歸根到底是無(wú)差別，都?xì)w于一乘；憑借樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，為眾生宣說(shuō)每一乘的無(wú)邊之法其歸宿都是一乘法�！�

　　「其次，此地菩薩憑借法無(wú)礙智，知曉一切菩薩行所包含的智行、法行，并且知曉通過(guò)菩薩行可以以智契入真如；憑借義無(wú)礙智，知曉十地的分位涵義及其差別；憑借辭無(wú)礙智，為眾生宣說(shuō)各地修行之法歸根到底是無(wú)差別的；憑借樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，為眾生宣說(shuō)每一地所包含的無(wú)邊的修行之相�！�

　　「復(fù)次，法無(wú)礙智，知一切如來(lái)一念成正覺(jué)；義無(wú)礙智，知種種時(shí)、種種處等各差別；辭無(wú)礙智，說(shuō)成正覺(jué)差別；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，于一一句法無(wú)量劫說(shuō)不盡①�！�

　　「復(fù)次，法無(wú)礙智，知一切如來(lái)語(yǔ)、力、無(wú)所畏、不共佛法、大慈大悲、辯才方便、轉(zhuǎn)*輪，一切智智隨證；義無(wú)礙智，知如來(lái)隨八萬(wàn)四千眾生心、行、根、解、差別音聲；辭無(wú)礙智，隨一切眾生行，以如來(lái)音聲差別說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，隨眾生信解，以如來(lái)智清凈行圓滿說(shuō)②�！�

　　【章　旨】此章為「四無(wú)礙智」所舉的「十種差別」的第九、第十種的內(nèi)容。依據(jù)世親的判釋，其名稱是：「如來(lái)地相”、“作住持相”。此三相是聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘修行所得之果。

　　【注　釋】①法無(wú)礙智知一切如來(lái)一念成正覺(jué)等八句　關(guān)于「四無(wú)礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親《十地經(jīng)論》卷十一解釋說(shuō)：「是中『如來(lái)地相』者，有四種：一、法身相。二、色身相。三、正覺(jué)相。四、說(shuō)相。」此四層面的涵義分別與前述四個(gè)分句對(duì)應(yīng)�！阜�無(wú)礙智，知一切如來(lái)一念成正覺(jué)」與世親所說(shuō)的「法身相」對(duì)應(yīng)，其涵義是：「始本無(wú)二之法身，故云『一念成正覺(jué)』。」而「義無(wú)礙智，知種種時(shí)、種種處等各差別」與世親所說(shuō)的「色身相」對(duì)應(yīng)，其中「種種時(shí)」的涵義是「隨何劫」，「種種處」的涵義是「隨何國(guó)土依報(bào)事」，「各差別」的涵義是「隨何等佛身正報(bào)事」。而「辭無(wú)礙智，說(shuō)成正覺(jué)差別」與世親所說(shuō)的「正覺(jué)相」對(duì)應(yīng)。「樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，于一一句法無(wú)量劫說(shuō)不盡」與世親所說(shuō)的「說(shuō)相」對(duì)應(yīng)，「佛德無(wú)盡，故說(shuō)亦無(wú)盡�！耿诜�無(wú)礙智知一切如來(lái)語(yǔ)力無(wú)所畏不共佛法大慈大悲等八句　關(guān)于「四無(wú)礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親解釋說(shuō)：「是中『作住持相』者，有四種：一、覺(jué)相。二、差別相。三、說(shuō)相。四、彼無(wú)量相�！勾怂膶用娴暮�義分別與前述四個(gè)分句對(duì)應(yīng)�！阜�無(wú)礙智，知一切如來(lái)語(yǔ)、力、無(wú)所畏、不共佛法、大慈大悲、辯才方便、轉(zhuǎn)*輪，一切智智隨證」與世親所說(shuō)的「覺(jué)相」對(duì)應(yīng)，佛所具的各種覺(jué)悟之相�！噶x無(wú)礙智，知如來(lái)隨八萬(wàn)四千眾生心、行、根、解差別音聲」與世親所說(shuō)的「差別相」對(duì)應(yīng)，其涵義是「知佛隨心、種性等差別聲教故。」而「辭無(wú)礙智，隨一切眾生行，以如來(lái)音聲差別說(shuō)」與世親所說(shuō)的「說(shuō)相」對(duì)應(yīng)。「樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，隨眾生信解，以如來(lái)智清凈行圓滿說(shuō)」與世親所說(shuō)的「彼無(wú)量相」對(duì)應(yīng)，「隨眾生信解」的涵義是「示現(xiàn)菩薩無(wú)盡樂(lè)說(shuō)故」，「以如來(lái)智清凈行圓滿說(shuō)」的涵義是「諸佛法身以利生為行，此行合智故，無(wú)垢清凈不可破壞，故云『圓滿』。此地分得故用之而說(shuō)。」

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「其次，此地菩薩憑借法無(wú)礙智，知曉一切如來(lái)一念成就正覺(jué)；憑借義無(wú)礙智，知曉種種時(shí)、種種處等等的差別；憑借辭無(wú)礙智，為眾生宣說(shuō)成正覺(jué)的差別；憑借樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，對(duì)于如來(lái)的每一句法以無(wú)量劫時(shí)間都說(shuō)不盡�！�

　　「其次，此地菩薩憑借法無(wú)礙智，知曉一切如來(lái)的語(yǔ)、十力、四無(wú)所畏、十八不共佛法、大慈大悲、辯才方便、轉(zhuǎn)*輪，如此等等，都是一切智智所證；憑借義無(wú)礙智，知曉如來(lái)隨八萬(wàn)四千眾生的心、行、根、解而發(fā)出各不相同的聲音；憑借辭無(wú)礙智，針對(duì)一切眾生的心理流動(dòng)，以如來(lái)的音聲而為其作不同的說(shuō)明；憑借樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，針對(duì)眾生的不同信解，以如來(lái)智清凈行為眾生作圓滿的說(shuō)明�！�

　　「佛子！菩薩住第九地，得如是善巧無(wú)礙智，得如來(lái)妙法藏，作大法師，得義陀羅尼、法陀羅尼、智陀羅尼①、光照陀羅尼、善慧陀羅尼、眾財(cái)陀羅尼②、威德陀羅尼、無(wú)礙門陀羅尼、無(wú)邊際陀羅尼、種種義陀羅尼③，如是等百萬(wàn)阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿，以百萬(wàn)阿僧祇善巧音聲辯才門而演說(shuō)法�！�

　　「此菩薩得如是百萬(wàn)阿僧祇陀羅尼門已，于無(wú)量佛所一一佛前，悉以如是百萬(wàn)阿僧祇陀羅尼門聽(tīng)聞?wù)�法，聞已不忘，以無(wú)量差別門為他演說(shuō)。」

　　【章　旨】此章與以下數(shù)章為「說(shuō)成就分」中所言的第三種「法師成就」的內(nèi)容，其主旨則是作為宣說(shuō)佛法的菩薩所成就的事項(xiàng)。此章則為「法師自在成就」的第一方面十種「持成就」的內(nèi)容，其涵義是「得而不失」。此章第一部分，「先列十持，并從所起業(yè)用立名�！沟诙�部分，「顯持之用」。經(jīng)文所用「陀羅尼」為音譯，意譯則為「總持」、「持」，其涵義在此為總一切法，持無(wú)量義。

　　【注　釋】①義陀羅尼法陀羅尼智陀羅尼　依據(jù)世親、澄觀的解釋，此三者是「起意業(yè)：一、持義。二、持教法。三、持能知智�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)②光照陀羅尼善慧陀羅尼眾財(cái)陀羅尼　依據(jù)世親、澄觀的解釋，此三者是「起『身業(yè)』：四、『放光』者，慈光攝受。五、『剛強(qiáng)』者，善慧，降伏種種施為故。六、上供諸佛，下攝貧窮，故名『眾財(cái)』�！耿弁�德陀羅尼無(wú)礙門陀羅尼無(wú)邊際陀羅尼種種義陀羅尼　依據(jù)世親、澄觀的解釋，此四者是「起『口業(yè)』。七、于大乘中狹劣眾生示教大乘威德勝利，令生喜故。八、不斷辯才，智常說(shuō)故。九、無(wú)盡樂(lè)說(shuō)，深說(shuō)故。十、種種義樂(lè)說(shuō)，廣說(shuō)故。」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)簡(jiǎn)言之，「威德」是示現(xiàn)大乘之殊勝；「無(wú)礙門」是言憑借智慧常說(shuō)不懈；「無(wú)邊際」是所說(shuō)之法具有無(wú)限的深度；「種種義」是所說(shuō)具有無(wú)窮無(wú)盡之意義。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！菩薩住于第九地，獲得如此善巧的無(wú)礙智，獲得如來(lái)美妙的法藏，作為大法師，獲得了義陀羅尼、法陀羅尼、智陀羅尼、光照陀羅尼、善慧陀羅尼、眾財(cái)陀羅尼、威德陀羅尼、無(wú)礙門陀羅尼、無(wú)邊際陀羅尼、種種義陀羅尼，如此等等百萬(wàn)阿僧祇陀羅尼門都得到圓滿，憑借百萬(wàn)阿僧祇的善巧音聲和辯才門而為眾生演說(shuō)佛法�！�

　　「此菩薩獲得如此百萬(wàn)阿僧祇陀羅尼門之后，在無(wú)量諸佛的所在處的每一位佛前，完全以如此百萬(wàn)阿僧祇陀羅尼門聽(tīng)聞?wù)�法，聞后隨即不忘，并且用無(wú)量差別門為眾生演說(shuō)其所聽(tīng)聞的佛法。」

　　「此菩薩初見(jiàn)于佛，頭頂禮敬，即于佛所得無(wú)量法門；此所得法門，非彼聞持諸大聲聞，于百千劫所能領(lǐng)受�！�

　　「此菩薩得如是陀羅尼、如是無(wú)礙智，坐于法座①而說(shuō)于法；大千世界滿中眾生，隨其心樂(lè)差別為說(shuō)；唯除諸佛及受職菩薩②，其余眾會(huì)威德光明無(wú)能與比�！�

　　「此菩薩處于法座，欲以一音，令諸大眾皆得解了，即得解了；或時(shí)欲以種種音聲，令諸大眾皆得開(kāi)悟；或時(shí)心欲放大光明，演說(shuō)法門；或時(shí)心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；或時(shí)心欲乃至三千大千世界所有一切形、無(wú)形物，皆悉演出妙法言音；或時(shí)心欲發(fā)一言音，周徧法界，悉令解了；或時(shí)心欲一切言音，皆作法音，恒住不滅；或時(shí)心欲一切世界簫、笛、鍾、鼓及以歌詠，一切樂(lè)聲皆演法音；或時(shí)心欲于一字中，一切法句言音差別，皆悉具足；或時(shí)心欲令不可說(shuō)無(wú)量世界地、水、火、風(fēng)四大聚中所有微塵，一一塵中皆悉演出不可說(shuō)法門。如是所念，一切隨心，無(wú)不得者。」

　　【章　旨】此章則為「法師自在成就」的第二方面「說(shuō)成就」的內(nèi)容，即具體說(shuō)明菩薩說(shuō)法的成就。經(jīng)文有三部分：「初，顯所法多。二、『此菩薩得如是』下，能廣開(kāi)演。三、『此菩薩處于法座』下，明起說(shuō)自在。」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)

　　【注　釋】①法座　指諸佛、菩薩在說(shuō)法會(huì)座上的座席，也稱「法席」。②受職菩薩　又作「授職灌頂菩薩」，即菩薩自第九地入第十「法云地」時(shí)，諸佛以智水灌其頂，以為受法王職之證明。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩初次見(jiàn)到佛時(shí)，頭頂禮敬于佛，隨即從佛處獲得無(wú)量法門；此地菩薩所獲得的法門，即便是那些聞持的諸位大聲聞，在百千劫時(shí)間內(nèi)也是無(wú)法領(lǐng)得接受的。」

　　「此地菩薩獲得如此陀羅尼、如此無(wú)礙智，坐于法座而為眾生說(shuō)法；菩薩向充滿于三千大千世界的眾生，針對(duì)其心中所喜好的差別而為他們說(shuō)法；除諸佛及受職菩薩之外，其余所有的眾會(huì)，其威德光明都不能與其相比�！�

　　「此地菩薩處于法座，想以一音，使諸大眾都能夠皆得解了，大眾隨即就可解了；有時(shí)想以各音聲，使諸位大眾都能獲得開(kāi)悟；有時(shí)其心中想放出大光明，演說(shuō)法門；有時(shí)心中想于其身上每一毛孔，都演說(shuō)法音；有時(shí)其心中想讓三千大千世界中所有一切有形之物、無(wú)形之物，都完全演出美妙的法言之音；有時(shí)其心想發(fā)出一言音，就周徧法界，使大眾完全解了；有時(shí)其心想讓一切話語(yǔ)、聲音，都成為法音，永恒存在而不滅；有時(shí)其心想讓一切世界中的簫、笛、鍾、鼓以及所唱的歌，所有一切樂(lè)聲都演奏法音；有時(shí)其心想于一字中將一切法句的涵義、聲音的種種差別，都完全表現(xiàn)出來(lái)；有時(shí)其心想使不可說(shuō)無(wú)量的世界中的地、水、火、風(fēng)四大聚之中的所有微塵，每一塵中都完全演出不可說(shuō)法門。此地菩薩如此的所念，一切隨心，沒(méi)有不實(shí)現(xiàn)的。」

　　「佛子！此菩薩，假使三千大千世界所有眾生咸至其前，一一皆以無(wú)量言音而興問(wèn)難，一一問(wèn)難各各不同；菩薩于一念頃悉能領(lǐng)受，仍以一音普為解釋，令隨心樂(lè)，各得歡喜。」

　　「如是乃至不可說(shuō)世界所有眾生，一剎那間，一一皆以無(wú)量言音而興問(wèn)難，一一問(wèn)難各各不同；菩薩于一念頃悉能領(lǐng)受，亦以一音普為解釋，各隨心樂(lè)，令得歡喜。乃至不可說(shuō)不可說(shuō)世界滿中眾生，菩薩皆能隨其心樂(lè)、隨根、隨解而為說(shuō)法，承佛神力廣作佛事，普為一切作所依怙①�！�

　　【章　旨】此章則為「法師自在成就」的第三方面「問(wèn)答成就」的內(nèi)容，即具體說(shuō)明菩薩能夠完全、準(zhǔn)確地回應(yīng)所有眾生的問(wèn)難。經(jīng)文有三部分：「初，一界答難。二，明一切世界�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)

　　【注　釋】①依怙　即依恃之意，如子女之依賴父母。佛教中，轉(zhuǎn)指眾生因「貪」、「瞋」等「無(wú)明」纏身，造作各種惡業(yè)，而墮于輪回之中，須仰賴佛、菩薩之慈心悲愿，予以濟(jì)度，纔能出離苦厄，因此稱為「依怙」。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！此地菩薩，假使三千大千世界中的所有眾生都到其前，每一位都用無(wú)量言音而向其提出問(wèn)難，每一個(gè)問(wèn)難都各各不同；菩薩也會(huì)一念之間都能夠完全領(lǐng)會(huì)，仍然以一音完全為眾生作解釋，使其符合眾生的心意，使其各自得到歡喜�！�

　　「如此乃至不可說(shuō)世界的所有眾生，在一剎那間，每一位都以無(wú)量言音而向其提出問(wèn)難，每一個(gè)問(wèn)難都各各不同；菩薩在一念之間都能夠完全領(lǐng)會(huì)，也用一音完全為其解釋，各自隨其心意，使其獲得歡喜。甚至充滿不可說(shuō)不可說(shuō)世界的眾生，向菩薩提出問(wèn)難，菩薩都能夠隨其心意、隨其根、隨其解而為其說(shuō)法，稟承佛的神力廣作佛事，完全作為一切眾生的依靠和教導(dǎo)者�！�

　　「佛子！此菩薩復(fù)更精進(jìn)，成就智明。假使一毛端處有不可說(shuō)世界微塵數(shù)諸佛眾會(huì)，一一眾會(huì)有不可說(shuō)世界微塵數(shù)眾生，一一眾生有不可說(shuō)世界微塵數(shù)性、欲，彼諸佛隨其性、欲各與法門；如一毛端處，一切法界處悉亦如是。如是所說(shuō)無(wú)量法門，菩薩于一念中悉能領(lǐng)受，無(wú)有忘失。」

　　【章　旨】此章則為「法師自在成就」的第四方面「受持成就」的內(nèi)容，即具體說(shuō)明此地菩薩稟受諸佛所說(shuō)之法的能力。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！此地菩薩又更加精進(jìn)，成就更大的智慧光明。假使一毛端處有不可說(shuō)世界微塵數(shù)諸佛的眾會(huì)，每一眾會(huì)中有不可說(shuō)世界微塵數(shù)的眾生，每一眾生有不可說(shuō)世界微塵數(shù)的性、欲，那些佛針對(duì)眾生的性、欲給予每位眾生不同的法門；如同這種每一毛端處的情形一樣，在一切法界處都是如此。如此諸佛所說(shuō)的無(wú)量法門，此地菩薩在一念中都能夠完全領(lǐng)會(huì)接受，沒(méi)有任何忘記流失�！�

　　【說(shuō)明】第九「善慧地」的「正說(shuō)分」之一——「明地行」部分的內(nèi)容，金剛藏菩薩至此全部宣講完畢。在此，將其基本內(nèi)容小結(jié)如后：

　　第一，關(guān)于此地「明地行」部分的結(jié)構(gòu)及涵義，世親《十地經(jīng)論》卷十一解釋說(shuō)：「第九地中有四分差別：一、法師方便成就。二、智成就。三、入行成就。四、說(shuō)成就。第八地中但凈佛國(guó)土教化眾生。此第九地中辯才力故，教化眾生成就一切相，能教化故此勝彼故�！�

　　第二，第一層次「法師方便成就分」。世親《十地經(jīng)論》卷十一解釋說(shuō)：「是中『法師方便成就』者，依他利益、自利益�！钩斡^《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三在世親解釋的基礎(chǔ)上說(shuō)：「謂此地能起辯才說(shuō)法，名『法師地』；趣地行，立名『方便』故。」菩薩進(jìn)入此地獲得了作為大法師為眾生說(shuō)法的所有能力。

　　第三，第二層次「智成就分」。世親《十地經(jīng)論》卷十一解釋說(shuō)：「『智成就』者，依何等法說(shuō)法，應(yīng)知彼法凈、染、不二�！菇饎偛仄兴_向會(huì)眾宣說(shuō)菩薩為眾生說(shuō)法所應(yīng)該具備知曉各種法之性質(zhì)的智慧。經(jīng)文列舉的「智成就」為：「如實(shí)知善、不善、無(wú)記法行。有漏、無(wú)漏法行；世間、出世間法行；思議、不思議法行；定、不定法行；聲聞、獨(dú)覺(jué)法行，菩薩行法行，如來(lái)地法行；有為法行、無(wú)為法行�！�

　　第四，第三層次「入行成就分」。關(guān)于此「入行成就」的涵義，世親、澄觀解釋說(shuō)：「三、『入行成就』，達(dá)所化器之心行故。」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)概括言之，此地菩薩完全知曉作為接受佛法之對(duì)象的眾生的各種相狀及其心理活動(dòng)。經(jīng)文所言的十一種「稠林」的名稱是：「眾生心稠林、煩惱稠林、業(yè)稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂(lè)欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習(xí)氣相續(xù)稠林、三聚差別稠林�！菇�(jīng)文言十一種「稠林」，其中第一種「眾生心稠林」為總名，其余十種則是對(duì)于「眾生心稠林」的展開(kāi)說(shuō)明。

　　第五，第四層次「說(shuō)成就分」。關(guān)于此「說(shuō)成就分」的涵義，世親解釋說(shuō)：「云何『說(shuō)成就』？與眾生解脫方便故�！挂勒帐烙H的判釋：「彼『說(shuō)成就』，復(fù)三種相示現(xiàn)：一、智成就。二、口業(yè)成就。三、法師成就�！�

　　其一，「智成就」，其主旨為「知法、知器、知化儀故」。此章經(jīng)文又分兩方面「所知之法」以及「隨所依之器」。(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)前者說(shuō)此地菩薩應(yīng)知三乘法、如來(lái)法，后者言稟承諸法之眾生的各種狀況，即「入行成就分」所說(shuō)的「眾生心稠林、煩惱稠林、業(yè)稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂(lè)欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習(xí)氣相續(xù)稠林、三聚差別稠林」等十一種「稠林」，世親將其總結(jié)為五種「器」。

　　其二，「口業(yè)成就」，其主旨則是菩薩以「口」為眾生說(shuō)法所獲得的成就。其核心內(nèi)容為：「此菩薩常隨四無(wú)礙智轉(zhuǎn)，無(wú)暫舍離。何等為四？所謂：法無(wú)礙智、義無(wú)礙智、辭無(wú)礙智、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智�！苟�此「四無(wú)礙智」有「十種差別」：「一、依自相。二、依同相。三、行相。四、說(shuō)相。五、智相。六、無(wú)我慢相。七、小乘大乘相。八、菩薩地相。九、如來(lái)地相。十、作住持相�！�(世親《十地經(jīng)論》卷十一)經(jīng)文對(duì)此十方面所了詳細(xì)解釋。

　　其三，「法師成就」的內(nèi)容，其主旨則是作為宣說(shuō)佛法的菩薩所成就的事項(xiàng)。世親《十地經(jīng)論》卷十一判釋說(shuō)：「云何『法師自在成就』四種事示現(xiàn)：一、持成就。二、說(shuō)成就。三、問(wèn)答成就。四、受持成就�！�

　　(三)、正說(shuō)分之二：「明地果」

　　「佛子！菩薩住此第九地，晝夜專勤，更無(wú)余念，唯入佛境界，親近如來(lái)，入諸菩薩甚深解脫，常在三昧，恒見(jiàn)諸佛，未曾舍離。一一劫中見(jiàn)無(wú)量佛、無(wú)量百佛、無(wú)量千佛，乃至無(wú)量百千億那由他佛�！�

　　「恭敬尊重，承事供養(yǎng)，于諸佛所，種種問(wèn)難，得說(shuō)法陀羅尼�！�

　　「所有善根轉(zhuǎn)更明凈。譬如真金，善巧金師用作寶冠，轉(zhuǎn)輪圣王以嚴(yán)其首，四天下①內(nèi)一切小王及諸臣民諸莊嚴(yán)具無(wú)與等者。此第九地菩薩善根亦復(fù)如是，一切聲聞、辟支佛及下地菩薩所有善根無(wú)能與等�！�

　　【章　旨】此「明地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義為「菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故�！�(世親《十地經(jīng)論》卷三)此章為「調(diào)柔果利益勝」的主體——「調(diào)柔行」的內(nèi)容�！刚{(diào)柔」的語(yǔ)言涵義是「和柔」、「和順」、「調(diào)和順適」�！刚{(diào)柔果」是指本地修行所得之果調(diào)和順適。本章即「調(diào)柔行」，含有三層涵義：第一，「內(nèi)證近佛法身，后依三昧見(jiàn)佛色身」為「練行緣」(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三)。第二，「能練行」，包含「供養(yǎng)諸佛」)、「得說(shuō)法陀羅尼」等方面的內(nèi)容。第三，「所煉凈」，內(nèi)容為「所有善根轉(zhuǎn)增明凈」。

　　【注　釋】①四天下：一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮所照臨的四大部洲，即「東勝身洲」、「南贍部洲」、「西牛貨洲」和「北俱盧洲」。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！菩薩住與此第九地，晝夜專勤，更無(wú)別的念頭，只是進(jìn)入佛的境界，親近如來(lái)，進(jìn)入諸菩薩甚深解脫，常常住于定境，一直觀見(jiàn)諸佛，未曾舍棄遠(yuǎn)離。在每一劫中見(jiàn)無(wú)量佛、無(wú)量百佛、無(wú)量千佛，乃至無(wú)量百千億那由他佛。」

　　「菩薩恭敬尊重，承事供養(yǎng)諸佛，在諸佛的所在獲得了能夠回應(yīng)眾生種種問(wèn)難的說(shuō)法陀羅尼�！�

　　「菩薩的所有善根轉(zhuǎn)而更加明亮清凈。譬如真金，善巧的金師用其制作寶冠，轉(zhuǎn)輪圣王用其來(lái)莊嚴(yán)其頭，四大天下內(nèi)的一切小王及諸臣民的諸莊嚴(yán)具沒(méi)有與其可以相比的的。此第九地菩薩的善根也是如此，一切聲聞、辟支佛及此地以下的菩薩的所有善根沒(méi)有與其相等的。」

　　「佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽遠(yuǎn)之處悉能照耀，除其黑暗；此地菩薩所有善根亦復(fù)如是，能出光明照眾生心，煩惱黑暗皆令息滅�！�

　　【章　旨】此章為「調(diào)柔果利益勝」的第二部分——「教智凈」的內(nèi)容，其基本涵義是「以此地成就證凈，從體起用故�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷三十八)此中，「智」為「體」，「教」為「用」，以此地所證得的「智」熄滅眾生的煩惱黑暗。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！譬如二千世界之主大梵天王，身上放出光明，即便是二千世界遙遠(yuǎn)、幽深的地方都能夠得到照耀，除去其黑闇。此地菩薩的所有善根也是如此，能夠放出光明照耀眾生之心，使眾生的煩惱黑暗得以熄滅。」

　　「此菩薩，十波羅蜜中，力波羅蜜①最勝；余波羅蜜非不修行，但隨力隨分�！�

　　「佛子！是名『略說(shuō)菩薩摩訶薩第九善慧地』；若廣說(shuō)者，于無(wú)量劫亦不能盡。」

　　【章　旨】此章為「調(diào)柔果利益勝」的第三、第四部分——「別地行相」和「結(jié)說(shuō)地名」的內(nèi)容。在本章中，金剛藏菩薩指出，進(jìn)入此地的菩薩，其所修的十種波羅蜜多中，以「力波羅蜜多」為主。

　　【注　釋】①力波羅蜜　「十波羅蜜多」即「十度」之九，是指培養(yǎng)實(shí)踐善行，判別真?zhèn)沃�能力，一切異論及諸魔眾都不能沮壞之。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「此地菩薩所修行的十種波羅蜜多中，力波羅蜜多居多。其余的九種波羅蜜多，并非不修行，只是隨能力、資質(zhì)之限度而行罷了。」

　　「佛子！這就是『略說(shuō)菩薩摩訶薩第九善慧地』的內(nèi)容。如果廣泛全面地言說(shuō)，即便是經(jīng)過(guò)無(wú)量劫也是不可窮盡的�！�

　　「佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作二千世界主大梵天王，善能統(tǒng)理，自在饒益，能為一切聲聞、緣覺(jué)及諸菩薩分別演說(shuō)波羅蜜行。隨眾生心，所有問(wèn)難無(wú)能屈者。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事──如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智�！�

　　「復(fù)作是念：『我當(dāng)于一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者�！弧�

　　【章　旨】此章與下章為「攝報(bào)果利益勝」的內(nèi)容。此章從兩方面宣說(shuō)「果勝」：第一為「上勝身」，即上等的「身」報(bào)，經(jīng)文中的「大梵天王」。第二為「上勝果」，如經(jīng)文中所言的「善說(shuō)諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道」等等。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「佛子！菩薩摩訶薩住于此地，大多作為二千世界主大梵天王，能統(tǒng)理二千世界，使其自在饒益，能為一切聲聞、緣覺(jué)及諸菩薩分別演說(shuō)波羅蜜多行。能夠針對(duì)眾生心說(shuō)法，所有問(wèn)難都不會(huì)使其感到為難。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事等四攝法，如此一切諸所作業(yè)，都不離念佛，不離念法，不離念僧，甚至不離念具足一切種、一切智智(佛智)�！�

　　「菩薩又產(chǎn)生了這樣的想法：『我應(yīng)當(dāng)在一切眾生中為首，為勝，甚至為一切智智(佛智)的依止者。』」

　　「此菩薩若發(fā)勤精進(jìn)，于一念頃，得百萬(wàn)阿僧祇國(guó)土微塵數(shù)三昧，乃至示現(xiàn)百萬(wàn)阿僧祇國(guó)土微塵數(shù)菩薩以為眷屬�！�

　　【章　旨】此章為「攝報(bào)果利益勝」的第二部分「禪定果勝」的內(nèi)容。世親《十地經(jīng)論》卷三將其歸納為：「菩薩禪定勝業(yè)。勝業(yè)有二種：一者，三昧勝。所謂『于一念間得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作勝，謂見(jiàn)百佛等，以得是三昧力故�！�(；此為世親對(duì)初地的相關(guān)部分的解釋，關(guān)于第九地，經(jīng)文中，「百」遞進(jìn)為「百萬(wàn)阿僧祇國(guó)土微塵數(shù)」。)而「三昧所作勝」則同樣是從「自利」與「利他」兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)明的。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「這些菩薩如果發(fā)起大精進(jìn)之力，在一念之間，就得以進(jìn)入百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)三昧，甚至示現(xiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)個(gè)菩薩作為自己的眷屬。」

　　「若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)，過(guò)于此數(shù)，乃至百千億那由他劫不能數(shù)知�！�

　　【章　旨】此章為「愿智果利益勝」的內(nèi)容。關(guān)于其涵義，澄觀解釋說(shuō)：「內(nèi)證愿力，教智自在；又以愿力助智，令業(yè)用無(wú)邊，故稱『愿智』�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷三十四)所謂「愿智」就是以大愿之力輔助所證智慧。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「如果菩薩憑借殊勝的大愿之力自在示現(xiàn)，就可以超過(guò)前述所說(shuō)的『百萬(wàn)阿僧祇國(guó)土微塵數(shù)』的數(shù)字，甚至花費(fèi)百千億那由他劫的時(shí)間都無(wú)法計(jì)算清楚�！�

　　【說(shuō)　明】此「明地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義為彰顯此地所證境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)聲聞、辟支佛，也勝過(guò)第八地。其內(nèi)容包含「調(diào)柔果」、「攝報(bào)果」、「愿智果」三部分。所謂「調(diào)柔果」是指本地修行所得之果調(diào)和順適。進(jìn)入第九地的菩薩所修的十種波羅蜜多中，以「力波羅蜜多」為主。所謂「攝報(bào)果」是指「王位之身酬因，名『報(bào)』；因成納果，故名為『攝』�！�(澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷三十四)所謂「愿智果」就是以大愿之力輔助所證智慧之果。

　　(四)、重頌分

　　爾時(shí)，金剛藏菩薩欲重宣其義而說(shuō)頌曰：「無(wú)量智力善觀察，最上微妙世難知，普入如來(lái)秘密處，利益眾生入九地�？偝秩�昧皆自在，獲大神通入眾剎，力、智、無(wú)畏、不共法，愿力悲心入九地�！�

　　【章　旨】此章之后為第九「善慧地」的「重頌分」。金剛藏菩薩為了會(huì)眾更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說(shuō)第九地「善慧地」的修行方法以及所得之果。二十四頌分為三大部分。從此章開(kāi)始的十九頌頌「明地行」部分的內(nèi)容。此章的二頌頌「明地行」的第一層次「法師方便成就分」的內(nèi)容。菩薩進(jìn)入此地獲得了作為大法師為眾生說(shuō)法的所有能力。

　　【語(yǔ)　譯】那時(shí)，金剛藏菩薩為了重新宣示這些道理而以偈頌形式說(shuō)：「菩薩獲得了無(wú)量的智力并且善于觀察最上微妙世間難于知曉的境界，完全進(jìn)入如來(lái)秘密之處，菩薩為了利益眾生而進(jìn)入第九地。以清凈的諸陀羅尼三昧門，以其所具有的廣大神通，進(jìn)入許多國(guó)土。修習(xí)十力、智慧、四無(wú)畏、十八不共法，不舍棄大悲本愿之力。如此修習(xí)，得以進(jìn)入菩薩第九善慧地�！�

　　「住于此地持法藏，了善、不善、及無(wú)記；有漏、無(wú)漏，世、出世，思、不思議悉善知。若法決定、不決定；三乘所作悉觀察；有為、無(wú)為行差別；如是而知入世間�！�

　　【章　旨】此章的二頌頌「明地行」的第二層次「智成就分」的內(nèi)容。世親《十地經(jīng)論》卷十一解釋說(shuō)：「『智成就』者，依何等法說(shuō)法，應(yīng)知彼法凈、染、不二。」金剛藏菩薩在此重新向會(huì)眾宣說(shuō)菩薩為眾生說(shuō)法所應(yīng)該具備知曉各種法之性質(zhì)的智慧。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「菩薩摩訶薩住于此善慧地，憶持佛法的寶藏，如實(shí)知曉善法、不善法、無(wú)記法之行；如是知曉有漏、無(wú)漏法之行；如實(shí)知曉世間、出世間法之行；如實(shí)知曉思議、不思議法之行；如實(shí)知曉定、不定法之行；如實(shí)知曉聲聞、獨(dú)覺(jué)法之行，菩薩行法之行，如來(lái)地法之行；聲聞、獨(dú)覺(jué)、普薩等三乘都依照有為法、無(wú)為法本身的規(guī)定而起行。菩薩如此而知曉如何進(jìn)入世間濟(jì)度眾生�！�

　　「若欲知諸眾生心，則能以智如實(shí)知，種種、速轉(zhuǎn)壞非壞，無(wú)質(zhì)、無(wú)邊等眾相�！�

　　「煩惱無(wú)邊恒共伴，眠起一義續(xù)諸趣。業(yè)性種種各差別，因壞果集皆能了。諸根種種下、中、上，先、后際等無(wú)量別，解、性、樂(lè)、欲亦復(fù)然，八萬(wàn)四千靡不知�！�

　　「眾生惑見(jiàn)恒隨縛，無(wú)始稠林未除剪，與志共俱心并生，常相羈系不斷絕。但唯妄想非實(shí)物，不離于心無(wú)處所，禪定境排仍退轉(zhuǎn)，金剛道滅方畢竟。六趣受生各差別，業(yè)田、愛(ài)潤(rùn)、無(wú)明覆，識(shí)為種子名色芽，三界無(wú)始恒相續(xù)�；蟆�業(yè)、心習(xí)生諸趣，若離于此不復(fù)生；眾生悉在三聚中，或溺于見(jiàn)或行道�！�

　　【章　旨】此章的七頌頌「明地行」的第三層次「入行成就分」的內(nèi)容。在此章中，金剛藏菩薩向會(huì)眾提出，此地菩薩進(jìn)入十種「眾生心稠林」。關(guān)于此「入行成就」的涵義，澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十三解釋說(shuō)：「三、『入行成就』，達(dá)所化器之心行故�！垢爬ㄑ灾�，此地菩薩完全知曉作為接受佛法之對(duì)象的眾生的各種相狀及其心理活動(dòng)。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「如果想知曉眾生之心，菩薩就能夠憑借智慧而如實(shí)知曉，眾生心的各種相狀，如雜起相；生、住、異、滅相；無(wú)形質(zhì)相；無(wú)邊際相等等�！�

　　「無(wú)邊無(wú)際的煩惱一直伴隨著眾生，隨眠的的現(xiàn)起使得眾生在六道中輪回。此地的菩薩如實(shí)知曉眾生所作業(yè)的種種相狀，業(yè)的自性是剎那生滅的，前念雖滅，后念得以續(xù)起，然依照其固有的次第產(chǎn)生果報(bào)之相。如此等等業(yè)相，此地菩薩都如實(shí)知曉。眾生的諸根有種種不同，如下品、中品、上品等，有先、后際等無(wú)量的差別，眾生的解、性、樂(lè)、欲也是如此，即便是眾生有八萬(wàn)四千種差別，菩薩都能夠完全知曉�！�

　　「眾生一直被煩惱所系縛，無(wú)始而來(lái)的各種稠林未層滅掉剪除。所有這些都與眾生的心一起并生，常常羈系著而未曾斷絕。眾生的所有這些，其實(shí)僅僅是妄想的結(jié)果，并非實(shí)際的存在，不離于心而并無(wú)存在的真實(shí)空間，即便是通過(guò)禪定去排除也仍然存在退轉(zhuǎn)，直至金剛道的滅盡定方纔徹底除掉這些。六道轉(zhuǎn)生各自不同，都是以業(yè)為田而被愛(ài)所滋潤(rùn)，被無(wú)明所遮覆，以識(shí)為種子而是發(fā)名色之芽，眾生就是如此從無(wú)始以來(lái)在三界之中相續(xù)輪回。煩惱之業(yè)、心中的習(xí)氣是眾生在六道中旋轉(zhuǎn)，如果遠(yuǎn)離這些，就不會(huì)再轉(zhuǎn)生了。眾生的未來(lái)不出三種可能，或者沉淪于各種邪見(jiàn)，或者去修道�！�

　　「住于此地善觀察，隨其心樂(lè)及根、解�！�

　　「悉以無(wú)礙妙辯才，如其所應(yīng)差別說(shuō)。處于法座如師子，亦如牛王寶山王。又如龍王布密云，霔甘露雨充大海。善知法性及奧義，隨順言辭能辯說(shuō)�！�

　　「總持百萬(wàn)阿僧祇，譬如大海受眾雨�？偝秩�昧皆清凈，能于一念見(jiàn)多佛，一一佛所皆聞法，復(fù)以妙音而演暢。若欲三千大千界，教化一切諸群生，如云廣布無(wú)不及，隨其根欲悉令喜。毛端佛眾無(wú)有數(shù)，眾生心樂(lè)亦無(wú)極，悉應(yīng)其心與法門，一切法界皆如是。菩薩勤加精進(jìn)力，復(fù)獲功德轉(zhuǎn)增勝，聞持爾所諸法門，如地能持一切種。十方無(wú)量諸眾生，咸來(lái)親近會(huì)中坐，一念隨心各問(wèn)難，一音普對(duì)悉充足�！�

　　【章　旨】此章八偈頌「明地行」的第四層次「說(shuō)成就分」的內(nèi)容。「云何『說(shuō)成就』？與眾生解脫方便故。」(世親《十地經(jīng)論》卷十一)開(kāi)始的半偈頌「智成就」，其后的二偈頌「口業(yè)成就」，最后的五偈半頌「法師自在成就」。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩繼續(xù)給會(huì)眾說(shuō)：「菩薩住于此地善于觀察，針對(duì)眾生心中的喜好以及根、解等狀況為其說(shuō)法�！�

　　「此地菩薩完全以無(wú)礙的美妙的辯才，如眾生所應(yīng)而給與不同的說(shuō)法。菩薩處于法座就如同師子，也如同牛王寶山之王。菩薩又如龍王遍布密云，降下甘露雨而充滿大海。菩薩善于知曉法性以及奧秘的意義，隨順眾生的言辭而能為其辯析說(shuō)法�！�

　　「菩薩記憶了百萬(wàn)阿僧祇之法，譬如大海接受無(wú)數(shù)的雨水。菩薩總持三昧都清凈，能于一念見(jiàn)到多佛，在每一位佛的所在都聽(tīng)聞佛說(shuō)法，又以美妙的聲音順暢地演說(shuō)。如果想進(jìn)入三千大千界來(lái)教化一切眾生，如同云廣布而無(wú)不覆蓋，針對(duì)眾生的根機(jī)與心理活動(dòng)使其得到歡喜。每一毛端都有無(wú)數(shù)的佛，眾生心中所樂(lè)也是沒(méi)有無(wú)邊際的，菩薩都能應(yīng)眾生之心給與其相應(yīng)的法門，在一切法界，菩薩都是如此。菩薩勤加精進(jìn)力，又獲得更加殊勝的功德，聽(tīng)聞?dòng)洃浟怂�有的法門，就如同大地能持一切種一樣。十方無(wú)量的眾生，都來(lái)親近菩薩，在其會(huì)中坐，菩薩僅僅用一念了解了眾生心中所存在的問(wèn)難，以一音完全回應(yīng)了眾生的所有問(wèn)難�！�

　　「住于此地為法王，隨機(jī)誨誘無(wú)厭倦，日夜見(jiàn)佛未曾舍，入深寂滅智解脫。供養(yǎng)諸佛善益明，如王頂上妙寶冠。復(fù)使眾生煩惱滅，譬如梵王光普照。」

　　「住此多作大梵王，以三乘法化眾生。所行善業(yè)普饒益，乃至當(dāng)成一切智。一念所入諸三昧，阿僧祇剎微塵數(shù)，見(jiàn)佛說(shuō)法亦復(fù)然�！�

　　「愿力所作復(fù)過(guò)此�！�

　　【章　旨】此章為「重頌分」的第二部分，四頌頌「辨地果」的內(nèi)容。前兩頌重頌「調(diào)柔果」的內(nèi)容，其后的一頌重頌「攝報(bào)果」的內(nèi)容，最后的一句偈頌頌「愿智果」的內(nèi)容。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續(xù)對(duì)大眾說(shuō)：「住于此地作為法王的菩薩，針對(duì)眾生的根機(jī)諄諄善誘地引導(dǎo)眾生而從無(wú)厭倦，入夜觀見(jiàn)諸佛而無(wú)有舍棄遠(yuǎn)離，進(jìn)入了深?yuàn)W的智慧解脫境界。菩薩供養(yǎng)諸佛，其智慧更加明亮，就如同大王頭頂上的美妙的寶冠一樣。如同梵王的光芒普照，又使眾生的煩惱得以滅除。」

　　「住于此地的菩薩又作為大梵王，用聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘法化導(dǎo)群生。菩薩所行的善業(yè)完全饒益眾生，直至成就一切智。菩薩以一念所進(jìn)入的諸種三昧，有阿僧祇剎微塵數(shù)，見(jiàn)佛說(shuō)法也是如此�！�

　　「如果菩薩憑借殊勝的大愿之力自在示現(xiàn)，就可以超過(guò)前述所說(shuō)的數(shù)字，甚至花費(fèi)百千億那由他劫的時(shí)間都無(wú)法計(jì)算清楚。」

　　「此是第九善慧地，大智菩薩所行處，甚深微妙難可見(jiàn)，我為佛子已宣說(shuō)�！�

　　【章　旨】此章為「重頌分」的第三部分，此中一頌贊嘆此地的殊勝而總結(jié)關(guān)于此地的敘說(shuō)。

　　【語(yǔ)　譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續(xù)對(duì)大眾說(shuō)：「這一菩薩第九善慧地，是大智慧的菩薩修行之處，是非常深?yuàn)W微妙的，難于觀見(jiàn)，我已經(jīng)為佛子們宣說(shuō)完畢�！�

　　【說(shuō)　明】第九地「善慧地」的內(nèi)容，至此，金剛藏菩薩已經(jīng)講解完畢。有幾個(gè)問(wèn)題說(shuō)明如下：

　　第一，關(guān)于本部分的結(jié)構(gòu)。澄觀依然將其判釋為三部分：初，“贊請(qǐng)”，有十三頌。第二，“正說(shuō)分”，先明“地行」，“佛子菩薩住此”下，明“位果」。為了方便讀者閱讀，我們將第二「正說(shuō)分」又分為二，即「明地行」、「辨地果」，這樣便構(gòu)成現(xiàn)在注譯中的四部分。世親則將「明地行」部分再分為四層次：「第九地中有四分差別：一、法師方便成就。二、智成就。三、入行成就。四、說(shuō)成就。第八地中，但凈佛國(guó)土，教化眾生。此第九地中，辯才力故，教化眾生，成就一切相，能教化故，此勝彼故�！�(世親《十地經(jīng)論》卷十一)

　　第二，關(guān)于此地名為「善慧」的意義。簡(jiǎn)言之，菩薩修證至此地，已經(jīng)獲得「法無(wú)礙解」、「義無(wú)礙解」、「辭無(wú)礙解」、「樂(lè)說(shuō)無(wú)礙解」等「四無(wú)礙解」，能遍于十方，以一音演說(shuō)一切善法，使聞?wù)呱鷼g喜心。又在「力波羅蜜行」中，斷除利他門中的不欲行之障，證得智自在所依真如，因此稱之為「善慧」。

　　第三，關(guān)于此地「善慧地」在「十地」中的地位與特點(diǎn)。如澄觀所說(shuō)，十地的宗趣都是「以地智、斷證、寄位修行為宗，以顯圓融無(wú)礙行相為趣」，「為成佛果為趣」。然而，從「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分別言之，各「地」則略有分別。其一，從「所修」角度言之，第九「善慧地」為「說(shuō)法行」。其二，從「修成」角度言之，「七地已去是菩薩慧。」其三，從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第九「善慧地」為「力度」即「力波羅蜜多」。其四，從「寄乘法」角度言之，「八地已上，出出世間，是一乘法故，以諸乘為此地法�！�