普門(mén)品
《觀世音菩薩普門(mén)品》,簡(jiǎn)稱《普門(mén)品》。原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一品,由于觀音信仰傳入中國(guó)日益盛行,所以它從漢文譯本內(nèi)抽出來(lái),成為便于受持讀誦的單行本。它的原本,似乎最初只有長(zhǎng)行,所以在漢文譯本如晉竺法護(hù)的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什的《妙法蓮華經(jīng)》等中,此品全都是長(zhǎng)行。...[詳情]
妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品講記
懸談
今天是農(nóng)歷年剛過(guò),正月初十,大家初次見(jiàn)面,先跟諸位拜個(gè)晚年,愿諸位吉祥如意,法喜充滿!這次講經(jīng)因?yàn)楦鞣N因緣,只有七天的時(shí)間,我考慮給大家講能應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)的經(jīng),想想還是講《觀世音菩薩普門(mén)品》(以下簡(jiǎn)稱普門(mén)品),因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代多災(zāi)多難,我們凡夫遇到災(zāi)難,只有求觀世音菩薩來(lái)救苦,《普門(mén)品》是專門(mén)講觀世音菩薩救苦救難的經(jīng),道源一再考慮,才決定講《普門(mén)品》。
《普門(mén)品》出自《妙法蓮華經(jīng)》,《妙法蓮華經(jīng)》是一部大經(jīng),分七卷、二十八品,一共七萬(wàn)多字,《普門(mén)品》是第二十五品!睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是釋迦牟尼佛最后說(shuō)的經(jīng),是一部純圓獨(dú)妙的經(jīng)。
釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年,有一個(gè)說(shuō)法偈子:「阿含十二方等八,二十二年般若談,法華涅槃共八年,華嚴(yán)最初三七日!埂赴⒑,釋迦牟尼佛成佛,在鹿野苑度五比丘,開(kāi)始講經(jīng)說(shuō)法,說(shuō)的阿含經(jīng)是小乘經(jīng)典,在中國(guó)《大藏經(jīng)》里面共有四部,叫「四阿含」,說(shuō)了十二年之久。「方等八」,方正平等的大乘經(jīng),是初入的大乘,天臺(tái)宗給它取名為通教大乘。通教者是通于小乘、通于大乘,是接小乘的根機(jī)。小乘人聽(tīng)了十二年小乘經(jīng),初聽(tīng)大乘經(jīng),講得太高深,聽(tīng)不懂,所以先講比較淺的方等經(jīng),講了八年!付臧闳粽劇梗闳艚(jīng)談得最久,談了二十二年之久!阜ㄈA涅槃共八年」,最后說(shuō)的是《法華經(jīng)》,說(shuō)了八年,是帶著《涅槃經(jīng)》說(shuō)的,《涅槃經(jīng)》只說(shuō)了一天一夜!溉A嚴(yán)最初三七日」,《華嚴(yán)經(jīng)》是最初說(shuō)的,說(shuō)了三七,二十一天。這一句應(yīng)該擺在第一句,可是天臺(tái)宗祖師作的偈子,我們不敢改。
由上面的偈頌計(jì)算,釋迦佛說(shuō)法應(yīng)該是五十年,但是因?yàn)獒屽确鹗桥D月(農(nóng)歷十二月)初八成佛,那一年不足一個(gè)月。而他八十歲涅槃,是二月十五日,那一年只有一個(gè)半月。所以虛年是五十年,實(shí)際說(shuō)法只有四十九年。因此我們知道,《法華經(jīng)》是釋迦牟尼佛成了佛,說(shuō)法四十二年以后才說(shuō)的。
《普門(mén)品》,是《法華經(jīng)》二十八品中第二十五品,雖然我們不知道八年說(shuō)《法華經(jīng)》,是第幾年說(shuō)《普門(mén)品》,但是一定是說(shuō)了二十四品,才說(shuō)《普門(mén)品》,《普門(mén)品》說(shuō)完還有三品?赡馨四暾f(shuō)《法華經(jīng)》,已經(jīng)說(shuō)到第六、七年,也就是釋迦佛說(shuō)法四十九年,說(shuō)到第四十七、八年才說(shuō)《普門(mén)品》。
釋迦佛說(shuō)法的歷程,按現(xiàn)在的學(xué)歷來(lái)配合,阿含十二年,等于六年小學(xué);方等八年,等于三年初中;二十二年般若談,等于三年高中;《法華經(jīng)》說(shuō)八年,等于四年大學(xué)。若按照現(xiàn)在的學(xué)歷來(lái)算,就是到了大學(xué)四年級(jí)開(kāi)學(xué),才說(shuō)《普門(mén)品》,說(shuō)一年大學(xué)就畢業(yè)了。
為什么要把四十九年說(shuō)法的過(guò)程向諸位詳細(xì)解釋呢?因?yàn)榇蠹乙私,《普門(mén)品》是釋迦佛晚年說(shuō)的,是純中之純、圓中之圓的經(jīng)典。我們看到《普門(mén)品》觀世音菩薩救苦救難,經(jīng)文淺顯易懂,以為這部經(jīng)沒(méi)有什么高深,這是很大的誤解,其實(shí)這是最圓頓、最高深的一部大乘經(jīng)。
《法華經(jīng)》講觀世音菩薩救苦救難的功德,是在他的果位上講的,著重事相救火災(zāi)、救水災(zāi),很好了解。他怎么會(huì)救火災(zāi)、救水災(zāi)呢?你得去看《楞嚴(yán)經(jīng)觀世音菩薩耳根圓通章》,他得了十四種無(wú)畏,才能救苦救難。那是講觀世音菩薩因位上修行的功夫,大多談理論,雖然難懂,但是它的義理,反而沒(méi)有《普門(mén)品》來(lái)得高深。
講這一段話,就是先把《普門(mén)品》的地位,道理的高深說(shuō)清楚,好令諸位對(duì)《普門(mén)品》生起恭敬心,這是最高深的一部經(jīng),不是淺顯的大乘經(jīng)。你對(duì)《普門(mén)品》起恭敬心,虔誠(chéng)念觀世音菩薩,才能得到迅速的感應(yīng)。
下面開(kāi)始講解經(jīng)題,先講總題。
妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品
《妙法蓮華經(jīng)》五字是經(jīng)題,「妙法蓮華」是別題,別題者,別在此經(jīng),其他的經(jīng)不叫妙法蓮華,譬如《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》。「經(jīng)」字是通題,通于一切經(jīng),《阿彌陀經(jīng)》叫經(jīng),《金剛經(jīng)》也叫經(jīng)。
先講別題,佛說(shuō)的經(jīng)很多,但不出七種立題,所謂單三、復(fù)三、具足一。七種立題里面的資料,只有人、法、喻三種,單種取名有三種,叫做單三。重復(fù)取名有三種,叫做復(fù)三。人、法、喻三種具足有一種,叫做具足一。
何謂單三?舉個(gè)例子:我們常念的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,能說(shuō)的釋迦佛,所說(shuō)的阿彌陀,都是究竟覺(jué)悟的人,叫單人立題。比如我們誦《梵網(wǎng)經(jīng)》,梵網(wǎng)是譬喻,叫單喻立題。《涅槃經(jīng)》,涅槃是法,叫單法立題。
何謂復(fù)三?就是兩種資料重復(fù)起來(lái),第一種人喻立題:比方《如來(lái)師子吼經(jīng)》,如來(lái)是人,他說(shuō)法像獅子吼,是譬喻。第二種法喻立題:比方《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,般若波羅蜜是法,金剛是譬喻。第三種人法立題:比方《文殊問(wèn)般若經(jīng)》,文殊菩薩是人,般若是法。
何謂具足一?就是人、法、喻三種資料具足,如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,大方廣是法,佛是人,華嚴(yán)是譬喻,是人、法、喻三種合起來(lái)。
《妙法蓮華經(jīng)》屬于法喻立題,「妙法」是法,「蓮華」是譬喻。「妙法」,不可思議曰「妙」,不可心思、不可言議。我們凡夫的心想不到,叫不可心思;我們凡夫的語(yǔ)言說(shuō)不到,叫不可言議。佛經(jīng)上所說(shuō)的「法」字,等于萬(wàn)物的「物」,但是比物來(lái)得寬廣,物單指一張桌子、凳子。法則包括事法、理法。事法,世間的凡夫法,森羅萬(wàn)象。理法,出世間的圣人法。
妙法,就是不可思議的心法,佛教講的心有四種:
一、肉團(tuán)心:就是五臟中的心臟,佛教講真心、妄心,不講肉團(tuán)心,因?yàn)槿鈭F(tuán)心屬于身體的一部份,沒(méi)有靈知靈覺(jué),只是一個(gè)肉團(tuán)而已。
二、緣慮心:攀緣思慮,想來(lái)想去,就是有思慮、有思想的心,佛教專門(mén)名詞叫第六識(shí)。
三、集起心:「集」是會(huì)集、集聚!钙稹故巧、發(fā)起。集諸種子起現(xiàn)行,佛教專門(mén)名詞叫第八識(shí)。第八識(shí)能夠收集一切種子,由種子再發(fā)起現(xiàn)行,叫做集起心。
簡(jiǎn)單說(shuō),心有兩種:緣慮心、集起心,詳細(xì)分有八個(gè)識(shí),佛經(jīng)上講的妄想心,包括緣慮心和集起心,也就是第六識(shí)、第八識(shí),合起來(lái)叫做妄想心,簡(jiǎn)單說(shuō),叫妄心。
四、真心:也叫佛性,就是人人本具的真心。我們凡夫不能了解真心在哪里?叫不可思。佛說(shuō)的真心人人本具,個(gè)個(gè)不無(wú),可是我們解釋不到,叫不可議。「妙法」是心法妙,心法是真心,不可思議,所以叫妙法,F(xiàn)在講妙法,就是講你、我、一切眾生,人人本具,個(gè)個(gè)不無(wú)的心法。
真心之法,怎樣妙呢?它具足十法界,即所謂四圣六凡。凡夫六種,三善道:天道、人道、阿修羅道。三惡道:地獄道、餓鬼道、畜生道。六道凡夫都在我們心里,叫做心具足六凡。圣人有四種,小乘兩種:聲聞、緣覺(jué),大乘兩種:菩薩、佛,這四種圣人也在我們心里。我們一個(gè)心法,具足六道凡夫之法,也具足四種圣人之法,不可思議,所以妙。
心具足十法界,十法界在理性上講,都是心造出來(lái)的。地獄是從我們的心造出來(lái)的。你無(wú)惡不作,越做越惡,造了惡業(yè),得了惡果,就到地獄道受報(bào);輕一點(diǎn),到餓鬼道受報(bào);再輕一點(diǎn),到畜生道受報(bào),都是因?yàn)槟阍炝藧悍ǎ斐鰜?lái)三種惡道。三善道:天道、人道、阿修羅道,也是我們的心造出來(lái)的。你修十種善法,上天堂受報(bào),跟外道不同,外道說(shuō)天國(guó)是上帝造的,佛教說(shuō)是我們的心造的。你造十種善法,造出個(gè)天堂來(lái),可享受善的果報(bào)。你雖然修善法,但是不斷瞋恨,喜歡發(fā)脾氣,就到阿修羅道受報(bào)。如果你是佛弟子,守五戒,若不是佛弟子,不造殺、盜、淫、妄的惡業(yè),將來(lái)都到人道受報(bào)。六道都是我們的心造的,簡(jiǎn)單說(shuō):「心造天堂,心造地獄。」天堂是我們的心造的,地獄也是我們的心造的,所以叫妙法。
再講心造四圣,三界以內(nèi)的眾生都在受苦,不但在三惡道受苦,在人間也在受苦,生到天上也得受苦。二乘人聲聞、緣覺(jué),觀三界如牢獄,視生死如怨家。他們認(rèn)為三界有六道輪回,受苦無(wú)窮,生死是冤家對(duì)頭,所以一定要修行用功,超出三界,了脫生死。菩薩,要救度一切眾生,于是發(fā)慈悲心,修六度萬(wàn)行,功德修圓滿就成佛。所謂:「心造小乘,心造大乘!孤暵、緣覺(jué)、菩薩、佛,四種圣人,都是我們的心造出來(lái)的。
心法是妙法,對(duì)我們有什么利益?佛說(shuō)的妙法是利益眾生,而且能夠成佛,我們有一個(gè)可以成佛的心,為什么不去成佛呢?你能一念相信,就修六度萬(wàn)行,修得功德圓滿,不就成佛嗎?這就是認(rèn)清楚自己有成佛的心,要是沒(méi)有講到心法之妙,你信了佛,皈依三寶,天天燒香、拜佛,以為佛在佛殿里,你把佛法當(dāng)成外道法,心外求道。佛法者,心法也,知道佛在我心里,你學(xué)到佛法了。你了解妙法,就是我們?nèi)巳吮揪,個(gè)個(gè)不無(wú)的真心,就回光返照,你不要認(rèn)為妙法是在你的心外,不要以為佛在你的心外。你體認(rèn)到:佛在我心里,妙法就是我自己的心,那你成佛有份了。
我們每天晚上做晚課放蒙山,先念《華嚴(yán)經(jīng)》的偈頌:「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造!菇又湍钇频鬲z真言、普召請(qǐng)真言,打開(kāi)地獄,把地獄的眾生都召請(qǐng)來(lái),誦三昧耶戒真言、變食真言,請(qǐng)他們吃甘露法食,把他們超度離苦得樂(lè),皆共成佛道。
這里有二個(gè)問(wèn)題:第一個(gè)問(wèn)題,地獄的眾生,以前造的惡業(yè)太重才墮地獄,地獄打得開(kāi)嗎?一切唯心造,怎么打不開(kāi)?我有本事打開(kāi)地獄。第二個(gè)問(wèn)題,地獄的眾生業(yè)障太重,我能度得了嗎?一切眾生都有佛性,怎么度不了?所以要先作觀想:「若人欲了知」,假若你這個(gè)人,想要明了知道!溉酪磺蟹稹,過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世的一切諸佛!笐(yīng)觀法界性」,法界性,就是人人本具的真心,也叫做佛性!敢磺形ㄐ脑臁梗乐T佛都是我的心造出來(lái)的,心能夠造三世諸佛,不能夠破地獄,度地獄的眾生嗎?一定可以的,因?yàn)樾牧Σ豢伤甲h!所以三世諸佛是我們的心造的,我為什么不造個(gè)佛,要造個(gè)凡夫出來(lái),不是愚癡顛倒嗎?
明白我們?nèi)巳擞袀(gè)不可思議的真心,可以成佛的妙法,所以我們要自尊自重,我們?cè)谧?tīng)佛法的人,大家都有信仰心,聽(tīng)到哪里,信到哪里,可是不相信的人,你向他說(shuō)還是不相信,他說(shuō)佛法談來(lái)談去都是空話,對(duì)于社會(huì)國(guó)家有什么利益?他如果問(wèn)你這個(gè)問(wèn)題,你怎樣答復(fù)呢?人人不要做壞事,社會(huì)就安定;社會(huì)安定,國(guó)家就富強(qiáng)。人人相信自己有個(gè)真心,能夠成佛,自尊自重,還會(huì)做壞事嗎?成佛,不是成阿羅漢,還要行菩薩道,利益眾生,像觀世音菩薩救度眾生的苦難,人人都去幫他人的忙,就不會(huì)害人,社會(huì)安定,國(guó)家就富強(qiáng),佛法怎么沒(méi)有用?因?yàn)樗涣私夥鸱ㄊ前捕ㄉ鐣?huì),利益國(guó)家的力量。拿事實(shí)證明:譬如志蓮精舍現(xiàn)在講經(jīng),警察不會(huì)來(lái)過(guò)問(wèn)。又比如一個(gè)傳戒的法會(huì),每天打齋供眾有一千多人,警察也不會(huì)過(guò)問(wèn),因?yàn)樗麄冎婪鸾淘趥鹘,不?huì)有問(wèn)題。
「妙法」,就是人人本具的心法,成佛的妙法,妙法二字講好,再講「蓮華」二字,世間的花千差萬(wàn)別,各色各樣,大概分三種:一、開(kāi)花不結(jié)果,二、先開(kāi)花后結(jié)果,三、花果同時(shí)。第一種開(kāi)花不結(jié)果,只開(kāi)花,花謝就沒(méi)有了,沒(méi)有結(jié)果。這是比喻外道,外道不是不修行,修行結(jié)果證不了圣果,好像世間的花,開(kāi)花不結(jié)果。第二種先開(kāi)花后結(jié)果,就是先修因后證果,等于人乘法、天乘法、二乘法。第三種花果同時(shí),如蓮花不開(kāi)則已,一開(kāi)里面有一個(gè)蓮蓬果,中間有蓮子,就是《妙法蓮華經(jīng)》的「妙法」,它是因果同時(shí)。
佛修了三大阿僧祇劫修成佛,眾生的心不可思議。眾生心也不可思議,因?yàn)楸娚睦锞哂蟹鹦裕阒灰靼准匆蚣垂,是心是佛,?dāng)下成佛。這個(gè)道理難懂,你看蓮花就好懂,用蓮花來(lái)譬喻妙法,來(lái)譬喻眾生的心。蓮花是從蓮藕上生出來(lái),蓮藕在淤泥里面。單有淤泥,沒(méi)有水,生不出來(lái)蓮花,要有淤泥、水,才生出來(lái)蓮花。但是蓮花是超出淤泥,而且超出水面之上,它不但不沾淤泥,連水都不沾,太不可思議了。
佛教講的妙法,是超出空有的中道妙理。但獨(dú)的中道,叫但中,是天臺(tái)宗的專有名詞。凡夫法是有法,有善有惡,有因有果,有事有理。二乘法是空法,要把一切法都空掉。大乘的佛法,講的是中道,講的是超空超有,超過(guò)凡夫法,而且超過(guò)二乘法。用蓮花來(lái)譬喻,淤泥比喻凡夫法的有法,水比喻二乘法的空法。蓮花不但超出淤泥,而且超出水面,超空超有,所以是妙法。
但中,還不是妙法;圓中,圓滿的中道,才是妙法。它是即空即有,蓮花超出水面,離不開(kāi)水;超出淤泥,離不開(kāi)淤泥。你懂得這個(gè)道理,就回光返照自己的心,我們凡夫就像在淤泥里,淤泥有蓮花的種子在里面,就能開(kāi)出蓮花來(lái),蓮花一開(kāi),里面有蓮蓬果。你只要悟到這個(gè)道理,立地成佛,叫做圓滿的中道。
以上講的是理,事實(shí)上,要想成佛,你得行菩薩道,行菩薩道就得度眾生,眾生在哪里?眾生是凡夫,都在淤泥里。你天天就在淤泥里面度眾生,你要是害怕淤泥染污了你,就落入二乘圣人,不是大乘圣人,那個(gè)法不妙。在淤泥里度眾生,你自己不會(huì)染污,而且度來(lái)度去,你自己成了佛。因?yàn)槟阌昧确ㄩT(mén)度眾生,勸導(dǎo)眾生行布施,你自己也行布施,功德圓滿,不成佛嗎?你勸眾生持戒,自己也持戒,一切惡不做,一切善奉行,因圓果滿,不成佛嗎?所以你在淤泥里面跟眾生打滾,滾來(lái)滾去,自己滾到水面,開(kāi)了一朵蓮花,這個(gè)法不可思議,叫做妙法。
「妙法」就是我們眾生的心,眾生的心是妄想心,但是妄想心沒(méi)有本體自性,你把妄想心透過(guò),本體自性就是真心,真心與佛無(wú)二無(wú)別,我們的心就是佛。眾生的心,怎么叫做妙法呢?「是心是佛,心佛不二!故切氖欠,沒(méi)有二法。心佛不二,就是平等無(wú)差別之義。我們眾生的心,跟佛的心平等,叫「在凡不減,在圣不增。」在我們凡夫份上,真心雖然流轉(zhuǎn)生死,它沒(méi)有減少。圣人,就是指佛,佛修行三大阿僧祇劫,煩惱斷盡,無(wú)明破盡,證得真心,還是眾生的那個(gè)心,一點(diǎn)兒也沒(méi)增加。不增不減,平等沒(méi)有差別,所以叫做妙法。
蓮華是譬喻妙法,是即因即果,因果同時(shí)的花,它不開(kāi)花則已,開(kāi)花里面就有一個(gè)蓮蓬果;ㄊ且,蓮蓬里的蓮子是果,蓮花之因,就是蓮蓬的果。這是譬喻眾生的心法,你聞到大乘佛法,相信自己有個(gè)真心,從今天起發(fā)菩提心,就是成佛的正因,將來(lái)一定成佛。成了佛,證得的還是最初發(fā)的菩提心,道理跟蓮花一樣,所以用蓮華來(lái)譬喻妙法,叫做妙法蓮華。
「妙法蓮華」,妙法是法,蓮華是譬喻,法喻并舉,這是別題!附(jīng)」字是通題,具足貫、攝、常、法四字,貫是貫穿諸佛的義理,攝是攝化眾生的根機(jī)。常是三世不易,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),都是這個(gè)道理。法是十方皆準(zhǔn),此世界、他世界,共同作標(biāo)準(zhǔn)。梵語(yǔ)修多羅,翻成中國(guó)話叫契經(jīng),上契諸佛之理,下契眾生之機(jī),略稱為經(jīng),是一切經(jīng)的通題!睹罘ㄉ徣A經(jīng)》里面講的是上契諸佛之理,諸佛之理太高深,我們眾生怎么夠得上呢?如果眾生夠不上,這部經(jīng)不會(huì)流通在世間。下契眾生之機(jī),跟我們眾生的根機(jī)也是相合的,所以叫做契經(jīng),合起來(lái)名為《妙法蓮華經(jīng)》,這是總題,以上把總題講完。
《觀世音菩薩普門(mén)品》,是這一品的品題。先講「觀世音菩薩」,「菩薩」二字是通名,凡是發(fā)菩提心,行菩薩道的,都叫菩薩,比方文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩!赣^世音」是別名,這一尊菩薩,叫做觀世音菩薩!赣^」是能觀之智,「世」是世間的眾生,「音」是世間眾生念觀世音菩薩圣號(hào)的音聲。觀世音菩薩以大智慧,觀察到世間眾生念他的名號(hào),求他救苦救難的音聲,所以叫做「觀世音」。
《普門(mén)品》由無(wú)盡意菩薩當(dāng)機(jī)來(lái)請(qǐng)問(wèn):這一位菩薩為什么德號(hào)叫做觀世音?釋迦牟尼佛親自解釋:因?yàn)樗軌蛴^察世間眾生念他的名號(hào),求他救苦救難,能令眾生解脫苦難,這是按他的果位上的功德解釋!独銍(yán)經(jīng)》解釋觀世音的名號(hào),是按他因位上的行門(mén)解釋,觀世音菩薩能夠觀察到,世間眾生念他的名號(hào),立刻就得到解脫。他為什么會(huì)有這果位上的功德呢?因?yàn)橐蛭簧纤C得耳根圓通,才能夠救度眾生的苦難。世間的音聲,是用耳聞,他應(yīng)該叫做聞世音,為什么叫做觀世音?觀是由菩薩的心啟發(fā)出來(lái)智慧,用智慧來(lái)觀察。為什么不說(shuō)他耳根聞到呢?因?yàn)橛^世音菩薩證得耳根圓通,一根得圓通,六根都得解脫,可以互用。所以他用智慧觀察,也就是用耳根去聞音聲。
觀世音菩薩耳根圓通的功夫,怎么證得呢?「反聞聞自性,入流亡所!挂粫r(shí)就得到耳根圓通。我們眾生的耳朵,聞到外面的音聲,是跟著音聲奔馳,我們眾生的苦惱就是六識(shí),依著六根,攀緣六塵,被六塵所轉(zhuǎn)。單講耳根,聽(tīng)見(jiàn)好的音聲,就動(dòng)貪愛(ài)心;聽(tīng)見(jiàn)不好的音聲,就動(dòng)瞋恨心;聽(tīng)見(jiàn)不好不壞的平常音聲,就動(dòng)愚癡心。你隨著音聲起貪、瞋、癡,造了業(yè)受報(bào),流轉(zhuǎn)生死,無(wú)窮無(wú)盡!独銍(yán)經(jīng)》說(shuō):「若能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)。」你的心能轉(zhuǎn)物,就是如來(lái);要是物轉(zhuǎn)了你的心,就是凡夫。我們不能轉(zhuǎn)物,常被物轉(zhuǎn),音聲也是物的一種,常常被音聲所轉(zhuǎn)動(dòng)。觀世音菩薩用功,反觀、反聞,聞他的自性。
我們?yōu)槭裁磿?huì)聽(tīng)到音聲呢?用功就從這里下手。依佛經(jīng)上講,耳朵不能聽(tīng)音聲,只是聽(tīng)音聲的一個(gè)幫助,叫浮塵根,浮是不堅(jiān)固,塵是色塵,根是耳根,它是不堅(jiān)固的色塵之根。浮塵根里面還有一個(gè)凈色根,它很清凈,但還是色塵之一。無(wú)論浮塵根、凈色根,都屬于色法,不能聞。還有個(gè)耳識(shí),屬于五識(shí)之一,只能緣現(xiàn)量境,不能分別。能分別的,是與耳識(shí)同時(shí)起的第六識(shí),叫同時(shí)意識(shí),由同時(shí)意識(shí)起分別,分別好聽(tīng)或不好聽(tīng)。還有個(gè)第七識(shí),給第六識(shí)做根,第七識(shí)執(zhí)著第八識(shí)為我,連第八識(shí)也沒(méi)有本體自性,那么究竟誰(shuí)能聞音聲呢?是我的本體自性,追到根啦!
「反聞聞自性」,不要順著聲音之塵來(lái)聞,反過(guò)來(lái),聞自己的自性!溉肓鳌,入了能聞自性之流,入了真心之流。「亡所」,把所聞的聲塵空掉。這個(gè)時(shí)候,外面好聽(tīng)的聲音空了,不好聽(tīng)的聲音也空了,完全聞到自己的本性上。按《楞嚴(yán)經(jīng)》的功夫有次第,「從聞思修,入三摩地」,由聞而思,由思而修,入了定,豁然貫通,才證到耳根圓通。
反聞聞自性,是依著《楞嚴(yán)經(jīng)》的注解解釋的,圓瑛老法師對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》下過(guò)苦功,他注的《楞嚴(yán)經(jīng)講義》,在臺(tái)灣有流通,道源在大陸曾親近過(guò)他老人家,我向他請(qǐng)開(kāi)示:反聞聞自性,要從哪里下手呢?他給我開(kāi)示:你用禪宗參話頭的功夫,就是下手處。禪宗參話頭,什么境界現(xiàn)前,你就問(wèn):「能知道境界的是誰(shuí)?」你聽(tīng)到外面的聲音,無(wú)論好聽(tīng)、不好聽(tīng),這是你所聞的聲音,你提起來(lái)一個(gè)話頭:「能聞聲音的是誰(shuí)?」你要是得利,只有一個(gè)話頭現(xiàn)前,外面的聲音聽(tīng)不見(jiàn)了,很容易用這個(gè)功夫得利益,你們參過(guò)禪的,或者沒(méi)有參過(guò)的,都可以試驗(yàn)試驗(yàn)。
觀世音菩薩得了耳根圓通,忽然間得了兩種殊勝的功德:「上與諸佛同一慈力,下與眾生同一悲仰!褂谑窃僬归_(kāi)十四種無(wú)畏,能夠現(xiàn)出來(lái)三十二應(yīng)身,普救眾生的一切苦難,才有《普門(mén)品》果位上的功德。
講到這里,就知道他的德號(hào)為什么不叫聞世音?因?yàn)椴皇怯枚鶃?lái)聞,觀世音得了耳根圓通,啟發(fā)出來(lái)自己本具的大智慧,六根互通互用,是用智慧來(lái)觀察。如果用耳根來(lái)觀察,聽(tīng)到無(wú)量眾生一起念他的名號(hào),他分別不來(lái)。大智慧不要分別,任運(yùn)自然都聽(tīng)得清清楚楚,是用智慧來(lái)觀察世界的音聲,所以叫觀世音。
別名「觀世音」解釋好了,再講通名「菩薩」二字,是梵語(yǔ)「菩提薩埵」的略稱,「菩提」翻成覺(jué),「薩埵」翻成有情,叫覺(jué)有情。這個(gè)菩薩是上求佛的覺(jué)道,下化一切有情的人。他是佛的大乘弟子,因?yàn)檫沒(méi)成佛,還要上求佛的覺(jué)道。小乘弟子只能自利,不能利人,大乘弟子要救度一切有情,所以叫下化有情。
菩薩有五十一個(gè)位子:十信、十住、十行、十回向、十地,再加等覺(jué),五十一個(gè)位都叫菩薩,第五十二個(gè)位叫妙覺(jué)位,就是佛。前面五十一個(gè)都叫因位,第五十二個(gè)妙覺(jué)位是果位。觀世音菩薩是第五十一個(gè)位的菩薩,除了佛,就屬他最高了,叫做等覺(jué)菩薩。等覺(jué)者,與妙覺(jué)只差一等,還沒(méi)有成佛就是了。
但是觀世音菩薩,跟其他的等覺(jué)菩薩不同,他已經(jīng)在無(wú)量劫以前就成佛,號(hào)正法明如來(lái),因?yàn)橐缺娚柜{慈航,果后行因,現(xiàn)菩薩身。按他的本位是正法明如來(lái),按他的跡門(mén)是菩薩。這位菩薩是西方極樂(lè)世界的菩薩。西方極樂(lè)世界的教主是阿隬陀佛,我們供養(yǎng)的西方三圣,中間是阿彌陀佛,左邊是觀世音菩薩,右邊是大勢(shì)至菩薩。觀世音菩薩是在西方極樂(lè)世界輔佐阿彌陀佛,宏揚(yáng)凈土法門(mén)的一位大菩薩。
觀世音菩薩無(wú)剎不現(xiàn)身,剎,就是世界,沒(méi)有哪個(gè)世界不現(xiàn)身,但是為什么對(duì)娑婆世界特別緣深,現(xiàn)身現(xiàn)得多呢?一是跟釋迦牟尼佛有師徒因緣,觀世音菩薩成了佛,當(dāng)時(shí)釋迦牟尼還沒(méi)成佛,親近正法明如來(lái),當(dāng)苦行弟子,挑水、砍柴、掃地、擦桌子,做這些苦行。等到釋迦牟尼成佛,觀世音菩薩要輔佐釋迦牟尼佛,救度眾生的苦難,所以到娑婆世界來(lái)。釋迦佛在娑婆世界成佛,一佛出世,千佛護(hù)持,因?yàn)橐畋娚叛鲋囊恢,除了一尊佛,其他都叫菩薩,所以他在釋迦佛的座下示現(xiàn)作弟子,稱為觀世音菩薩。我舉個(gè)互相做師徒的例證:比如道源在這里講經(jīng),法座上不能同時(shí)坐兩位法師,我也講,你也講,聽(tīng)眾怎么聽(tīng)經(jīng)呢?聽(tīng)眾只能聽(tīng)一位法師講,你會(huì)講經(jīng),先坐在底下聽(tīng),就算我的弟子;等到你上來(lái)講經(jīng),我坐在下面聽(tīng),我就是你的弟子,這就是互為師徒。
娑婆世界,梵語(yǔ)娑婆,翻成中國(guó)話叫堪忍,堪能忍苦的世界,在十方世界中娑婆世界最苦,但是娑婆世界的眾生,有特殊的性格,堪能忍受痛苦,不愿意出去!難調(diào)難伏,難教難化,其他的菩薩都不愿意來(lái)這個(gè)世界行教化,其他的佛也不愿在這里成佛。只有釋迦牟尼佛大慈大悲,看見(jiàn)娑婆世界的眾生太可憐,天天受苦,還不覺(jué)悟,不愿意離開(kāi),太愚癡了!所以釋迦牟尼佛發(fā)愿在娑婆世界成佛,教化這些眾生。《阿彌陀經(jīng)》上的六方諸佛,都出廣長(zhǎng)舌贊嘆釋迦牟尼佛,所以觀世音菩薩特別來(lái)輔佐他,在娑婆世界救度苦難的眾生。
剛才講菩薩有五十一個(gè)位,最高位叫等覺(jué)菩薩,最初位是十信位的初信。初發(fā)心發(fā)什么心呢?發(fā)菩提心。菩提心是上求佛道,下化眾生的心,你一發(fā)菩提心,就是初發(fā)心菩薩。我們看到釋迦牟尼佛在娑婆世界,教化這些難調(diào)難化的眾生;看到阿彌陀佛發(fā)四十八大愿,接引我們這些苦惱眾生,往生西方極樂(lè)世界;又看到觀世音菩薩不辭辛苦來(lái)救苦救難,我們能無(wú)動(dòng)于衷嗎?我們就得學(xué)佛,學(xué)菩薩發(fā)菩提心。你一發(fā)菩提心,你今天就是菩薩,就是成佛的正因。你將來(lái)成佛,就從你發(fā)菩提心成起。你要是沒(méi)有發(fā)菩提心,你想成佛,像蒸沙做飯。你想蒸飯,用沙來(lái)蒸,蒸無(wú)量劫還是沙子,因?yàn)樯匙硬皇秋埖囊。你要拿米蒸,很快就蒸成飯,因(yàn)槊资秋埖囊。你沒(méi)有發(fā)菩提心,想要成佛,不管怎么修,都是無(wú)益苦行,不會(huì)成佛。
菩提心怎么發(fā)起來(lái)呢?你觀察眾生苦,就發(fā)起大悲心,大悲心就是悲能拔苦,是個(gè)救苦的心,救苦的心發(fā)起來(lái),就是發(fā)菩提心。你看《普賢行愿品》有三個(gè)次第,先觀察眾生苦,發(fā)大悲心,再由大悲心發(fā)菩提心。我們現(xiàn)在就觀察眾生苦,一切眾生都有成佛的真心,為什么不去成佛,天天造業(yè),流轉(zhuǎn)生死,受無(wú)量苦呢?這樣觀察大悲心就生起來(lái)。你再觀察邪魔外道,他要修行,離苦得樂(lè),但是沒(méi)有聞到佛的正法,修些無(wú)益的苦行,所以你要度這些外道,發(fā)了大悲心,就發(fā)了菩提心。
你再進(jìn)一步觀察佛教徒,各個(gè)道場(chǎng)要是做法會(huì),信徒很多很多,燒香、獻(xiàn)果、拜佛,但是沒(méi)有一個(gè)求成佛的,連求二乘,想超出三界、脫出輪回的人都沒(méi)有,也沒(méi)有人想求來(lái)生來(lái)世生天,也沒(méi)有人想來(lái)生來(lái)世轉(zhuǎn)為人。就是連人乘法、天乘法都沒(méi)有,只求現(xiàn)在平安,這樣不是可憐嗎?不信佛,信了外道就夠可憐!現(xiàn)在已經(jīng)信了佛,佛法五乘法,連一乘都不求,不是太可憐愍了嗎?他怎么不求?因?yàn)闆](méi)有人講佛法給他聽(tīng),所以我們應(yīng)該負(fù)責(zé)宏揚(yáng)佛法。你的大悲心發(fā)起來(lái),你的菩提心就發(fā)起來(lái)了,上求佛的覺(jué)道,去研究大乘法;下化一切有情,發(fā)心講經(jīng)說(shuō)法給眾生聽(tīng)。這樣你就學(xué)會(huì)觀世音菩薩,將來(lái)成佛有份。
「觀世音菩薩」講好,再講「普門(mén)」,普是普遍,門(mén)是法門(mén),是普遍救度眾生的法門(mén)。普遍救度眾生,就是觀世音菩薩的大悲法門(mén)。佛菩薩大慈大悲,但是觀世音菩薩偏重于救苦救難,所以叫「大悲觀世音菩薩」。不是一個(gè)眾生、二個(gè)眾生,乃是無(wú)量數(shù)眾生,都在受苦受難,觀世音菩薩救度眾生,要普遍救,所以他的悲心,叫大悲心。
大悲心怎樣發(fā)起來(lái)呢?剛才說(shuō)過(guò),觀眾生苦。究竟發(fā)大悲心是什么樣子呢?舉個(gè)例證,就是母親疼愛(ài)兒女的心。母親叫慈母,不叫悲母,慈能與樂(lè),她疼愛(ài)兒女,希望兒女得到快樂(lè),有好吃的,就給兒女吃;有好看的衣服,就給兒女穿,她自己可以不吃,可以不穿,這叫慈心。但是如果兒女生病,母親心急如焚,寢食難安,急著帶兒女去看醫(yī)生,這叫做悲心,悲能拔苦之心。菩薩看見(jiàn)眾生苦,一定要拔除眾生的痛苦,就像母親看見(jiàn)兒女生病,一定要趕快請(qǐng)醫(yī)生醫(yī)治一樣。但是母親的悲心,不叫大悲心,大悲心是普遍平等行悲心,拔除一切眾生苦。世間母親的悲心,只拔除自己兒女的痛苦,隔壁鄰居的小孩子生病,就不管了,她的悲心不夠大。菩薩觀察一切眾生都是她的兒女,一切眾生受了苦,就像母親要趕快拔除兒女痛苦一樣,這個(gè)心才廣大。因?yàn)闊o(wú)量無(wú)邊眾生的苦惱都要拔除,所以叫做大悲。
普遍救度是觀世音菩薩的大悲心,這個(gè)法門(mén)就是念觀世音菩薩的名號(hào):「南無(wú)觀世音菩薩」。觀世音菩薩立刻就救你的苦難,使你得解脫。無(wú)量的眾生有苦難,無(wú)量的眾生得解脫,所以叫做普遍救苦的法門(mén)。
「普門(mén)」二字講好,再講「品」字,品就是經(jīng)文的一章,《妙法蓮華經(jīng)》有二十八品,就是二十八章,這是第二十五章,叫做第二十五品,這一品專講觀世音菩薩普遍救苦的法門(mén)。
以上把品目講完,下面講翻譯經(jīng)文的人。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
「姚秦」是朝代名,中國(guó)三國(guó)以后就是晉朝,晉朝分西晉、東晉,西晉時(shí)全國(guó)統(tǒng)一,到東晉就分裂了,晉朝的國(guó)都搬到南京。西邊的長(zhǎng)安另外建立一個(gè)國(guó)家,叫秦國(guó),因?yàn)榍貒?guó)的皇帝叫苻堅(jiān),故稱苻秦,苻堅(jiān)想把東晉滅掉,統(tǒng)一中國(guó)。苻堅(jiān)去滅東晉的時(shí)候,帶領(lǐng)百萬(wàn)大兵,有上將千員,帶甲百萬(wàn),在安徽合肥打了一仗,這是歷史上有名的淝水之戰(zhàn),打敗了,苻堅(jiān)跑回長(zhǎng)安,被他手下一位大臣姚萇殺了,于是姚萇篡位當(dāng)了皇帝,為揀別不是苻秦,改叫姚秦。
「三藏法師」,三藏是經(jīng)藏、律藏、論藏,貫通經(jīng)律論三藏,稱為三藏法師。三藏法師是通名,誰(shuí)能貫通經(jīng)、律、論,就稱為三藏法師。翻譯經(jīng)典,稱三藏法師的很多,中國(guó)的高僧玄奘法師,也稱三藏法師。
「鳩摩羅什」是別名,這位法師本來(lái)是中印度人,后來(lái)到了龜茲國(guó),由龜茲國(guó)把他請(qǐng)到長(zhǎng)安翻譯佛經(jīng),他翻譯的經(jīng)典很多。「譯」是翻譯,把印度的梵文經(jīng)典,翻譯成中國(guó)文字。「鳩摩羅什」翻成中國(guó)話叫做童壽,為何取這個(gè)名呢?因?yàn)樗䴕q就大徹大悟,講經(jīng)說(shuō)法,辯才無(wú)礙,全印度沒(méi)有不尊敬他的,童子的年齡而有高壽之德,所以尊稱他童壽法師。這一位法師跟中國(guó)的佛弟子特別有緣,從唐朝一直到現(xiàn)在,大家都喜歡念他翻譯的經(jīng)。
我們中國(guó)大乘佛法有八大宗派,有一派叫律宗,唐朝有位道宣律師,他是律宗的開(kāi)宗祖師,持戒律很精嚴(yán),感動(dòng)天人給他送供養(yǎng),天人有神通,道宣律師就問(wèn)天人:翻譯經(jīng)典的法師很多,為什么大家都喜歡念鳩摩羅什法師翻譯的經(jīng)呢?天人說(shuō):他不但翻譯釋迦牟尼佛的經(jīng)典,過(guò)去七佛的經(jīng)典都是他當(dāng)翻譯師,他發(fā)愿哪一尊佛涅槃之后,經(jīng)典流通到其他世界去,由他來(lái)翻譯,他是七佛以來(lái)的譯經(jīng)師,他的功德特別大,翻譯的經(jīng)典特別好,所以大家都喜歡念他翻譯的經(jīng)。
講到這里,把《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)題,《觀世音菩薩普門(mén)品》的品題,「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」的譯題都講完了,現(xiàn)在開(kāi)始講正文。
爾時(shí),無(wú)盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?
「爾時(shí)」,就是釋迦佛把《妙法蓮華經(jīng)》第二十四品《妙音菩薩品》說(shuō)完的時(shí)候。妙音菩薩是東方世界的菩薩,來(lái)參加法華會(huì),釋迦佛說(shuō)完妙音菩薩,再說(shuō)西方的觀世音菩薩。全部《妙法蓮華經(jīng)》的脈絡(luò),是先有一位當(dāng)機(jī)者出來(lái)替我們請(qǐng)法,第二十五品的當(dāng)機(jī)者是「無(wú)盡意菩薩」。菩薩,是一切菩薩的通名。「無(wú)盡意」,是這位菩薩的別名。比如現(xiàn)在講經(jīng)的都叫法師,法師二字是通名,每一個(gè)法師,另外有一個(gè)別名。這位菩薩為什么叫做無(wú)盡意呢?意,就是心,就是無(wú)盡的心。古德作有四句偈,解釋這位菩薩為什么叫無(wú)盡意:「世界無(wú)邊塵擾擾,眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫,愛(ài)河無(wú)底浪滔滔,是故號(hào)為無(wú)盡意。」「世界無(wú)邊塵擾擾」,虛空無(wú)邊,世界也無(wú)邊,都是塵勞擾擾。塵勞擾擾之中,世界是依報(bào),正報(bào)是眾生!副娚鷺I(yè)茫!,茫茫,是無(wú)量無(wú)邊的意思。在無(wú)量無(wú)邊世界里面,有無(wú)數(shù)眾生,眾生造的業(yè)也是無(wú)量無(wú)邊!笎(ài)河無(wú)底浪滔滔」,眾生造業(yè)是因?yàn)樗袩⿶溃齻(gè)根本煩惱貪、瞋、癡之中,以貪煩惱、貪愛(ài)為生死本,形容眾生的愛(ài)欲心,像一條大河甚深無(wú)底,波浪洶涌得厲害。因?yàn)樗膼?ài)欲熾盛,造無(wú)量無(wú)邊的業(yè),就在世界受無(wú)窮無(wú)盡的生死。眾生的生死無(wú)盡,需要菩薩來(lái)度,所以這個(gè)菩薩就發(fā)無(wú)盡的心,要度無(wú)盡的眾生,所以稱為無(wú)盡意。
無(wú)盡意,就是無(wú)盡的心,前面跟諸位講過(guò),我們要學(xué)菩薩發(fā)菩提心,我們今天發(fā)了菩提心,今天就叫菩薩,發(fā)了菩提心,就是要救度眾生。發(fā)菩提心要觀眾生苦,起大悲心,你因?yàn)橛^察到眾生苦,要拔除眾生苦,就要上求佛道,下化眾生。為什么要上求佛道?為拔除眾生苦,為救度這些苦眾生。眾生無(wú)數(shù)都在受苦,要把無(wú)數(shù)的眾生度盡,眾生無(wú)盡,你的菩提心也無(wú)盡,盡未來(lái)際度下去。發(fā)菩提心,要上求佛道,叫第一心。要度無(wú)量無(wú)邊的眾生,叫廣大心。眾生沒(méi)有度盡,盡未來(lái)際度下去,叫長(zhǎng)遠(yuǎn)心、無(wú)盡心。
以前講《普賢行愿品》時(shí),曾跟大家講過(guò)十大愿王,每一條大愿都是無(wú)盡心,一者禮敬諸佛,我要禮敬諸佛,盡虛空徧法界,塵塵剎剎,無(wú)量無(wú)數(shù)的佛,我都要禮敬,這叫做廣大心。禮敬諸佛,不是為我個(gè)人了生死,是為了要度無(wú)盡的眾生。善財(cái)童子在文殊菩薩面前,先發(fā)了菩提心,才去五十三參,每遇見(jiàn)一位善知識(shí),都先請(qǐng)求:弟子善財(cái)已經(jīng)發(fā)了菩提心,但不知道怎么行菩薩行,請(qǐng)開(kāi)示?五十三參就是參學(xué)菩薩行,到最后普賢菩薩歸納起來(lái),叫他發(fā)十條大愿。他發(fā)了菩提心,還要發(fā)無(wú)盡心,禮敬諸佛無(wú)盡,稱贊如來(lái)也是無(wú)盡。
每一條大愿都有一段結(jié)詞,「虛空界盡,我禮乃盡,以虛空界不可盡故,我此禮敬,無(wú)有窮盡。如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡!固摽战绫M,虛空沒(méi)有了,我的禮敬乃盡。眾生界盡,虛空里面沒(méi)有眾生了,我的禮敬才盡。眾生業(yè)盡,眾生不造業(yè)了,我的禮敬才盡。眾生因?yàn)槠馃⿶啦旁鞓I(yè),眾生的煩惱盡,我的禮敬乃盡。我是為眾生禮敬諸佛,就是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡,我的禮敬乃盡。
「而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此禮敬,無(wú)有窮盡!姑髦捞摽战绮粫(huì)盡,眾生度不盡,眾生的業(yè)斷不盡,煩惱斷不盡,我禮敬諸佛永遠(yuǎn)不盡,明知其不盡,一定要叫他盡,顯出菩薩發(fā)心的偉大!
「無(wú)盡意」是無(wú)盡的心,就是真心,《華嚴(yán)經(jīng)》叫一真法界,就是我們?nèi)巳吮揪叩恼嫘,真心無(wú)形無(wú)相,「橫徧十方,豎窮三際!箼M著按空間說(shuō),東西南北,四維上下,徧于十方,沒(méi)有邊際。豎著按時(shí)間說(shuō),窮于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),這就是真心的樣子。
你發(fā)菩提心要度眾生,以利他為自利,大乘佛法叫妙法,就妙在這里。你聽(tīng)佛菩薩的開(kāi)示,叫你發(fā)菩提心,就發(fā)菩提心;叫你行菩薩道,就行菩薩道;叫你度無(wú)量眾生,就學(xué)著度;叫你盡未來(lái)際,就學(xué)著盡未來(lái)際,就對(duì)了,你絕對(duì)不會(huì)吃虧上當(dāng)。因?yàn)槲覀內(nèi)巳吮揪叩恼嫘,是橫徧十方,豎窮三際,徧法界。但是凡夫眾生起了我執(zhí)、法執(zhí),本來(lái)沒(méi)有我,執(zhí)著有個(gè)我;本來(lái)沒(méi)有法,執(zhí)著有個(gè)法,把徧法界的真心,執(zhí)著到身體里面。我們轉(zhuǎn)人有五、六尺高,橫著說(shuō),不出一碼那么寬,真心徧我們的身體,就這么大。若墮到蚊蟲(chóng)、螞蟻,身體只有二、三分長(zhǎng),一分寬。把橫徧十方,豎窮三際的真心,擠到螞蟻身上,就一、二分那么大。眾生的我執(zhí),真可憐!自己害自己。
這一執(zhí)著,眾生在迷,沒(méi)有聞到佛法,不曉得真心,墮到畜生道愚癡苦,你跟螞蟻講,它怎么聽(tīng)得懂呢?幸好我們是人,還能聽(tīng)得懂有個(gè)真心,但是無(wú)始劫來(lái)執(zhí)著我,執(zhí)著慣了,以為我的身體以外,就不是我,其實(shí)我們的真心,橫徧十方,十方無(wú)數(shù)世界,在我心內(nèi)。無(wú)邊的世界、無(wú)數(shù)的眾生,在我的心內(nèi)。眾生造無(wú)量無(wú)邊的業(yè),起無(wú)量無(wú)邊的煩惱,從自己的心里起。所以度眾生,是度自己心里面的眾生。依著大乘經(jīng)講,了解了,做起來(lái)還是有人我執(zhí),總覺(jué)得我是我,眾生是眾生。
佛大慈大悲權(quán)巧方便開(kāi)示我們,你發(fā)菩提心去度眾生,眾生無(wú)量無(wú)邊,你都得去度,盡未來(lái)際度。你聽(tīng)了佛的開(kāi)示,發(fā)了大心,要去度無(wú)量無(wú)邊的眾生,無(wú)量無(wú)邊是橫徧十方,你的心就擴(kuò)大,不再局限五、六尺身體以內(nèi)。你盡未來(lái)際,度無(wú)量無(wú)邊的眾生,把你的心拉長(zhǎng)到豎窮三際,放大到橫徧十方,結(jié)果證得一真法界,證得真心,這叫大乘的妙法。你本來(lái)為度無(wú)量無(wú)邊眾生,盡未來(lái)際去度,實(shí)際是把自己無(wú)始劫來(lái)的我執(zhí)、法執(zhí)度掉了。眾生空了,眾生業(yè)空了,眾生煩惱也空了,一真法界清清凈凈現(xiàn)前,自己成了佛。
以上是按「無(wú)盡意」三字,講發(fā)菩提心,行菩提道,要發(fā)廣大心、長(zhǎng)遠(yuǎn)心。
無(wú)盡意菩薩是在地藏菩薩之前發(fā)心,地藏菩薩當(dāng)光目女的時(shí)候,母親死了,她悲痛不已,遇見(jiàn)一位羅漢來(lái)托缽化飯,她就供養(yǎng)這位羅漢,羅漢問(wèn):你有什么愿心要求?她回答說(shuō):我母親死了,不知道墮到哪一道?我心里很悲痛,請(qǐng)師父指點(diǎn)迷津。這位羅漢入定,觀察到她母親墮在地獄里受大苦,就告訴她怎樣供養(yǎng)佛、禮敬佛,超度她的母親,她的母親不久會(huì)來(lái)她家里投胎,果然不久她的婢女生個(gè)小孩,后來(lái)光目女才發(fā)大愿。福度光目女那位羅漢,就是無(wú)盡意菩薩,在地藏法會(huì)已經(jīng)成了菩薩,那是無(wú)量劫以前的事情,他發(fā)心比地藏菩薩早,可是《地藏經(jīng)》沒(méi)有說(shuō),光目女是跟無(wú)盡意菩薩學(xué)發(fā)菩提心,可能是受無(wú)盡意菩薩的影響。
地藏菩薩成了菩薩的時(shí)候,他就發(fā)愿:「眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛。」所以叫大愿地藏王菩薩。眾生要度盡,他才證菩提道;地獄要度空,他才成佛。明知道眾生度不盡,地獄度不空,他要發(fā)這個(gè)愿,才叫做大愿。這跟普賢菩薩開(kāi)導(dǎo)善財(cái)童子十大愿王,每一個(gè)大愿的結(jié)詞:「而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此禮敬,無(wú)有窮盡!挂粯樱沤性竿。這就是中國(guó)人「知其不可為而為之」的精神,明知道世界不能大同,一定要往世界大同做,這才是我們中華文化的精華。
我前面講到觀世音菩薩發(fā)菩提心,來(lái)救度眾生的苦難,我們要是單看《普門(mén)品》的經(jīng)文,介紹這位救苦救難的觀世音菩薩,我們就念他的名號(hào),求他救苦救難,這樣把《妙法蓮華經(jīng)》變成人天乘的凡夫法,連二乘的道理也沒(méi)有學(xué)到。古人研究經(jīng)典有個(gè)評(píng)論:「開(kāi)悟的楞嚴(yán),成佛的法華!鼓銓W(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》要能大徹大悟,才算得到楞嚴(yán)經(jīng)的利益。《妙法蓮華經(jīng)》上講的道理,是叫我們成佛,不是叫我們單念觀世音菩薩的名號(hào),求救苦救難,就變成凡夫法了。所以你要學(xué)觀世音菩薩發(fā)心,你也去救苦救難,你發(fā)了菩提心,要行菩薩道,你也是個(gè)觀世音菩薩。觀世音菩薩老早成佛,他是倒駕慈航,你不也是老早就成佛嗎?所以我們學(xué)大乘經(jīng),不發(fā)菩提心,天天修行,盲修瞎練,好像蒸沙做飯,盡未來(lái)際也蒸不出飯,所以你先要發(fā)菩提心,行菩薩道。
我前面勸請(qǐng)諸位發(fā)菩提心,行菩薩道,你學(xué)了大乘佛法,得講大乘經(jīng)給眾生聽(tīng)。你說(shuō)你講不好,講不好才要學(xué),你要是講得好,就不用學(xué)!阜ㄩT(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」,是四弘誓愿之一,發(fā)了菩提心,你不學(xué)講經(jīng),怎么弘法?不弘法,怎么利益眾生?你菩提心好不容易發(fā)起來(lái),不能發(fā)空愿,要「依愿引行,以行填愿!鼓惆l(fā)了大愿,要引起來(lái)菩薩行門(mén),隨力隨分,腳踏實(shí)地行菩薩道,依著行門(mén),填滿你的菩提大愿。
我們沒(méi)有神通,不能到十方世界弘法,先在臺(tái)灣弘法。臺(tái)北請(qǐng)我講經(jīng),就到臺(tái)北講;臺(tái)南請(qǐng)我講經(jīng),就到臺(tái)南講;香港請(qǐng)我講經(jīng),我也講;美國(guó)請(qǐng)我講經(jīng),我也講,等于十方世界都講。講到什么時(shí)候呢?我今年八十一歲了,沒(méi)有休息,還在講,盡形壽,講到一口氣不來(lái),今生講完了,來(lái)生接著講,盡未來(lái)際講下去。要這樣發(fā)心,才算學(xué)發(fā)菩提心,行菩薩道,不然,你就學(xué)錯(cuò)了!
這是勸請(qǐng)諸位學(xué)無(wú)盡意菩薩,請(qǐng)釋迦牟尼佛講經(jīng)。我們也要學(xué)無(wú)盡意菩薩,在沒(méi)有學(xué)會(huì)講經(jīng)前,知道哪位法師會(huì)講經(jīng),就代眾生請(qǐng)法,這樣你就是《普門(mén)品》的當(dāng)機(jī)者∣∣無(wú)盡意菩薩。
以上把「無(wú)盡意菩薩」講好,下面接著消文。「即從座起」,因?yàn)槁?tīng)釋迦牟尼佛講經(jīng)說(shuō)法時(shí),菩薩都在各自的座位上聽(tīng),要出來(lái)請(qǐng)法,得由本座站起來(lái)!钙挥壹纭,「偏」是一邊,「袒」是露出來(lái)。因?yàn)樽?tīng)經(jīng)的時(shí)候,袈裟是通肩披衣,兩個(gè)肩膀都蓋著,要出來(lái)請(qǐng)法的時(shí)候,得把右肩露出來(lái)。我們中國(guó)出家人的服裝有便服、長(zhǎng)衫、海青,袈裟用不著通肩披,一披上就是偏袒右肩,就是我現(xiàn)在穿的這樣,右肩膀露出來(lái),袈裟偏到一邊!讣磸淖,偏袒右肩」,是佛弟子向佛請(qǐng)法的儀式,表示身業(yè)恭敬。「合掌向佛」,「合掌」表示一心恭敬,「向」是面對(duì)。恭敬之心,無(wú)形無(wú)相,合起掌來(lái)面對(duì)佛,請(qǐng)佛說(shuō)法,表示意業(yè)恭敬。「而作是言」,表示口業(yè)恭敬。
「世尊!」稱呼一聲,就像弟子要跟師父說(shuō)話,先叫一聲師父,這是禮貌!甘雷稹苟质亲鹬胤鸬牡绿(hào),佛是超九界以獨(dú)尊,九個(gè)法界是:三乘圣人、六道凡夫。六道凡夫,屬于世間;三乘圣人,屬于出世間。佛超出九界之上,不但為世間所尊,也為出世間所尊,為世出世間之所尊,故稱「世尊」。
「觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?」無(wú)盡意菩薩出來(lái)請(qǐng)佛說(shuō)法,他提出問(wèn)題:我們這個(gè)法會(huì)里,有一位從西方極樂(lè)世界來(lái)的大菩薩,叫做觀世音菩薩,這一位菩薩,為什么取名叫觀世音呢?這是替眾生請(qǐng)問(wèn),不是無(wú)盡意菩薩不了解,因?yàn)橛蟹鹪谧,?qǐng)佛金口宣揚(yáng),好令大眾生信仰心。
佛告無(wú)盡意菩薩:善男子!若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫!
「佛告無(wú)盡意菩薩」,佛對(duì)于弟子說(shuō)話叫下告,這是文字上的禮節(jié)!干颇凶!」叫他一聲善男子,贊美他是一個(gè)有善根,善為發(fā)心的男子,能替眾生請(qǐng)法。佛接著答復(fù)他提出來(lái)的問(wèn)題:這位菩薩為什么叫做觀世音?「若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生」,「億」是大數(shù)目名詞,不是一億、二億,而是「萬(wàn)億」。不是一萬(wàn)億、二萬(wàn)億,而是「百千萬(wàn)億」,再加「無(wú)量」,也是大數(shù)目。簡(jiǎn)單說(shuō),就是有無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生。
「受諸苦惱」,「諸」是眾多,「苦惱」,遭受災(zāi)難,身受曰「苦」,苦逼其心曰「惱」。因?yàn)樗潜娚,在娑婆世界苦惱受得很多,所謂三苦、八苦,無(wú)量苦患逼迫身心,他受了苦惱怎么解脫呢?
「聞是觀世音菩薩」,「聞」,是聽(tīng)說(shuō)。這個(gè)苦惱眾生聽(tīng)說(shuō)有一位觀世音菩薩,只要念觀世音菩薩的名號(hào),就能夠解脫苦惱,他聽(tīng)說(shuō)就相信,相信了就念。「一心稱名」,「一心」是無(wú)二念,「稱名」是口里念:「南無(wú)觀世音菩薩!」這一稱名,觀世音菩薩就知道了。
「觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲」,觀世音菩薩不用耳朵聞,用智慧觀察眾生稱名的音聲!讣磿r(shí)」,感應(yīng)同時(shí),正在稱名號(hào),即蒙感應(yīng)之時(shí)!附缘媒饷摗,「解」是任運(yùn)自然,眾生任運(yùn)自然就脫離苦惱。眾生受到貪瞋癡煩惱的纏繞,好像受到束縛一樣,但是這種束縛,是人自已作的,如蠶作繭,如蛾撲火。你能一心稱念觀世音菩薩,煩惱自然消滅,痛苦立即解脫。
《普門(mén)品》經(jīng)文翻譯得很淺顯,而且是菩薩果位上的功德,都是依照事相說(shuō)的,很好了解。但是有幾點(diǎn)要注意的地方:一、要知道我們是苦惱眾生,在受苦惱,我們要念觀世音菩薩的名號(hào),才能得解脫,這是自利。二、我們觀察無(wú)量無(wú)數(shù)眾生,受諸多苦惱,要使眾生得到解脫,你就傳這個(gè)普遍救苦的法門(mén),教眾生念觀世音菩薩圣號(hào),這是利他。
我剛才勸請(qǐng)諸位學(xué)講經(jīng),其他的經(jīng)不好講,你就先學(xué)講《普門(mén)品》,到處去講,等于到十方世界講;年年講,等于盡未來(lái)際講。你就介紹觀世音菩薩給一切眾生聽(tīng),他聽(tīng)到了,就是「聞是觀世音菩薩」,他有了苦難,一心稱名就能解脫苦難,這不是自利利他嗎?
還要注意「聞」字,沒(méi)有善根,聽(tīng)不到觀世音菩薩的名號(hào)。我們?cè)谧T位,不是今天才聞到,多少年以前可能就聞到了,就證明諸位都有大善根。不要輕視自己,把善根糟蹋,有了善根,要栽培長(zhǎng)養(yǎng)自己的善根,好像菩提樹(shù)發(fā)了苗,要好好灌溉澆水,讓它越長(zhǎng)越大,將來(lái)才能開(kāi)花結(jié)果!嘎勈怯^世音菩薩」,「是」是「這」,你聞到這一位觀世音菩薩的名號(hào)!敢恍姆Q名」,稱名屬于口,一心是從心里念出來(lái)。沒(méi)有散亂、沒(méi)有二念的心,叫做一心。
我們眾生的心是散亂心,無(wú)始劫來(lái)就打妄想,白天一整天不休息,你不想,它要想,夜里睡覺(jué)作夢(mèng)還在想,想習(xí)慣了。念觀世音菩薩名號(hào),要用心念,你一面念,一面打妄想,不叫一心。你要是初用功,越念雜念越多,有人說(shuō):「我不念觀世音菩薩,妄想還少一點(diǎn),這幾天發(fā)起道心,念觀世音菩薩的圣號(hào),越念妄想越多,這不是糟了!」你不必害怕,這是一個(gè)過(guò)程,因?yàn)槟阋郧皼](méi)有注意妄念,如今注意了,才知道心散亂。
妄念從哪兒來(lái)呢?因?yàn)槲覀兊陌俗R(shí)好像一個(gè)倉(cāng)庫(kù),里面儲(chǔ)存的全是妄念的種子,打妄想是種子起了現(xiàn)行。八識(shí)里面存的是無(wú)始劫來(lái)熏習(xí)的種子,多得很,都是一些妄念的種子。你不念觀世音菩薩的圣號(hào),沒(méi)有刺激到妄念的種子。你一念,刺激到妄念的種子起現(xiàn)行,妄念反而多起來(lái)。你不要怕,只要認(rèn)真念觀世音菩薩圣號(hào),念幾天,妄念就慢慢減少,再念,只存觀世音菩薩名號(hào),沒(méi)有散亂的心。再進(jìn)一步,沒(méi)有二念,叫做一心。二念,就是還存能、所二個(gè)念頭,有能念的心,有所念的菩薩,F(xiàn)在拿起念珠,南無(wú)觀世音菩薩、南無(wú)觀世音菩薩……心里清清凈凈,就是一句觀世音菩薩的名號(hào)現(xiàn)前,你以為只有一個(gè)念,其實(shí)此時(shí)仍有能念的心、所念的菩薩,有能、有所,還不叫一心。要念到能所雙亡,能所二個(gè)念頭皆空,才叫一心,這時(shí)候我們的真心才現(xiàn)前。
念觀世音菩薩,怎樣才能念到一心呢?有個(gè)方法,你要至誠(chéng)懇切地念:「我的苦難只有觀世音菩薩能救,他是我的大救星、大恩人,離了觀世音菩薩,我的苦惱不能解脫!挂@樣至誠(chéng)懇切地念,把散亂心先降伏住,再念,沒(méi)有能念的心、所念的菩薩,這個(gè)時(shí)候感應(yīng)道交,真心現(xiàn)前,你的心,跟觀世音菩薩的心相通了。
「即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。」就在你稱名那個(gè)時(shí)候,他就加被你。下面經(jīng)文講,你掉到大火里,念觀世音菩薩,一念火就熄滅。為什么感應(yīng)道交這么快?因?yàn)橛^世音菩薩有大智慧,他觀察到了,感在眾生,應(yīng)在菩薩,念菩薩,菩薩應(yīng)。我們?cè)趺锤?就是一心稱名。即時(shí)觀其音聲,是菩薩應(yīng)。感應(yīng)道交,一念當(dāng)時(shí)解脫苦惱。
觀世音菩薩只有一位,可是念觀世音菩薩名號(hào)的眾生無(wú)量數(shù),別人念都有感應(yīng),為什么你念了沒(méi)有感應(yīng)?你怪菩薩偏心,觀世音菩薩是古佛再來(lái),怎么會(huì)偏心?別人有感應(yīng),是一心稱名。你是用雜亂的心念,怎么有感應(yīng)呢?你怪菩薩偏心,其實(shí)是自己沒(méi)有至誠(chéng)心。
講了一大段道理,用功下手的方法在「至誠(chéng)」,你至誠(chéng)念,用不著了解那么多道理。不懂得經(jīng)的老太太,她聽(tīng)說(shuō)念觀世音菩薩,能夠救她的苦難,至誠(chéng)懇切地念,感應(yīng)很快,她不懂得什么叫八識(shí)田中種子起現(xiàn)行,不懂得有能、有所,為何感應(yīng)快?因?yàn)樗琳\(chéng)地念,一心稱名,所以感應(yīng)很快!
「爾時(shí),無(wú)盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?」這是一段問(wèn)詞,《普門(mén)品》按文法上分兩大段,第一大段是長(zhǎng)行文,第二大段是偈頌。在長(zhǎng)行文中有兩個(gè)問(wèn)答,這是第一個(gè)問(wèn)答,問(wèn)觀世音菩薩,以何因緣,取名叫做觀世音?下面佛就答復(fù)他:「佛告無(wú)盡意菩薩:善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱」,這是總說(shuō),眾生無(wú)量數(shù),受的苦惱,是諸多苦惱,三苦、八苦、無(wú)量諸苦,都包括在里面。受苦惱的眾生,苦惱現(xiàn)前,怎么辦?「聞是觀世音菩薩,一心稱名」,你有善根,能聽(tīng)到觀世音菩薩名號(hào),就至誠(chéng)地一心稱名:「南無(wú)觀世音菩薩!」「觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫!」觀世音菩薩用他的廣大智慧,觀察到世間眾生一心稱名的音聲,眾生所有的苦惱,皆得解脫。
前面是總說(shuō),受諸苦惱,一切苦惱都包括在里面,無(wú)不解脫。下面是別說(shuō),分別說(shuō)明觀世音菩薩救七種災(zāi)難。
若有持是觀世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。
一、救火難,「若有持是觀世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒」,假若有一個(gè)人,持觀世音菩薩的名號(hào),突然進(jìn)入大火里面,決定會(huì)喪身失命,可是火不能燒,為什么?「由是菩薩威神力故」,因?yàn)橛杏^世音菩薩威德神通大力加被,所以不會(huì)被火燒死。
這段經(jīng)文很好解釋,但是怎么叫做「持」呢?憶念不忘曰持,觀世音菩薩的名號(hào),不是念在嘴里,要記到心里,常常想到,不會(huì)忘記。就是這個(gè)人不是臨時(shí)念的,平常就念觀世音菩薩,每天有定課,一天念多少聲,念出功夫來(lái),口里不念,心里還在念,不會(huì)忘記。遇見(jiàn)大火,結(jié)果沒(méi)被火燒到,這是平常持念功夫的感應(yīng)。
若為大水所漂,稱其名號(hào),即得淺處。
二、救水難,「若為大水所漂」,假若大水把你沖走,自己做不了主,被大水漂流去了!阜Q其名號(hào)」,這時(shí)你就用口稱名,口里念:南無(wú)觀世音菩薩!「即得淺處」,水一沖,把你沖到淺的地方,自己可以上岸,就脫離了水難。
這兩段文前后對(duì)照,臨時(shí)念,一念就有感應(yīng),你要知道,平常你不念,臨時(shí)你想不起來(lái)念,因?yàn)槠匠>驮?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持觀世音菩薩的名號(hào),所以遇到災(zāi)難就想起來(lái)了。譬如剛會(huì)走路的小孩子過(guò)門(mén)檻,栽了跟斗,自然而然就叫:媽媽!為什么叫媽媽?因?yàn)槠匠W(xué)說(shuō)話就叫媽媽,叫習(xí)慣了,所以一有難,自然而然脫口而出叫媽媽。你遇見(jiàn)災(zāi)難,怎么想起來(lái)念:「南無(wú)觀世音菩薩」?平常受持的。
若有百千萬(wàn)億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入于大海,假使黑風(fēng)吹其船舫,漂墮羅剎鬼國(guó),其中若有乃至一人,稱觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難。以是因緣,名觀世音。
三、救風(fēng)難,「若有百千萬(wàn)億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入于大!,眾生為謀生活,求財(cái)?shù)姆椒ú灰,有的眾生入海去采寶。采寶的眾生,有百千萬(wàn)億那么多,到大海里去采什么寶呢?一、黃金,二、白銀。三、琉璃,翻成中國(guó)話叫青色寶,像中國(guó)的翡翠。四、硨磲,是白色寶,一種大蚌殼,蚌殼的紋路像車輪溝一樣。五、瑪瑙,是紅色寶,礦石之類。六、珊瑚,是海中珊瑚蟲(chóng)骨胳凝成的,長(zhǎng)得像樹(shù)枝一樣。七、琥珀,是松香樹(shù)脂流到地下,經(jīng)過(guò)千年以后變成的寶貝。八、真珠,是蚌殼里面生出來(lái)的珠子,總共有八種!傅葘殹,是除了這八種以外,其他一切寶貝都在里面。《金剛經(jīng)》說(shuō)的是七寶,《普門(mén)品》說(shuō)的是八寶,不必去研究這些數(shù)目,是就我們所知道的,說(shuō)幾種而已。
「假使黑風(fēng)吹其船舫,漂墮羅剎鬼國(guó)」,「黑風(fēng)」就是暴風(fēng)!噶_剎」翻成中國(guó)話,叫可畏鬼,因?yàn)樗浅匀说墓恚瑯幼恿钊宋窇趾ε。遇到暴風(fēng),撐船的人做不了主,船就隨暴風(fēng)漂走,墮落到羅剎鬼國(guó),不但財(cái)寶采不了,生命都保不住!钙渲腥粲心酥烈蝗恕梗改酥痢故浅灾~,這一艘大船載滿了人,要是多數(shù)人知道念更好,乃至只有一個(gè)人,知道觀世音菩薩能救苦救難,「稱觀世音菩薩名者」,至誠(chéng)懇切地稱念觀世音菩薩的名號(hào)!甘侵T人等,皆得解脫羅剎之難。」全船的人都解脫黑風(fēng)羅剎鬼之難。
「以是因緣,名觀世音!惯@一句答復(fù)前面無(wú)盡意菩薩所問(wèn):「以何因緣,名觀世音?」遇見(jiàn)火難救火難,遇見(jiàn)水難救水難,遇見(jiàn)風(fēng)難救風(fēng)難,因此因緣,名為觀世音。
我們?cè)谧际欠鸾掏,佛?jīng)說(shuō)到哪里,我們信到哪里,絲毫不懷疑,因?yàn)榉鹫f(shuō)的話沒(méi)有妄語(yǔ)。但是不信佛的人,看見(jiàn)這段經(jīng)文會(huì)懷疑:從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)羅剎鬼,有羅剎鬼國(guó)嗎?羅剎鬼國(guó)在哪里?世界地圖從沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)?你要曉得六道輪回,跟我們?nèi)说老嗤ǖ闹挥行笊馈5鬲z道、餓鬼道、天道、阿修羅道,我們都看不見(jiàn)。可是佛菩薩的眼能看到。不是人的國(guó),是鬼的國(guó),地圖上怎么會(huì)畫(huà)呢?你要是一定要考究事實(shí),要去羅剎鬼國(guó)參觀,你參觀了也不能回來(lái)證明,因?yàn)槟阋坏搅_剎鬼國(guó),鬼就把你吃掉,怎么回來(lái)證明呢?
引證一個(gè)公案,可增加信心:古代有一位丞相,等于現(xiàn)在的行政院院長(zhǎng),是最高的官,他常常到廟里找住持談佛法。這廟里的住持,每天受持《普門(mén)品》,有一次丞相來(lái)寺廟時(shí),這位住持正在念《普門(mén)品》,丞相說(shuō):「你們不要稟報(bào)住持,等他念完經(jīng),我們?cè)僦v話。」大家就聽(tīng)他的話不去稟報(bào),丞相走到住持背后,看到他念的是《普門(mén)品》,就念到這一段,丞相就起懷疑:「黑風(fēng)吹其船舫,漂墮羅剎鬼國(guó)」,有這么一個(gè)羅剎鬼國(guó)嗎?等到住持把《普門(mén)品》念完,和尚一看丞相在他背后,說(shuō):「很失禮!」丞相說(shuō):「不要緊!師父念完了,我有個(gè)問(wèn)題請(qǐng)問(wèn)你,我剛才聽(tīng)見(jiàn)兩句經(jīng)文:『若有黑風(fēng)吹其船舫,漂墮羅剎鬼國(guó)』,怎么解釋呢?」住持是位高僧,能應(yīng)機(jī)說(shuō)法,他不解釋經(jīng)文,卻很大聲叫丞相的名字,丞相受了侮辱,臉紅了起來(lái)。因?yàn)樵谥袊?guó)為表示尊敬,不能隨便叫名字,何況丞相是當(dāng)朝的一品大官,大家都稱他丞相,叫他的名字,對(duì)他是大不敬,所以他臉都變了顏色。住持笑說(shuō):「這就是黑風(fēng)吹其船舫,漂墮羅剎鬼國(guó)呀!」丞相是學(xué)佛的弟子,一聽(tīng)馬上就頂禮懺悔:「我懂了!」因?yàn)槟阈睦镆粍?dòng)瞋恨,就是起了黑風(fēng),你這個(gè)人就漂墮羅剎鬼國(guó)去了,這是按理論上解釋。
我再拿事實(shí)解釋,幫助不信的人,使他相信。非洲有一種吃人的民族,要是有外人去那里游玩,他捉到了把人殺死,當(dāng)成上品美味,大家開(kāi)舞會(huì)歡樂(lè)一番,那個(gè)吃人的非洲人不就是羅剎鬼嗎?羅剎鬼怎么解釋呢?吃人的鬼。吃人的人,不叫人,叫吃人鬼。到那里去,就會(huì)被吃掉,到那里去做什么?但是你坐著船,遇見(jiàn)颶風(fēng),船做不了主,被吹到那里去,就沒(méi)有命了,不是漂墮羅剎鬼國(guó)嗎?如果有一個(gè)人,念觀世音菩薩的名號(hào),風(fēng)轉(zhuǎn)了向,不會(huì)吹到吃人島去,不就脫離羅剎鬼難嗎?
若復(fù)有人,臨當(dāng)被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執(zhí)刀杖,尋段段壞,而得解脫!
四、救刀杖難,眾生造的業(yè),千差萬(wàn)別,所受的災(zāi)難,也各不相同!溉魪(fù)有人」,假若又有一個(gè)人,「臨當(dāng)被害」,被冤家捉到,要?dú)⑺滥,你沒(méi)有抵抗力,只有求觀世音菩薩!阜Q觀世音菩薩名者」,你臨當(dāng)被殺的時(shí)候,能夠一心稱念:「南無(wú)觀世音菩薩……」!副怂鶊(zhí)刀杖,尋段段壞,而得解脫!」「刀」是刀刃,「杖」是棍棒,「尋」是當(dāng)下。那個(gè)要?dú)⒛愕脑┘遥鶊?zhí)的刀刃或棍棒,當(dāng)下一段一段壞掉,他殺不了你,害不了你,你立即得到解脫。
若三千大千國(guó)土,滿中夜叉、羅剎,欲來(lái)惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復(fù)加害?
五、救惡鬼難,「若三千大千國(guó)土,滿中夜叉、羅剎,欲來(lái)惱人」,先解釋「三千大千國(guó)土」這個(gè)名詞,佛教的地理圖,是一個(gè)太陽(yáng)、一個(gè)月亮,中間一座須彌山,配上四大部洲,叫做小千世界。以小千世界作單位,一個(gè)小千世界、二個(gè)小千世界,數(shù)到一千個(gè),叫中千世界。以中千世界作單位,一個(gè)中千、二個(gè)中千,數(shù)到一千個(gè),叫大千世界。大千世界是經(jīng)過(guò)小千世界、中千世界、大千世界三個(gè)迭數(shù),所以叫做三千大千世界。三千大千世界,就是一個(gè)大千世界,「國(guó)土」就是世界!溉簟故羌偃簦偃羧Т笄澜纭笣M中夜叉」,「夜叉」,翻成中國(guó)話叫疾捷鬼,飛得很快!噶_剎」,是可畏鬼,夜叉、羅剎,都是吃人的鬼,總名叫惡鬼,把這個(gè)世界都充滿了。
「欲來(lái)惱人」,「惱」是惱害,想要害人。遇見(jiàn)一個(gè)鬼,我們就受不了,遇見(jiàn)這么多鬼,更沒(méi)辦法,那么你只有求觀世音菩薩來(lái)救,這時(shí)你大聲念:南無(wú)觀世音菩薩……!嘎勂浞Q觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復(fù)加害?」這些惡鬼聽(tīng)到觀世音菩薩名號(hào),尚且不能用眼睛看你,何況害你的命呢?這些鬼怎么不敢用眼看你呢?因?yàn)槟隳钣^世音菩薩的名號(hào),身上、口上都會(huì)放光,鬼最怕光明,他怎么敢用眼睛看你呢?看都不敢看,怎么能害你呢?自然解脫了惡鬼難。
我們沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)鬼,可是有時(shí)候忽然間起了一種恐怖,頭發(fā)直豎,脊梁上好像起了一陣?yán)滹L(fēng),這就是遇到鬼了。遇到鬼時(shí),你要是平常念阿彌陀佛,就念南無(wú)阿彌陀佛;你要是平常念觀世音菩薩,就念南無(wú)觀世音菩薩。當(dāng)時(shí)就有感應(yīng),念不了幾聲,頭發(fā)不豎,脊梁不發(fā)冷,恐怖害怕消失,那些鬼都走了。你一念佛、念菩薩,身上、口上都放光,鬼最怕光明,趕快逃走了。
設(shè)復(fù)有人,若有罪,若無(wú)罪,杻械枷鎖,檢系其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫!
六、救杻械枷鎖之難,「設(shè)復(fù)有人」,假設(shè)又有一個(gè)人,「若有罪,若無(wú)罪」,或者他犯了國(guó)家的法律,有罪;或者被惡人攀誣,被仇家陷害,是冤枉沒(méi)有罪的!笘冃导湘i,檢系其身」,「杻」是手上戴手銬,「械」是腳上戴腳鐐,「枷」是頸項(xiàng)上戴項(xiàng)板,「鎖」是鐵鏈系身!笝z」是搜檢,「系」是系縛,戴上刑具,把他的身體系縛起來(lái),關(guān)在牢里,不得自在。「稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫!」你一心念觀世音菩薩,如此感應(yīng)道交,手上戴的杻,腳上戴的械,頸上戴的枷,身體上系縛的鐵鎖,都斷壞,立刻得到解脫牢獄之難。
這里有個(gè)疑問(wèn):他有罪應(yīng)該受牢獄的處罰,觀世音菩薩來(lái)救,讓他得解脫,不是違背國(guó)家的法律嗎?依佛經(jīng)上的解釋,千般罪業(yè)抵不住悔字。他有罪是造了罪業(yè),他知道念觀世音菩薩,一定是后悔了。監(jiān)牢里人滿為患,國(guó)家逢重大節(jié)日,有大赦恩典,會(huì)下赦免令,把監(jiān)獄里的人放出來(lái),這是國(guó)家給予罪犯重新做人的機(jī)會(huì)。他肯念觀世音菩薩,就是有懺悔之心,所以觀世音菩薩會(huì)救他。
若三千大千國(guó)土,滿中怨賊,有一商主,將諸商人,赍持重寶,經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路,其中一人,作是唱言:諸善男子,勿得恐怖!汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào),是菩薩能以無(wú)畏施于眾生,汝等若稱名者,于此怨賊,當(dāng)?shù)媒饷摚”娚倘寺,俱發(fā)聲言:南無(wú)觀世音菩薩!稱其名故,即得解脫!
七、救怨賊難,「若三千大千國(guó)土,滿中怨賊」,傷命叫「怨」,奪財(cái)叫「賊」。怨賊跟你前生前世有冤仇,你遇到他,不但搶你的錢(qián)財(cái),還要?dú)⒛愕纳,這個(gè)時(shí)候滿地都是怨賊!赣幸簧讨鳌梗錾獾娜私猩倘,商人的領(lǐng)袖,叫做「商主」!笇⒅T商人」,「將諸」是率領(lǐng),率領(lǐng)很多做生意的商人!戈宄种貙殹,「赍持」是攜帶著。「重寶」是貴重的寶物。這一大群商人攜帶著大量金銀、琉璃等貴重的寶物!附(jīng)過(guò)險(xiǎn)路」,經(jīng)過(guò)非常危險(xiǎn)的道路,再往前走就遇見(jiàn)怨賊,不但會(huì)失財(cái),而且會(huì)喪命,大家恐懼生命難保。這時(shí)候怎么辦呢?「其中一人,作是唱言」,「唱言」是大聲說(shuō)。因?yàn)槿硕,小聲說(shuō),大家聽(tīng)不見(jiàn)。里面有一位平日深信三寶、恭敬佛法,受持觀世音菩薩名號(hào)的人,大聲跟大家說(shuō):「諸善男子,勿得恐怖!」諸善男子,前面遇到怨賊,我們都是將本求利的規(guī)矩商人,不要恐怖、害怕!「汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào)」,你們現(xiàn)在想脫離怨賊的災(zāi)難,要至誠(chéng)稱念觀世音菩薩的名號(hào)。
「是菩薩能以無(wú)畏施于眾生」,觀世音菩薩能以無(wú)所怖畏,布施給我們這些眾生!溉甑热舴Q名者」,你們假若聽(tīng)我的話,跟著我稱念觀世音菩薩!赣诖嗽官\,當(dāng)?shù)媒饷!」面?duì)前面這些怨賊,一定得到解脫。
「眾商人聞,俱發(fā)聲言:南無(wú)觀世音菩薩!」「南無(wú)(ㄋˊㄚㄇˊㄛ)」是梵音,翻成中國(guó)話為皈依、皈敬、皈命。皈同依靠,皈依就像兒女依靠父母一樣。還有恭敬的意思,所以翻為皈敬。恭敬到不惜自己的生命,所以又翻成皈命。因?yàn)楹嗔x,翻成中國(guó)話,翻哪一個(gè)名詞都不完整,所以保存它的梵音。
這一句經(jīng)文,就是教我們念觀世音菩薩的方法,你念觀世音菩薩名號(hào)得加上「南無(wú)」二字,就是皈依、皈敬、皈命觀世音菩薩!「眾商人聞,俱發(fā)聲言」,「俱」者皆也,大家都發(fā)聲,念南無(wú)觀世音菩薩!他們?yōu)槭裁催@么聽(tīng)話呢?因?yàn)橛龅綖?zāi)難,會(huì)喪身失命,在人力沒(méi)有辦法的時(shí)候,不求菩薩怎么辦?這個(gè)時(shí)候,前面遇見(jiàn)無(wú)數(shù)的怨賊,不但會(huì)失財(cái),還會(huì)喪命,人的力量抵抗不了,這時(shí)有人勸導(dǎo)說(shuō):念觀世音菩薩名號(hào),就能得解脫,所以大家一聽(tīng)就相信。「稱其名故,即得解脫!」一念觀世音菩薩名號(hào),怨賊都走了,商人立即得到解脫,這是解脫怨賊之難。
前面簡(jiǎn)略列舉救七種災(zāi)難,實(shí)際包括一切災(zāi)難,下面世尊再總結(jié)贊嘆!
無(wú)盡意!觀世音菩薩摩訶薩,威神之力,巍巍如是!
「無(wú)盡意!」叫一聲當(dāng)機(jī)者無(wú)盡意菩薩,也是叫我們,要我們注意聽(tīng)!赣^世音菩薩摩訶薩」,「摩訶薩」就是大菩薩。前面講過(guò),菩薩有五十一個(gè)位子,十信、十住、十行、十回向,都叫菩薩。登地以上,十地、等覺(jué),才叫摩訶薩。觀世音菩薩是示現(xiàn)的等覺(jué)菩薩,實(shí)際是正法明如來(lái)再來(lái),所以在一般摩訶薩之中,他是大菩薩中的大菩薩。釋迦佛接著贊嘆「威神之力」,觀世音菩薩不可思議威德神通,變化莫測(cè)的大力量!肝∥∪缡!」「巍巍」,最高、最大,是一種無(wú)窮極的贊嘆,「如是」,像我前面所說(shuō)的救七難這樣高大!贊嘆好了,就勸我們要受持觀世音菩薩的圣號(hào)。
前面救七種災(zāi)難,包括一切災(zāi)難,下面斷除三種根本煩惱,包括一切煩惱。
若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。
下面講解除三毒之苦,「若有眾生,多于淫欲」,所謂愛(ài)不重不生娑婆,念不一不生極樂(lè)。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):淫欲不斷,縱入深禪定,終是魔業(yè)。從古以來(lái),多少君王將相、英雄豪杰,逃不過(guò)情愛(ài)樊籠,以致身敗名裂。三個(gè)根本煩惱:貪、瞋、癡,眾生不一樣,有的貪心多,有的瞋心多,有的愚癡心多。在貪煩惱之中也不一樣,有的貪財(cái),有的貪色,這個(gè)眾生貪多淫欲,怎么辦呢?《普門(mén)品》告訴我們修行的法門(mén),「常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲!鼓愠D罟Ь从^世音菩薩的名號(hào),就能遠(yuǎn)離淫欲煩惱。
這里經(jīng)文加了功夫要注意:前面只勸我們念觀世音菩薩的名號(hào),念不是口稱,而是心里要一心念。這里加個(gè)「常」字,要一心念,常常念。還要「恭敬」,你常常念,好像成了每天的例行公事,一天念一千聲,或三千聲,數(shù)念珠,數(shù)完就算了,沒(méi)有恭敬,不見(jiàn)效力。要「常念」,還得「恭敬」,就能遠(yuǎn)離淫欲煩惱。
若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。
「瞋」,是暴發(fā)脾氣,發(fā)無(wú)明火,不能容受逆境。「!,是惱亂生怒。有的眾生瞋恚煩惱多,喜歡發(fā)脾氣,控制不住,自己也知道不對(duì),怎么辦呢?你就常念恭敬觀世音菩薩,慢慢的瞋恨心就減少,慢慢的瞋恨心就遠(yuǎn)離了。
若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。
「愚癡」,也叫邪見(jiàn),有的眾生愚癡邪見(jiàn)多,不起正見(jiàn),他也想聽(tīng)經(jīng),也想明白佛理,但是都解到一邊去,自己很苦惱,怎么辦呢?你常念恭敬觀世音菩薩,就會(huì)開(kāi)智慧,起正知正見(jiàn)。
貪、瞋、癡三種根本煩惱,也叫三毒,常念恭敬觀世音菩薩,可以解脫三毒。
無(wú)盡意!觀世音菩薩,有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生,常應(yīng)心念。
以下總結(jié)贊嘆,勸導(dǎo)我們常念!赣^世音菩薩,有如是等大威神力」,「大威神力」,和前面「巍巍」意思相同,不但能救火災(zāi)、救水災(zāi)……救七種災(zāi)難,而且能解脫三毒之難。前面火災(zāi)、水災(zāi),都是我們?cè)鞓I(yè)招來(lái)的,怎么會(huì)造業(yè)呢?因?yàn)橛胸潯⒉_、癡三個(gè)根本煩惱,行惡業(yè)才招災(zāi)難。你遠(yuǎn)離三個(gè)根本煩惱,什么災(zāi)難都遠(yuǎn)離,所以威德神通之力很大!付嗨堃妗,「饒」就是多,能多多利益眾生。「是故眾生,常應(yīng)心念!顾员娚鷳(yīng)該啟發(fā)信心,念觀世音菩薩的名號(hào),要常念、心念,不可只口里念,大多數(shù)人口念心非,所以難得感應(yīng)道交。念的時(shí)候,口出聲,耳朵聽(tīng),不可妄心思量分別,其力量甚大,就能得到感應(yīng)。
解脫貪、瞋、癡三毒之難,最大的饒益,就是了生脫死。我們?cè)谌缰畠?nèi),受最大的災(zāi)難,是流轉(zhuǎn)生死。你怎么會(huì)流轉(zhuǎn)生死呢?因?yàn)槟阌袩⿶。你把煩惱解脫,生死了脫,超出三界,脫出輪回,還有什么災(zāi)難呢?要了生脫死,其他法門(mén)修起來(lái)很難。念南無(wú)觀世音菩薩很容易,你只要一心念,就把三種根本煩惱念掉了。三種根本煩惱解除,一切煩惱都解脫,不是生死了脫了嗎?
若有女人,設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男;設(shè)欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛(ài)敬。
前面講觀世音菩薩,能救七種災(zāi)難,能除三毒,這段講應(yīng)二求:求男得男,求女得女。
「若有女人,設(shè)欲求男」,「設(shè)」是假設(shè),「欲」是想要。假設(shè)有個(gè)女人,想求一個(gè)男孩子。生男育女,是夫妻兩人的事情,為什么不說(shuō)男人求孩子,只說(shuō)女人呢?因?yàn)樯鐣?huì)上自古皆然,到現(xiàn)在醫(yī)學(xué)進(jìn)步,知道不能生孩子,問(wèn)題不完全在女人,有的要怪男人,可是社會(huì)觀念并沒(méi)有進(jìn)步,到現(xiàn)在不能生孩子,社會(huì)上還是怪女人。所以女人不能生孩子,心理負(fù)擔(dān)太重了,她嫁到夫家,她的公公婆婆,天天希望抱孫子,結(jié)婚一年、二年、三年沒(méi)有生,就受公公婆婆的批評(píng)指責(zé),受不完的氣,他們怪媳婦不生,不會(huì)怪兒子,親戚朋友都這樣批評(píng):「某人結(jié)婚,娶了媳婦,怎么幾年了,不生孩子呢?」那么想生孩子,上哪兒求呢?現(xiàn)在醫(yī)學(xué)進(jìn)步去求醫(yī)生,可是醫(yī)生還是幫不上忙,怎么辦呢?你就要求觀世音菩薩。前面七難,人力辦不到的,你只好求菩薩,F(xiàn)在醫(yī)學(xué)進(jìn)步,你求醫(yī)生,醫(yī)生辦不到,你就求觀世音菩薩。
「禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男!挂⒁膺@個(gè)功夫,一層比一層加深,前面要除三毒,要「常念恭敬」,要常常念觀世音菩薩的圣號(hào),還要恭敬地念。這里你想要求男孩子,你得加點(diǎn)功夫,要「禮拜」觀世音菩薩,要是你家鄰近寺院,寺院里面供有觀世音菩薩像,你可以到寺院去禮拜,家里可以不供?墒侨绻嚯x寺院太遠(yuǎn),你禮拜不方便,一定要在家里設(shè)立佛堂,供觀世音菩薩像,泥塑的也好,木雕的也好,彩色印刷的觀世音菩薩像也可以!付Y拜」,要至誠(chéng)禮拜!腹B(yǎng)」,要供養(yǎng)觀世音菩薩像,燒香、獻(xiàn)花、供水、供水果。總之,要恭敬、要虔誠(chéng)!赋D罟Ь础梗由稀付Y拜」,加上「供養(yǎng)」,就有感應(yīng)了。「便生福德智慧之男」,就可以生出有福德、有智慧的男孩。
附帶勸請(qǐng)諸位居士,你家里已經(jīng)有佛堂,最好能供觀世音菩薩像。要是你家里還沒(méi)有佛堂,最好能設(shè)一間佛堂,當(dāng)然家里的房間不太寬敞,要設(shè)一間佛堂,不是簡(jiǎn)單的事。如果有多余的房間,可以設(shè)一間佛堂,因?yàn)槟阋呀?jīng)信佛,可以引導(dǎo)家人燒香、拜佛,這樣不是自利利他嗎?你要是設(shè)立一個(gè)佛堂,早起燒香、供水、獻(xiàn)花,去拜拜佛、拜拜菩薩、做做功課,在家居士會(huì)念什么,就念什么,念一卷《普門(mén)品》也好,你坐下來(lái)打打坐,念念觀世音菩薩,這是一種娛樂(lè)、一種享受,跟普通人看電視的道理一樣。為什么要看電視呢?為求娛樂(lè),看了很歡喜,是一種享受,但那是低級(jí)的享受,電視的材料,除了貪、瞋、癡,還是貪、瞋、癡;除了增加煩惱,還是增加煩惱。我勸請(qǐng)你設(shè)立一間佛堂,去燒香、獻(xiàn)花、念經(jīng)、念佛、念菩薩、打打坐,清清凈凈,心里感覺(jué)舒服,不是得了娛樂(lè)、享受嗎?而且這是高尚的娛樂(lè)、享受。
你要是想求男孩,等到受孕再求,就晚了。在沒(méi)受孕以前,就得常念恭敬禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,等你受孕,就得男胎。所以,在沒(méi)有受孕以前就得求,而且馬馬虎虎地求,求不到。要是不用求就生男孩,何必去求呢?因?yàn)椴簧泻,世間法說(shuō),你命運(yùn)里面沒(méi)有男孩。在佛教講,在你的果報(bào)之中,不該有男孩的眷屬,你發(fā)特別虔誠(chéng)恭敬的心,好好禮拜,就有感應(yīng)。有一些佛教徒,想生男孩,他們求觀世音菩薩,馬馬虎虎念,結(jié)果還是生女孩,就怪觀世音菩薩沒(méi)有感應(yīng)。《普門(mén)品》上說(shuō)得很清楚,要「常念恭敬」、「禮拜供養(yǎng)」,你禮拜、供養(yǎng)了沒(méi)有?而且禮拜供養(yǎng),是不是常念恭敬觀世音菩薩圣號(hào)?你把感準(zhǔn)備好,才有應(yīng)!你隨便念幾聲、拜幾拜,供養(yǎng)不至誠(chéng)懇切,難有感應(yīng)。
「便生福德智慧之男」,生個(gè)男孩有福德、有智慧。要是生個(gè)沒(méi)有福德、智慧的男孩,還不如沒(méi)有男孩。所以你要求觀世音菩薩給你送個(gè)有福德、有智慧的男孩。
我們修行用功,要福慧雙修,一方面求福,一方面求慧,不得單求一邊。等修到功德圓滿成佛,叫兩足尊,就是福足慧足,福德圓滿、智慧圓滿。
要是生個(gè)男孩子,有福報(bào)沒(méi)有智慧,叫愚癡福。因?yàn)樗麤](méi)有智慧,不能以福培福,要是依福造罪就糟了!他福報(bào)再大,享受一生,來(lái)生決定墮落受苦。你觀察社會(huì)上有些有錢(qián)人,有福報(bào)沒(méi)有智慧,他不學(xué)佛,叫他來(lái)聽(tīng)經(jīng),他不來(lái)聽(tīng),他有的是錢(qián),造了一身罪業(yè),等到把福報(bào)享受完,老了沒(méi)有飯吃,招了一身病,連醫(yī)藥費(fèi)、棺材錢(qián)都沒(méi)有,這就是有福報(bào),沒(méi)有智慧。
那么有智慧,沒(méi)有福報(bào)呢?他不但有世間的聰明,也了解佛法,但是不修福報(bào),單偏向智慧。他只會(huì)怨天尤人,怨恨老天爺偏心,讓這個(gè)人發(fā)財(cái),讓那個(gè)人享福;怪這個(gè)人對(duì)他不好,怪那個(gè)人對(duì)他不起。他從來(lái)沒(méi)有回光返照,自己不知道培福,整天不做好事,依著智慧去造罪,到來(lái)生把智慧造光,沒(méi)有了。所以偏于福報(bào)不行,偏于智慧也不行,一定要;垭p修。觀世音菩薩知道,給你送這個(gè)男孩子,是前生修過(guò);鄣,今生你生到這男孩,他還會(huì);垭p修。
「設(shè)欲求女,便生端正有相之女」,「端正」是品行端正!赣邢唷故窍嗝莊嚴(yán)。生了男孩,還想求個(gè)女孩,觀世音菩薩會(huì)給你送個(gè)女孩子來(lái)。女孩子如果品行端正,相貌長(zhǎng)得不莊嚴(yán),人家不愛(ài)敬;如果相貌長(zhǎng)得莊嚴(yán),品行不端正,人家必輕賤。有莊嚴(yán)的相貌,又有端正的品行,眾人見(jiàn)了又愛(ài)又敬。怎么有這么好的女孩子呢?「宿植德本」,「宿」是前生前世。「植」是種植!傅卤尽,就是善根。她前生前世種植善根,所以今生今世出世為女孩,相貌、品行都具足,才德雙全,人人看見(jiàn),人人愛(ài)敬。
無(wú)盡意!觀世音菩薩,有如是力。
「無(wú)盡意!」釋迦佛講到這里,再叫一聲當(dāng)機(jī)者無(wú)盡意菩薩!「觀世音菩薩,有如是力!贡娚鷽](méi)有了生死,超出三界,還是要在六道輪回里受生,但是他有修行,應(yīng)該在人道里受生,就找一個(gè)佛化家庭去受生。他自己不會(huì)揀擇父母,觀世音菩薩替他揀擇一個(gè)拜觀世音菩薩的母親。既然女人能在家里拜觀世音菩薩,丈夫當(dāng)然也是信仰觀世音菩薩,就是佛化家庭。這個(gè)女人求男得男,求女得女,觀世音菩薩給她送一個(gè)宿植德本的男孩或女孩,觀世音菩薩有這種不可思議的力量。我們現(xiàn)在供奉的送子觀音,就是依《普門(mén)品》造的像。下面再結(jié)嘆,你求什么都能滿你的愿。
若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐。是故眾生,皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。
「若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩」,只要你恭敬禮拜觀世音菩薩,你把感這方面做到了,觀世音菩薩一定有應(yīng)。「福不唐捐」,「唐」是虛、空也,「捐」是棄也。眾生禮拜供養(yǎng),求男求女,必應(yīng)所愿,不會(huì)使你徒勞無(wú)益。
「是故眾生,皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)!惯@是總結(jié)前面二求,還廣結(jié)到一切眾生,求什么都能滿愿,再勸導(dǎo)我們要受持觀世音菩薩的名號(hào)。我前面講,禮拜供養(yǎng),要帶著「常念恭敬」,這個(gè)結(jié)詞上就有「恭敬禮拜」,再勸導(dǎo)我們受持觀世音菩薩名號(hào)。不是說(shuō)禮拜供養(yǎng),就不常念、不恭敬;要常念恭敬,再禮拜供養(yǎng)!甘艹帧箖蓚(gè)字怎么講呢?領(lǐng)納于心曰「受」,憶念不忘曰「持」。念從心不從口,你聽(tīng)到觀世音菩薩的名號(hào),領(lǐng)受、納受到心里。每一個(gè)眾生都應(yīng)當(dāng)受持觀世音菩薩,但是他得有善根,才能聞到觀世音菩薩的名號(hào)。沒(méi)有善根,他聞不到。你有善根聞到了,要常常一心持念觀世音菩薩的名號(hào)。
無(wú)盡意!若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥,于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?無(wú)盡意言:甚多!世尊!佛言:若復(fù)有人,受持觀世音菩薩名號(hào),乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng),是二人福,正等無(wú)異,于百千萬(wàn)億劫,不可窮盡。
這是較量受持觀世音菩薩名號(hào)的功德,為什么一再勸導(dǎo)我們受持觀世音菩薩的名號(hào),不勸導(dǎo)我們受持其他菩薩的名號(hào)呢?因?yàn)楣Φ虏煌。釋迦牟尼佛是我們的本師,?tīng)佛的話不會(huì)錯(cuò),本師的話你不聽(tīng),你聽(tīng)誰(shuí)的話呢?印度有一條恒河,里面沙子無(wú)量數(shù),我們凡夫不知道沙有多少?但是佛知道恒河有多少沙。不只一條恒河沙、兩條恒河沙,有六十二億恒河沙,一粒沙子算一位菩薩的名字,你受持了,這是假設(shè)之詞,事實(shí)上做不到。假設(shè)你能做到,受持六十二億恒河沙那么多菩薩的名字。不但受持名字,還盡此身的形壽供養(yǎng),身形在世一天,供養(yǎng)一天。還要飲食、衣服,臥具、醫(yī)藥四事供養(yǎng),把菩薩都當(dāng)作出家人,用這四種供養(yǎng)品供養(yǎng)。
「于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?」受持六十二億恒河沙菩薩的名字,還盡形壽四事供養(yǎng)這么多的菩薩,這個(gè)善男子、善女人,得的功德多不多呢?「無(wú)盡意言:甚多!世尊!」無(wú)盡意說(shuō):那太多了,世尊!
下面再比較,「佛言:若復(fù)有人」,假若更有一個(gè)大智慧的人,「受持觀世音菩薩名號(hào)」,他只受持觀世音菩薩的名號(hào)。「乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)」,印度那時(shí)候,叫日三時(shí)、夜三時(shí),白天、夜晚,各分成三個(gè)時(shí)!敢粫r(shí)」,是白天或夜晚的三分之一,就是很短的時(shí)間供養(yǎng)觀世音菩薩!甘嵌烁!梗@一個(gè)人念一位觀世音菩薩的名號(hào),禮拜供養(yǎng)很短的時(shí)間,跟前面受持六十二億恒河沙菩薩名字,盡形壽四事供養(yǎng)的那個(gè)人,得的福德比較,「正等無(wú)異」,沒(méi)有兩樣,一樣多。
這一段經(jīng)文是說(shuō),假若有一人,單受持觀世音菩薩的名號(hào),而不受持六十二億恒河沙菩薩的名字,也沒(méi)有盡形壽四事供養(yǎng),只有一時(shí)禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,這人所得的福德,與受持六十二億恒河沙菩薩的福德,二人的福德,彼此相等,不差分毫。因?yàn)橛^世音菩薩,從無(wú)量劫來(lái),早已成佛,現(xiàn)在示現(xiàn)菩薩以度人,所以功德巍巍,不可思議。能禮拜供養(yǎng),正如禮拜供養(yǎng)十方諸佛如來(lái)。一時(shí)禮拜供養(yǎng)觀世音的福德,猶如盡形壽四事供養(yǎng)六十二億恒河沙菩薩的福德。所以持觀世音名號(hào),有無(wú)量無(wú)邊福德的利益。
「于百千萬(wàn)億劫,不可窮盡。」這兩人一樣都得到大福德,福德有多大呢?盡你一生、二生,享受不完,乃至于百千萬(wàn)億劫,不可窮盡,你得到無(wú)窮盡的福。你去受持六十二億恒河沙菩薩的名字,根本做不到,做到了也跟單念觀世音菩薩的功德一樣。念一位觀世音菩薩的名號(hào),很容易做到,這是釋迦牟尼佛介紹給我們的,你怎么不聽(tīng)呢?你應(yīng)該好好地受持觀世音菩薩的名號(hào),并且要禮拜供養(yǎng),你所得的福德,不可窮盡。
無(wú)盡意!受持觀世音菩薩名號(hào),得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。
前面說(shuō)「百千萬(wàn)億劫,不可窮盡!惯@里換了一個(gè)名詞叫「無(wú)量無(wú)邊福德之利」,無(wú)量無(wú)邊的福德利益,你都能得到,你怎么不去受持觀世音菩薩的名號(hào)?所以釋迦牟尼佛大慈大悲一再地勸導(dǎo)。
前面這一大段經(jīng)文,就是答復(fù)「觀世音菩薩,以何因緣,名為觀世音?」能救苦救難,能去除貪、瞋、癡的煩惱,能求男得男、求女得女,結(jié)果所得的,是無(wú)量無(wú)邊福德之利,講到這里總結(jié)一下,下面是第二段問(wèn)答。
無(wú)盡意菩薩白佛言:世尊!觀世音菩薩,云何游此娑婆世界?云何而為眾生說(shuō)法?方便之力,其事云何?
觀世音菩薩是西方極樂(lè)世界的菩薩,他到娑婆世界來(lái),好像旅游一樣,但他是游方教化,走到哪里,都為教化眾生。
「無(wú)盡意菩薩白佛言:世尊!觀世音菩薩,云何游此娑婆世界?」無(wú)盡意菩薩稟白釋迦佛:觀世音菩薩怎樣游化娑婆世界呢?「云何而為眾生說(shuō)法?」他怎樣為眾生說(shuō)法呢?說(shuō)法直來(lái)直去,眾生不能接受,得有方便,「方便之力,其事云何?」這三個(gè)問(wèn)題,實(shí)際是一個(gè)問(wèn)題,就是問(wèn)觀世音菩薩在娑婆世界,怎樣游方教化,有何方便之力?
下面一段經(jīng)文就是三十二應(yīng)身,有人說(shuō)算一算《普門(mén)品》,有三十三應(yīng)身,因?yàn)椤独銍?yán)經(jīng)》是三十二應(yīng)身,普通人說(shuō)觀世音菩薩有三十二應(yīng)身,實(shí)際不要限定數(shù)目,三十二應(yīng)身、三十三應(yīng)身,都是標(biāo)其大數(shù),實(shí)際眾生根機(jī)無(wú)量,觀世音菩薩現(xiàn)身也無(wú)量。觀世音菩薩如大醫(yī)王,眾生各有毛病,對(duì)癥下藥,有時(shí)現(xiàn)佛、有時(shí)現(xiàn)比丘、有時(shí)現(xiàn)女人……來(lái)教化千差萬(wàn)別的眾生,如明鏡當(dāng)前,本體清凈,本無(wú)一物,各隨所遇而現(xiàn)之。
佛告無(wú)盡意菩薩:善男子!若有國(guó)土眾生,應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。
「佛告無(wú)盡意菩薩:善男子!」叫無(wú)盡意菩薩一聲。「若有國(guó)土眾生」,「國(guó)土」就是世界,除了娑婆世界,十方世界無(wú)量數(shù)。假若虛空之內(nèi),有一個(gè)世界的眾生善根成熟,「應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法!贡娚鷳(yīng)該見(jiàn)佛得度,這時(shí)候那個(gè)世界沒(méi)有佛,觀世音菩薩就應(yīng)機(jī)示現(xiàn),到那個(gè)世界現(xiàn)佛身,就像釋迦牟尼佛出世,現(xiàn)八相成道,給人們說(shuō)法,說(shuō)的是六度萬(wàn)行,大乘之法。
應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。
這里省略「若有國(guó)土眾生」,假若有一個(gè)世界的眾生,應(yīng)該見(jiàn)辟支佛身得度,梵語(yǔ)「辟支佛」,翻成中國(guó)話叫「緣覺(jué)」,觀世音菩薩就現(xiàn)緣覺(jué)身為他說(shuō)法,說(shuō)的是十二因緣法。
應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。
小乘圣人有二種:一種緣覺(jué),一種聲聞。佛給聲聞?wù)f的是苦、集、滅、道四諦法,若有眾生應(yīng)該見(jiàn)聲聞身得度,觀世音菩薩就現(xiàn)聲聞身,為他說(shuō)四諦法。圣人有四種,怎么只示現(xiàn)佛、緣覺(jué)、聲聞,三種圣人。不示現(xiàn)菩薩呢?因?yàn)橛^世音菩薩,本身就是菩薩身,不需再示現(xiàn)菩薩。
應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。
現(xiàn)天身,天分三界:欲界天、色界天、無(wú)色界天,下面只現(xiàn)欲界天身、色界天身,為什么沒(méi)有現(xiàn)無(wú)色界天身呢?因?yàn)闊o(wú)色界,沒(méi)有色身,沒(méi)有身相,用不著示現(xiàn)。
色界天一共有十八層天,分為:初禪、二禪、三禪、四禪,梵王是初禪天的天王,無(wú)有愛(ài)欲,清凈色相,叫大梵天王。若有眾生應(yīng)該以梵王身得度者,觀世音菩薩就現(xiàn)梵王身為他說(shuō)法。
應(yīng)以帝釋身得度者,即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。
「帝釋」,就是《阿彌陀經(jīng)》上的「釋提桓因」,俗稱玉皇大帝,欲界分六層天:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天,這是第二層天的天王。若有眾生應(yīng)該以帝釋身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。
應(yīng)以自在天身得度者,即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。
「自在天」,即他化自在天,欲界最高一層天,表示這一層天,所有的娛樂(lè),不用自己費(fèi)力去變化,他樂(lè)天天人變化種種五欲之樂(lè),提供他們自在的享受。若有眾生應(yīng)以自在天身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。
我剛才講,不要限定觀世音菩薩是三十二應(yīng)身,欲界,他既然現(xiàn)帝釋身、自在天身,那么中間夜摩天、兜率天、化樂(lè)天三個(gè)天身,他不現(xiàn)嗎?還是要現(xiàn)的,這里把它省略,只說(shuō)其大數(shù)而已。
應(yīng)以大自在天身得度者,即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。
梵語(yǔ)「摩酰首羅天」,翻成中國(guó)話叫「大自在天身」,即大魔王天,是色界十八層,最高一層。「大自在天」跟前面「自在天」不同,自在天是欲界天頂?shù)奶焱酰@是色界天頂?shù)奶焱。若有眾生?yīng)該以大自在天身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。
應(yīng)以天大將軍身得度者,即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。
「天大將軍」,韋馱天將,是大菩薩化現(xiàn),來(lái)帝釋天作護(hù)法神。帝釋天有天將軍,四天王天也有天將軍。若有眾生應(yīng)該以天大將軍身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。
應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者,即現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法。
欲界第一層四天王天,有東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王。這是北方天王,梵語(yǔ)叫做「毗沙門(mén)天王」,翻成中國(guó)話叫「多聞天王」。四大天王,他聞的佛法最多,所以以他為首領(lǐng)。若有眾生應(yīng)該以四大天王身得度,觀世音菩薩即現(xiàn)四大天王身而為說(shuō)法。
以上觀世音菩薩現(xiàn)天道六種應(yīng)化身。
應(yīng)以小王身得度者,即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。
轉(zhuǎn)輪圣王具三十二相,即王位時(shí),由天感得金輪寶,降伏四方轉(zhuǎn)輪圣王,稱大王。平常一個(gè)國(guó)家的國(guó)王,如現(xiàn)在的總統(tǒng),跟轉(zhuǎn)輪圣王相比,叫小王。若有眾生應(yīng)該現(xiàn)小王身得度,觀世音菩薩即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。
應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者,即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。
依古人的解釋:心性平等,語(yǔ)實(shí)行敦,福德俱隆,資財(cái)并盈者,謂之「長(zhǎng)者」。若有眾生應(yīng)該以有道有德的長(zhǎng)者身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)長(zhǎng)者身為他說(shuō)法。
應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。
依古人的解釋:博聞強(qiáng)識(shí),財(cái)?shù)仑S盈,不求宦仕,不樂(lè)名聞,惟道自?shī)剩蛹茵B(yǎng)性,稱為「居士」。居士,指居家修道的人。我們現(xiàn)在稱在家佛弟子:優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為居士。若有眾生歡喜親近居家修道的人,觀世音菩薩就現(xiàn)居士身為他說(shuō)法。
應(yīng)以宰官身得度者,即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。
凡從事政權(quán),受政府俸祿者,都叫「宰官」。如古時(shí)候的宰相、文武百官。如現(xiàn)在的行政院長(zhǎng)、部會(huì)首長(zhǎng)、直轄市長(zhǎng)、縣長(zhǎng)等,因不是普通人能夠教化,觀世音菩薩即現(xiàn)同事身為之說(shuō)法。社會(huì)上的人尊敬長(zhǎng)官,出家人為他說(shuō)法,他不接受,可是長(zhǎng)官為他說(shuō)法,他就愛(ài)聽(tīng),所以若有眾生應(yīng)以宰官身得度者,觀世音菩薩便現(xiàn)長(zhǎng)官身為他說(shuō)法。
應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者,即現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法。
梵語(yǔ)「婆羅門(mén)」,翻成中國(guó)話叫「凈裔」。凈是清凈,裔是后裔,這是大梵天王的后裔。婆羅門(mén)是印度四大種性之一,凈行高貴,舍棄惡法,博學(xué)多聞,四姓之中,婆羅門(mén)為最尊貴,與其余三姓不相為伍。婆羅門(mén)是印度九十五種外道的第一種,有的眾生歡喜學(xué)外道,觀世音菩薩也應(yīng)他的機(jī),現(xiàn)外道身為他說(shuō)法。身相雖然現(xiàn)的是外道身,說(shuō)的卻是佛法,這就是方便之力。
應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者,即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。
這是現(xiàn)佛的四眾弟子身,梵語(yǔ)「比丘」,翻成中國(guó)話有三種意義:一、怖魔,二、乞士,三、破惡。比丘受比丘戒登壇的時(shí)候,魔宮震動(dòng),魔受恐怖,叫怖魔。比丘出了家,把家里的產(chǎn)業(yè)都舍掉,以乞食為生,外乞食,以養(yǎng)色身;內(nèi)乞食,以資慧命,叫做乞士。但他不是討飯的人,士是有學(xué)問(wèn)、有道德的人。比丘出家乞食為生,為破除煩惱惡法,叫破惡,反之,比丘不能嚴(yán)持凈戒,破除惡法,即是光頭俗漢,不是僧人。所以具足這三種義叫比丘。比丘尼,尼,女也,也具足這三種義。
優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,叫近事男、近事女,就是受三皈五戒的在家弟子。若有眾生應(yīng)該見(jiàn)比丘身得度,即現(xiàn)比丘身;應(yīng)該見(jiàn)比丘尼身得度,即現(xiàn)比丘尼身;應(yīng)該見(jiàn)優(yōu)婆塞身得度,即現(xiàn)優(yōu)婆塞身;應(yīng)該見(jiàn)優(yōu)婆夷身得度,即現(xiàn)優(yōu)婆夷身,各現(xiàn)其身而為說(shuō)法。
應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。
前面現(xiàn)的是男長(zhǎng)者、男居士、男宰官、男婆羅門(mén)。這是現(xiàn)婦女身,觀世音菩薩現(xiàn)男長(zhǎng)者、男居士、男宰官、男婆羅門(mén)的婦女身,而為說(shuō)法。
觀世音菩薩跟娑婆世界眾生有緣,在中國(guó)感應(yīng)很多,你看感應(yīng)傳,差不多都是看見(jiàn)老太太,這就是觀世音菩薩所現(xiàn)的婦女身。塑的觀世音菩薩像,是年輕女子菩薩像,那是表示觀世音菩薩的慈悲,觀世音菩薩不是女身,他是菩薩身。婦女身,是示現(xiàn)的。
應(yīng)以童男、童女身得度者,即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法。
依古人的解釋:八歲以上未成年的,總稱童男、童女。或終身男根不壞,不犯女色,稱為童男。保持處身,堅(jiān)貞自守,稱為童女。若有眾生應(yīng)該見(jiàn)童男、童女身得度,觀世音菩薩即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法。
應(yīng)以天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。
下面現(xiàn)天龍八部身而為說(shuō)法,「應(yīng)以天」,梵語(yǔ)「提婆」,翻成中國(guó)話叫「天」,即欲界的六天,色界的四禪天,無(wú)色界的四空天,因?yàn)樽匀坏墓麍?bào)殊妙,所以叫天。天是天身,前面欲界天王、色界天王說(shuō)了幾個(gè),其實(shí)一切天人都是示現(xiàn)的!庚垺,龍王、龍眾。龍有大神力,得一滴水,能變化滂沱大雨,為水屬之王!敢共妗,前面夜叉是惡夜叉,吃人的,翻成中國(guó)話叫「疾捷鬼」,飛得很快!他聽(tīng)了佛法以后,皈依三寶,是八部護(hù)法之一,這個(gè)「夜叉」是護(hù)法夜叉!父申Y婆」,翻成中國(guó)話叫「香陰」,陰者五陰之色身,嗅香而長(zhǎng)養(yǎng)五陰。他不要吃東西,就可以活著,聞香氣就飽了,這是帝釋天的樂(lè)神!赴⑿蘖_」,翻成中國(guó)話叫「非天」,六道之一,有天之福,無(wú)天之德!稿葮橇_」,翻成中國(guó)話叫「金翅鳥(niǎo)」!妇o那羅」,翻成中國(guó)話叫「疑人」,又叫「疑神」,長(zhǎng)得像人,頭上有一個(gè)角,這是帝釋天的歌神!改ΣT羅伽」,翻成中國(guó)話叫「大蟒神」,又叫「大腹行」,用肚子走路,沒(méi)有腳,沒(méi)有腿。
再總結(jié),「人、非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法!埂溉恕辜慈说辣娚!阜侨恕,即變化人,指八部鬼神,非同人類。八部鬼神變作人形,到佛前聽(tīng)法,八部之眾雖然參預(yù)法會(huì),因?yàn)檫^(guò)去造的惡業(yè),所感得的果報(bào)變成那類眾生,苦樂(lè)相互夾雜,形相十分丑陋,希望能轉(zhuǎn)為人身。所以觀世音菩薩尋聲救苦,無(wú)求不應(yīng),一一現(xiàn)同類之身,而為說(shuō)法。或者見(jiàn)人身,或者見(jiàn)非人身得度。
「即皆現(xiàn)之」是總說(shuō),不是三十二應(yīng)身,不是三十三應(yīng)身,應(yīng)該見(jiàn)什么身得度,觀世音菩薩即現(xiàn)什么身而為說(shuō)法。
應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者,即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。
「執(zhí)金剛神」,即金剛力士等手執(zhí)金剛杖,守護(hù)帝釋宮門(mén)。遇佛出世,即降閻浮,衛(wèi)護(hù)世尊,守護(hù)道場(chǎng)。帝釋天、四天王天,都有很多執(zhí)金剛神,手里拿著金剛降魔杵,是佛法的護(hù)法神,F(xiàn)在寺院供的護(hù)法韋陀尊天,就是示現(xiàn)的天大將軍身,也是示現(xiàn)的金剛神身,他手里拿的兵器就是金剛降魔杵。若有眾生應(yīng)以金剛神得度,觀世音菩薩即示現(xiàn)金剛神為他說(shuō)法。
無(wú)盡意!是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形,游諸國(guó)土,度脫眾生。是故汝等,應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。
下面總答,「無(wú)盡意!是觀世音菩薩成就如是功德」,應(yīng)以何種身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)何種身為你說(shuō)法,觀世音菩薩成就這種應(yīng)機(jī)現(xiàn)身的功德!敢苑N種形,游諸國(guó)土,度脫眾生。」這是佛答復(fù)無(wú)盡意菩薩前面問(wèn)的問(wèn)題:「云何游此娑婆世界?」觀世音菩薩以種種形,游諸國(guó)土,不是單游一個(gè)娑婆世界,各世界都要去游化說(shuō)法,度脫一切眾生。
「是故汝等,應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩」,這是再勸我們應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩,包括前面說(shuō)的,常念、恭敬、禮拜、供養(yǎng),都要一心。
是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏,是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無(wú)畏者。
「是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏」,經(jīng)文后面說(shuō)觀世音菩薩現(xiàn)三十三應(yīng)身,為度眾生應(yīng)機(jī)現(xiàn)身說(shuō)法,接前面救苦救難的經(jīng)文,在文法上,叫前后呼應(yīng)。救苦救難,是為了度眾生說(shuō)法,如果眾生遭了災(zāi)難,掉到大火里燒死,掉在大水里淹死,怎么跟他說(shuō)法?所以得先救眾生的怖畏急難,再給他說(shuō)法,這就是方便之力。觀世音菩薩在怖畏急難之中,能施給你無(wú)畏,得大安樂(lè)。
「是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無(wú)畏者!共际┯腥N:財(cái)施、法施、無(wú)畏施。觀世音菩薩能做無(wú)畏的布施,所以娑婆世界的眾生都尊敬觀世音菩薩,送他一個(gè)德號(hào),叫「施無(wú)畏者」,「者」是指人之詞,就是指觀世音菩薩,是布施無(wú)畏的大菩薩。
無(wú)盡意菩薩白佛言:世尊!我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞,價(jià)值百千兩金,而以與之,作是言:仁者!受此法施珍寶瓔珞。時(shí)觀世音菩薩不肯受之。無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言:仁者!愍我等故,受此瓔珞。
「無(wú)盡意菩薩白佛言:世尊!我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩!孤(tīng)了世尊的開(kāi)示:你們應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩,無(wú)盡意菩薩馬上就實(shí)行,這就是給我們作榜樣。我們聽(tīng)到這里,就要供養(yǎng)觀世音菩薩。
「即解頸眾寶珠瓔珞」,無(wú)盡意菩薩解下來(lái),頸項(xiàng)掛的眾寶珠鑲成的瓔珞!竷r(jià)值百千兩金,而以與之」,價(jià)值一百個(gè)一千兩,即十萬(wàn)兩黃金,非常名貴,交給觀世音菩薩!缸魇茄裕喝收撸 褂^世音菩薩是仁慈的菩薩,所以尊稱他為仁者!甘艽朔ㄊ┱鋵毉嬬蟆,請(qǐng)你接受我的法施∣∣珍寶鑲成的瓔珞。這里要注意,價(jià)值百千兩金,再名貴還是財(cái)施,為何叫「法施」呢?因?yàn)闊o(wú)盡意菩薩不著相,所以財(cái)施就變成法施。
「時(shí)觀世音菩薩不肯受之。」要注意這句經(jīng)文,因?yàn)槭雷鹗菐熼L(zhǎng),觀世音菩薩示現(xiàn)的是弟子,當(dāng)時(shí)師長(zhǎng)在面前,弟子不能接受人家的供養(yǎng)。
「無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言」,無(wú)盡意菩薩再跟觀世音菩薩說(shuō):「仁者!愍我等故,受此瓔珞!鼓悴坏珣(yīng)該憐愍我,還要憐愍天龍八部等一切眾生,把這個(gè)供養(yǎng)品收下來(lái)。
爾時(shí),佛告觀世音菩薩:當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩,及四眾、天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故,受是瓔珞。即時(shí)觀世音菩薩,愍諸四眾,及于天、龍、人、非人等,受其瓔珞,分作二分:一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。
「爾時(shí),佛告觀世音菩薩」,那時(shí)釋迦佛跟觀世音菩薩說(shuō):「當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩,及四眾」,你應(yīng)該憐愍無(wú)盡意菩薩,及法會(huì)的四眾弟子:比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,還有「天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故,受是瓔珞。」你應(yīng)該接受他供養(yǎng)的瓔珞。
「即時(shí)觀世音菩薩,愍諸四眾,及于天、龍、人、非人等,受其瓔珞。」聽(tīng)?zhēng)熼L(zhǎng)的命令,弟子才能接受別人的供養(yǎng),于是觀世音菩薩就把瓔珞接受下來(lái)!阜肿鞫郑阂环址钺屽饶材岱,一分奉多寶佛塔!挂环莨B(yǎng)釋迦牟尼佛,一分供養(yǎng)多寶佛塔。為什么要供養(yǎng)多寶佛塔呢?你看《法華經(jīng)見(jiàn)寶塔品》就知道,過(guò)去有一位多寶佛,已經(jīng)涅槃了,他曾發(fā)深重誓愿:有佛出世說(shuō)《法華經(jīng)》,他的寶塔就會(huì)出現(xiàn)作證明。這時(shí)候有一個(gè)多寶佛塔在,所以一份供養(yǎng)多寶佛塔。觀世音菩薩是給我們作榜樣,有人供養(yǎng)我們,不接受就不滿人家的愿。接受了你不要?jiǎng)迂澬,你要上供三寶,下救眾生?/p>
無(wú)盡意!觀世音菩薩有如是自在神力,游于娑婆世界。
下面再總結(jié)起來(lái),「無(wú)盡意!觀世音菩薩有如是自在神力,游于娑婆世界!挂簿褪谴饛(fù)他第二個(gè)問(wèn)題,觀世音菩薩有如是自在神通力量,游行教化于娑婆世界。「自在」者,無(wú)障無(wú)礙,指上文所說(shuō)觀世音菩薩現(xiàn)種種身、說(shuō)種種法、救種種苦、應(yīng)種種求的妙用,都是任運(yùn)顯現(xiàn),不作而作,無(wú)為而為,不假作意,自由自在。這是觀世音菩薩悲心救苦,和普門(mén)示現(xiàn)的種種無(wú)作妙用。
長(zhǎng)行文講完,下面接著講偈頌。
爾時(shí),無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰:
「爾時(shí)」,就是說(shuō)完長(zhǎng)行文的時(shí)候,無(wú)盡意菩薩換偈頌的文體,再請(qǐng)問(wèn)一次。前面用長(zhǎng)行文請(qǐng)問(wèn)過(guò)了,為何用偈頌再請(qǐng)問(wèn)呢?有幾種意義:
一、換偈頌文體,便于受持。偈頌跟中國(guó)的詩(shī)一樣,都是五個(gè)字,或是七個(gè)字一句,但是不用押韻。長(zhǎng)行文文句很長(zhǎng),不容易受持。偈頌五個(gè)字一句,容易背熟,便于受持,所以用偈頌文體再問(wèn)答一次。
二、用偈頌補(bǔ)長(zhǎng)行文的不足,長(zhǎng)行文已經(jīng)說(shuō)了很多,但是還有未說(shuō)的,佛菩薩慈悲無(wú)盡,想到還要補(bǔ)充。再用長(zhǎng)行文,恐怕眾生不耐煩,于是換個(gè)文體,感覺(jué)新鮮,眾生都愛(ài)聽(tīng)。這是文法上的權(quán)巧方便,攝受眾生。
三、是為新來(lái)聽(tīng)講的人。前面說(shuō)長(zhǎng)行文時(shí),有人沒(méi)有趕上,后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)世尊在說(shuō)法就趕來(lái),可是已經(jīng)說(shuō)完了。佛菩薩不舍棄眾生,還是要講給他聽(tīng),如照長(zhǎng)行文再重復(fù)一遍,聽(tīng)過(guò)長(zhǎng)行文的會(huì)不耐煩,所以佛菩薩權(quán)巧方便,用偈頌來(lái)問(wèn)答。比如我們這里七天法會(huì),已講了五天,長(zhǎng)行文講完了。今天等于從頭再說(shuō)一遍,聽(tīng)過(guò)長(zhǎng)行文的,換了偈頌,也愿意再聽(tīng)一遍。
有這三種意義,所以說(shuō)了長(zhǎng)行文,再說(shuō)偈頌。偈頌有二種,一種叫孤起頌,像《法句經(jīng)》,沒(méi)有長(zhǎng)行文,只有偈頌。一種叫重頌,像《普門(mén)品》,前面長(zhǎng)行文說(shuō)了一遍,再做偈頌重復(fù)一遍。
《普門(mén)品》的偈頌,還要跟諸位說(shuō)明一下,我們念的《普門(mén)品》是鳩摩羅什法師翻譯的,可是《大藏經(jīng)》里,鳩摩羅什法師翻譯的《法華經(jīng)普門(mén)品》沒(méi)有偈頌,阇那笈多法師翻譯的《法華經(jīng)普門(mén)品》,有偈頌而且翻譯得很好,我們中國(guó)人跟鳩摩羅什法師特別有緣,喜歡念鳩摩羅什法師翻譯的《普門(mén)品》,就把阇那笈多法師翻譯的偈頌,加到鳩摩羅什法師翻譯的《普門(mén)品》后面。
開(kāi)經(jīng)的時(shí)候,跟各位介紹過(guò)鳩摩羅什法師,他是七佛以來(lái)的譯經(jīng)師,他跟我們結(jié)的法緣深厚,我們對(duì)于鳩摩羅什法師很容易生信仰心,所以他翻譯的《普門(mén)品》沒(méi)有偈頌,就把別的法師翻譯的偈頌加進(jìn)來(lái)。
還有鳩摩羅什法師翻譯的金剛經(jīng),少了:「爾時(shí),慧命須菩提白佛言:世尊,頗有眾生,于未來(lái)世,聞?wù)f是法,生信心不?佛言:須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來(lái)說(shuō)非眾生,是名眾生!惯@六十二個(gè)字,于是把別的法師翻譯的這一段經(jīng)文,補(bǔ)充到鳩摩羅什法師翻譯的《金剛經(jīng)》里面,還是用鳩摩羅什法師的譯本。此外,鳩摩羅什法師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》,只有六方佛,玄奘法師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》是十方佛,翻譯得很完整,可是大家還是念鳩摩羅什法師翻譯的。
我們要跟鳩摩羅什法師學(xué),未成佛道,先結(jié)人緣。你沒(méi)成佛以前,多跟眾生結(jié)緣,等你成佛的時(shí)候,眾生都愿意受你度。你不要跟眾生結(jié)冤仇,結(jié)了冤仇,他發(fā)了惡愿:你成佛,我也不讓你度。那糟了!等你成佛,真的度不了他。
世尊妙相具,我今重問(wèn)彼,佛子何因緣,名為觀世音?
偈頌跟長(zhǎng)行文問(wèn)的問(wèn)題一樣,但是文體變成偈頌,第一句是當(dāng)機(jī)者無(wú)盡意菩薩贊嘆佛的相。「世尊」,世出世間之所尊,就是佛!该钕嗑摺,世尊有三十二相、八十種好,世尊的相好,叫做「妙相」。妙者不可思議,跟凡夫的相好不同,凡夫無(wú)論是男人、女人,長(zhǎng)得相好,會(huì)增加人的貪愛(ài)心,那個(gè)相不妙。世尊的相好則不然,你見(jiàn)了世尊的相好,只會(huì)起恭敬,不會(huì)起貪愛(ài)心,還能令你消災(zāi)免難,斷除煩惱,得成佛道,所以世尊的一切相好都具足,叫「妙相具」,這是贊嘆之詞。
「我今重問(wèn)彼」,「我」是無(wú)盡意菩薩自稱,「彼」指觀世音菩薩。我前面用長(zhǎng)行文問(wèn)過(guò)一次,現(xiàn)在用偈頌再問(wèn)一次,叫「重(ㄔㄨˊㄥ)問(wèn)」!阜鹱雍我蚓墸麨橛^世音?」「佛子」,指觀世音菩薩,觀世音菩薩是佛的大乘弟子,所以稱為佛子。以何種因緣,取名叫觀世音呢?
具足妙相尊,偈答無(wú)盡意:汝聽(tīng)觀音行,善應(yīng)諸方所。
弘誓深如海,歷劫不思議,侍多千億佛,發(fā)大清凈愿。
我為汝略說(shuō),聞名及見(jiàn)身,心念不空過(guò),能滅諸有苦。
「具足妙相尊」,把前面「世尊妙相具」,文字換了一下,具足妙相的世尊,就是佛!纲蚀馃o(wú)盡意」,無(wú)盡意菩薩以長(zhǎng)行文問(wèn),佛以長(zhǎng)行文答;他以偈頌問(wèn),佛就以偈頌答,這叫應(yīng)機(jī)說(shuō)法。
世間人作文章、詩(shī),作得很好,叫有學(xué)問(wèn)的人。有學(xué)問(wèn)的人不學(xué)佛法,增加世間的智慧、世間的辯才、世間的聰明,世智辯聰是學(xué)佛法的八難之一。你叫他來(lái)聽(tīng)經(jīng),他不來(lái)聽(tīng),他覺(jué)得講經(jīng)的法師,沒(méi)有他的學(xué)問(wèn)高,反而生了障礙,成了一種難緣。
你要是會(huì)作文章、會(huì)作詩(shī),又發(fā)心弘法,作文章、作詩(shī),成了弘法的工具。世間最難度的,是會(huì)作文章、作詩(shī)的人,你的文章作得比他好,他就佩服,你作的詩(shī)比他好,就把他度了,所以以長(zhǎng)行文來(lái)問(wèn),佛就以長(zhǎng)行文回答;以偈頌來(lái)問(wèn),佛就以偈頌回答。譬如現(xiàn)在有人寫(xiě)文章來(lái)問(wèn)佛法,我就寫(xiě)一篇文章答復(fù)他;他又寫(xiě)一首詩(shī)來(lái)問(wèn)我,我就寫(xiě)一首詩(shī)回答他,就把他度了。
「汝聽(tīng)觀音行」,「汝」是指無(wú)盡意當(dāng)機(jī)者!感小故切扌械姆ㄩT(mén)。你問(wèn)觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?你想聽(tīng)觀世音菩薩修行的法門(mén),我講給你聽(tīng)。「善應(yīng)諸方所」,「善」是權(quán)巧方便,「應(yīng)」是應(yīng)眾生之機(jī),「諸方所」,是各個(gè)地方、各個(gè)世界。觀世音菩薩權(quán)巧方便,能感應(yīng)群機(jī),無(wú)剎不現(xiàn),所謂:千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟。
「弘誓深如!,「弘誓」,是大的誓愿。不講他過(guò)去成正法明如來(lái)的本位,單講他現(xiàn)在示現(xiàn)菩薩的跡位。觀世音菩薩要修行,先發(fā)弘誓大愿。他在古觀世音如來(lái)面前發(fā)愿:要是有眾生稱我的名號(hào),不能脫離苦難者,我誓不成佛!笟v劫不思議」,不是今天才發(fā)的弘誓大愿,已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)不思議無(wú)量大劫的長(zhǎng)時(shí)間。
「侍多千億佛」,已經(jīng)侍奉千億尊佛,每一尊佛出世,他都去當(dāng)侍者,「發(fā)大清凈愿」,在每一尊佛前面,他還是重發(fā)他的大愿,堅(jiān)固自己的愿心,并且發(fā)的愿不著相。
「我為汝略說(shuō)」,要廣說(shuō)觀世音菩薩的功德,無(wú)窮無(wú)盡,我為你簡(jiǎn)略地說(shuō),這是釋迦世尊跟無(wú)盡意菩薩說(shuō),也就是跟我們說(shuō)。「聞名及見(jiàn)身」,聞到觀世音菩薩的名,或者見(jiàn)到觀世音菩薩的身。觀世音菩薩的報(bào)身、化身,我們都沒(méi)有善根看到,你見(jiàn)到觀世音菩薩的像,也就是見(jiàn)到觀世音菩薩的身!感哪睢拱ǹ诜Q。你要念觀世音菩薩的名號(hào),要口稱還要心念!覆豢者^(guò)」,有求必應(yīng),不會(huì)使你空過(guò)。怎樣不空過(guò)呢?「能滅諸有苦」,眾生不一,叫做「諸」;眾生有生有死,叫做「有」,「諸有」就是眾生,能滅眾生一切的苦惱。
前面是總說(shuō),能滅諸有苦。下面是別說(shuō),長(zhǎng)行文上能夠救七種災(zāi)難,偈頌上救的災(zāi)難很多,不只七種。跟長(zhǎng)行文一樣,先說(shuō)救火難。
假使興害意,推落大火坑,念彼觀音力,火坑變成池。
或漂流巨海,龍魚(yú)諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒(méi)。
「假使興害意」,假使有一個(gè)有冤仇的人,他興起害你的心。「推落大火坑」,前面有一個(gè)大火坑,他要害你,要是你知道,你有防備,可能推不倒你。他不讓你知道,從你背后突然一推,一下子把你推落到大火坑里!改畋擞^音力」,這時(shí)你念一聲:「南無(wú)觀世音菩薩!」就具足觀世音菩薩的威德神通之力。「火坑變成池」,大火坑忽然變成清涼水池,你就不會(huì)招火難了。
被冤仇的人推到大火坑里,生命危險(xiǎn)在剎那之際,人力所不能挽救,只有求菩薩,怎么會(huì)想起來(lái),念觀世音菩薩呢?你得平常受持,念習(xí)慣了,到生命交關(guān)的時(shí)候,才能自然而然念:「南無(wú)觀世音菩薩!」我前面舉過(guò)例子,好像小孩絆到門(mén)檻,栽了跟斗,他不假思索就脫口而出叫媽媽,為什么會(huì)叫媽媽呢?因?yàn)樗辛?xí)慣了,依靠媽媽習(xí)慣了。我們念觀世音菩薩,就要像小孩依靠媽媽一樣,只有觀世音菩薩能夠救我,沒(méi)有第二個(gè)人,那么常常念、常常念,你遭到災(zāi)難的時(shí)候,才會(huì)不假思索,脫口而出,念一聲觀世音菩薩就得救。
「或漂流巨海,龍魚(yú)諸鬼難」,前面長(zhǎng)行文只說(shuō)「為大水所漂」,偈頌大水叫「巨!,還有惡龍,吃人的龍;還有惡魚(yú),吃人的魚(yú);還有惡鬼,吃人的鬼。光大水就淹死了,再加惡龍、惡魚(yú)、惡鬼,要吃你,更沒(méi)有逃命的余地!改畋擞^音力,波浪不能沒(méi)。」念觀世音菩薩,馬上把你沖到淺的地方,沒(méi)有惡龍、惡魚(yú)、惡鬼,脫離了災(zāi)難。
或在須彌峯,為人所推墮,念彼觀音力,如日虛空住。
或被惡人逐,墮落金剛山,念彼觀音力,不能損一毛。
這偈頌是前面長(zhǎng)行文沒(méi)有,補(bǔ)充上去的。梵語(yǔ)「須彌」,翻成中國(guó)話叫妙高,「須彌峯」叫做妙高山,高得不可思議。「為人所推墮」,你在山頂,冤仇的人出其不意把你推下山去!改畋擞^音力」,你從山上跌下去念:南無(wú)觀世音菩薩!溉缛仗摽兆 ,像太陽(yáng)懸在虛空,不會(huì)跌死。如果不是觀世音菩薩圣力冥冥中加被,必死無(wú)疑。
有人看到這段文,他說(shuō)須彌峯就是須彌山,須彌山頂上是欲界第二層天∥忉利天,那天人都有神通,他被人推下去不會(huì)跌死,這都是不起正知正見(jiàn)。這里講的不是忉利天住的那個(gè)須彌山。是說(shuō)在很高的山上,被人推墮下去,推的人、被推的人都是凡夫,不是天上有神通的人。
「如日虛空住」,有人說(shuō)太陽(yáng)可以住在虛空,我們不是太陽(yáng),一個(gè)人住在虛空,還是要死!還有一種說(shuō)法,雖然不會(huì)跌落到地下,但是太陽(yáng)慢慢下山,你也會(huì)慢慢落下來(lái),這都是起些不正的知見(jiàn),跟經(jīng)文故意臺(tái)杠。
「或被惡人逐,墮落金剛山,念彼觀音力,不能損一毛。」「逐」是追趕的意思,或者壞人跟你有冤仇,他要害死你,他在后頭追趕。你從高山上突然墜落下來(lái),下面是金剛山,山上的石頭堅(jiān)硬得像金剛一樣,你墜下去一定粉身碎骨,不能活命。可是你念觀世音菩薩,掉到堅(jiān)硬的石頭上,不但身體沒(méi)有跌碎,連一根毫毛也沒(méi)損傷,這是觀世音菩薩慈悲救護(hù),難以思議!
或值怨賊繞,各執(zhí)刀加害,念彼觀音力,咸即起慈心。
或遭王難苦,臨刑欲壽終,念彼觀音力,刀尋段段壞。
「或值怨賊繞」,「值」是遇到。「怨賊」,是遇到跟你有冤仇的賊。「繞」是圍繞,或者遇到很多跟你有冤的賊,把你圍繞起來(lái)。「各執(zhí)刀加害」,每人手上拿著刀,要加害你,這個(gè)時(shí)候逃不走!改畋擞^音力,咸即起慈心。」你只要一心念觀世音菩薩,他們不但不殺害你,還都起慈悲心,會(huì)保護(hù)你。
「或遭王難苦」,或者遭遇國(guó)王之難要?dú)⒛!概R刑」就是臨到行刑的時(shí)候!赣麎劢K」,你的壽命快要完了!改畋擞^音力,刀尋段段壞。」你只要一心念觀世音菩薩,刀砍到你的頸項(xiàng)上,頭沒(méi)有砍下來(lái),他的刀卻一段一段地壞了。
或囚禁枷鎖,手足被杻械,念彼觀音力,釋然得解脫。
咒詛諸毒藥,所欲害身者,念彼觀音力,還著于本人。
「或囚禁枷鎖,手足被杻械」,這是牢獄之災(zāi),被囚禁起來(lái),關(guān)到監(jiān)牢里!讣稀,頸項(xiàng)上加了項(xiàng)板!告i」,身上加了鐵鎖!笘儭梗稚霞恿耸咒D。「械」,腳上加了腳鐐!改畋擞^音力,釋然得解脫。」「釋然」,自己解開(kāi)的意思。你只要一心念觀世音菩薩,這些刑具自然就脫落。
「咒詛諸毒藥」,有人要害你,念害人的咒子,用各種毒藥來(lái)毒你!杆ι碚摺梗氚涯愫λ、毒死!改畋擞^音力,還著于本人!鼓阒灰恍哪钣^世音菩薩,念黑咒的人,沒(méi)有害到你,反而害到自己。他弄毒藥要毒死你,結(jié)果沒(méi)有毒死你,他誤會(huì)了,自己吃下去,卻把自己毒死。
宋朝的大文學(xué)家蘇東坡,他念《普門(mén)品》,念到這一句,他認(rèn)為觀世音菩薩大慈大悲,普度一切眾生,不能叫對(duì)方死,害人的人沒(méi)有事,被害的人也沒(méi)有事,大家都太平才好。所以他改為:「念彼觀音力,兩家俱無(wú)事!惯@叫自作聰明,不曉得因果報(bào)應(yīng)的道理,善因得善果,惡因得惡果,他念黑咒害人,用毒藥害人是惡因,結(jié)果得了惡果。要是兩家都沒(méi)事,被害的人沒(méi)事是對(duì)的,害人的人也沒(méi)事,這不是獎(jiǎng)勵(lì)惡人嗎?這是蘇東坡不明白折攝二門(mén),佛法應(yīng)慈悲則慈悲,應(yīng)折伏則折伏,若一味慈悲,而不折伏,則不論是非,惡者不能悔改其過(guò)惡,所以改得大錯(cuò)特錯(cuò)。
還有人認(rèn)為前面「或遭王難苦,臨刑欲壽終,念彼觀音力,刀尋段段壞!顾钦嬲┩,觀世音菩薩應(yīng)該救他。有罪應(yīng)該殺他,怎么也刀尋段段壞,救他的命呢?既然觀世音菩薩有罪無(wú)罪都可以救,那么這個(gè)人念黑咒害人有罪,也叫他得解脫,才是觀世音菩薩大慈大悲,不能還著于本人啊?前面說(shuō)過(guò),千般罪業(yè)抵不過(guò)悔字。遭了王難之苦,他能念觀世音菩薩名號(hào),是起了后悔之心,觀世音菩薩救他是對(duì)的,一念后悔,就是善因,善因得善果,沒(méi)有錯(cuò)。念黑咒、用毒藥的惡人,要是「念彼觀音力」,就不會(huì)「還著于本人」,因?yàn)樗篮θ瞬粚?duì)。所以并不是觀世音菩薩不慈悲,經(jīng)文是流通于世間,給善人看,也給惡人看,他聽(tīng)說(shuō)有「還著于本人」的警策偈子,他本來(lái)想念黑咒、用毒藥害人,想到害不了對(duì)方,害到自己,就不敢念黑咒、用毒藥害人,不是救了他本人嗎?這正是觀世音菩薩的大慈大悲!
或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等,念彼觀音力,時(shí)悉不敢害。
若惡獸圍繞,利牙爪可怖,念彼觀音力,疾走無(wú)邊方。
「或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等」,或者遇見(jiàn)羅剎鬼,吃人的鬼;遇見(jiàn)毒龍,吃人的龍,還有一切惡鬼等等!改畋擞^音力,時(shí)悉不敢害。」因?yàn)楣硐矚g黑暗,畏懼光明,你能夠一心稱念觀世音菩薩名號(hào),身上即現(xiàn)大光明,當(dāng)時(shí)一切惡鬼都不敢加害你。
「若惡獸圍繞,利牙爪可怖」,「惡獸」,吃人的野獸,像老虎、狼,這一類動(dòng)物,圍繞著你!咐雷Α梗难例X、足爪都很銳利!缚刹馈梗钊瞬牢贰!改畋擞^音力,疾走無(wú)邊方!埂讣沧摺梗叩煤芸焯幼!笩o(wú)邊方」,不曉得逃到哪里去了。這里是說(shuō)山林曠野,狼虎獅豹張牙舞爪,非常兇猛,如果你遇到的時(shí)候,能夠一心念觀世音菩薩名號(hào),這些圍繞的惡獸,很快就逃得無(wú)影無(wú)蹤。
我聽(tīng)到一個(gè)軍人,講他在軍隊(duì)里當(dāng)傳令兵,負(fù)責(zé)傳達(dá)消息,那時(shí)正跟日本人打仗,軍隊(duì)退到山區(qū)里面,消息由這個(gè)部隊(duì),傳到那個(gè)部隊(duì),得跑很遠(yuǎn)的山路。有一次傳令兵走到山林里,遇見(jiàn)一群野狗亂吠,他就撿石頭打它們,這一打不得了,野狗都撲到他身上,扯住他的衣服,這時(shí)候他突然想起來(lái)念觀世音菩薩,就大聲喊:南無(wú)觀世音菩薩!喊了一陣子,狗都跑了,他以為有其他阿兵哥來(lái)幫忙,他坐下來(lái)定定神,坐了半天,卻沒(méi)有一個(gè)人來(lái),他才想到是觀世音菩薩的加被。
蚖蛇及蝮蝎,氣毒煙火然,念彼觀音力,尋聲自回去。
云雷鼓掣電,降雹澍大雨,念彼觀音力,應(yīng)時(shí)得消散。
「蚖蛇及蝮蝎,氣毒煙火然」,蚖、蛇、蝮、蝎四種蟲(chóng)蛇,它們口吐的氣都是有毒的,就像火燃著一樣。這四種劇毒的蟲(chóng)蛇,咬到人時(shí),會(huì)使人立刻死亡。「念彼觀音力,尋聲自回去!埂笇ぁ棺肿黜樦v。當(dāng)你遇到這四種有毒的蟲(chóng)蛇,念觀世音菩薩的名號(hào),順著你念的名號(hào),它們都各自回去了。
「云雷鼓掣電」,「云」,天上起了大云!咐坠摹,鼓動(dòng)了大雷!赋鸽姟,掣電光!附当ⅰ梗炜盏乃魵,遇到冷空氣,結(jié)成冰雪,馬上成塊狀降下冰雹!镐笥辍,「澍」是落下,由天空降落下來(lái)滂沱大雨。遭到冰雹之災(zāi),或大雨之災(zāi)!改畋擞^音力,應(yīng)時(shí)得消散。」應(yīng)你念觀世音菩薩那個(gè)時(shí)間,即刻云散,雷不打,電也不掣,雹也不降,雨也不澍了。
這里是說(shuō),人在雷電交加,雹雨互注之下行走,倘若有性命危險(xiǎn),趕快念觀世音菩薩名號(hào),立刻云消雨散,雷停雹止。
眾生被困厄,無(wú)量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦。
總結(jié)無(wú)量諸苦,「眾生被困厄」,「厄」是災(zāi)厄,眾生遭災(zāi)遭難,被無(wú)量諸苦所困!笩o(wú)量苦逼身」,前面不過(guò)說(shuō)幾種,實(shí)際上眾生遭受無(wú)量的災(zāi)難、困苦。眾生內(nèi)心被貪瞋癡煩惱所逼迫,外面有水、火、刀、兵、饑饉、三災(zāi)八難等,無(wú)量的苦逼迫身心!赣^音妙智力」,觀世音菩薩具有不可思議的智慧神通之力!改芫仁篱g苦」,無(wú)難不救、無(wú)苦不援,一切眾生的生死苦惱,及種種苦難,都能救濟(jì)令得解脫。因?yàn)橛^世音菩薩能救世間眾生無(wú)量諸苦,以此因緣,名為觀世音。
具足神通力,廣修智方便,十方諸國(guó)土,無(wú)剎不現(xiàn)身。
種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅。
這是總說(shuō)觀世音菩薩的智慧神通之力,無(wú)剎不現(xiàn)身。「具足神通力」,神通有六種:天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。觀世音菩薩早已成佛,所以六種神通,無(wú)不具足!笍V修智方便」,廣多的修行方便智慧!甘街T國(guó)土」,不只是在我們娑婆世界,而是在十方世界!笩o(wú)剎不現(xiàn)身」,「剎」就是國(guó)土、世界。沒(méi)有一個(gè)地方,不示現(xiàn)各種應(yīng)化身,廣度眾生。
佛菩薩的神通之力,我們眾生不可猜度,「神」者神妙莫測(cè),「通」者通達(dá)無(wú)礙。我們眾生的眼睛有障礙,只能看近不能看遠(yuǎn),不要說(shuō)隔著墻壁,只要隔著一張紙就看不見(jiàn),但是佛菩薩有天眼通,近處看見(jiàn),遠(yuǎn)處也看見(jiàn);隔一張紙看見(jiàn),隔一道墻壁也看見(jiàn),這就是神妙莫測(cè),通達(dá)無(wú)礙的力量,叫做神通之力。
尤其觀世音菩薩耳根神通,在《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通中,他是第一圓通。因?yàn)樗亩鶊A通,所以十方世界眾生受了苦,念一聲觀世音菩薩,他都能聽(tīng)見(jiàn)。觀世音菩薩的神通之力,從哪里來(lái)的呢?是「廣修智方便」來(lái)的。這個(gè)神通神妙莫測(cè),是我們凡夫莫測(cè),在佛菩薩的境界之中,沒(méi)有神妙莫測(cè),那是智慧的方便。他廣修智慧的方便,才具足神通之力。
前面的偈頌應(yīng)該說(shuō):「觀音『神通』力,能救世間苦!篂槭裁凑f(shuō)「觀音『妙智』力」呢?因?yàn)樯裢ㄊ侵腔鄣拿钣,眾生莫測(cè),叫做神通,實(shí)際是智慧的功能。所以前面的偈頌不說(shuō)神通力,是觀世音菩薩的妙智力,能救世間苦。
這個(gè)道理明白以后,我們修行要求智慧、求福報(bào),福報(bào)大起來(lái),智慧大起來(lái),等你成了佛叫兩足尊,福報(bào)具足、智慧具足,成了佛就能度眾生。
現(xiàn)在學(xué)佛法的人,不學(xué)教理,只想求神通,學(xué)佛法學(xué)成外道,拜師父,希望他傳我什么密咒,念念就能得神通,這就是心外求道,你學(xué)的是佛法,不在心內(nèi)求,到心外去求。你求不到神通損失還小,你一直求,非要求到神通不可,那你糟了!非著魔不可。
說(shuō)個(gè)公案證明一下:釋迦牟尼佛十大弟子各有第一,目犍連尊者是神通第一,舍利弗尊者是智慧第一,兩人在未出家前就是道友,一起跟佛出家,感情很好。釋迦佛要教化目犍連尊者,叫他不要執(zhí)著神通。有一天釋迦佛正在說(shuō)法,諸大弟子都來(lái)了,只有舍利弗尊者沒(méi)有來(lái)。釋迦世尊就說(shuō):「目犍連去看看,叫舍利弗快點(diǎn)來(lái),我要說(shuō)法了!篂槭裁磁赡筷B去?因?yàn)槟筷B神通第一,他有神足通,飛得很快,說(shuō)去就去,說(shuō)回來(lái)就回來(lái),不耽誤時(shí)間。
目犍連到那里一看,舍利弗正在補(bǔ)他的破袈裟,目犍連說(shuō):「世尊要說(shuō)法,等你去!股崂セ卮穑骸肝业聂卖钠屏艘a(bǔ)一補(bǔ),這樣去不恭敬!鼓筷B說(shuō):「不行,你得快去!」舍利弗回答:「我要是不去,你怎么辦呢?」目犍連說(shuō):「你不去,我把你捏著去!」舍利弗把束腰的帶子撂到地下,說(shuō):「你要是能把我這個(gè)帶子捏去,我就相信你,不要說(shuō)捏我這個(gè)人了!」目犍連就一手捏帶子,一手捏著舍利弗的臂膀說(shuō):「帶子和人,我都捏著去!」等到一捏,簡(jiǎn)直穩(wěn)如泰山,人抓不起來(lái),帶子也提不動(dòng)。目犍連大生慚愧,可是要給自己找個(gè)臺(tái)階下,他說(shuō):「你不去,我回去報(bào)告世尊。」他不再捏人,顯神足通飛回來(lái)。
目犍連飛回來(lái)報(bào)告世尊:「舍利弗叫他來(lái),他不來(lái)!」世尊說(shuō):「舍利弗已經(jīng)來(lái)了,比你先到!」一看,舍利弗在世尊旁邊站著呢!目犍連尊者發(fā)了楞:「這怎么回事,我是神通第一,沒(méi)有人比我飛得快!他怎么飛在我前面呢?」世尊就給他開(kāi)示:「你們十大弟子各有第一,是你們那一門(mén)功夫中第一,比方你是神通第一,舍利弗是智慧第一。而智慧第一,才是最根本真實(shí)的第一,比起來(lái),你還是第二!鼓筷B問(wèn):「平常說(shuō)我神通第一,就是諸大弟子神通趕不上我!舍利弗是智慧第一,他怎么神通超過(guò)我呢?」世尊說(shuō):「我剛才講的你沒(méi)聽(tīng)懂,智慧第一,是一切第一中的根本第一,神通是智慧的妙用,因?yàn)樽屇阕魃裢ǖ谝,所以舍利弗平常不顯神通,有神通讓你去顯。實(shí)際舍利弗的智慧第一,各種神通他都有!箯拇艘院,目犍連尊者不再執(zhí)著他是神通第一,虛心求智慧。這是世尊故意教化目犍連尊者,使他進(jìn)步。
講了這個(gè)公案,再合到經(jīng)文上,前面總結(jié)「觀音妙智力」,不結(jié)神通力,你學(xué)佛要求福求慧,不要求神通,等到你得了智慧,自然起妙用,就叫神通。
前面講救種種災(zāi)難,都是救人道,下面先說(shuō)救三惡道的苦。觀世音菩薩大慈大悲,他要普救一切眾生,三惡道的眾生最苦,他怎能不救呢?「種種諸惡趣,地獄鬼畜生」,「趣」就是道。惡道不一,叫做「諸惡趣」,總說(shuō)有三種,就是地獄道、餓鬼道、畜生道。地獄有八寒八熱的大獄,眾生作五逆十惡,即墮入此道受苦。觀世音菩薩,見(jiàn)地獄眾生受苦,常去教化度脫。餓鬼道百千萬(wàn)年,不聞漿水名,何況飲食?觀世音菩薩,變鬼王面然大士,因此引起佛說(shuō)焰口來(lái)普救一切餓鬼。畜生道的飛禽走獸,鱗毛羽角,都是因?yàn)榍吧跽隙鴣?lái)。凡人欺騙詐偽,即入此道,或還債而來(lái),或償命而來(lái),受苦不堪。觀世音菩薩常現(xiàn)畜生,教化他們。
「生老病死苦」,火災(zāi)、水災(zāi)之苦,是恐怖急難。沒(méi)有遭火災(zāi)、水災(zāi),有沒(méi)有苦呢?生苦、老苦、病苦、死苦,這四種大苦,我們不學(xué)佛法不知道,天天在那受苦。受什么苦呢?生苦,父母生我們的時(shí)候,懷胎就受苦,在母親肚子里住十個(gè)月,好像墮黑暗地獄、糞尿地獄。病苦,出生以后,還沒(méi)有老,就會(huì)生病。老苦,像道源今年八十一歲了,不是八十一歲才老,出生以后就在老,小孩子盼望長(zhǎng)大,長(zhǎng)大一年,就老一年;長(zhǎng)大二年,就老二年。實(shí)際你長(zhǎng)大一天,就老了一天;長(zhǎng)大二天,就老了二天,這是老苦。但是眾生不知道,到你真正知道的時(shí)候,可真是苦!老苦怎么苦呢?六根暗鈍。眼根暗鈍,年輕人看見(jiàn)的,老人看不見(jiàn);耳根暗鈍,年輕人聽(tīng)見(jiàn)的,老人聽(tīng)不見(jiàn);身根暗鈍,年輕人走路很輕快,老人走不動(dòng),還得要人扶著;意根暗鈍,老人記憶力退化,剛才想起來(lái),轉(zhuǎn)個(gè)身就忘記了。最后還有一個(gè)死苦,不學(xué)佛法的人,死字不愿意聞,認(rèn)為誰(shuí)聽(tīng)見(jiàn)誰(shuí)倒霉,可是誰(shuí)也逃不了!現(xiàn)在講堂里,除了我老一點(diǎn),你們都還年輕,談不上死。但是過(guò)了一百年以后,現(xiàn)在講堂里的人,都到哪里去呢?都死了,為什么怕聽(tīng)死字呢?因?yàn)樗赖臅r(shí)候太苦了。生了會(huì)老、會(huì)病、會(huì)死,死了會(huì)生,受苦無(wú)窮,叫做生死大苦。
「以漸悉令滅」,三惡道的苦,生老病死苦,在人類中,無(wú)論貧富貴賤,誰(shuí)都不能免,觀世音菩薩憐憫眾生苦,只要你能一心稱名,就菩薩蒙悲心加被,能令痛苦漸漸消滅。
觀世音菩薩有不可思議智慧神通之力,能度三惡道的苦,叫眾生了生死,沒(méi)有第二個(gè)法門(mén),只有念觀世音菩薩的圣號(hào)!钙臻T(mén)」,就是普遍救度的法門(mén),「無(wú)苦不救,無(wú)生不救」,沒(méi)有什么苦不救,沒(méi)有哪一個(gè)眾生不救。救三惡道的苦,等你墮落三惡道,根本不知道念觀世音菩薩,救你可真是不容易!你現(xiàn)在就念觀世音菩薩,常常念,根本不會(huì)墮落三惡道,為什么呢?因?yàn)槟钣^世音菩薩能夠消除三毒,你會(huì)墮落三惡道,是你起了貪、瞋、癡三毒,造了惡業(yè),才墮落三惡道,你把三個(gè)根本煩惱斷掉,不造惡業(yè),沒(méi)有惡因,哪里得惡果呢?所以念觀世音菩薩,能消除根本煩惱、枝末煩惱,煩惱是因,生死是果,煩惱都除掉,哪有生死呢?沒(méi)有第二個(gè)法門(mén),你要相信,絲亳不要?jiǎng)訐u,念念不要生疑,觀世音菩薩什么苦都救,三惡道不會(huì)墮落,生死會(huì)了脫。
真觀清凈觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常愿常瞻仰。
勸我們發(fā)愿,瞻仰觀世音菩薩,「真觀」就是真空觀,是心里觀想。觀想是心里用功,第一個(gè)功夫,修真空觀,空一切境界相,人人物物種種境界,當(dāng)體都是空的。我們是依著經(jīng)上這么解,經(jīng)上說(shuō)的是佛菩薩的境界,我們空不掉。你得修真空觀,常常觀想:一切法皆從因緣生,沒(méi)有本體自性,當(dāng)體皆空,常常修真空觀,把一切境界相空掉。再修「清凈觀」,進(jìn)一步,連真空觀也不要著相,把一切法都空掉。
「廣大智慧觀」,這就是妙有觀,大乘佛菩薩修的是廣大智慧觀。二乘人修的真空觀,證到真空的境界,他就了生死、出三界,不發(fā)心度眾生,他發(fā)不起來(lái)妙有觀,所以他是小乘智慧。大乘以真空觀為入門(mén)的觀想,證到真空以后要起妙有,叫「真空不空,即是妙有」,這就屬于佛菩薩廣大的智慧,沒(méi)有妙有觀,不能度眾生。
「悲觀及慈觀」,悲能拔苦,慈能與樂(lè),平常講大慈大悲,慈在前面,悲在后面!队^世音菩薩普門(mén)品》,悲在前,慈在后,為什么顛倒過(guò)來(lái)呢?因?yàn)橛^世音菩薩偏重于大悲,叫大悲觀世音。他急于救眾生的苦難,眾生在受苦,你給他什么樂(lè),他都不能享受。世間的樂(lè),不能享受;佛法的樂(lè),也不能享受。因?yàn)樗谑芸嗍茈y,先要行悲觀,拔除他的痛苦,再與樂(lè),所以先說(shuō)悲,后說(shuō)慈。
「常愿常瞻仰」,把這一個(gè)偈頌總結(jié)起來(lái),觀世音菩薩是個(gè)大菩薩,他五種觀都成就了,勸導(dǎo)我們眾生應(yīng)該發(fā)愿,常瞻仰這位大菩薩!刚啊故钦耙,向前看!秆觥故切睦锞囱觥D阋(jiàn)了觀世音菩薩的相,要懷著敬意仰望,就能滅除你的苦惱。這位具足五種觀想的大菩薩,真是功德巍巍,不可思議,你心里要敬仰觀世音菩薩。
這偈頌為何說(shuō)起觀世音菩薩修五種觀想?是叫我們學(xué)觀世音菩薩修行。你學(xué)觀世音菩薩,先修真空觀,次修清凈觀,再修廣大智慧觀、悲觀、慈觀,救度一切眾生。教我們學(xué)觀世音菩薩的大乘法門(mén),你常常發(fā)愿學(xué)觀世音菩薩,常常瞻視,心里敬仰,效法觀世音菩薩,要跟觀世音菩薩學(xué)修行。
無(wú)垢清凈光,慧日破諸暗,能伏災(zāi)風(fēng)火,普明照世間。
「無(wú)垢清凈光」,觀世音菩薩光明普照,放出來(lái)的是清凈光,沒(méi)有無(wú)明煩惱染垢。真心本來(lái)光明,被無(wú)明煩惱障蔽住,觀世音菩薩已經(jīng)把無(wú)明煩惱破盡,無(wú)垢了,真心清凈,光明完全顯發(fā)出來(lái)!富廴掌浦T暗」,放無(wú)垢清凈光,好像太陽(yáng)光,但不是世間的太陽(yáng)光,是智慧的光明,能破除眾生黑暗的無(wú)明煩惱。
「能伏災(zāi)風(fēng)火」,「伏」是降伏、伏除,降伏了就能除掉!笧(zāi)風(fēng)火」是風(fēng)災(zāi)、火災(zāi)。觀世音菩薩能夠降伏風(fēng)災(zāi)、火災(zāi),包括前面所說(shuō)的一切災(zāi)難,都能降伏。他怎么降伏?眾生一切災(zāi)難都是從無(wú)明煩惱生出來(lái)的,等到慧日一照,無(wú)明煩惱照空了,哪有什么風(fēng)災(zāi)、火災(zāi)降伏不了呢?「普明照世間」,觀世音菩薩的智慧光明普照于世間,救度一切眾生苦。
悲體戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,滅除煩惱焰。
「悲體戒雷震」,大悲觀世音,觀世音菩薩以悲為他的本體,悲心常,F(xiàn)前。他要救度眾生,令眾生了脫生死,先要教化眾生嚴(yán)持戒律,戒律好像打雷,能震動(dòng)世界。為什么教化眾生先持戒呢?因?yàn)槟阍饬孙L(fēng)災(zāi)、火災(zāi),念個(gè)觀世音菩薩就消除了,以后還有生老病死的災(zāi)難,你非斷除煩惱,不能了生死。煩惱是從貪、瞋、癡來(lái)的,貪、瞋、癡一起,造了惡業(yè),就流轉(zhuǎn)生死,受苦無(wú)窮。怎樣能斷除煩惱呢?持戒,所以佛有四眾弟子,出家二眾:比丘、比丘尼。在家二眾:優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。修定、修慧,不分出家、在家;持戒,才分出家、在家。戒律為第一,出家弟子,有出家弟子的戒律;在家弟子,有在家弟子的戒律,要先持戒,才能夠斷煩惱。你想斷煩惱,天天為非作惡,增加煩惱,怎么能斷煩惱呢?戒律的功能,是防非止惡,不要為非作惡,不造新的煩惱,慢慢舊的煩惱減輕了、斷盡了,不是了生脫死嗎?
無(wú)論出家戒、在家戒,第一條戒都是戒殺,為什么要戒殺呢?因?yàn)樘煜伦顨埲痰氖?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生,眾生最尊貴的莫過(guò)于生命,生命只有一條,你偷盜他的錢(qián)財(cái),還能找回來(lái);你把他的生命斷掉,永遠(yuǎn)找不回來(lái),所以最慘痛的,莫過(guò)于殺害眾生的生命。你要學(xué)佛救度眾生,還忍心去殺害眾生嗎?
古人說(shuō):「欲知世上刀兵劫,但聽(tīng)屠夫夜半聲!「刀兵劫」,就是打仗,兩方軍隊(duì)打起來(lái),老百姓喪身失命,驚魂失魄,沒(méi)有地方逃命,這個(gè)時(shí)候恐怖現(xiàn)前!會(huì)念觀世音菩薩的,還可以念一聲得救。眾生平常沒(méi)有聞到觀世音菩薩,或者聞到觀世音菩薩,卻沒(méi)有常念,到這時(shí)候想不起來(lái),只有恐怖、害怕!這些刀兵劫?gòu)哪睦飦?lái)的呢?你聽(tīng)那屠夫半夜殺豬的聲音。殺豬都是半夜殺,因?yàn)樘炝亮艘萌ベu(mài),豬叫得慘不忍聞,但是屠夫無(wú)動(dòng)于衷,照殺不誤,造這些殺業(yè),不遭刀兵劫嗎?
還有兩句:「欲免世上刀兵劫,除非眾生不吃肉。」要想免除世間的刀兵劫,世界太平,永遠(yuǎn)不打仗,除非眾生不吃肉,全世界的眾生都吃常素,就不會(huì)打仗。因?yàn)楸娚匀猓婪虿艢⑸,你要吃豬肉,他為你殺豬;你要吃牛肉,他為你殺牛,大家都吃素,屠夫就不殺了。沒(méi)有造殺生的因,怎么會(huì)遭刀兵劫的果呢?但是眾生可憐愚癡,「畏果不畏因」,平常吃肉覺(jué)得很香,豬叫得慘不忍聞,愛(ài)吃肉的人無(wú)動(dòng)于衷,照吃不誤。等到遭了刀兵劫,生命危險(xiǎn),他畏懼害怕,逃命來(lái)不及了。菩薩「畏因不畏果」,他研究出來(lái),遭苦果,是造了苦的因,就是愛(ài)吃肉殺生,才遭刀兵劫。所以不造惡因,不得惡果,你不要吃肉,不要?dú)⑸,自然不?huì)遭刀兵劫,可遠(yuǎn)離一切苦難,所以要持戒。
「慈意妙大云」,觀世音菩薩有大悲,也有大慈!复纫狻梗褪谴蟠戎。「妙大云」,好像天空不可思議的云彩。云是普覆之意,普遍罩著大地。觀世音菩薩的大慈心,普照大地一切眾生。「澍甘露法雨」,觀世音菩薩說(shuō)法給眾生聽(tīng),傳戒給眾生受持,救眾生的苦難,好像落下來(lái)甘露法雨一樣!笢绯裏⿶姥妗,煩惱真厲害,好像火焰一樣燒眾生,落下來(lái)甘露法雨,能把你的煩惱焰滅除,這是根本救苦。
爭(zhēng)訟經(jīng)官處,怖畏軍陣中,念彼觀音力,眾怨悉退散。
「爭(zhēng)訟」,打官司!附(jīng)官處」,到法院里打官司。這是打官司的災(zāi)難!覆牢奋婈囍小,這就是刀兵劫,兩方打仗把你夾到里面,生大怖畏!改畋擞^音力」,你遭到打官司、打仗的災(zāi)難,只要一心念觀世音菩薩。「眾怨悉退散」,所有的怨仇都退散。為什么對(duì)方跟你打官司呢?因?yàn)槟愀性┏穑隳钣^世音菩薩,他也起了慈心。夾到軍隊(duì)里,你不打仗,別人把你打死,因?yàn)槟莻(gè)人跟你前生前世結(jié)冤仇,你念觀世音菩薩,脫離刀兵劫,所有的怨仇都退失消散。
這四句偈頌,本來(lái)應(yīng)該擺在「云雷鼓掣電,降雹澍大雨,念彼觀音力,應(yīng)時(shí)得消散!沟暮竺妫瑸楹螖[在這里呢?因?yàn)橐η貢r(shí),沒(méi)有發(fā)明印刷術(shù),經(jīng)文都是抄寫(xiě)的,抄寫(xiě)的人抄錯(cuò)了,后來(lái)的人輾轉(zhuǎn)傳抄,就依著這個(gè)本子抄下來(lái),后來(lái)研究的人知道錯(cuò)了,也不敢改。為什么不敢改?因?yàn)楫?dāng)時(shí)你以為錯(cuò)改正,后來(lái)再研究發(fā)覺(jué)你改錯(cuò)了,那么罪過(guò)無(wú)邊,所以佛經(jīng)的錯(cuò)字不能改。如果有錯(cuò)字,把它批注到經(jīng)文的上方空白處,說(shuō)明此字疑是某字就好,不能改掉。
妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。
還是贊嘆觀世音菩薩的功德,勸導(dǎo)我們要常念觀世音菩薩的圣號(hào)!该钜簟故遣豢伤甲h的音聲!赣^世音」,他觀照世間眾生念他名號(hào)的音聲,就能救苦救難!该钜粲^世音」,是比喻觀世音菩薩應(yīng)機(jī)說(shuō)法,尋聲救苦!歌笠簟故乔鍍舻囊袈。「海潮音」是應(yīng)時(shí)之音,救苦難不失時(shí),下契眾生聞法之機(jī)。海潮,中午叫做午潮,半夜叫做子潮,應(yīng)時(shí)要發(fā)出海潮,坐海船的人、住海邊的人都知道。半個(gè)月還要來(lái)一次大潮,叫做朔望潮,也是應(yīng)時(shí)的!歌笠艉3币簟,你念觀世音菩薩圣號(hào),應(yīng)時(shí)解除你的災(zāi)難、痛苦,好像海潮音一樣!竸俦耸篱g音」,世間的音聲,是苦空無(wú)常的音聲。你念觀世音菩薩的聲音,超過(guò)世間一切音聲。「是故須常念」,以是之故,你要常念觀世音菩薩的圣號(hào)。
前面我隨時(shí)提醒諸位注意:你遭急難的時(shí)候,念一聲觀世音菩薩就得救,但是需要常念。不常念,你遭災(zāi)難的時(shí)候,想不起來(lái)念。這里世尊再勸導(dǎo)我們要常念,還包括要常常恭敬禮拜供養(yǎng)。
念念勿生疑,觀世音凈圣,于苦惱死厄,能為作依怙。
這是勸我們堅(jiān)固信心,「念念勿生疑」,念觀世音菩薩,你念念不能動(dòng)疑心,要有純粹的信心,才能感應(yīng)道交。為什么不能生疑呢?「觀世音凈圣」,因?yàn)橛^世音菩薩是清凈的圣人,是果后行因,成佛再來(lái)示現(xiàn)菩薩,專為救苦救難。「于苦惱死厄」,在苦惱現(xiàn)前,喪身失命的死厄現(xiàn)前,「能為作依怙」,觀世音菩薩能給你作依靠,保護(hù)你、拯救你。
具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無(wú)量,是故應(yīng)頂禮!
再總贊嘆觀世音菩薩的功德,叫我們頂禮觀世音菩薩。「具一切功德」,觀世音菩薩具足一切功德,「慈眼視眾生」,他有大慈悲之眼,看我們眾生,好像父母愛(ài)兒女那樣!父>酆o(wú)量」,前面說(shuō)觀世音菩薩,「侍多千億佛」,所以他不但有大智慧,而且有大福報(bào),像大海無(wú)量無(wú)邊!甘枪蕬(yīng)頂禮!」以是之故,應(yīng)該頂禮,所以前面勸我們常常念,還要常常禮拜供養(yǎng)。
《普門(mén)品》第一段長(zhǎng)行文,第二段偈頌都說(shuō)完了,再總結(jié)起來(lái)。
爾時(shí),持地菩薩即從座起,前白佛言:世尊!若有眾生聞是觀世音菩薩品,自在之業(yè),普門(mén)示現(xiàn)神通力者,當(dāng)知是人功德不少。佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí),眾中八萬(wàn)四千眾生,皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。
「爾時(shí),持地菩薩即從座起」,這時(shí)候持地菩薩從他本座站起來(lái),「前白佛言:世尊!」走到佛的面前,跟佛仰白說(shuō)話。持地菩薩怎么取這個(gè)名呢?因?yàn)樗^(guò)去行苦行,道路不平,他發(fā)心去鏟平,平了很多年,有一天遇見(jiàn)佛,佛說(shuō):「你在做什么?」他說(shuō):「我在平地。」佛說(shuō):「你平地,你要平你的心地,心地平,大地就平!顾?yàn)槠降睾芫,功行很深,佛一說(shuō)他就開(kāi)悟了。先是修持心外的大地,再進(jìn)一步,修持自己的心地,因此叫做持地菩薩。
「若有眾生聞是觀世音菩薩品」,假若有眾生,聽(tīng)到觀世音菩薩這一品經(jīng)文,「自在之業(yè)」,他的三業(yè)清凈,無(wú)往不通,不被煩惱所累。「普門(mén)示現(xiàn)神通力者」,普遍的法門(mén)示現(xiàn),無(wú)剎不現(xiàn)身,這是他的神通力。即指以上救七難、滿二求、解三毒、三十三應(yīng)、游法界,無(wú)畏濟(jì)群生!府(dāng)知是人功德不少」,應(yīng)當(dāng)知道觀世音菩薩功德浩大,非算數(shù)所能知。眾生一聞《普門(mén)品》,功德甚多。
「佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí),眾中八萬(wàn)四千眾生,皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心!惯@證明功德不少,佛說(shuō)《普門(mén)品》時(shí),在這個(gè)法會(huì)之中有八萬(wàn)四千眾生,都發(fā)大菩提心!赴Ⅰ穸嗔_三藐三菩提心」,翻成中國(guó)話叫做「無(wú)上正等正覺(jué)之心」,就是成佛的心!笩o(wú)上正等」再加「無(wú)等等」,就是「無(wú)等之等」,沒(méi)有哪一等心,超過(guò)成佛的大菩提心。
諸位聽(tīng)到《普門(mén)品》,都應(yīng)該發(fā)上求佛道,下化眾生的心,就是發(fā)大菩提心。
全部《普門(mén)品》講演完畢。
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