佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng) 卷上 菩薩心地品上

　　佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)卷上

　　菩薩心地品上

　　譯文

　　那時(shí)候，釋迦牟尼佛在第四禪天，摩醯首羅天王宮中，與無(wú)量大梵天王，以及無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾，轉(zhuǎn)說(shuō)蓮華臺(tái)藏世界，盧舍那佛所說(shuō)的心地法門(mén)品。

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛全身放如如智慧光，逼照天王宮乃至蓮華臺(tái)藏世界。此間，一切世界，一切眾生，見(jiàn)此往未曾有之光，皆歡喜快樂(lè)，然不知此光依何因何緣而放，故皆生疑念。不僅地上眾生如此，就是有身光之無(wú)量天人，因心昏蒙亦不知佛光之因緣。

　　那時(shí)候，聚此聽(tīng)法的無(wú)量菩薩中，有位大菩薩，名玄通華光主菩薩，從大莊嚴(yán)光明正定中起定，隨承佛之神力，放金剛白云色光，遍照一切世界。十方世界的一切菩薩，因光明所照，皆不約而同集會(huì)此處，異口同聲問(wèn)，這光是何因緣，又問(wèn)證得佛果時(shí)乃何等境界?

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛上擎不接此光所照一切世界之大眾，歸于蓮華臺(tái)藏世界，百萬(wàn)億紫金剛光明宮中，見(jiàn)盧舍那佛坐百萬(wàn)億蓮華赫赫放光的光明座上。釋迦牟尼佛與大眾，皆禮拜盧舍那佛足下。

　　釋迦牟尼佛禮畢問(wèn)道：「這世界中，地上及廣大無(wú)邊際的一切眾生，發(fā)菩提心，欲修佛道，然以何『因行』，方至佛果?證得佛果之時(shí)，又是何等境界?」(這里僅為略問(wèn)，在大部六十一品中，對(duì)成佛真因種子有詳細(xì)地論述)。

　　那時(shí)候，盧舍那佛聞此請(qǐng)教，非常歡喜，即將一切諸佛，一切菩薩成佛道，證佛果之根本——正定，顯現(xiàn)于大眾，令其體悟。接著，盧舍那佛詔告大眾，汝等諸佛弟子，當(dāng)仔細(xì)聽(tīng)聞教法，善思惟義理而修行。

　　我盧舍那已歷百數(shù)劫，修此三十心十地，以此為因，經(jīng)歷無(wú)數(shù)劫，方證成無(wú)上正覺(jué)，號(hào)為盧舍那，住蓮華臺(tái)藏世界海。

　　蓮華臺(tái)上住著本佛(即盧舍那自己)，其臺(tái)四周有千葉圍繞，每一葉都為一世界，故有千世界。我這本跡之佛，化身為千釋迦(即化跡佛)，據(jù)此千世界。今就千葉中一葉言之，這一世界，有百億須彌山，每座須彌山有一日月環(huán)繞，故有百億日月；每一日月，有四天不，故有百億四天下；每一天下，又有一南閻浮提，合為百億南閻浮提。千釋迦又化為百億釋迦，一一坐此菩提樹(shù)下，皆說(shuō)盧舍那佛所傳心地法門(mén)品。其余九百九十九葉上，釋迦亦顯現(xiàn)為千百億釋迦，各各皆說(shuō)此心地法門(mén)品。

　　這千葉上千釋迦是我的化身，而千百億釋迦則是千釋迦的化身。所以說(shuō)，我為本源佛，號(hào)為盧舍那佛。

　　原典

　　佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)①卷上

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什②譯

　　菩薩心地品③之上

　　爾時(shí)，釋迦牟尼佛，在第四禪地④中，摩醯首羅⑤天王宮，與無(wú)量大梵天王⑥，不可說(shuō)不可說(shuō)菩薩眾，說(shuō)蓮華臺(tái)藏世界⑦，盧舍那⑧佛所說(shuō)心地法門(mén)⑨品。

　　是時(shí)，釋迦身放慧光⑩，所照從此天王宮⑾，乃至蓮華臺(tái)藏世界。其中一切世界，一切眾生，各各相視，歡喜快樂(lè)，而未能知此光，光何因何緣，皆生疑念。無(wú)量天人，亦生疑念。

　　爾時(shí)，眾中玄通華光主菩薩⑿，從大莊嚴(yán)華光明三昧⒀起，以佛神力，放金剛白云⒁色光，光照一切世界。是中一切菩薩，皆來(lái)集會(huì)，與共同心異口問(wèn)此光，光為何等相?

　　是時(shí)，釋迦即擎接⒂此世界大眾，還至蓮華臺(tái)藏世界，百萬(wàn)億紫金剛光明宮中⒃，見(jiàn)盧舍那佛坐百萬(wàn)億蓮華赫赫光明座上。時(shí)釋迦及諸大眾，一時(shí)禮敬盧舍那佛足下已。

　　釋迦佛言：「此世界中，地及虛空，一切眾生為何因緣得成菩薩十地道⒄?當(dāng)成佛果為何等相?」如佛性本源品中，廣問(wèn)一切菩薩種子⒅。

　　爾時(shí)，盧舍那佛，即大歡喜，現(xiàn)虛空光體性⒆，本源成佛常住法身三昧，示諸大眾。是諸佛子，諦聽(tīng)，善思修行。

　　我已百阿僧只劫⒇修行心地，以之為因初舍凡夫，成等正覺(jué)21，號(hào)為盧舍那，住蓮華臺(tái)藏世界海22。

　　其臺(tái)周徧有千葉，一葉一世界，為千世界。我化為千釋迦，據(jù)千世界。後就一葉世界，復(fù)有百億須彌山23，百億日月，百億四天下24，百億南閻浮提25，百億菩薩釋迦，坐百億菩提樹(shù)26下，各說(shuō)汝所問(wèn)菩提薩埵心地。其余九百九十九釋迦，各各現(xiàn)千百億釋迦，亦復(fù)如是。

　　千葉上佛，是吾化身。千百億釋迦，是千釋迦化身。吾以為本源，名為盧舍那佛。

　　注釋

　�、俜鹫f(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)：佛，梵語(yǔ)佛陀，華言覺(jué)者。覺(jué)有三義，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。這里特指盧舍那佛化為千釋迦，千釋迦又化為千個(gè)百億釋迦，于諸世界，為人天凡夫等說(shuō)法。梵網(wǎng)，指大梵天王宮中之網(wǎng)羅幢，此網(wǎng)有千重，而有千光，其光各各相攝，不相妨礙，有似法門(mén)理事互攝之象，故以無(wú)量網(wǎng)孔，喻無(wú)量世界，亦喻無(wú)量佛教門(mén)。經(jīng)，在佛教來(lái)說(shuō)，凡記載佛說(shuō)法的東西都稱為經(jīng)，或經(jīng)典，亦作契經(jīng)，即上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。

　�、谝η厝胤◣燌F摩羅什：姚秦，指姚興之後秦。三藏，佛經(jīng)很多，略說(shuō)分為三藏：經(jīng)、律、論。經(jīng)藏詮定學(xué)，律藏詮戒學(xué)，論藏詮慧學(xué)。法師，解三藏法，以法為師，又以三藏之法為人之師。鳩摩羅什，人名。鳩摩羅，華言童壽，童年而有耆壽之德，故云童壽；什，善識(shí)此方文字知識(shí)。

　�、燮兴_心地品：《梵網(wǎng)經(jīng)》中的一品。菩薩，梵言云菩提薩埵 ，華言覺(jué)有情，即覺(jué)悟了的眾生。當(dāng)然菩薩特點(diǎn)在于上求菩提，下化眾生。心地有二義：㈠就本經(jīng)言，心即三十心，地即十地。㈡就法而言，即指眾生本源心地。品，類也。

　　④第四禪地：佛教認(rèn)為色界有四地，初禪名離生喜樂(lè)地，二禪名定生喜樂(lè)地，三禪名離喜妙樂(lè)地，四禪名舍念清凈地。第四禪地即舍念清凈地。

　�、菽︴凳琢_：華言大自在，又云威靈、三目。此天為三界尊極之至。

　�、薮箬筇焱酰阂凰奶煜�，有十八梵天，百億日月，亦有百億大梵天王。此王為該世界的尊主。

　�、呱徣A臺(tái)藏世界：佛經(jīng)記載，華藏世界大香水海中，有一華臺(tái)，上大下小，共有二十層，狀如蓮華形，藏有無(wú)邊數(shù)的世界，故名蓮華臺(tái)藏世界。極樂(lè)世界在此世界的十三層中。

　�、啾R舍那：即凈滿，煩惱惑已凈，功德圓滿。

　　⑨法門(mén)：法，軌持；門(mén)，通達(dá)。依法修行可直達(dá)佛地。

　�、饣酃猓褐枪�。一切眾生皆具慧光，但因無(wú)明障蔽，慧光不顯，故除盡無(wú)明便可發(fā)人人心中本有之慧光。

　�、咸焱鯇m：大梵王之宮。

　�、行ㄈA光主菩薩：此菩薩因德行智慧明妙能通達(dá)佛放光甚深之道，并能于眾中作唱導(dǎo)之主，以此德行故立此名。

　�、汛笄f嚴(yán)華光明三昧：大即體大，莊嚴(yán)即相大，華光明用大，此乃法、報(bào)、化三身之圓果。三昧，即正定。

　�、医饎偘自疲航饎�，喻堅(jiān)固，表法身德。白，凈無(wú)瑕玷，表般若德。云，萬(wàn)德叢集，表解脫德。

　�、忧娼樱呵嫔辖酉�。

　�、宰辖饎偣饷鲗m中：紫金剛光明，表菩提智境。宮中，表涅槃理境。理以智明，智系理發(fā)，以理契智，圓融無(wú)礙。

　　⒄十地道：十地，指三十心十地中的十地。道，佛果。

　�、址N子：佛教取植物種子，喻生起行為或現(xiàn)象的一種精神力量。

　�、滋摽展怏w性：虛空，蕩無(wú)纖塵。光，遍照法界。體性，實(shí)相。

　�、匕侔⑸唤伲喊侔⑸�，指無(wú)數(shù)。劫，又譯劫波，這是印度表示極其長(zhǎng)久時(shí)間的單位。

　　21等正覺(jué)：這是最高的覺(jué)者，獲得真正覺(jué)悟的人。

　　22蓮華臺(tái)藏世界海：即蓮華臺(tái)藏世界。

　　23須彌山：山名。須彌，即妙高義。

　　24四天下：在須彌山四方的大陸，即全世界。

　　25南閻浮提：地名。它在須彌山南，四大部洲之一，為諸佛示生之處。此洲有一大樹(shù)名閻浮提，余洲皆無(wú)，故以此為名。

　　26菩提樹(shù)：釋迦牟尼佛在此樹(shù)下開(kāi)悟成道，故稱「覺(jué)樹(shù)」。此樹(shù)屬�？频膯棠�。

　　譯文

　　那時(shí)候，盧舍那佛在蓮華臺(tái)藏世界，又廣泛回答千釋迦，千百億釋迦所問(wèn)的心地法品。

　　諸千釋迦，千百億釋迦當(dāng)知，「堅(jiān)信忍」中，「十發(fā)趣心」，即：一、舍心，二、戒心、三、忍心，四、進(jìn)心，五、定心，六、慧心，七、愿心，八、護(hù)心，九、喜心，十、頂心。這十發(fā)趣心皆趣向佛果。

　　你們當(dāng)知，從這「十發(fā)趣心」入「堅(jiān)法忍」中，有「十長(zhǎng)養(yǎng)心」，即：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、舍心，五、施心，六、好語(yǔ)心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。這十長(zhǎng)養(yǎng)心皆趣向佛果。

　　你們當(dāng)知，從這「十長(zhǎng)養(yǎng)心」入「堅(jiān)修忍」中，是「十金剛心」，即：一、信心，二、念心，三、回向心，四、達(dá)心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、無(wú)相心，九、慧心，十、不壞心。此十心亦趣向佛果。

　　你們當(dāng)知，再?gòu)摹甘饎傂摹谷搿笀?jiān)圣忍」中，是十地，即：一、體性平等地，二、體性善慧地，三、體性光明地，四、體性爾炎地，五、體性慧照地，六、體性華光地，七、體性滿足地，八、體性佛吼地，九、體性華嚴(yán)地，十、體性入佛界地。這十地亦皆趣佛果。

　　諸釋迦佛，你們當(dāng)知，這四十法門(mén)品(即上述三十心十地)，是我作菩薩時(shí)，修入佛果的根源。你們應(yīng)像我往昔那樣，修證這十發(fā)趣心、十長(zhǎng)養(yǎng)心、十金剛心，乃至十地，以證成佛果。這樣諸漏永盡，萬(wàn)德圓極，且不變不遷，又具「十力」、「十八不共法」，而法身、化身、報(bào)身三身圓滿具足。

　　那時(shí)候，盧舍那佛坐在蓮華臺(tái)藏世界赫赫大光明座上，千華上的佛，千百億佛，一切世界諸佛，皆會(huì)聚在旁。其中有位叫華光王大智明菩薩，從坐著站起，對(duì)盧舍那佛道：「世尊，您剛才簡(jiǎn)略說(shuō)了十發(fā)趣心、十長(zhǎng)養(yǎng)心、十金剛心，以及十地之『名相』，然其中之義，未能盡解，請(qǐng)?jiān)敿?xì)解說(shuō)，詳細(xì)解說(shuō)。」而妙覺(jué)果海金剛寶藏一切智門(mén)，在大部?jī)?nèi)<如來(lái)百觀品>中已詳明。

　　那時(shí)候，盧舍那佛對(duì)大家道：「諸佛請(qǐng)聆聽(tīng)，先為你們說(shuō)十發(fā)趣心�！�

　　原典

　　爾時(shí)，蓮華臺(tái)藏世界盧舍那佛廣答告千釋迦千百億釋迦所問(wèn)心地法品。

　　諸佛當(dāng)知，堅(jiān)信忍①中，十發(fā)趣心向果②。一舍心，二戒心，三忍心，四進(jìn)心，五定心，六慧心，七愿心，八護(hù)心，九喜心，十頂心。

　　諸佛當(dāng)知，從是十發(fā)趣心，入堅(jiān)法忍③中，十長(zhǎng)養(yǎng)④心向果。一慈心，二悲心，三喜心，四舍心，五施心，六好語(yǔ)心，七益心，八同心，九定心，十慧心。

　　諸佛當(dāng)知，從是十長(zhǎng)養(yǎng)心，入堅(jiān)修忍⑤中，十金剛⑥心向果。一信心，二念心，三回向心，四達(dá)心，五直心，六不退心，七大乘心，八無(wú)相心，九慧心，十不壞心。

　　諸佛當(dāng)知，從是十金剛心，入堅(jiān)圣忍⑦中，十地⑧向果。一體性平等地，二體性善慧地，三體性光明地，四體性爾炎地，五體性慧照地，六體性華光地，七體性滿足地，八體性佛吼地，九體性華嚴(yán)地，十體性入佛界地。

　　是四十法門(mén)⑨品，我先為菩薩時(shí)，修入佛果之根源。如是一切眾生，人發(fā)趣，長(zhǎng)養(yǎng)，金剛，十地，證當(dāng)成果。無(wú)為無(wú)相⑩，大滿常�、�，十力⑿，十八不共行⒀，法身智身滿足⒁。

　　爾時(shí)，蓮華臺(tái)藏世界，盧舍那佛赫赫大光明座上，千華上佛，千百億佛，一切世界佛。是座中有一菩薩，名華光王大智明菩薩，從坐而立，白盧舍那佛言：「世尊，佛上略開(kāi)十發(fā)趣，十長(zhǎng)養(yǎng)，十金剛，十地名相，其一一義中，未可解了，唯愿說(shuō)之，唯愿說(shuō)之。」妙極金剛寶藏一切智門(mén)，<如來(lái)百觀品>中已明。

　　爾時(shí)，盧舍那佛言：「千佛諦聽(tīng)，汝先言云何義者，發(fā)趣中�！�

　　注釋

　�、賵�(jiān)信忍：從外道、凡夫位，信仰中道佛性，修習(xí)堅(jiān)固，得成于忍，以證發(fā)趣位。

　�、谑l(fā)趣心向果：十發(fā)趣，即十住之位，大乘的修行者到達(dá)這階位，便趣向佛，故稱發(fā)趣。心向果，一一心皆向佛果。

　�、蹐�(jiān)法忍：從法趣位，修習(xí)堅(jiān)固，得成于忍，乃證長(zhǎng)養(yǎng)位。

　�、苁L(zhǎng)養(yǎng)：這是十行之位，到這個(gè)階段，便會(huì)增長(zhǎng)善根，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，故稱長(zhǎng)養(yǎng)。

　�、輬�(jiān)修忍：修長(zhǎng)養(yǎng)心，堅(jiān)固成忍，乃證金剛位。

　�、奘饎偅哼@是十回向之位，到達(dá)此階段，便會(huì)堅(jiān)強(qiáng)地積集善根，故稱金剛。

　�、邎�(jiān)圣忍：以中道觀，修習(xí)圣法，成堅(jiān)固忍，乃證十地位。

　�、嗍兀哼@是修行的最後之位。地，有負(fù)荷一切之義；菩薩在這十地中，依持佛智，負(fù)荷一切眾生，支持他們，故稱地。

　�、崴氖ㄩT(mén)：即三十心十地。

　　⑩無(wú)為無(wú)相：不是由因緣、條件造作而成的，又無(wú)相對(duì)形相。
　�、洗鬂M常�。捍鬂M，萬(wàn)德圓極。常住，不變不遷。

　�、惺Γ菏N智力。即：㈠知處非處智力，知物之道理與非道理之能力。㈡知三世業(yè)報(bào)智力。㈢了知諸禪解脫三昧智力，即知四禪、八解脫、三三昧等禪定能力。㈣知根上下智力，即知眾生的根機(jī)優(yōu)劣的能力。㈤知種種勝解智力，即知眾生種種愿望之能力。㈥知種種界智力，即知眾生與諸法的本性的能力。㈦遍趣行智力，即了知眾生種種歸趣的能力。㈧知宿住隨念智力，即了知自他過(guò)去世的事的能力。㈨死生智力，即了知眾生生死之事之能力。㈩知漏盡智力，即如實(shí)了知煩惱斷盡的境地與達(dá)到的方法的能力。

　�、咽瞬还残校悍鹛赜械氖朔N特征或功德，不與其他眾生共有。具體指：㈠身無(wú)失，㈡口無(wú)失，㈢意無(wú)失，㈣無(wú)不定心，㈤無(wú)異想，㈥無(wú)不舍心，即照知諸法，無(wú)有一法不舍，㈦欲無(wú)減，即度眾生之欲望不減，㈧念無(wú)減，㈨精進(jìn)無(wú)減，㈩智慧無(wú)減，(十一)解脫無(wú)減，(十二)解脫知見(jiàn)無(wú)減，(十三)身業(yè)隨智慧行，(十四)口業(yè)隨智慧行，(十五)意業(yè)隨智慧行，(十六)知過(guò)去無(wú)礙，(十七)知現(xiàn)在無(wú)礙，(十八)知未來(lái)無(wú)礙。

　　⒁法身智身滿足：法身，佛自身精神主體。智身，具足完全智慧的佛身。滿足，法身滿足故常住，智身滿足故無(wú)為無(wú)相。

　　十發(fā)趣心

　　第一舍心

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)舍棄一切：國(guó)土、城邑、田宅、金銀、明珠、奴婢，乃至自己身體等，毫不吝惜。

　　一切萬(wàn)物，現(xiàn)象雖有，本質(zhì)卻空，只因「無(wú)明」蔽障，方使凡夫外道妄計(jì)有我、有人、有物，以為情之所知，目之所見(jiàn)皆實(shí)，并以我為主宰，生種種貪著。其實(shí)一切萬(wàn)法(包括身體、外物)都是假，都是眾緣和合而成。

　　二乘之人以為佛說(shuō)十二因緣是實(shí)法，其實(shí)因緣和合而生滅的僅僅是現(xiàn)象，是假有，而本質(zhì)則是無(wú)生滅，是空。本質(zhì)既不屬生滅法，則緣生無(wú)合，緣滅無(wú)散，亦無(wú)受合散者。

　　十二因緣之三世因果生滅既假，則現(xiàn)在之法：「十二入」、「十八界」和「五蘊(yùn)」身心等，一切凡夫所計(jì)之種種有，都是「一合相」，本無(wú)我及我所之相。

　　總之，一切萬(wàn)法，若內(nèi)五蘊(yùn)身心，若外國(guó)土、田宅等皆空，故不見(jiàn)有舍者、受者和舍物。菩薩修智觀，一當(dāng)徹見(jiàn)萬(wàn)法皆假，皆幻化，而本性虛空。當(dāng)修觀成就，即入「真空三昧」。

　　原典

　　若佛子，一切舍：國(guó)土、城邑、田宅、金銀、明珠、男女①、己身有為諸物，一切舍。

　　無(wú)為無(wú)相，我人知見(jiàn)，假會(huì)合成②，主者③造作我見(jiàn)④。

　　十二因緣⑤，無(wú)合無(wú)散無(wú)受者⑥。

　　十二入⑦、十八界⑧、五陰⑨，一切一合相⑩，無(wú)我我所相。

　　假成諸法⑾，若內(nèi)一切法，外一切法，不舍不受。菩薩爾時(shí)名如假會(huì)觀⑿現(xiàn)前，故舍心入空三昧⒀。

　　注釋

　�、倌信褐改信�。

　　②假會(huì)合成：假，假借。假象緣會(huì)合而成。

　　③主者：即主宰。

　�、芪乙�(jiàn)：外道將五蘊(yùn)假合之身視為常，執(zhí)為實(shí)我的邪見(jiàn)。

　�、菔蚓墸杭词蚬P(guān)系，具體指：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。

　�、逕o(wú)合無(wú)散無(wú)受者：是指萬(wàn)法與法體的關(guān)系。萬(wàn)法因緣而生，法體本來(lái)不生，故無(wú)合；萬(wàn)法因緣而滅，法體本來(lái)不滅，故無(wú)散；既無(wú)生滅合散，亦無(wú)受彼生滅者。

　�、呤耄褐竷�(nèi)六根外六塵，互相攝入，亦名十二處。具體指：眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法。

　　⑧十八界：指六根、六塵、六識(shí)。六根、六塵參見(jiàn)注⑦，六識(shí)指：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。

　�、嵛尻帲河址Q五蘊(yùn)�！柑N(yùn)」，集合、積集。五蘊(yùn)指構(gòu)成人類身心的五種條件。即：色、受、想、行、識(shí)。

　　⑩一合相：多種東西集合起來(lái)，而成一個(gè)相狀。眾緣和合而成一合相。

　�、霞俪芍T法：指諸法本由因緣和合而成，本來(lái)皆是假成。

　　⑿假會(huì)觀：從假入空，名為假會(huì)觀。

　�、芽杖粒河^空之禪定。

　　第二戒心

　　譯文

　　佛弟子，大乘佛戒不同于小乘戒律執(zhí)著于有，以為有戒相可持，可約束于身；也不是無(wú)戒，似凡夫、外道那樣，以為無(wú)戒可持，恣意妄為，不受束縛。它是種無(wú)受而受，無(wú)戒而戒的大戒。菩薩以自性為戒，雖了知性體如虛空，本無(wú)垢染，亦不妨隨之修行。

　　大乘「十善戒法」，雖師師相授，而實(shí)非師授而有，因?yàn)檫@戒法，一切眾生本性中各各具足。以此對(duì)治的欺盜乃至貪、瞋、邪見(jiàn)等惡法，本無(wú)聚集者。此惡法不自生，不他生，不共生，不無(wú)因生；未生無(wú)藏處，欲生無(wú)來(lái)處，正生無(wú)住處，生已無(wú)去處，法性無(wú)污染也。

　　雖然如此，佛弟子仍常行法性中，本自具足一切性德。即：慈(不殺)、良(不盜)、清(不淫)、直(不兩舌)、正(不惡口)、實(shí)(不妄言、不綺語(yǔ))、正見(jiàn)(不癡)、舍(不貪)、喜(不瞋)等。這十善體性可以制止凡夫、外道的「八種顛倒」。

　　菩薩了達(dá)自性本源之戒，不但惡戒(邪魔外道之戒)體空，即使善戒亦體空，因?yàn)榫銥閷?duì)待。既然善惡皆空，則正戒性離，邪戒性離，有戒性離，無(wú)戒性離。如此一切性離，則清凈體性便顯現(xiàn)出來(lái)，以益眾生。

　　原典

　　若佛子，戒，非非戒①，無(wú)受者②。

　　十善戒③，無(wú)師說(shuō)法。欺盜乃至邪見(jiàn)，無(wú)集者④。

　　慈、良、清、直、正、實(shí)、正見(jiàn)、舍、喜等，是十成體性⑤，制止八倒⑥。一切性離⑦，一道清凈⑧。

　　注釋

　�、俳�，非非戒：寂光認(rèn)為此句應(yīng)為「非戒，非非戒」�！独m(xù)藏經(jīng)·梵綱經(jīng)直解》第一篇六十一套第一冊(cè)十五——十六頁(yè)。

　�、跓o(wú)受者：指大乘菩薩戒無(wú)受而受，無(wú)戒而戒，即不著有、無(wú)二邊。

　�、凼平洌�受持十善，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)。這是菩薩的家戒法。

　�、軣o(wú)集者：即無(wú)聚集者，因?yàn)閻悍ū究铡?/p>

　�、�十戒體性：十戒，即十善戒。體性，事物的實(shí)體為體，其體的不變性為性。

　�、薨说梗杭窗朔N顛倒。凡夫有四種：將無(wú)常計(jì)為常，無(wú)樂(lè)計(jì)樂(lè)，無(wú)我計(jì)我，無(wú)凈計(jì)凈。二乘亦有四種：即將常計(jì)無(wú)常，樂(lè)計(jì)無(wú)樂(lè)，我計(jì)為無(wú)我，凈計(jì)無(wú)凈。

　�、咭磺行噪x：指正戒性、邪戒性、有戒性、無(wú)戒性等皆已遠(yuǎn)離。

　�、嘁坏狼鍍簦褐副驹辞鍍趔w性。

　　第三忍心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩「三忍」皆以「無(wú)相慧」(覺(jué)諸法為空，無(wú)自性之智慧)為體性，本乎此妙慧而起光照，觀一切「壞苦」，皆知本空，故名空忍；觀一切處「行苦」，本無(wú)生滅，故忍亦為名無(wú)生行忍；觀一切「苦苦」，得具實(shí)相(本體)，了知實(shí)相即真如，故忍名如苦忍。若無(wú)此三忍之力，一切行皆不能成就，故無(wú)量行，一一名忍。

　　菩薩以妙慧觀「壞苦」境界，內(nèi)無(wú)能受之我，外無(wú)能打之人，中間無(wú)所用之刀杖等，故亦無(wú)瞋心。四者皆無(wú)，故名「如如」。

　　再觀「行苦」境界，了知無(wú)苦、集等二差別之諦，惟是一真實(shí)相；雖無(wú)一一諦，而并無(wú)無(wú)相；雖有一真實(shí)相，而亦無(wú)有相；亦非心與非心之相，亦無(wú)緣與無(wú)緣之相。

　　復(fù)觀「苦苦」境界，了知立(站立)、住(安住)、動(dòng)(行動(dòng))、止(臥止)，我、人、束縛、解脫等，一切法當(dāng)體皆空，而忍相亦不可得。

　　原典

　　若佛子，忍，有無(wú)相慧①體性。一切空②，空忍。一切處忍③，名無(wú)生行忍。一切處得，名如④苦忍。無(wú)量行，一一名忍。

　　無(wú)受，無(wú)打，無(wú)刀杖瞋心，皆如如⑤。

　　無(wú)一一諦⑥，一相⑦，無(wú)無(wú)相⑧，有無(wú)有相⑨，非非心相⑩，緣無(wú)緣相。

　　立住動(dòng)止，我人縛解⑾，一切法如⑿，忍相不可得。

　　注釋

　　①無(wú)相慧：證中道之理，離二邊之相的智慧。

　�、谝磺锌眨毫x為觀一切壞苦，了知本空。

　�、垡磺刑幦蹋褐切褡ⅰ敢磺刑幮锌�，皆本無(wú)生，名無(wú)生行忍」�！杜阂娲髱熑�·梵網(wǎng)合注》十一卷，十八頁(yè)。

　�、苋纾赫嫒�、實(shí)相。

　�、萑缛纾杭凑嫒纭�

　�、抟灰恢B：諦，真理。佛教說(shuō)諦或真理，有幾層面。首先，關(guān)于現(xiàn)象的真理，這是俗諦或稱為假諦；關(guān)于本質(zhì)方面的真理，則是真諦，或第一義諦。一一諦，即指真、俗之諦。

　�、咭幌啵捍颂幹笇�(shí)相。

　　⑧無(wú)無(wú)相：沒(méi)有無(wú)相。

　　⑨有無(wú)有相：雖有一實(shí)相，而無(wú)有相。

　　⑩非非心相：亦非心與非心之相。

　�、峡`解：縛著與解脫。

　�、幸磺蟹ㄈ纾阂磺腥f(wàn)法，當(dāng)體皆真如。

　　第四進(jìn)心

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)在行、住、坐、臥一切時(shí)間里，進(jìn)修菩提，降伏其心，而入于空，觀照萬(wàn)法，了知一切假會(huì)和成，當(dāng)體全空。

　　菩薩將空觀、假觀互融，直趨中道最高處，于此，觀一切有為之法，徹見(jiàn)空無(wú)所有，然皆即真如。即所謂，有亦真如，無(wú)亦真如，總不離法性。故從天地間等世間法，乃至三寶等出世間法，以及一切賢圣誠(chéng)信，進(jìn)修之道等皆為真如顯現(xiàn)。菩薩于世間與出世間法，修習(xí)精進(jìn)，證得空、無(wú)生、無(wú)作三解脫，然亦無(wú)三解脫之慧可得。

　　菩薩起真空觀入世諦法，亦與空法無(wú)二，以自性清凈心，發(fā)起種種精進(jìn)，心心相續(xù)，分分增進(jìn)，直趨佛位，故為無(wú)相精進(jìn)。

　　原典

　　若佛子，若四威儀①，一切時(shí)行伏空②，假會(huì)法性③。

　　登無(wú)生山④，而見(jiàn)一切有無(wú)，如有如無(wú)。天地青黃赤白⑤一切入，乃至三寶智性⑥，一切信，進(jìn)道�？�、無(wú)生、無(wú)作⑦，無(wú)慧⑧。

　　起空入世諦法⑨，亦無(wú)二相，續(xù)空心通達(dá)，進(jìn)分善根⑩。

　　注釋

　�、偎耐䞍x：四，是指行、住、坐、臥。威儀，即有威可折伏眾生，有儀可攝受眾生。

　　②伏空：伏，降伏其心；空，入于空。

　�、鄯ㄐ裕悍ǖ谋拘�，現(xiàn)象存在的本性，與真如實(shí)相同義。

　�、軣o(wú)生山：中道最高處。

　�、萏斓厍帱S赤白：指世間法。

　�、奕龑氈切裕悍褐赋鍪篱g法。

　�、呖�、無(wú)生、無(wú)作：為三解脫法。

　�、酂o(wú)慧：此處義為無(wú)三解脫慧。

　�、崾乐B法：世俗之理。

　　⑩善根：菩提本心，為眾善之根本。

　　第五定心

　　譯文

　　佛弟子，能定之心與所定之境，雖皆寂滅無(wú)相，而能具無(wú)量行�！杆臒o(wú)量定」不僅三乘圣人所共修，一切凡夫亦皆會(huì)證，并依此定力證得自性體性與圣性相應(yīng)。

　　一切我見(jiàn)、人見(jiàn)、作者見(jiàn)、受者見(jiàn)都會(huì)產(chǎn)生執(zhí)縛、邪見(jiàn)之性，它們都是障道因緣，一遇散亂境風(fēng)鼓動(dòng)心海，便隨波逐浪，流轉(zhuǎn)于生死，無(wú)有窮盡。然這一切皆可依定力而寂滅，就是說(shuō)入定后，不著意求寂而自行滅亡。是以凡夫、二乘八種倒見(jiàn)亦皆不寂而滅。

　　菩薩依靜(定)慧觀照一切假會(huì)之法，皆依此定力而念念寂滅，而一切三界苦果，及其罪性亦皆依此定力而滅。一當(dāng)苦果、罪性既滅，則生慈悲等一切善。

　　原典

　　若佛子，寂滅①，無(wú)相無(wú)相②，無(wú)量行。無(wú)量心三昧，凡夫圣人，無(wú)不入三昧，體性相應(yīng)③。

　　一切以定力故，我、人、作者、受者，一切縛見(jiàn)性④，是障因緣，散風(fēng)動(dòng)心，不寂而滅�？湛瞻说耿荩瑹o(wú)緣。

　　假靜慧觀⑥，一切假會(huì)，念念⑦寂滅。一切三界⑧果⑨罪性⑩，皆由定滅，而生一切善。

　　注釋

　　①寂滅：涅槃異名。指種種身心動(dòng)作念慮停息，一切煩惱消失的靜寂境地；這是佛覺(jué)悟了的境界。

　�、跓o(wú)相無(wú)相：指能定之心與所定之境皆寂滅無(wú)相。

　�、垠w性相應(yīng)：指自性體性與圣性相應(yīng)。

　�、芸`見(jiàn)性：即縛著、邪見(jiàn)種性。

　�、菘湛瞻说梗褐赴朔N顛倒皆空空。

　�、藜凫o慧觀：假，假借；靜，定也；慧，智慧。全句為依定慧起觀照。

　　⑦念念：心念剎那剎那。

　�、嗳纾河�、色界、無(wú)色界。

　�、峁嚎喙�

　�、庾镄裕褐T惡罪性。

　　第六慧心

　　譯文

　　佛弟子，真空妙慧非無(wú)緣而生，亦非即緣而生，真心是其體，妙慧為其用。凡夫、外道不明其體，分別一切法，假立其名，執(zhí)「我」為主者。其實(shí)這種分別是妄，是錯(cuò)誤。盡管如此，它亦與至道相通，即妄而真，就是這道理。

　　二乘不明其體，妄執(zhí)空無(wú)，不知即有而空，故取得行因，滅罪起福，解脫一切縛著，這是種偏慧，是斷見(jiàn)。不過(guò)，也是慧體的功用。

　　凡夫、外道、二乘之人，由于慧性不明，不知常、樂(lè)、我、凈四德，故或起分別、執(zhí)著，或欲舍離。是以今應(yīng)以慧為首修，破有、無(wú)二執(zhí)，證人中道第一諦中。中道既顯，方知無(wú)明等惑，本非有相，非有來(lái)處，非有生緣，非有罪累，非「八倒」，亦無(wú)生滅，惟有妙慧光明，獨(dú)在照耀，如日處虛空。

　　菩薩以種種方便展轉(zhuǎn)變化，運(yùn)御神通妙用，化導(dǎo)一切有情眾生，這一切皆由智體所為，而空慧是其用。

　　原典

　　若佛子，空慧非無(wú)緣，知體名心①。分別一切法，假名主者，與道通同②。

　　取果行因，人圣舍凡③，滅罪起福，縛解，盡是體性功用。

　　一切見(jiàn)，常、樂(lè)、我、凈④，煩惱慧性不明故，以慧為首，修不可說(shuō)觀慧⑤，入中道一諦⑥。其無(wú)明⑦障慧，非相，非來(lái)，非緣，非罪，非八倒⑧，無(wú)生滅。慧光明焰，為照樂(lè)虛⑨。

　　方便轉(zhuǎn)變神通⑩，以智體性所為，慧用故。

　　注釋

　�、僦w名心：知體，靈知之體；心，真心。全句義為，靈知之體，名真心。

　�、谳浀劳ㄍ杭磁c覺(jué)道相通、相同。

　�、凼シ玻菏ト伺c凡夫，前者悟，后者迷。

　　④常、樂(lè)、我、凈：這是涅槃的四種德性。即涅槃是永恒的(常)，充滿安樂(lè)的(樂(lè))，表現(xiàn)真正自我的(我)，且清凈無(wú)污染(凈)。

　�、萦^慧：觀想、觀照智慧。這是禪定所表現(xiàn)的智慧。此中所觀的，基本上是諸法緣起無(wú)自性的空理。

　�、拗械酪恢B：中道，遠(yuǎn)離兩個(gè)事物的對(duì)立狀態(tài)，遠(yuǎn)離斷常二見(jiàn)或有無(wú)二邊，而臻于不偏不倚的中正之境�！敢恢B」，第一義諦，即絕對(duì)真實(shí)不虛的真理。

　�、邿o(wú)明：梵語(yǔ)阿尾儞也。闇鈍之心，無(wú)照了諸法事理之明，即不了諸法。

　�、喟说梗褐阜卜�、二乘所迷執(zhí)之八種顛倒。略稱八倒。即凡夫執(zhí)有為生滅之法為常、樂(lè)、我、凈，二乘行者執(zhí)無(wú)為涅槃之法為非常、非樂(lè)、非我、非凈，故又稱為凡小八倒。八者即：㈠常顛倒，于世間無(wú)常之法而起常見(jiàn)。㈡樂(lè)顛倒，世間五欲之樂(lè)皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄計(jì)為樂(lè)。㈢我顛倒，此身皆因四大假合而成，本無(wú)有我，凡夫不明此理，于自身中強(qiáng)生主宰，妄計(jì)為我。㈣凈顛倒，己身他身，具有五種不凈，凡夫不明此理，妄生貪著，執(zhí)以為凈。㈤無(wú)常顛倒，于如來(lái)常住法身，妄計(jì)有生滅變異之相。㈥無(wú)樂(lè)顛倒，于涅槃清凈之樂(lè)而計(jì)無(wú)樂(lè)。㈦無(wú)我顛倒，于佛性真我之中，妄計(jì)無(wú)我。㈧無(wú)凈顛倒，如來(lái)常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非筋骨纏裹之身，二乘不明此理，故計(jì)為不凈。

　�、峄酃饷餮�，為照樂(lè)虛：智旭的《梵網(wǎng)合注》認(rèn)為此句應(yīng)為「慧光明焰為照，樂(lè)虛方便]。其義是慧光明焰，獨(dú)為照耀，隨其意樂(lè)，虛融無(wú)礙，起諸方便。參見(jiàn)《合注》卷一，二十二頁(yè)。

　　⑩神通：凡人不可測(cè)度的不可思議的無(wú)礙自在能力，或超自然的能力。

　　第七愿心

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)發(fā)大愿，數(shù)數(shù)無(wú)盡，上求佛道，下化眾生，以果地覺(jué)悟，行因地行。菩薩以果行因，故所發(fā)大愿，相連不絕，如此百劫修行，永無(wú)退悔，方能悟得見(jiàn)佛，滅罪無(wú)遺。

　　修此愿時(shí)，當(dāng)定慧圓融，常照常靜，常靜常照。是以無(wú)量邪見(jiàn)、束縛皆以此大愿心，依此觀照之定慧之力而得解脫；無(wú)量妙行，亦依此愿求心而成菩提。無(wú)量功德，皆以愿心而為根本。所以初發(fā)愿心，中間修道，行滿愿故，佛果乃成。

　　菩薩以中道一諦起觀，了知本無(wú)佛道可成，亦無(wú)眾生可度，本無(wú)束縛，亦無(wú)解脫，菩提本來(lái)具足，功德本來(lái)圓滿。是以觀五蘊(yùn)非五蘊(yùn)，十八界非十八界，生滅非生滅，諸見(jiàn)非諸見(jiàn)，解慧亦非二乘解慧。菩薩當(dāng)知愿即是中道體性，一切萬(wàn)行之本源。

　　原典

　　若佛子，愿，愿大求①，一切求。以果行因②，故愿心連，愿心連③，相續(xù)百劫，得佛滅罪。

　　求求至心④，無(wú)生空一愿⑤，觀觀入定照⑥。無(wú)量見(jiàn)縛，以求心故解脫；無(wú)量妙行，以求心成菩提；無(wú)量功德，以求為本。初發(fā)求心，中間修道，行滿愿故，佛果便成。

　　觀一諦中道，非陰⑦，非界⑧，非沒(méi)生，見(jiàn)見(jiàn)非⑨，解慧。是愿體性⑩，一切行本源。

　　注釋

　�、俅笄螅呵笃刑�，即求佛的最高智慧。

　�、谝怨幸颍阂怨恢X(jué)，修因地之心。

　�、圻B：相續(xù)相連不絕。

　�、芮笄笾列模呵笄�，上求佛道，下化眾生。至心，至誠(chéng)之心。
　　⑤一愿：即上求下化之大愿。

　　⑥定照：即定即慧照。

　�、叻顷帲悍俏逄N(yùn)。

　�、喾墙纾悍鞘私�。

　�、嵋�(jiàn)見(jiàn)非：義為諸見(jiàn)非諸見(jiàn)。

　　⑩愿體性：愿即是中道體性。智旭注「當(dāng)知是愿即是中道體性，乃是一切行之本源]�！杜阂娲髱熑�·梵網(wǎng)合注》卷一，二十二頁(yè)。

　　第八護(hù)心

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)不惜身命，護(hù)持佛、法、僧三寶和六度萬(wàn)行一切功德，不使外道邪見(jiàn)、二乘偏空等八種顛倒，嬈亂正信，障蔽佛法。我執(zhí)、法執(zhí)是嬈亂我如是護(hù)三寶的根源，故應(yīng)盡滅之。

　　護(hù)心本具覺(jué)知，本具智慧，以此無(wú)生滅之觀慧，照達(dá)真俗二諦。照真不沈空，照俗不滯有，不墮常見(jiàn)，不落斷見(jiàn)，二諦圓融，互攝無(wú)礙。即此智觀成就，則護(hù)根本——正信。因?yàn)橐磺泄Φ�，皆以正信三寶為根本。而空、無(wú)作、無(wú)相三解脫門(mén)亦應(yīng)護(hù)持之。不過(guò)，能護(hù)之心與所護(hù)之境皆無(wú)形相，故護(hù)亦為根本無(wú)相護(hù)。

　　菩薩依此心里智慧，相連不絕則能證入無(wú)生空道(無(wú)余涅槃理果)，無(wú)上智道(無(wú)上菩提智果)，使理智互融互發(fā)圓照，故慧光明焰，普照萬(wàn)法，巨細(xì)不遺。

　　菩薩復(fù)從護(hù)心起觀智(即深入空、智道后，再起觀照)，照入空假二境，徹見(jiàn)諸法，分分幻化，所起如無(wú)，而法體(本質(zhì))本無(wú)集散、生滅。就是說(shuō)諸法緣會(huì)而集，法體本不生，緣滅而散，法體本來(lái)無(wú)滅。法體既無(wú)生滅，集亦非集，散亦非散，則實(shí)無(wú)實(shí)法可護(hù)，所護(hù)之法，既不可得，能護(hù)之心，亦不可得也。

　　原典

　　若佛子，護(hù)三寶①，護(hù)一切行功德，使外道八倒，惡邪見(jiàn)，不嬈正信。滅我縛、見(jiàn)縛②。

　　無(wú)生③照達(dá)二諦④，觀心現(xiàn)前，以護(hù)根本⑤。無(wú)相護(hù)，護(hù)空、無(wú)作、無(wú)相⑥。

　　以心慧連慧連，入無(wú)生空道、智道⑦，皆明光明光。

　　護(hù)觀入空、假，分分幻化，幻化所起，如無(wú)如無(wú)，法體⑧集散不可護(hù)。觀法亦爾。

　　注釋

　　①三寶：即佛、法、僧三種構(gòu)成佛教的最重要的要素。佛指已開(kāi)悟的人，法指佛的教法，僧指信奉佛的教法的僧團(tuán)。

　�、谖铱`、見(jiàn)縛：即我、法二執(zhí)。

　�、蹮o(wú)生：無(wú)生滅之慧。

　　④二諦：即真、俗二諦。

　�、莞荆褐刚�。

　　⑥空、無(wú)作、無(wú)相：指得解脫到涅槃之三種法門(mén)。略稱三解脫、三門(mén)。即㈠空門(mén)，觀一切法皆無(wú)自性，由因緣和合而生；若能如此通達(dá)，則于諸法而得自在。㈡無(wú)作門(mén)，又稱無(wú)愿門(mén)、無(wú)欲門(mén)。謂若知一切法無(wú)相，則于三界無(wú)所愿求；若無(wú)愿求，則不造作生死之業(yè)；若無(wú)生死之業(yè)，則無(wú)果報(bào)之苦而得自在。㈢無(wú)相門(mén)，又稱無(wú)想門(mén)。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實(shí)不可得；若能如此通達(dá)諸法無(wú)相，既離差別相而得自在。

　�、呷霟o(wú)生空道、智道：以能觀之智，及所觀之(遠(yuǎn)離生滅)空道。

　�、喾w：法之自體。阿毘達(dá)磨佛教以為法為實(shí)有，具有自體，故稱法體。

　　第九喜心

　　譯文

　　佛弟子，不僅自修功德，以益眾生，而且見(jiàn)他人得世間、出世間快樂(lè)，亦常生隨喜之心，并將此隨喜功德，普悅于一切眾生。

　　菩薩定慧圓修，雖不入有為法，不無(wú)寂然大樂(lè)。它雖根境無(wú)合而有受，以其根境無(wú)合而化有法，使之忘相；以有此受此大樂(lè)之故，而能徹見(jiàn)之為假。

　　以平等智一觀心、佛、眾生法性本來(lái)平等，無(wú)有差別，故菩薩當(dāng)心心行于多聞，使觀智更加明了，如是三世一切佛行功德，皆能了達(dá)，故生隨喜心。喜心本來(lái)寂靜，本具智慧，故恒以此靜照之樂(lè)心，遍緣于一切已得法樂(lè)、末得法樂(lè)之眾生。

　　原典

　　若佛子，見(jiàn)他人得樂(lè)，常生喜悅，及一切物①。

　　假空照寂，而不入有為，不無(wú)寂然大樂(lè)②。無(wú)合③有受④，而化有法，而見(jiàn)云假⑤。

　　法性平等一觀，心心行多聞，一切佛行功德，無(wú)相⑥喜智，心心生念。而靜照樂(lè)心，緣一切法⑦。

　　注釋

　�、僖磺形铮阂磺杏星槲镱�。

　�、诓粺o(wú)寂然大樂(lè)：亦不是沒(méi)有寂然大樂(lè)。

　�、蹮o(wú)合：指六根與外境不合。

　�、苡惺埽捍_實(shí)有感受。

　�、荻�(jiàn)云假：徹見(jiàn)之為假。

　�、逕o(wú)相：不具有相對(duì)形相。

　�、呔壱磺蟹ǎ罕榫売谝磺兄T法。

　　第十頂心

　　譯文

　　佛弟子，頂智超過(guò)前九種觀智，是人的最上智。此智能滅除貪、瞋、癡、慢、疑、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)這十種大惑。

　　依此頂智相連觀照，了知法界中若因若果，皆即真如，故此智名為最上最勝頂智。它猶如人頂，為人身最尊。此最上最勝頂智，非外道身見(jiàn)，六十二種錯(cuò)誤見(jiàn)解，五蘊(yùn)生滅法能束縛，亦非外道所計(jì)神我主人能轉(zhuǎn)動(dòng)，它不受諸法，無(wú)行相可得，亦無(wú)什么可執(zhí)著。

　　菩薩依頂智，進(jìn)行修證，了知內(nèi)外皆當(dāng)體即空，一切法皆不可得，唯道獨(dú)存。故當(dāng)值空道，遠(yuǎn)離諸妄，心心平度，廣度有情。菩薩雖心心以度眾生為事，然不見(jiàn)有緣相，亦不見(jiàn)有悲緣之相，故安住此頂心三昧。

　　菩薩于寂滅定中，發(fā)起妙行，趨向佛道，如此，則外道所執(zhí)的我人四相，八種顛倒，生滅因緣等，皆入「不二法門(mén)」。所謂行于非道，通達(dá)佛道，故不受邪見(jiàn)「八難」之報(bào)，亦畢竟不受三界幻化果報(bào)。

　　爾時(shí)，菩薩發(fā)起慈悲心，令一切眾生在去、來(lái)、坐、立中修習(xí)佛道，滅十惡、生十善，入正道、作正人，得正智、起正行。

　　菩薩通達(dá)觀智，妙觀成就，既不受六道有漏之果，亦復(fù)不退佛種圣性，生生世世生佛家、入佛地，而不離正信。

　　以上在大部?jī)?nèi)，<十天光品>中更廣說(shuō)之。

　　盧舍那佛又對(duì)諸佛道：「諸佛請(qǐng)聆聽(tīng)，現(xiàn)為你們說(shuō)長(zhǎng)養(yǎng)十心�！�

　　原典

　　若佛子，是人最上智①，滅無(wú)我輪，見(jiàn)疑身，一切瞋②等。

　　如頂觀連，觀連③如頂④，法界⑤中因果，如如一道，最勝上如頂，如人頂。非非身見(jiàn)，六十二見(jiàn)⑥，五陰生滅，神我⑦主人，動(dòng)轉(zhuǎn)屈伸，無(wú)受⑧無(wú)行⑨可捉縛⑩者。

　　是人爾時(shí)，入⑾內(nèi)空值道⑿，心心眾生⒀。不見(jiàn)緣，不見(jiàn)非緣，住頂三昧。

　　寂滅定發(fā)行⒁趣道，性實(shí)，我人常見(jiàn)，八倒，生緣⒂，不二法門(mén)⒃。不受八難⒄，幻化果，畢竟不受。

　　唯一眾生，去、來(lái)、坐、立，修行滅罪，除十惡⒅，生十善，入道，正人，正智，正行。

　　菩薩達(dá)觀現(xiàn)前，不受六道⒆果，必不退佛種性⒇中，生生入佛家，不離正信。

　　上<十天光品>廣說(shuō)。

　　盧舍那佛言：「千佛諦聽(tīng)，汝先問(wèn)長(zhǎng)養(yǎng)十心者�！�

　　注釋

　�、僮钌现牵杭粗遣_蜜，如如地了知一切事象，成就完全的智慧。

　　②我輪，見(jiàn)疑身，一切瞋：即利鈍諸使。利使有五，此五種利使都是銳利的煩惱。它們是身見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。鈍使亦有五種，此五種煩惱與五利使相比，是較為遲鈍，但亦能驅(qū)使心靈不得自由。它們是貪、瞋、無(wú)明、慢、疑。

　�、塾^連：觀，觀照；連，連續(xù)不絕。

　�、茼敚杭慈隧�，喻最上處。

　�、莘ń纾河卸x，就理而言，法界即是真如、實(shí)相。就事而言，法指萬(wàn)法，界指分界；諸法各有自體，分界不同。故此一概念通現(xiàn)象與實(shí)相兩個(gè)方面。

　　⑥六十二見(jiàn)：即外道六十二種錯(cuò)誤的見(jiàn)解。

　　⑦神我：外道所執(zhí)取的常住不滅的自我。神我的立場(chǎng)與釋迦的無(wú)我的立場(chǎng)針?shù)h相對(duì)。佛教是絕不容許神我觀念。

　　⑧無(wú)受：頂智不受諸物。

　�、釤o(wú)行：無(wú)行相可得。

　�、庾娇`：即執(zhí)著。寂光注道「捉縛者，即執(zhí)著義]，《梵網(wǎng)經(jīng)直解》卷一，二十三——二十四頁(yè)。

　�、先耄河^入。

　�、兄档溃寒�(dāng)值空道。

　�、研男谋娚盒男囊远缺娚鸀槭隆�

　�、野l(fā)行：即發(fā)起慈悲喜舍廣大之心。

　�、由墸杭瓷鷾缫蚓�。

　�、圆欢ㄩT(mén)：不二，超越一切相對(duì)的兩端(如大小、高下、來(lái)去、一多等等)而顯絕對(duì)的境地。法門(mén)，指途徑。

　�、瞻穗y：聞佛法有障難。具體指地獄、餓鬼、畜生、邊地下賤、生不見(jiàn)佛、諸根不具、生長(zhǎng)壽天，世智辯聰。

　�、质異海河址Q十不善業(yè)、十不善業(yè)道等。殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡，這十種邪惡的行為。

　�、琢溃杭粗傅鬲z、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，這六種生死流轉(zhuǎn)的境地。在這六境地生活的眾生，不停地在其中輪回轉(zhuǎn)生，直至證覺(jué)悟得解脫為止。

　　⒇佛種性：成佛的質(zhì)素。眾生生而具足的成佛的本性、佛性。

　　十長(zhǎng)養(yǎng)心

　　第一慈心

　　譯文

　　佛弟子，慈以與樂(lè)為本，故常行慈心，能使眾生離苦得樂(lè)。菩薩以無(wú)我智觀眾生，實(shí)無(wú)苦境，入一切諸法，即于受想行識(shí)色等法中，了知一切即空即假即中，無(wú)生、住、異、滅，一切法如幻如化，當(dāng)體即空。然此類「假」法亦與真如本體無(wú)二。

　　菩薩如此一切修行，成就無(wú)上*輪，無(wú)非廣化一切眾生，使其不受外道邪魔所教。如是方能獲離苦得樂(lè)因，才能得究竟慈樂(lè)果。此慈樂(lè)果，非世俗善惡果報(bào)，亦非二乘所證實(shí)滅，而是「解空體性三昧」，是諸佛菩薩大法樂(lè)也。

　　原典

　　若佛子，常行慈心，生樂(lè)因已。于無(wú)我智①中，樂(lè)相應(yīng)觀入法，受、想、行、識(shí)、色等大法②中，無(wú)生、無(wú)住、無(wú)滅，如幻如化，如如無(wú)二③故。

　　一切修行成*輪④，化被一切，能生正信，不由魔教。亦能使一切眾生，得慈樂(lè)果。非實(shí)⑤，非善惡果⑥，解空體性三昧。

　　注釋

　�、贌o(wú)我智：即根本智，能體得究極真理的智慧。

　�、谑堋⑾�、行、識(shí)、色等大法：受、想、行、識(shí)、色，此即五蘊(yùn)身心；大法，指地、水、風(fēng)、火這四大法。佛教認(rèn)為這四大五蘊(yùn)組成了我們的身體和周?chē)沫h(huán)境。

　　③無(wú)生、無(wú)住、無(wú)滅，如幻如化，如如無(wú)二：生、住、滅是有為法。生，生起事物；住，安住；滅，壞滅。生、住、滅三相是假相，而無(wú)生、無(wú)住、無(wú)滅，方顯真如、實(shí)相。如幻如化，即假。如如無(wú)二，即中也。全句意為，(無(wú)生住滅)即空，(如幻如化)即假，(如如無(wú)二)即中。佛教認(rèn)為最高真理，不當(dāng)只是中，而是包含空、假兩面。而觀真理，亦不應(yīng)只觀中，而應(yīng)觀空、假，且要同時(shí)而觀不應(yīng)有次第；即先觀空，后觀假，再觀中。

　�、�*輪：佛教真理之輪。*輪轉(zhuǎn)起，可使眾生轉(zhuǎn)迷成悟，而得解脫，故應(yīng)常轉(zhuǎn)*輪。

　�、莘菍�(shí)：智旭注為「非為二乘所證實(shí)滅」�！惰缶W(wǎng)合注》卷一，二十八頁(yè)。

　　⑥非善惡果：非世間之善惡果。

　　第二悲心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩之悲，非眾生情愛(ài)之悲，而是空空無(wú)相大悲，依悲心行佛道，不但能滅除自己一切苦因，亦能滅除一切眾生之苦緣。

　　菩薩于眾生無(wú)量苦中，生大悲智，觀一切眾生皆我父母，故不殺生；一切地水是我先身，一切風(fēng)火是我原本之體，故不殺法。心、佛、眾生三無(wú)差別，故不執(zhí)著于我，唯依中道佛性。菩薩不僅自己永遠(yuǎn)不殺、不盜、不淫，且教化一切眾生，使其漸漸受化，俱發(fā)菩提心，這樣才能永拔苦因。

　　菩薩于真空實(shí)相理中，了知一切根塵諸法皆實(shí)相，本無(wú)眾生，本無(wú)煩惱，無(wú)一眾生不具法性，只因迷而不悟，故應(yīng)于一切「種性」中，隨其種類，發(fā)起大悲智心，為眾生說(shuō)明此義，令其生覺(jué)智，修佛道。并于父母、兄弟、姐妹六親六怨，親怨三品中與菩提樂(lè)智，于上怨緣中，亦令九品盡得「樂(lè)果」。一旦體證到萬(wàn)物當(dāng)體即空時(shí)，則不僅自身，而且一切眾生皆平等快樂(lè)。菩薩起大悲心，拔一切苦，與一切樂(lè)，如是行悲，方為菩薩悲心之體用。

　　原典

　　若佛子，以悲空空無(wú)相，悲緣行道，自滅一切苦。

　　于一切眾生無(wú)量苦中生智①，不殺生緣②，不殺法緣③，不著我緣。故常行不殺、不盜、不淫，而一切眾生不惱，發(fā)菩提心④者。

　　于空見(jiàn)一切法如實(shí)相⑤，種性⑥行⑦中，生道智心⑧，于六親六怨⑨，親怨三品⑩中，與上樂(lè)智；上怨緣中，九品⑾得樂(lè)果�？宅F(xiàn)時(shí)，自身他一切眾生，平等一樂(lè)，起大悲。

　　注釋

　　①生智：生起悲智。

　　②不殺生緣：不為殺生之緣。

　　③不殺法緣：不為殺法之緣。

　　④菩提心：表現(xiàn)菩提智慧，能使人開(kāi)悟成佛道的主體性。它是阿耨多羅三藐三菩提心的略稱。又稱無(wú)上道心、無(wú)上道意、道心。
　�、輰�(shí)相：一切事物的真實(shí)的、常住不變的本性。平等的、最高的真理。這與本體、真相、本性等，都有本源的不變的理法之意。而真如、一如、法性、涅槃、實(shí)性、無(wú)為等都是實(shí)相的異名。

　　⑥種性：即佛及聲聞、緣覺(jué)、菩薩等三乘人各具有可能證得菩提之本性。此有先天具足不變者，與后天修行而得者二種。

　　⑦行：此處指發(fā)起道種心。

　　⑧道智心：即道種智心。道種智是了知諸法種種差別的菩薩覺(jué)智。

　�、崃H六怨：六親，指父母、兄弟、妻子這六親。六怨，若反親為惡，則為六怨。

　�、庥H怨三品：親與怨皆有上、中、下三品。

　�、暇牌罚河H與怨有上、中、下三等，上等中有上、中、下三品，中、下等亦如此，合三為九，故有九品。

　　第三喜心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩之喜不同于世俗之欲樂(lè)，喜心之體本空，無(wú)有相狀，亦無(wú)生滅，故稱「無(wú)生心」。從無(wú)生心起道智，照一切種性體相無(wú)不皆空。菩薩自解空理，不受束縛故喜。

　　既達(dá)空法，故心不執(zhí)著于我所，雖示現(xiàn)種種身往返三界，廣度眾生，亦與三世因果無(wú)牽。菩薩入于一切有中，隨處令眾生入空觀行，當(dāng)觀行成就，故得平等喜悅。

　　菩薩令眾生起空智，趣佛道，各各舍惡知識(shí)，求善知識(shí)。若眾生不解佛法正道，還示其妙道。所以如此，無(wú)非令眾生生于如來(lái)之家，入于佛法之中，常獲喜悅。

　　菩薩雖入佛位，又示身入六道，教化一切眾生，使其歸依三寶，發(fā)起正信，舍棄邪見(jiàn)，入佛位，生生世世脫離六道之苦。正因?yàn)槿绱耍兴_才歡喜。

　　原典

　　若佛子，悅喜，無(wú)生心時(shí)，種性體相道智①，空空喜心。

　　不著我所②，出沒(méi)三世③因果無(wú)集④。一切有，入空觀行⑤成，等喜一切眾生。

　　起空入道，舍惡知識(shí)，求善知識(shí)，示我好道。使諸眾生，入佛法家⑥，法中常起歡喜。

　　入佛位中，復(fù)是諸眾生，入正信，舍邪見(jiàn)，背六道⑦苦，故喜。

　　注釋

　�、俚乐牵杭粗械乐恰＜殴庾ⅰ傅�，即中道；智，即觀智」�！惰缶W(wǎng)直解》卷一，二十五——二十六頁(yè)。

　�、谖宜何抑新苑Q。意為我所有的東西，屬于我的東西，以至于在我身外為我所對(duì)，作為我的外境的東西。

　�、廴溃杭催^(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。

　�、軣o(wú)集：無(wú)有罣礙。

　�、萦^行：即觀心修行。心觀其理，身如理而行。

　�、薹鸱遥杭慈鐏�(lái)家。

　�、弑沉溃好撾x六道之苦。

　　第四舍心

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)常行舍心以益眾生，而舍心本空，無(wú)造作無(wú)相狀。于此三解脫法中，觀一切法猶如虛空。而若善若惡，若有若無(wú)，若罪若福，無(wú)不平等一照，知其體性本不可得。此所謂遠(yuǎn)離一切分別。

　　至于自身手足等內(nèi)物、國(guó)城、田宅等外物，亦如幻如化，似流水燈焰，皆虛假非實(shí)而又不住，故舍此一切永無(wú)吝惜。此所謂遠(yuǎn)離一切執(zhí)著。

　　菩薩盡管了達(dá)內(nèi)外皆空，自他體性本不可得，亦無(wú)可執(zhí)著，然仍于自性清凈心中修習(xí)大舍。

　　原典

　　若佛子，常生舍心，無(wú)造、無(wú)相、空法①中，如虛空。于善惡，有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，罪福二中②，平等一照③，非人非我所心，而自他體性不可得，為大舍④。

　　及自身肉手足，男女國(guó)城，如幻如化，水流燈焰⑤，一切舍。

　　而無(wú)生心⑥，常修其舍。

　　注釋

　　①無(wú)造、無(wú)相、空法：此為三解脫法。無(wú)造，即無(wú)作。全句意為以三解脫法，觀一切法如虛空。

　�、诙校杭炊䦂�(bào)中。

　�、燮降纫徽眨阂悦钪瞧降日樟�。

　�、艽笊幔荷釛墐�(nèi)外一切乃至生命亦毫不吝惜。

　�、菟鳠粞妫核扑魅鐭粞�，喻變化無(wú)常。

　�、逕o(wú)生心：即無(wú)生滅之心。

　　第五施心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩能以施心化度眾生，用身、口、意三能施，財(cái)物、佛法二所施，教導(dǎo)一切眾生，使其得解脫出苦海。

　　菩薩起慧觀，了達(dá)內(nèi)五蘊(yùn)身心，外國(guó)城、男女、田宅等皆當(dāng)體即空，悉如真如。不僅內(nèi)外皆空，乃至施物之念亦空，故施者、受者、財(cái)物三輪體空。心、色二法緣聚而生，緣散而滅；然緣生如幻，沒(méi)有合相，緣滅如幻，沒(méi)有散相。故實(shí)無(wú)于心可起，實(shí)無(wú)施行可作，亦無(wú)眾生可度。盡管這樣，仍不妨終日行施，終日度眾生。此所謂內(nèi)達(dá)理觀，外行布施。

　　原典

　　若佛子，能以施心被一切眾生①，身施、口施、意施、財(cái)施、法施②，教導(dǎo)一切眾生。

　　內(nèi)身、外身③、國(guó)城、男女、田宅，皆如如相。乃至無(wú)念財(cái)物④，受者、施者，亦內(nèi)亦外，無(wú)合無(wú)散⑤。無(wú)心行化⑥，達(dá)理達(dá)施⑦，一切相現(xiàn)在行⑧。

　　注釋

　　①被一切眾生：即化被一切眾生。

　　②法施：指有人求佛法，應(yīng)盡其所知授于他人。

　�、蹆�(nèi)身、外身：內(nèi)身，即五蘊(yùn)身心。外身，指身體之外的物品，如國(guó)土、田宅、珍寶等。

　�、軣o(wú)念財(cái)物：無(wú)念指不起相對(duì)的念想、分別心。全句意為，無(wú)有一念分別財(cái)物。

　　⑤無(wú)合無(wú)散：諸法皆空，緣生如幻沒(méi)有合相，緣滅如幻沒(méi)有散相。

　�、逕o(wú)心行化：無(wú)施心可起，無(wú)施行可行，亦無(wú)眾生可化。

　　⑦達(dá)理達(dá)施：內(nèi)達(dá)理觀，外行布施。智旭注「達(dá)即事之理，達(dá)及理之事」�！惰缶W(wǎng)合注》卷一，三十三頁(yè)。

　�、嘁磺邢喱F(xiàn)在行：一切種種相狀，而現(xiàn)在行施。

　　第六好語(yǔ)心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩入體性三昧，了知一切法性皆不可說(shuō)，而有因緣故亦可說(shuō)，其所說(shuō)法應(yīng)順眾生根性，使眾生喜愛(ài)、快樂(lè)，如此方可說(shuō)入體性愛(ài)語(yǔ)三昧。既入三昧，則或說(shuō)第一義諦之語(yǔ)，或說(shuō)一切種種真實(shí)語(yǔ)言，究竟皆順入于一乘真語(yǔ)。這樣，便可調(diào)和一切眾生心性，使之無(wú)瞋怒之念，無(wú)諍之性。

　　菩薩以空智觀萬(wàn)法，了知一切皆空，雖無(wú)因無(wú)緣。然這并不妨礙常生慈愛(ài)心。菩薩順心而動(dòng)，隨機(jī)說(shuō)法，上順?lè)鹨庖云趵�，下順眾生而契機(jī)，恒常以圣人法語(yǔ)教化眾生，教眾生亦能隨本性清凈心而動(dòng)，發(fā)起善心，直趨佛位。如此，方為菩薩「愛(ài)語(yǔ)攝」。

　　原典

　　若佛子，入體性愛(ài)語(yǔ)三昧。第一義諦法語(yǔ)義①，一切實(shí)語(yǔ)言②，皆順一語(yǔ)③。調(diào)和一切眾生心，無(wú)瞋無(wú)諍④。

　　一切法空智無(wú)緣，常生愛(ài)心，行順?lè)鹨�，亦順一切他人，以圣法語(yǔ)教諸眾生，常行如心，發(fā)起善根。

　　注釋

　�、俚谝涣x諦法語(yǔ)義：即第一義諦法之語(yǔ)義。又稱勝義諦；是最高的、殊勝的真理。

　　②實(shí)語(yǔ)言：真實(shí)不誑之言。

　�、垡徽Z(yǔ)：一乘真語(yǔ)。一乘，又稱一佛乘。乘是乘載，使人由此移至彼之車(chē)乘。一乘是指能導(dǎo)眾生臻于絕對(duì)覺(jué)悟的境地。佛教就方便隨機(jī)而言，通常說(shuō)三乘，即是聲聞、緣覺(jué)與菩薩三種教法與實(shí)踐方式，但這都是導(dǎo)入一乘的方法，最終都同歸于唯一究極的教說(shuō)，臻于究極的覺(jué)悟。

　　④無(wú)瞋無(wú)諍：無(wú)瞋，無(wú)瞋怒；無(wú)諍，即無(wú)言訟。無(wú)瞋怒、無(wú)言訟，即是心和、言和。

　　第七益心

　　譯文

　　佛弟子，在行「利行攝」時(shí)，當(dāng)以「實(shí)相般若」為體，廣行「方便般若」，集一切智慧光明，集一切法財(cái)(即信、戒、聞、舍、慧、慚、愧七種法財(cái))以益眾生。

　　菩薩雖久離生死輪回，為眾生故，示受與眾生一樣的四大幻身，五蘊(yùn)形命，入「利益三昧」，以三昧之力，現(xiàn)一切神通輪(身)，一切教誡輪(口)，一切記心輪(意)，方便開(kāi)示引導(dǎo)一切眾生，使末發(fā)菩提心者發(fā)心，已發(fā)心者更增長(zhǎng)。由此三輪妙用，震動(dòng)大千世界，一切所作所為，無(wú)非令眾生悟真、假、中三觀，以得大益獲大樂(lè)。

　　菩薩又變現(xiàn)無(wú)量形身于六道中，隨類(或人或畜生)現(xiàn)形，不以六道無(wú)量痛苦為患，但以益人為利。

　　原典

　　第七益心①

　　若佛子，利益心②時(shí)，以實(shí)智體性，廣行智道③，集一切明焰法門(mén)④，集觀行七財(cái)⑤，前人得利益⑥故。

　　受身命而入利益三昧，現(xiàn)一切身，一切口，一切意⑦，而震動(dòng)大世界，一切所為所作，他人入法種、空種、道種⑧中，得益得樂(lè)。

　　現(xiàn)形六道，無(wú)量苦惱之事，不以為患，但益人為利。

　　注釋

　�、僖嫘模杭蠢袛z。利行攝，指菩薩隨眾生，為眾生利益做諸善事，如是自然會(huì)感動(dòng)眾生，使之服從化導(dǎo)。

　�、诶嫘模杭从欣嫘�。

　�、垡詫�(shí)智體性，廣行智道：實(shí)智，亦稱真智，實(shí)相般若。此是了達(dá)真諦之智。智道，權(quán)智之道。權(quán)智，亦稱俗諦，方便般若。此是了達(dá)事相之智。全句意為，以貴智為體性，廣行權(quán)智之道。

　　④明焰法門(mén)：一切智慧之門(mén)。

　�、萜哓�(cái)：即七圣財(cái)。在修佛道時(shí)，有七種必要條件，以財(cái)為喻，稱七財(cái)。它們是：㈠信財(cái)(信受正法)，㈡戒財(cái)(守持戒律)，㈢聞財(cái)(能聞?wù)?，㈣舍財(cái)(舍離一切，不染著)，㈤慧財(cái)(智慧照達(dá)事理)，㈥愧財(cái)(于人有愧)，㈦慚財(cái)(自己有慚)。

　�、耷叭说美妫捍颂幹甘贡娚靡�。寂光注「前人等者，即所益之生也」�！惰缶W(wǎng)直解》卷一，二十七——二十八頁(yè)。

　　⑦一切身，一切口，一切意：即三輪。如來(lái)即以此三輪，摧破眾生的煩惱。一切身，為神通輪；佛、菩薩欲說(shuō)法時(shí)，先現(xiàn)種種神通，使眾生起正信。一切口，為教誡輪；佛、菩薩若說(shuō)正法，先以方便引導(dǎo)眾生，使之改邪歸正，改惡從善。一切意，為記心輪；佛、菩薩欲說(shuō)法時(shí)，必先觀察眾生根性，為利為鈍，然后再隨其根性而說(shuō)。

　�、喾ǚN、空種、道種：法種，為中觀；空種，為空觀；道種，為假觀。全句意為，令眾生悟真、假、中三觀。

　　第八同心

　　譯文

　　佛弟子，道種性智，同于真空，所謂即俗而真，故證入無(wú)生法中，以無(wú)人我、無(wú)法我二種無(wú)我妙智，可示現(xiàn)種種身，而與眾生無(wú)二，在天為天，在人為人，而不知其為菩薩所化。

　　一旦了悟畢竟空寂，萬(wàn)法同源之境，則一切諸法皆真如實(shí)相，故能于無(wú)生、無(wú)住、無(wú)滅性中，亦現(xiàn)常生、常住、常滅。

　　而眾生不識(shí)此常生、常住、常滅之法，迷真逐妄，起惑造業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，輪轉(zhuǎn)生死，無(wú)窮無(wú)盡。菩薩見(jiàn)此發(fā)大悲心，起「同事攝」，亦現(xiàn)無(wú)量身入六道中，與眾生同處一處，共同生活，共同工作，潛移默化，攝化眾生。

　　正因?yàn)槿f(wàn)法畢竟空故，雖示身入于六道而同無(wú)生，雖現(xiàn)「我」而同于無(wú)物。如此開(kāi)啟，引導(dǎo)眾生，使之皆歸佛道，故可謂入「同法三昧」。

　　原典

　　第八同心①

　　若佛子，以道性智②，同空無(wú)生法中，以無(wú)我智，同生無(wú)二③。

　　空同源境，諸法如相，常生、常住、常滅。

　　世法④相續(xù)，流轉(zhuǎn)無(wú)量，而能現(xiàn)無(wú)量形身色心等業(yè)，入諸六道，一切事同。

　　空同無(wú)生，我同無(wú)物，而分身散形故，入同法三昧。

　　注釋

　�、偻模杭赐聰z。同事攝，菩薩示身六道，與眾生共事，在契機(jī)契緣的情況下，度化之。

　�、诘佬灾牵杭吹婪N智。此智是處理世間的種種事相，有助于自度、度他以成佛的智慧。因此這種智慧的對(duì)象，是世間的特殊面，是世間事物的殊相，或具體性格。

　�、蹮o(wú)我智，同生無(wú)二：無(wú)我智，指人無(wú)我、法無(wú)我智。人無(wú)我，是說(shuō)作為生命存在的人自身無(wú)實(shí)在的自性。法無(wú)我，指一切諸法、現(xiàn)象都無(wú)實(shí)在的自性。此二無(wú)我智，就是觀照無(wú)我或空的真理智慧。同生無(wú)二，同束生無(wú)二無(wú)別。

　　④世法：即世間法。具體指經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)實(shí)世界的事物。

　　第九定心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩復(fù)從寂定觀慧證空理，故能心心寂靜。菩薩能于我所法中，了達(dá)一切皆空，悉如幻化，并隨如幻之境，顯如幻之身，入「識(shí)界」、「色界」化度眾生，而不為二界所動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　菩薩于識(shí)、色二界，逆順出沒(méi)，常入百八三昧、十禪支，且不為下界欲惡所染，亦不為二界空禪所拘。以一念相應(yīng)智徹見(jiàn)一切我人，若內(nèi)根，若外塵，現(xiàn)行種子等，皆因緣和合，虛妄有生，因緣離散，虛妄名滅，這一切不過(guò)由安心所集成，其實(shí)一切皆空，了不可得。

　　原典

　　若佛子，復(fù)①?gòu)亩ㄐ�，觀慧證空，心心靜緣②。于我所法，識(shí)界③、色界④中，而不動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　逆順出沒(méi)⑤，故常入百三昧⑥、十禪支⑦。以一念智⑧，作是見(jiàn)，一切我人，若內(nèi)若外，眾生種子，皆無(wú)合散，集成起作，而不可得。

　　注釋

　�、�?gòu)?fù)：又。因十發(fā)趣心中第五為定心，現(xiàn)又入定，故為復(fù)。

　　②心心靜緣：心心相續(xù)，為靜是緣。智旭則注為「心心寂靜，而遍緣于一切三昧境界」。《梵網(wǎng)合注》卷一，三十七頁(yè)。

　�、圩R(shí)界：即識(shí)的領(lǐng)域，主要指六識(shí)，眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí)。寂光認(rèn)為識(shí)界，指四空天。此四空天又稱四空處，具體是：㈠空無(wú)邊處，㈡識(shí)無(wú)邊處，㈢無(wú)所有處，㈣非想非非想處。此四處只有受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)，沒(méi)有色蘊(yùn)，故為識(shí)界。

　�、苌纾褐杆亩U天，具體是：初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。由修四種禪定所生之色界四天，故名四禪天。

　　⑤逆順出沒(méi)：從二禪天起定，入初禪天為逆出沒(méi)；從初禪起定，入二禪天為順出沒(méi)。

　�、薨偃粒杭窗侔巳�。就是說(shuō)有一百八十三昧。

　　⑦十禪支：即㈠覺(jué)，㈡觀，㈢喜，㈣樂(lè)，㈤一心，㈥凈，㈦舍，㈧念，㈨慧，㈩不苦不樂(lè)。此十乃是四禪天之定支。

　�、嘁荒钪牵杭匆荒钕鄳�(yīng)智。一念相應(yīng)智，指定與慧相應(yīng)之一念，或理與智相應(yīng)之一念；將成佛時(shí)所發(fā)出的智慧。

　　第十慧心

　　譯文

　　佛弟子，起慧觀照，了知一切邪見(jiàn)、煩惱(即利使、鈍使)，本無(wú)決定體性，菩薩于「順忍」中證空理，了達(dá)邪見(jiàn)、煩惱等全與空同。故五蘊(yùn)非五蘊(yùn)，十八界非十八界，十二入非十二入，及眾生、一我、因果、三世法等，亦皆如是。

　　菩薩從妙慧起觀照，將慧光明焰徹照萬(wàn)法，內(nèi)外明了，見(jiàn)其根本皆虛空、寂滅，無(wú)有受者。

　　而此實(shí)慧、權(quán)慧是十長(zhǎng)養(yǎng)心之本，依此二慧能生長(zhǎng)養(yǎng)心，依長(zhǎng)養(yǎng)心入于人空、法空之理，發(fā)中道無(wú)生心。運(yùn)此無(wú)生心普載眾生，同證十金剛不壞心。

　　這里僅為略說(shuō)，在大部?jī)?nèi)<上千海眼王品>中，已說(shuō)此十心百法明門(mén)。

　　盧舍那佛繼續(xù)道：「諸佛，請(qǐng)聆聽(tīng)，現(xiàn)在說(shuō)十金剛心�！�

　　原典

　　第十慧心①

　　若佛子，作慧見(jiàn)心，觀諸邪見(jiàn)結(jié)患等縛，無(wú)決定體性，順忍空同故。非陰，非界，非入，非眾生，非一我，非因果，非三世法。

　　慧性起，光光②一焰③，明明見(jiàn)④虛，無(wú)受。

　　其慧、方便，生長(zhǎng)養(yǎng)心，是心，人起空空道，發(fā)無(wú)生心。

　　<上千海眼王品>，已說(shuō)心百法明門(mén)⑤。

　　盧舍那佛言：「千佛諦聽(tīng)，汝先言金剛種子有十心⑥�！�

　　注釋

　　①慧心：智旭認(rèn)為「前十發(fā)趣中，第六慧心，明于空慧之體，此明起空方便，方便不背真空也」。《梵網(wǎng)合注》卷一，三十八頁(yè)。

　�、诠夤猓褐钢�。

　�、垡谎妫杭椿邸�

　�、苊髅饕�(jiàn)：照見(jiàn)明了。

　�、莅俜鏖T(mén)：百八智慧門(mén)。

　�、藿饎偡N子有十心：金剛，喻堅(jiān)硬。指這十心最堅(jiān)最利，能摧破一切煩惱，所以十回向心，被稱為金剛種子。

　　十金剛心

　　第一信心

　　譯文

　　佛弟子，正信是萬(wàn)行之本，眾德之母，依此正信可不起外道邪見(jiàn)心，不起一切世間的種種妄見(jiàn)，以及著有、著空的諸種執(zhí)著。如是必不造善惡諸業(yè)，亦不受其果報(bào)。

　　菩薩入于真空無(wú)為法中，了知生、住、滅三相當(dāng)體皆無(wú)，無(wú)相亦無(wú)。故生即無(wú)生(無(wú)本性)，無(wú)生即生(有假相)，無(wú)住而住，住即無(wú)住，無(wú)滅而滅，滅即無(wú)滅。(亦是同樣道理)是以不僅無(wú)一切法，亦無(wú)一切法空。

　　菩薩以真、俗二諦，盡滅凡夫執(zhí)色迷空，二乘執(zhí)空迷色，盡滅異空、色空。異空、色空二相既空，則滅此二空的「細(xì)心」之心亦空，不但如此，就連空「細(xì)心」之心，其心也空，故云細(xì)心心空。如是心心皆空，方生中道實(shí)信，信于中道寂滅之理，了知諸法本無(wú)體性，和合亦無(wú)依。然外道皆從我、人，安名立用，其實(shí)都是三界假名，「我」實(shí)無(wú)相可得，故信亦為無(wú)相之信。

　　原典

　　若佛子，信者，一切行以信為首，眾德根本，不起外道邪見(jiàn)心，諸見(jiàn)名著①，結(jié)有造業(yè)②，必不受③。

　　人空無(wú)為法④中，三相無(wú)無(wú)，無(wú)生無(wú)生，無(wú)住住，無(wú)滅滅，無(wú)有一切法空。

　　世諦、第一義諦智，盡滅異空⑤，色空⑥，細(xì)心心空⑦。細(xì)心心心空⑧故，信信⑨寂滅，無(wú)體性，相合亦無(wú)依。然主者我、人，名用，三界⑩假我，我無(wú)得集相，故名無(wú)相信。

　　注釋

　�、僦T見(jiàn)名著：諸見(jiàn)，指一切世間的種種妄見(jiàn)；名，名為、稱作；著，執(zhí)著。全句意為，凡夫著有，二乘著空，外道執(zhí)常、執(zhí)斷等，凡此種種諸見(jiàn)，皆名為著。

　　②結(jié)有造業(yè)：能結(jié)三有果報(bào)，能造善惡諸業(yè)。

　�、郾夭皇埽褐干暇浼床辉焐茞褐T業(yè)，必不受其果報(bào)。

　　④無(wú)為法：與有為法相對(duì)，它不是由因緣、條件而和合的，是超越生滅變化的。

　�、莓惪眨褐复只�。

　�、奚眨杭醇�(xì)惑。

　�、呒�(xì)心心空：細(xì)微意識(shí)之念亦空。

　�、嗉�(xì)心心心空：意為不僅細(xì)心之心念亦空，即使空上細(xì)心之心，其心亦不可得。

　�、嵝判牛荷稀感拧�，指中道實(shí)信；下「信」，指信于中道寂滅之理。

　�、馊纾捍藶楸娚拥氖澜�；這是三個(gè)迷執(zhí)的界域，眾生即在此中輪回流轉(zhuǎn)，不能出離。三界指，欲界、色界、無(wú)色界。欲界是最低下的界域，具有淫欲與貪欲的眾生都居在此。色界在欲界之上，為離淫欲與貪欲的眾生的所居地，是絕妙的物質(zhì)世界，離欲的清凈世界，由四禪天而成，由此可再分成十七天。無(wú)色界，是最高領(lǐng)域，是超越于物質(zhì)之上的世界。其中只有精神質(zhì)素，這是厭離物質(zhì)而修四無(wú)色定的眾生的所居地。

　　第二念心

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)作六念：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。念雖有六，實(shí)際皆是第一義諦。

　　所境之境，無(wú)非「一境三諦」，從現(xiàn)象上看是有，而本質(zhì)卻是空，二者并存，無(wú)有偏執(zhí)(即中)，所以真、假、中三諦同為「一合相」，圓融無(wú)礙。此即所謂「三諦圓融之境」。

　　而能念諸業(yè)(即六念)，于受用此法者，無(wú)異無(wú)別，亦皆是法界「一合相」，共趨「法界智」。就是說(shuō)若念佛時(shí)，佛為法界，一切法皆趨佛；若念施時(shí)，施為法界，一切法皆趨施。如是作念，即了知萬(wàn)法是假，本性為空；又能了知空假相融，事理無(wú)礙，事事無(wú)礙，真可謂「三觀圓融之念」。

　　其實(shí)能念之慧，與所念之境，是相互依賴的。能念之慧，可生成佛法之境；而佛法之境，生于所念之慧。這個(gè)生起、變化過(guò)程，恰似燈柱，焰焰一相，生滅同時(shí)。過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)亦如是。

　　當(dāng)然，從根本上說(shuō)，能念之慧，與所念之境，亦不可執(zhí)著，它們本來(lái)也是空的。

　　原典

　　若佛子，作念六念常覺(jué)①，乃至常施，第一義諦。

　　空②，無(wú)著無(wú)解③，生、住、滅相，不動(dòng)，不到，去來(lái)④。

　　而于諸業(yè)受者，一合相，回向入法界智⑤�；刍巯喑�，乘乘寂滅⑥，焰焰無(wú)常⑦，光光無(wú)無(wú)⑧，生生不起，轉(zhuǎn)易空道⑨。

　　變前轉(zhuǎn)后，變轉(zhuǎn)化化，化轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變⑩。同時(shí)同住，焰焰一相⑾，生滅一時(shí)⑿。已變，未變，變變，化亦得一，受亦如是⒀。

　　注釋

　　①常覺(jué)：即念佛。寂光《梵網(wǎng)經(jīng)直解》卷二，三十一——三十二頁(yè)。

　�、诳眨杭凑嬷B。

　�、蹮o(wú)著無(wú)解：即俗諦。

　�、苌⒆�、滅相，不動(dòng)，不到，去來(lái)：生住滅相，現(xiàn)在不動(dòng)，不到過(guò)去、未來(lái)。即中諦。

　　⑤回向入法界智：即若念佛時(shí)，佛為法界，一切法趨佛；若念施時(shí)，施為法界，一切法趨施。

　�、藁刍巯喑�，乘乘寂滅：即空妙觀。

　�、哐嫜鏌o(wú)常：焰，喻慧；無(wú)常，即相乘。

　�、喙夤鉄o(wú)無(wú)：光，喻乘；無(wú)無(wú)，即寂滅。

　�、嵘黄穑D(zhuǎn)易空道：即假妙觀。意謂雖生生不起，而復(fù)轉(zhuǎn)易空道。

　�、庾冝D(zhuǎn)化化，化轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變：變，指能念之慧；化，指所念之境。全句意為變化重重，無(wú)有窮盡，且不可思議。

　　⑾焰焰一相：喻同住。

　�、猩鷾缫粫r(shí)：喻同時(shí)。

　�、咽芤嗳缡牵褐甘苡么朔ㄕ�，亦復(fù)如是。從注②——⒀，皆參考智旭注。詳見(jiàn)《梵網(wǎng)合注》卷二，三——五頁(yè)。

　　第三回向心(深心)

　　譯文

　　佛弟子，深心就是第一義空。菩薩依空智照有(俗諦)、實(shí)(真諦)二諦，了達(dá)皆歸于實(shí)諦。

　　所謂真諦，就是業(yè)道相續(xù)，從無(wú)明到老死十二因緣中，存在著不生不滅，不遷不變之本體的道理。

　　所謂俗諦(有諦)，就是因緣和合假名諸法，致使外道、凡夫妄計(jì)我、人，執(zhí)我為主者的世俗道理。

　　其實(shí)真、俗二諦(即二有諦)，本無(wú)二法，合為一理，深深入于第一義空。法性本來(lái)常靜、常恒，無(wú)生滅去來(lái)，亦不受幻化果報(bào)，如為「深深解脫」。

　　聲聞?dòng)^四諦法，證入空理，名淺解脫。緣覺(jué)觀俗諦法，證法空理，名為深解脫。菩薩以法界智觀空假不二，真俗互融，故為深深解脫。

　　原典

　　第三回向心①

　　若佛子，深心者，第一義空。于實(shí)法空智②，照有、實(shí)諦。

　　業(yè)道相續(xù)③，因緣中道④，名為實(shí)諦。

　　假名諸法⑤，我、人、主者⑥，名為世諦。

　　于此二有諦⑦，深深入空⑧，而無(wú)去來(lái)，幻化受果而無(wú)受，故深深心解脫⑨。

　　注釋

　�、倩叵蛐模杭瓷钚�。深心，離有無(wú)二邊，趨向中道，理極深微，故名之。

　�、趯�(shí)法空智：即真實(shí)法空智。法空智，觀萬(wàn)法由因緣而生，無(wú)有自性(本空)的智慧。

　�、蹣I(yè)道相續(xù)：做善惡業(yè)，招致生死果報(bào)，在六道中生死輪回，相續(xù)不絕。

　�、芤蚓壷械溃杭词蚓壷械牡览怼�

　�、菁倜T法：諸法皆空，都是假名。

　�、拗髡撸杭粗髟琢x。

　�、叨兄B：即真、俗二諦。智旭注道「實(shí)諦，情無(wú)理有；世諦，理無(wú)情有，故同名有諦」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，六頁(yè)。

　　⑧深深入空：即深深入于第一義空。

　�、嵘钌钚慕饷摚荷钌钚慕饷搫e于淺解脫、深解脫。聲聞?dòng)^四諦法證入空理，名為淺解脫。緣覺(jué)觀俗諦法證法空理，名為深解脫。菩薩以法界智觀空假不二，真俗互融，故為深深解脫。

　　第四達(dá)心

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)通達(dá)事理，明照法性，證「忍法」，順一切法界之性，了達(dá)一切諸法之性就是法界之性，二者無(wú)二無(wú)別，皆本無(wú)束縛亦無(wú)解脫。故能發(fā)四無(wú)礙智(即法無(wú)礙智，亦稱法達(dá)；義無(wú)礙智，也稱義達(dá)；辭無(wú)礙智，即辭達(dá)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，即教化達(dá))，了達(dá)三世因果及眾生根性，業(yè)行皆真如。本無(wú)三世因果，本無(wú)眾生根性、業(yè)行，一切諸法，本無(wú)實(shí)性，不見(jiàn)有生，不見(jiàn)有滅。故無(wú)實(shí)用，無(wú)名用，一切用皆空。所照之法既空，能照之智亦空，而照達(dá)此第一義空之理，名為通達(dá)一切法空。是以空空之智，如如之理，其相皆不可得。

　　原典

　　若佛子，達(dá)照者，忍順一切實(shí)性，性性①無(wú)縛無(wú)解。無(wú)礙，法達(dá)、義達(dá)、辭達(dá)、教化達(dá)②，三世因果，眾生根行③，如如。不合不散，無(wú)實(shí)用，無(wú)用，無(wú)名用④，用用一切空�？湛照者_(dá)空，名為通達(dá)一切法空。空空如如，相不可得。

　　注釋

　�、傩孕裕荷稀感浴篂橹T法之性；下「性」為法界之性。全句為，一切諸法之性是法界真實(shí)之性。

　�、诜ㄟ_(dá)、義達(dá)、辭達(dá)、教化達(dá)：法達(dá)，能知種種法相；義達(dá)，能知所詮之義趣妙理；辭達(dá)，能知各種方言；教化達(dá)，能知眾生根性，為眾生樂(lè)說(shuō)自在。此四達(dá)亦稱四無(wú)礙智。

　�、郾娚校罕娚詷I(yè)行。

　�、軣o(wú)實(shí)用，無(wú)用，無(wú)名用：無(wú)實(shí)用，一切法當(dāng)體即空，故無(wú)實(shí)用；無(wú)名用，實(shí)以名顯，既無(wú)實(shí)用，則無(wú)名用，名實(shí)皆無(wú)，則一切用皆空。

　　第五直心

　　譯文

　　佛弟子，直心無(wú)邪曲、無(wú)污染，依直心觀萬(wàn)法，公而無(wú)私，無(wú)所不在故為直照。菩薩以直照將無(wú)明、神我(六識(shí)分別之我)皆融入無(wú)生智中，了知無(wú)明、神我本空。而此空亦空。菩薩以「空空」理心，在有不滯有，在無(wú)不執(zhí)無(wú)，而又不壞中道種子。

　　菩薩以無(wú)漏中道智一觀，在有轉(zhuǎn)有，在無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)，教化一切執(zhí)有、執(zhí)無(wú)的十方眾生，離有相，離無(wú)相，令其皆入佛智中。

　　菩薩內(nèi)秉直性，外行直行，內(nèi)外一如，往來(lái)于如幻三界，而不受其束縛。

　　原典

　　若佛子，直者①，直照取緣②神我③，入無(wú)生智，無(wú)明、神我空。空中空�？湛绽硇�，在有在無(wú)，而不壞道種子。

　　無(wú)漏中道一觀，而教化一切十方眾生，轉(zhuǎn)一切眾生，皆薩婆若④。

　　空直直性，直行，于空三界生者，結(jié)縛⑤而不受。

　　注釋

　　①直者：即真心、真如。

　�、谌【墸簾o(wú)明。智旭注「無(wú)明即指取緣」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，十頁(yè)。

　　③神我：外道持取的常生不滅的自我。

　　④薩婆若：即一切種智，此智是空有不二，真俗互融，是佛陀覺(jué)智。

　�、萁Y(jié)縛：指煩惱束縛。

　　第六不退心

　　譯文

　　佛弟子，不退心指證得果位后，永不退回到一切凡夫之地，他們既滅舊惑，又不集因。一切苦果，皆由因而起，不集因，果自滅。雖示現(xiàn)不同形身入三界，亦常行于空理，故得「位不退」。菩薩證解脫，乃于第一中道一合而行，不同二乘解脫，故得「行不退」。了達(dá)生死與涅槃，煩惱與菩提，本來(lái)無(wú)二，念念恒與佛智相應(yīng)，故得「念不退」。菩薩于一心中常修位不退智，行不退智，念不退智，善契心體，不染二邊，理智互融，直趨佛海。

　　原典

　　第六不退心①

　　若佛子，不退心者，不入一切凡大地，不起新長(zhǎng)養(yǎng)諸見(jiàn)，亦復(fù)不起集因。相似我人②，入三界業(yè)，亦行空，而不住退。解脫，于第一中道一合行，故不行退。本際③無(wú)二故，而不念退�？丈^智如如④，相續(xù)乘乘⑤，心入不二⑥，�？丈模坏酪粌簪�，為不退一道一照⑧。

　　注釋

　�、俨煌诵模鹤C得果位后，不退回凡夫之地。

　�、谙嗨莆胰耍菏粳F(xiàn)不同形身，似有我人。

　�、郾倦H：最高真理的處所。

　�、芸丈^智如如：即位不退智。

　　⑤相續(xù)乘乘：即行不退智。

　�、扌娜氩欢杭茨畈煌酥�。參見(jiàn)智旭《梵網(wǎng)合注》卷二，八頁(yè)。

　�、咭坏酪粌簦荷破跣捏w，不染二邊。智旭注「善契心體，名為一道；不染二邊，名為一凈」。

　�、嘁坏酪徽眨杭蠢碇且蝗�。《梵網(wǎng)合注》卷二，九頁(yè)。

　　第七大乘心

　　譯文

　　佛弟子，唯有大乘能于自己成佛后，轉(zhuǎn)化一切眾生，使之皆成佛；且能使二乘解，菩薩解究竟皆歸于第一義空。達(dá)此畢竟第一義空，故一切行都是法界行，一切心都是法界心，亦可名一乘。

　　大乘亦可稱智乘和行乘。以乘此大乘之智心(即一切種智之心)，可任載一切眾生，可任用趨佛海。

　　所謂「任載」，指行乘可任荷一切眾生，度三界苦果之河，惑業(yè)結(jié)縛河，無(wú)明生滅河。而菩薩不住彼此二岸，不居中流，而是乘此乘廣行濟(jì)度。

　　所謂「任用」，是指以智乘載運(yùn)眾生，趨入佛海。所以說(shuō)智乘、行乘如鳥(niǎo)之兩翼，車(chē)之雙輪，不可偏廢。一切眾生，若有一人未得此法界空智任用，則不名大乘，只能名「乘」。大乘是以平等心對(duì)待一切眾生，必待眾生度完而自度。

　　原典

　　若佛子，獨(dú)①大乘心者，解解②一空故。一切行心，名一乘。

　　乘一空智，智乘、行乘③，乘智心心，任載任用。

　　任載，任一切眾生，度三界河，結(jié)縛河④，生滅河。行者，坐乘。

　　任用，載用智乘，趣入佛海故。一切眾生，未得空智任用，不名為大乘，但名乘。得度苦海⑤。

　　注釋

　�、侏�(dú)：唯有、只有。

　�、诮饨猓荷稀附狻�，指二乘之理解；下「解」，指菩薩之理解。

　�、壑浅�、行乘：大乘的兩個(gè)方面，即智行。

　�、芙Y(jié)縛河：指外道邪見(jiàn)種種執(zhí)縛之河。

　�、莸枚瓤嗪＃褐蛔远瓤嗪�，自善而已。此反顯大乘境界之高。大乘必待眾生度完而自度之。

　　第八無(wú)相心

　　譯文

　　佛弟子，無(wú)相心是指無(wú)生死相，無(wú)涅槃相，無(wú)煩惱相，無(wú)菩提相，無(wú)十界差別相，無(wú)十界平等相。是以無(wú)明與真如，生死與涅槃，若以佛智(般若智)照之皆無(wú)二、無(wú)別。故煩惱即菩提，業(yè)縛即解脫，三世因果等法即法身，彼此本無(wú)二理。菩薩依如理妙智，自知將來(lái)得成佛，亦知一切已成佛道者是我?guī)�，一切三賢十圣等尚未成佛道者，是我同學(xué)和伴侶，一起同修，同證此無(wú)生空，所以名為無(wú)相心。

　　原典

　　第八無(wú)相心①

　　若佛子，無(wú)相心者，妄想②解脫③，照般若波羅蜜④無(wú)二。一切結(jié)業(yè)⑤，三世法⑥，如如⑦一諦⑧。而行于無(wú)生空⑨，自知得成佛，一切佛是我等師，一切賢圣是我同學(xué)，皆同無(wú)生空，故名無(wú)相心。

　　注釋

　　①無(wú)相心：即無(wú)生死相，無(wú)煩惱相，無(wú)菩提相，無(wú)十界平等相，無(wú)十界差別相。十界，指眾生所可能存在的十種界域，此中有迷有悟：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。其中由地獄到天六界，是凡夫迷妄的界域；而后面四界，則是圣者的覺(jué)悟界域。兩者合起來(lái)，即所謂六凡四圣。

　�、谕耄簽樯婪�，指虛妄分別的念想。

　　③解脫：為涅槃法，指從煩惱束縛中解脫開(kāi)來(lái)，而臻于自由自在的境地。

　　④般若波羅蜜：即佛智。

　　⑤結(jié)業(yè)：結(jié)，煩惱惑；業(yè)，由身、口、意而來(lái)的或善或惡的行為。

　�、奕婪ǎ褐高^(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世之因果法。

　　⑦如如：真如。

　�、嘁恢B：真諦。

　　⑨無(wú)生空：此處指無(wú)生空智。智旭注「如理妙智，名為無(wú)生空智；行于此智，了知自作佛」。《梵網(wǎng)合注》卷二，十一頁(yè)。

　　第九慧心

　　譯文

　　佛弟子，如如慧是指契合中道之慧。菩薩以此慧能于無(wú)量法界中，現(xiàn)身益物，而不集因，亦不受果報(bào)，不為生生不停之煩惱所束縛，此所謂不落凡情。一切三賢所行道，一切十圣所觀真如法，也如是不執(zhí)著，此即所謂不著圣解。

　　既不著凡圣二法，則能善用此諸法，是以一切諸佛教化開(kāi)導(dǎo)眾生的巧妙方法，皆集于如如慧心之中，而融通無(wú)礙。豈此諸法無(wú)礙，即使外道一切論、一切邪定等，一切種種幻化，或佛說(shuō)或魔說(shuō)等，皆分別入于非真非俗的中道諦中。

　　佛說(shuō)是真諦，魔說(shuō)是俗諦；佛說(shuō)非魔說(shuō)，魔說(shuō)非佛說(shuō)，故非一。然佛說(shuō)、魔說(shuō)實(shí)無(wú)二法故非二。又魔佛差別是俗諦，魔佛一如是真諦；真不違俗，故非一；俗不違真，故非二。既達(dá)此，則五蘊(yùn)非五蘊(yùn)，十八界非十八界，十二入非十二入，惟有如如慧光明，照徹萬(wàn)法，得其真如。

　　原典

　　若佛子，如如慧者①，無(wú)量法界，無(wú)集，無(wú)受生，生生煩惱，而不縛。一切法門(mén)②，一切賢所行道，一切圣所觀法③，所有亦如是④。

　　一切佛教化方便法，我皆集在心中。外道一切論，邪定功用，幻化，魔說(shuō)，佛說(shuō)，皆分別入二諦處。

　　非一非二⑤，非有陰、界、入，是慧光明，光明照性，入一切法。

　　注釋

　�、偃缛缁壅撸浩鹾现械乐�。智旭注「契合中道之慧，故云如如慧也」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，十二頁(yè)。

　�、谝磺蟹ㄩT(mén)：即指一切三賢所行道，一切十圣所觀法。寂光注[一切法門(mén)者，乃即一切三賢所修行菩提道，一切十圣所觀證真如法，謂此所有賢圣法門(mén)」。《梵網(wǎng)經(jīng)直解》卷二，三十七頁(yè)。

　�、垡磺惺ニ^法：即一切十圣所觀證真如法。十圣，即十地圣者。

　�、芤嗳缡牵褐敢嗳缡遣豢`不解。

　　⑤非一非二：不是同一也不是別異。超越一、異的相對(duì)相，而臻于絕對(duì)的境界。

　　第十不壞心

　　譯文

　　佛弟子，不壞心能入圣地智，近解脫位，得中道門(mén)，明菩提心，居伏忍位，順于第一義諦空理，故八魔不能壞。是以感動(dòng)眾圣前來(lái)摩頂，安慰其心，諸佛勸發(fā)，增進(jìn)其行，以至入摩頂三昧。

　　入此三昧，即放身光普照十方佛土，亦能入佛威神，形儀如佛，于此十方國(guó)土中，出沒(méi)自在，以佛神力震動(dòng)大千世界，儼然與入佛地者無(wú)二無(wú)別。不過(guò)，此時(shí)尚在初地(即歡喜地)前，非中觀知道(只是相似中觀，非以真實(shí)中觀知道)。

　　菩薩以摩頂三昧之力，于光中見(jiàn)佛，在無(wú)量國(guó)土中為眾生說(shuō)法。如是即得入頂三昧，無(wú)間即證虛空平等地，總一切法，持無(wú)量義，知一切法即自性。性具功德，任運(yùn)現(xiàn)前，一切妙行，當(dāng)下滿足。菩薩所以能舍凡入圣，在于三十心法門(mén)，心心行于空理。

　　以空空中道之智，照中道之理，無(wú)理不顯，無(wú)相不滅。當(dāng)一切諸相皆寂滅乃得證入「金剛?cè)灵T(mén)」，入一切行門(mén)，亦得證入虛空平等地。此處僅為略說(shuō)，廣說(shuō)見(jiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　盧舍那佛又說(shuō)：「諸佛，請(qǐng)聆聽(tīng)，現(xiàn)為你們說(shuō)體性十地�！�

　　原典

　　若佛子，不壞心者，入圣地智①，近解脫位，得道正門(mén)②，明菩提心，伏忍③順空，八魔④不壞，眾圣摩頂⑤，諸佛勸發(fā)，入摩頂三昧。

　　放身光，光照十方佛土⑥，入佛威神⑦，出沒(méi)自在，動(dòng)大千界，與平等地心，無(wú)二無(wú)別，而非中觀⑧知道。

　　以三昧力故，光中見(jiàn)佛，無(wú)量國(guó)土，現(xiàn)為說(shuō)法。爾時(shí)即得頂三昧，證虛空平等地，總持⑨法門(mén)，圣行滿足，心心行空⑩。

　　空空⑾慧中道，無(wú)相照故，一切相滅，得金剛?cè)灵T(mén)，入一切行門(mén)，入虛空平等地。如《佛華經(jīng)》中廣說(shuō)。

　　盧舍那佛言：「千佛諦聽(tīng)，汝先問(wèn)地者有何義�！�

　　注釋

　　①圣地智：佛初地之智慧。

　�、诘玫勒T(mén)：得中道之正門(mén)。

　�、鄯蹋捍藶槠兴_戒位，此位靠近菩薩初地。菩薩有五種階位即五忍：㈠伏忍，此位雖未斷煩惱種子，但能制伏之，不使之起。㈡信忍，初地至三地間，見(jiàn)法性而起正信。㈢順忍，于四地至六地間，順菩提道而趨向無(wú)生果。㈣無(wú)生忍，于七地至九地間，悟入諸法無(wú)生之理。㈤寂滅忍，于十地及妙覺(jué)間，斷盡諸惑，而臻涅槃寂滅之境。

　�、馨四В孩迳В媸苣�，㈢想魔，㈣行魔，㈤識(shí)魔，㈥煩惱魔，㈦死魔，㈧天魔。一至五魔亦稱五蘊(yùn)魔，喻五蘊(yùn)生滅法，使修行人不能解脫，故名五蘊(yùn)魔。煩惱魔喻三界中妄惑，煩惱會(huì)惱亂人的心神，妨礙成就菩提。死魔會(huì)使人夭喪，修行人若夭喪，不能續(xù)延慧命。天魔指欲界第六天之魔，此魔會(huì)做種種障礙，使修行人不能解脫三界生死。

　�、菽敚悍鹗谟洉r(shí)撫摩弟子的頭頂，預(yù)言他將來(lái)成佛的事。

　�、奘椒鹜粒杭词街T佛之凈土。

　�、咄瘢和䥽�(yán)使人畏，神妙不可測(cè)。多指佛的不可思議的力量。

　�、嘀杏^：即綜合兩邊，又超越兩邊，以此方法來(lái)觀照世界，即是中觀。

　　⑨總持：即總一切法，持一切義。

　�、庑男男锌眨褐溉�(十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛這三十心)皆行空理。

　�、峡湛眨褐溉丝�、法空。

　　十地

　　第一體性平等地

　　譯文

　　佛弟子，菩薩證入平等慧體性地，以從真實(shí)性中產(chǎn)生的佛法，開(kāi)化眾生，故慧行、行行圓滿具足。菩薩得轉(zhuǎn)輪王位，游歷四天，以平等大慧任意教化，以種種神通力或慈或威地?cái)z化眾生，而以(說(shuō))何等法攝化皆與實(shí)相不相違背。

　　入此地，菩薩已得十種智力、十種圣號(hào)、十八不共法，而安住于如來(lái)凈土。菩薩住此凈土，廣發(fā)無(wú)量大愿，以四無(wú)礙辯才說(shuō)種種法而無(wú)畏無(wú)懼。不僅如此，一切諸論，一切圣行功德，也無(wú)不通達(dá)。

　　菩薩舍凡夫性，入如來(lái)性，故一切「異生性障」，凡夫有漏因果至此永離，畢竟不受其報(bào)，故大樂(lè)歡喜，是以此地名歡喜地。

　　此地菩薩了知一切國(guó)土平等無(wú)自性，一即無(wú)量，故能橫遍十方而無(wú)礙。了知時(shí)劫亦平等無(wú)性，故能以長(zhǎng)時(shí)為短時(shí)，短時(shí)為長(zhǎng)時(shí)。了知法性本不可說(shuō)，而能以善巧方便，為眾生說(shuō)法，而不違背法性。了知一切法皆空、皆假，即是中道。菩薩在未入此地時(shí)，修中道總是離有無(wú)二邊，今入地，了知中道遍一切法，故常入二諦，而即在第一義中。

　　菩薩以第一義中道智(下簡(jiǎn)稱一智)了知事理圓融，即事即理，故將十地之事指示眾生令其修證，而心心中道。以「一智」了知差別即是無(wú)差別，亦知佛土、說(shuō)法雖隨眾生根機(jī)而有不同，而身心不變。以「一智」了知性善、性惡圓融無(wú)礙，性善即性惡，故雖知十二因緣、十惡種性，而常住善道。以「一切智」照有無(wú)二相，非執(zhí)常執(zhí)斷，故雖行出世道，而不住涅槃。以「一智」證入，十禪支觀行、三十七道品，而現(xiàn)一切身色于六道中，令眾生增長(zhǎng)善根，入禪修道。以「一切智」照萬(wàn)法，了知十方內(nèi)色、外色，分分幻化，入色受執(zhí)，而心心無(wú)縛。

　　如此六種智，光光普照一切世間出世間染凈諸法，當(dāng)體皆真如。一旦證得，無(wú)生信忍、無(wú)生空慧便得解脫。依解脫則通達(dá)從一地乃至佛地的一切法門(mén)，故能一時(shí)而行。

　　此平等地所有功德、行愿，猶如海藏甚深，無(wú)量無(wú)邊，難可具說(shuō)。上所說(shuō)的未能盡言，如大海之一滴，至極至微。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵 ，入平等慧體性地①，真實(shí)法化②，一切行華光滿足③。四天果乘④用，任化⑤無(wú)方⑥，理化神通⑦。

　　十力⑧、十號(hào)⑨、十八不共法⑩，住佛凈土。無(wú)量大愿，辯才無(wú)畏，一切論⑾，一切行⑿，我皆得入⒀。

　　生出佛家，坐佛性地⒁，一切障礙，凡夫因果⒂，畢竟不受，大樂(lè)歡喜。

　　從一佛土，入無(wú)量佛土。從一劫，入無(wú)量劫。不可說(shuō)法，為可說(shuō)法。反照⒃見(jiàn)一切法，逆順見(jiàn)⒄一切法，常入二諦，而在第一義中。

　　以一智⒅，知十地次第，一一事示眾生，而常心心中道。以一智，知一切佛土殊品⒆，及佛所說(shuō)法，而身心不變。以一智，知十二因緣、十惡種性，而常住善道。以一切智，見(jiàn)有無(wú)二相。以一智，知入十禪支行、三十七道⒇，而現(xiàn)一切色身21六道。以一切智，知十方色色22，分分了起，入受色報(bào)，而心心無(wú)縛。

　　光光照23一切，是故無(wú)生信忍空慧，�，F(xiàn)在前。從一地二地，乃至佛界，其中間一切法門(mén)，一時(shí)而行故。

　　略出平等地功德海藏行愿，如海一滴，毛頭許事。

　　注釋

　�、倨降然垠w性地：此為初地，亦稱歡喜地。證入此地菩薩智同佛智，徹見(jiàn)大道，盡佛境界，而得法喜，故名歡喜地。

　　②真實(shí)法化：即從真實(shí)性中生出佛法，開(kāi)化眾生。

　�、廴A光滿足：華，表解脫，即是行行(定)；光，表般若，即是慧行(慧)；滿足，圓滿具足。

　�、芩奶旃耍核奶�，指須彌山四方的大陸；果，成佛果；乘，乃平等大慧之用。

　�、萑位喝芜\(yùn)教化。

　�、逕o(wú)方：無(wú)有方隅。

　　⑦理化神通：從理性而起的種種神通。智旭注道「所有神通變化，非關(guān)作意，是理性所起，故名為理化神通」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，十五——十六頁(yè)。

　�、嗍Γ褐阜鹛赜械氖N智力。即：㈠處非處智力，㈡業(yè)異熟智力，㈢靜慮解脫等特等至智力，㈣根上下智力，㈤種種勝解智力，㈥種種界智力，㈦偏趣行智力，㈧宿住隨念智力，㈨死生智力，㈩漏盡智力。

　�、崾�(hào)：佛的十種稱號(hào)。即：㈠如來(lái)，㈡應(yīng)供，㈢正遍知，㈣明行足，㈤善逝，㈥世間解，㈦無(wú)上士，㈧調(diào)御丈夫，㈨天人師，㈩佛世尊。

　　⑩十八不共法：指佛的十八種特征或功德。具體是：㈠身無(wú)失，㈡口無(wú)失，㈢念無(wú)失，㈣無(wú)異想，㈤無(wú)不定心，㈥無(wú)不知己舍，㈦欲無(wú)減，㈧精進(jìn)無(wú)減，㈨念無(wú)減，㈩慧無(wú)減，(十一)解脫無(wú)減，(十二)解脫知見(jiàn)無(wú)減，(十三)一切身業(yè)隨智慧行，(十四)一切口業(yè)隨智慧行，(十五)一切意業(yè)隨智慧行，(十六)智慧知過(guò)去世無(wú)礙，(十七)智慧知未來(lái)世無(wú)礙，(十八)智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。

　�、弦磺姓摚褐嘎暶�、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明，這五明大論。寂光注「一切論即是四明、五明一切諸論」�！惰缶W(wǎng)經(jīng)直解》卷二，三十九頁(yè)。

　　⑿一切行：一切圣行。

　�、盐医缘萌耄何�，此指入初地菩薩。皆得入，即無(wú)不通達(dá)。

　�、易鹦缘兀河鞔似兴_所證真如境界，與諸佛平等無(wú)差。

　�、臃卜蛞蚬褐阜卜蛴新┮蚬�。有漏，指有煩惱。

　�、苑凑眨杭词侵磺蟹词侵械馈Ｖ切褡ⅰ钢磺屑词侵械佬缘�，名反照」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，十七頁(yè)。

　�、漳骓樢�(jiàn)：逆見(jiàn)，知一切法皆空；順見(jiàn)，知一切法皆假。

　�、忠恢牵杭吹谝涣x中道智。

　　⒆佛土殊品：即指佛土之差別。

　�、厝叩溃褐^三十七道品，指獲得菩提智慧的三十七種實(shí)踐修行法。即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)分、八正道。

　　21色身：物質(zhì)的身體、肉體。這身體由地、水、火、風(fēng)等物質(zhì)要素合成。

　　22色色：指內(nèi)色、外色。

　　23光光照：即智光普照。

　　第二體性善慧地

　　譯文

　　佛弟子，善慧地亦稱離垢地，因慧能離垢穢。離垢故慧體清凈，善慧故明達(dá)一切。依此清凈之慧，了知十善之法乃是五乘根本，而十善亦不出慈、悲、喜、舍、慧此五品。菩薩從慈、悲、喜、舍、慧這五品觀，入大空慧方便道智中，觀一切眾生無(wú)非痛苦，究其原因，皆由識(shí)心分別取舍，作種種惡業(yè)，墮于地獄、餓鬼、畜生三惡道中受諸苦，這是其一：從刀杖逼迫或由人天苦惱中產(chǎn)生痛苦這是其二。識(shí)心從此二方面中生于受苦之識(shí)，名為苦諦。

　　「苦諦」有行苦、苦苦、壞苦這三類苦。這三種苦遍于三界，今就眼前易見(jiàn)之事為指點(diǎn)。有三類苦，必有三苦覺(jué)和三苦緣，現(xiàn)具體論述如下：一、根身初覺(jué)(前五識(shí))。從刀杖等外境和身體相觸中產(chǎn)生覺(jué)知，此覺(jué)知未別苦樂(lè)，只隨念無(wú)計(jì)度，故為「行苦緣」。二、意地覺(jué)(第六識(shí))。此識(shí)緣于前五識(shí)所緣，感受到刀杖逼迫苦，身受打傷苦和瘡腫苦，故名為「覺(jué)苦苦緣」。因苦惱重故名「苦苦」。三、受行覺(jué)。因行苦覺(jué)心、苦苦覺(jué)心，加之身體瘡腫欲壞，于此中產(chǎn)生苦覺(jué)，故名「壞苦緣」。從身覺(jué)、意地覺(jué)、受行覺(jué)中，次第產(chǎn)生行苦、苦苦、壞苦之覺(jué)心，總為苦、苦苦。

　　一切眾生遇此三苦，生無(wú)量苦惱，菩薩見(jiàn)之生慈悲心，現(xiàn)種種身于六道中，以無(wú)量辯才為眾生說(shuō)苦、集、滅、道四圣諦。先說(shuō)苦諦。一切眾生以苦識(shí)為本，它是由身根與刀杖等外塵相觸中產(chǎn)生的。當(dāng)然內(nèi)根與外塵有時(shí)相觸，有時(shí)則否；而相觸就生觸識(shí)，即前五識(shí)。既生五識(shí)，則意識(shí)(第六識(shí))同時(shí)起分別，為造業(yè)主。六識(shí)造業(yè)，還是六識(shí)受報(bào)，此即所謂自作自受。此覺(jué)觸之識(shí)，亦名「苦識(shí)行」。當(dāng)心(第六識(shí))觸于惱害之境，又感身體瘡腫之苦，如此二苦交煎，故為苦苦。

　　而當(dāng)前五識(shí)，剛觸及外塵，如刀杖等，尚未感煩惱痛苦，這時(shí)只有隨念而無(wú)計(jì)度，故為行苦。意識(shí)本源于前五識(shí)，當(dāng)五識(shí)將外塵的感受傳入意識(shí)后，一剎那間便產(chǎn)生了計(jì)度、思量、分別，于是有痛苦，這個(gè)過(guò)程恰似砍石出火，旋砍旋出，在身心中遷流不停，剎那生滅，所以說(shuō)逼迫生覺(jué)。人的身體有散壞轉(zhuǎn)變，當(dāng)四大分離，身體散壞時(shí)，阿賴耶識(shí)(第八識(shí))卻入于壞緣中，隨緣生滅而心苦心惱。由于染著，心心不能舍離，故為「壞苦」。此三苦是三界眾苦之本。

　　二觀集諦。從三界眾苦追溯其因，了知無(wú)明是招致一切眾苦的原因，所以無(wú)明就是集諦。由于無(wú)明聚集無(wú)量妄相攀緣之心，作種種惡業(yè)，招引苦果，相續(xù)相連，過(guò)去因招現(xiàn)在果，現(xiàn)在因起將來(lái)果。如是集因，集眾苦之因，是名「集諦」。三觀道諦。以正見(jiàn)破無(wú)明，則不作業(yè)，不受報(bào)，也不須解脫，而作業(yè)、受報(bào)、解脫空空，惟有智道。道諦雖多，皆以智慧為首。四觀滅諦。盡滅一切諸有果報(bào)，盡滅一切諸有生因，惟依體性妙智觀照，了徹萬(wàn)法當(dāng)體皆空，本無(wú)因果。而證此空空寂滅之理，名為「寂滅一諦」。如是觀于「四諦」，則智慧具足，具足則名慧根。依一切慧性(具足慈悲喜舍無(wú)量功德和方便行法)起空體入觀用，是名初善根。

　　次釋「舍」。一切惡行都因其貪愛(ài)、執(zhí)著，故舍去一切而無(wú)所執(zhí)著，則一切法皆平等空。因其空，故能舍，所舍亦空，本無(wú)因無(wú)緣，無(wú)相可得。由于一切諸法皆平等空，故我觀十方地土皆我昔身所用之土，四大海水是我昔身所用之水，一切劫火是我昔身所用之火，一切風(fēng)是我昔身所用之風(fēng)。我既入此「善慧地」，證得真如法身，則舍過(guò)去四大之身，如此則畢竟不受四大分段生死，不使不凈污染己身，而舍品具足。

　　再釋「慈」。菩薩隨眾生根性次第與樂(lè)，令其或得人天樂(lè)、十地樂(lè)、離十惡畏樂(lè)、妙華三昧樂(lè)，乃至佛樂(lè)，如此則慈品具足。

　　菩薩住此地中，慧品具足故無(wú)癡，舍品具足故無(wú)貪，慈品具足故無(wú)瞋。無(wú)癡即般若德，無(wú)貪即法身德，無(wú)瞋即解脫德，三德即是三諦(空、假、中三諦)，三諦是平等一諦。從一面說(shuō)，無(wú)癡即入一切空行，無(wú)貪即入一切中道行，無(wú)瞋即入一切有行；而三行為一切萬(wàn)行之本。此智行雙運(yùn)，則可遍游佛界，亦能遍現(xiàn)種種化身(此一一化身即法即報(bào)，三身一體，本不可分)，而攝受一切眾生。此處文義，于大部中，<如一切眾生天華品>廣說(shuō)詳明。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵善慧體性地①，清凈②明達(dá)一切③善根。所謂慈、悲、喜、舍、慧，一切功德本。從觀④入大空慧方便道智中，見(jiàn)諸眾生，無(wú)非苦諦⑤，皆有識(shí)心⑥，三惡道⑦，刀杖，一切苦惱，緣中生識(shí)⑧，名為苦諦。

　　三苦相⑨者，如者，如身初覺(jué)，從刀杖、身色陰，二緣⑩中生覺(jué)，為行苦緣。次意地覺(jué)⑾，緣身覺(jué)所緣⑿，得刀杖及身瘡腫等法，故覺(jué)⒁苦苦⒁緣。重故苦苦。次受行覺(jué)二心⒂，緣向⒃身色陰⒄，壞瘡中，生苦覺(jué)故，名為壞苦⒅緣。是以三覺(jué)⒆，次第生三心⒇故，為苦、苦苦。

　　一切有心眾生，見(jiàn)是三苦，起無(wú)量苦惱因緣，故我于是中，入教化道三昧，現(xiàn)一切色身，于六道中，十種辯才，說(shuō)諸法門(mén)。謂苦識(shí)、苦緣21、刀杖緣，具苦識(shí)行，身瘡腫發(fā)壞，內(nèi)外觸中，或具不具22。具二緣中生識(shí)，識(shí)作識(shí)受，觸識(shí)，名為苦識(shí)行。二緣故，心心緣色23，心觸觸惱24，受煩毒時(shí)，為苦苦。心緣識(shí)25，初在根覺(jué)緣，名為苦覺(jué)。心作心受，觸識(shí)覺(jué)觸，未受煩毒時(shí)，是名行苦。逼迮生覺(jué)，如斲石火，于身心念念生滅。身散壞，轉(zhuǎn)變化識(shí)入壞緣，緣集散，心苦心惱，受念后緣染著26，心心不舍，是為壞苦。三界一切苦諦。

　　復(fù)觀無(wú)明，集無(wú)量心27，作一切業(yè)，相續(xù)相連28。集因29，集因名為集諦。正見(jiàn)解脫30，空空智道，心心名以智道，道諦。盡有果報(bào)，盡有因，清凈一照，體性妙智，寂滅一諦�；燮肪咦忝�31。一切慧性，起空入觀，是初善根。

　　第二觀舍，一切貪著行，一切平等空，舍32無(wú)緣33。而觀諸法，空際一相，我觀一切十方地土，皆吾昔身所用故土，四大海水，是吾故水，一切劫火，是吾昔身故所用火，一切風(fēng)輪，是吾故所用氣。我今入此地中，法身滿足，舍吾故身，畢竟不受四大34分段35，不凈故身，是為舍品具足。

　　第三次觀慈，于所化一切眾生，與入天樂(lè)、十地樂(lè)、離十惡畏樂(lè)36、得妙華三昧樂(lè)37，乃至佛樂(lè)。如是觀者，慈品具足。

　　菩薩爾時(shí)住是地中，無(wú)癡，無(wú)貪，無(wú)瞋，入平等一諦智，一切行本，游佛一切世界，現(xiàn)化無(wú)量法身。如<一切眾生天華品>說(shuō)。

　　注釋

　　①善慧體性地：是第二地，亦稱離垢地。在此階段修行者逐漸遠(yuǎn)離煩惱、污垢。

　�、谇鍍簦弘x垢故慧體清凈。

　�、垡磺校褐甘浦�。

　　④從觀：即從慈、悲、喜、舍、慧五品觀。

　�、菘嘀B：四圣諦之一。釋迦牟尼佛開(kāi)始說(shuō)法時(shí)，先說(shuō)四圣諦，這四圣諦中第一諦就是苦諦。由苦追溯造成痛苦的原因，探尋滅除痛苦的方法和途徑。而苦諦歸納起來(lái)，不出三苦(即：苦苦、行苦、壞苦)和八苦(生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦和五蘊(yùn)熾盛苦)。

　　⑥識(shí)心：此處指第六識(shí)。

　�、呷龕旱溃杭吹鬲z、餓鬼、畜生這三種極痛苦的世界。

　　⑧識(shí)：即受苦識(shí)。

　�、崛嘞啵褐缚嗫�、行苦、壞苦。「苦苦」，指對(duì)討厭的東西而感到苦惱�！感锌唷�，見(jiàn)世間事物無(wú)常而感到苦惱�！笁目唷�，見(jiàn)美好的東西變壞而感到苦惱。

　�、舛墸捍颂幹傅墩鹊韧饩壟c色身內(nèi)緣。

　�、弦獾赜X(jué)：即第六識(shí)。此識(shí)由前五識(shí)生覺(jué)知。

　�、猩碛X(jué)所緣：身覺(jué)，第五識(shí)；所緣，即第五識(shí)所緣的五塵。

　�、延X(jué)：指第六識(shí)的覺(jué)知。

　�、铱嗫啵荷碛携從[之苦，加之外境刀杖逼迫，豈不苦上加苦。

　�、邮苄杏X(jué)二心：指受苦覺(jué)與行苦覺(jué)二心。

　�、韵颍阂郧�、向來(lái)。

　�、丈砩帲杭词巧砀蜕�。身根，五根之一，與觸相對(duì)應(yīng)。色陰，五陰之一，人身體皮肉筋骨等皆由四大聚集而成。

　�、謮目啵荷眢w中的四大，互相侵?jǐn)_而壞去，是名壞苦。

　�、兹X(jué)：指身覺(jué)、意地覺(jué)、受行覺(jué)。

　�、厝模盒锌�、苦苦、壞苦之覺(jué)心。

　　21苦緣：此處指內(nèi)五根身，因?yàn)樯頌楸娍嘀尽?/p>

　　22具不具：即根與外境具或不具。

　　23心心緣色：指第六識(shí)心緣于外境等。

　　24心觸觸惱：心觸苦境，苦境觸心而生煩惱。

　　25心緣識(shí)：心，即第六識(shí)心；識(shí)，五識(shí)。全句為第六識(shí)心緣于五識(shí)。

　　26受念后緣染著：受最后一念染著。

　　27無(wú)量心：指無(wú)量無(wú)知染污之心。

　　28作一切業(yè)，相續(xù)相連：作惡業(yè)招苦果，如是相續(xù)相連沒(méi)窮盡。

　　29集因：此處指「無(wú)明」是招集痛苦的根本原因。

　　30正見(jiàn)解脫：正見(jiàn)，八正道之一，指正確見(jiàn)解。此句意為正見(jiàn)即是解脫。

　　31根：有多義，主指機(jī)能、能力、質(zhì)素之意。

　　32舍：指能舍與所舍。

　　33無(wú)緣：即性空。

　　34四大：指地、水、火、風(fēng)這四大。

　　35分段：即分段生死。分段生死又指階段性生死，即六道眾生隨其業(yè)力，所感果報(bào)身命，這些生命都有限定的。

　　36離十惡畏樂(lè)：初心菩薩深畏十惡，未能究竟遠(yuǎn)離，二地?zé)o染性，得無(wú)怖畏，故成大樂(lè)。

　　37妙華三昧樂(lè)：義指修菩提道，乘智定，證十地果，故得妙華三昧樂(lè)。

　　第三體性光明地

　　譯文

　　佛弟子，光明體性地亦稱「發(fā)光地」。此地從禪定發(fā)起智慧之光，故靜極明達(dá)，能了知三世十方諸佛的化導(dǎo)法門(mén)即十二法品。此十二法品以文載義，依義成文，文義相成而成經(jīng)典。所謂十二法品是指：一、重誦，二、記別，三、直語(yǔ)，四、偈(偈子)，五、不請(qǐng)說(shuō)，六、律戒，七、譬喻，八、佛界，九、昔事，十、方正，十一、未曾有，十二、談?wù)f。

　　十二法品本質(zhì)相同，實(shí)無(wú)差別，只因眾生有無(wú)量心，故有一切法；因有一切法，故立一切名。此十二品文義，雖說(shuō)無(wú)量法門(mén)，總不出十品因果，所謂有為受生之法雖分分差別，無(wú)不具此十支。一、初入識(shí)胎(識(shí)支)，二、四大增長(zhǎng)色心(名色支)，三、六住(六入支)，四、未別苦樂(lè)(觸支)，五、覺(jué)苦樂(lè)(受支)，六、連連覺(jué)著受無(wú)窮(愛(ài)支)，七、以欲我見(jiàn)戒取(取支)，八、善惡有(有支)，九、識(shí)初名生(生支)，十、識(shí)終名死(老死支)。十二因緣中，除「無(wú)明」、「行」，屬過(guò)去因，余下十品(十支)皆為現(xiàn)在因果。一切眾生在此十品因果中生死流轉(zhuǎn)，迷而不悟，菩薩依中道起觀，徹見(jiàn)一切因果，無(wú)有自性，當(dāng)體即空，舉體即假，全體即中。菩薩得此中道智慧，故證入法界，無(wú)有生死。

　　菩薩證入光明體性地后，具足神通，總持法門(mén)，具無(wú)礙辯才。具足神通，即指雖心心行空而于十方佛土中，現(xiàn)劫化轉(zhuǎn)化(延促自在，凈穢隨心)，于百劫、千劫中，長(zhǎng)養(yǎng)神通，禮敬如來(lái)。此菩薩現(xiàn)「六道身」，以「同事攝」攝化眾生，以一諦之音說(shuō)無(wú)量法，眾生各隨根性而聞解，自心所喜之法。菩薩又令眾生觀苦、空、無(wú)我、無(wú)常，而證常、樂(lè)、我、凈四德。

　　妙華光明地所有功德、行愿，猶如海藏不能窮盡，這里略述一二，而大部?jī)?nèi)法品中，<解觀法門(mén)千三昧品>，更廣說(shuō)之。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵光明體性地O。以三昧解了智，知三世一切佛法門(mén)。十二法品，名、味、句②。重誦③、記別④、直語(yǔ)⑤、偈⑥、不請(qǐng)說(shuō)⑦、律戒、譬喻、佛界⑧、昔事⑨、方正⑩、未曾有⑾、談?wù)f⑿。

　　是法體，性、名、一切義別。是名、味、句中說(shuō)一切有為法，分分受生。初入識(shí)胎⒀；四大增長(zhǎng)色心，名六�、�；于根中起實(shí)覺(jué)，未別苦樂(lè)，名觸識(shí)；又覺(jué)苦樂(lè)識(shí)，名三受⒂；連連覺(jué)著受無(wú)窮⒃；以欲我見(jiàn)，戒�、�；善惡有；識(shí)初名生；識(shí)終名死。是十品⒅現(xiàn)在苦因緣⒆果，觀是行相⒇中道21，我久已離故，無(wú)自體性。

　　入光明神通，總持辯才，心心行空，而十方佛土中，現(xiàn)劫化轉(zhuǎn)化，百劫千劫，國(guó)土中養(yǎng)神通，禮敬佛前，諮受法言。復(fù)現(xiàn)六道身，一音中說(shuō)無(wú)量法品，而眾生各自分分得聞，心所欲之法�？唷⒖�、無(wú)常、無(wú)我，一諦之音，國(guó)土不同，身心別化。

　　是妙華光明地中，略開(kāi)一毛頭許，如法品<解觀法門(mén)千三昧品>說(shuō)。

　　注釋

　　①光明體性地：第三地。此位菩薩從正定起智，發(fā)無(wú)量光明，故得名。此地亦稱「發(fā)光地」，指菩薩于因地修習(xí)，果地發(fā)大智慧光。

　�、诿�、味、句：名，指事之名；味，亦稱「文」，指字、字母；句，指語(yǔ)句。名是對(duì)諸法自性的描述，如說(shuō)眼。句是對(duì)諸法差別的描述語(yǔ)，如說(shuō)諸行無(wú)常。文則助成名與句。

　�、壑卣b：亦稱重頌；重新宣頌其義。

　　④記別：梵語(yǔ)和伽羅，華語(yǔ)授記。意指佛預(yù)言其弟子在未來(lái)世當(dāng)成佛，亦能清楚地說(shuō)出時(shí)期、國(guó)土、佛名等。這是說(shuō)法的一種方式 。

　�、葜闭Z(yǔ)：梵語(yǔ)修多羅，華言契紀(jì)。指經(jīng)典中直說(shuō)法義長(zhǎng)的行文。

　�、拶剩鸿笳Z(yǔ)伽陀，華語(yǔ)諷誦。在經(jīng)、律、論中，通常以詩(shī)句的形式來(lái)表示佛教思想。

　�、卟徽�(qǐng)說(shuō)：梵語(yǔ)優(yōu)陀那，華語(yǔ)自說(shuō)。指不問(wèn)自說(shuō)。

　�、喾鸾纾鸿笳Z(yǔ)阇羅伽，華語(yǔ)本生。指佛說(shuō)自己及諸佛、菩薩于因地受生之事。

　�、嵛羰拢鸿笳Z(yǔ)伊帝，華語(yǔ)本事。佛說(shuō)諸菩薩弟子在因地，為求菩提道所行苦行之事。

　　⑩方正：梵語(yǔ)毘佛略，華語(yǔ)大方廣。大，指體大；方，指相大；廣，即用大。喻如來(lái)所說(shuō)大乘等經(jīng)典，其意如虛空，廣博包含，無(wú)所不攝。

　�、衔丛校鸿笳Z(yǔ)阿浮達(dá)磨，華言未曾有。指佛初身時(shí)，種種希有之事，如佛下地步行七步說(shuō)唯我獨(dú)尊，以及大地震動(dòng)，天雨眾花之類。

　　12談?wù)f：梵語(yǔ)優(yōu)婆提舍，華言論議。諸經(jīng)中凡有問(wèn)答辯論諸法義處，皆名論議。

　　13識(shí)胎：指第八識(shí)(阿賴耶識(shí))，投入母胎。

　　14六�。杭囱邸⒍�、鼻、舌、身、意六根。

　　15三受：指樂(lè)受即知樂(lè)，苦受即知苦，平乎之受即覺(jué)不苦不樂(lè)。

　　16連連覺(jué)著受無(wú)窮：連連，不斷義；無(wú)窮，無(wú)盡義。全句為，連連起心貪戀財(cái)貨和男女情欲。

　　17以欲我見(jiàn)，戒取：我見(jiàn)，執(zhí)假我為常的邪見(jiàn)；戒取，亦稱戒取見(jiàn)，此是種邪見(jiàn)戒。全句意為，依欲望起貪愛(ài)之心執(zhí)我執(zhí)人，做種種取舍，并持邪見(jiàn)戒。

　　18十品：即上文，從初入識(shí)胎到識(shí)終名死，這十品因緣。

　　19現(xiàn)在苦因緣：佛教十二品因緣，是三世因果。無(wú)明、行，屬過(guò)去二因。生、老死屬未來(lái)之果。其余屬現(xiàn)在因果。本文此十品，包括現(xiàn)在與未來(lái)因果，但主就現(xiàn)在而言之。

　　20行相：指眾生生滅行相。

　　21中道：即大乘中道。

　　22身心別化：因眾生國(guó)土依正二報(bào)不同，故此菩薩示現(xiàn)身心，亦隨機(jī)差別而攝化。

　　第四體性爾焰地

　　譯文

　　佛弟子，體性爾焰地亦稱焰慧地。此地智慧能照真、俗二諦，了知俗即真，故性無(wú)斷，真即俗，故相無(wú)常。一切法即生、即住、即滅，同在一世、一時(shí)和一念中，故不常。然而萬(wàn)法種子各異，薰起現(xiàn)行亦異，故不斷。

　　如是因緣法之中道，當(dāng)知非一非二�！阜且弧�，現(xiàn)象與本質(zhì)本不相同，「非二」，二者皆同于空。是以凡圣、真俗、善惡等性皆不可得，而佛界、凡界一一皆是假名，總稱世諦。為什么佛界亦稱世諦?因?yàn)閷?duì)俗言真，對(duì)惡言善，對(duì)凡言圣，一一俱是相依相對(duì)之故。

　　菩薩以智道觀照，了知「無(wú)一無(wú)二」，方是中道玄妙正定。諸佛往昔證入佛道時(shí)，最初之覺(jué)心源于禪定，其次在于十覺(jué)支。十覺(jué)支順序如下：一、信覺(jué)，二、思覺(jué)，三、靜覺(jué)(禪定)，四、上覺(jué)(精進(jìn))，五、念覺(jué)，六、慧覺(jué)，七、觀覺(jué)，八、猗覺(jué)(亦名輕安)，九、樂(lè)覺(jué)，十、舍覺(jué)。此十品雖品品不同，然皆助于修佛道，且能令人心心念念入正定。

　　菩薩既入定中，依正定發(fā)出慧光，明照諸法，蕩然一空。若以定中生念，便入于「無(wú)住」生心境界，然初獲此定，必會(huì)起貪愛(ài)、逸順，故安住于此而不動(dòng)、不轉(zhuǎn)、不起。然而若陷于定，則不合精進(jìn)，故諸佛于此菩薩正入光光華三昧?xí)r，現(xiàn)無(wú)量佛，以手摩其頂，一音說(shuō)法，百千方便起發(fā)，使其出定。然此菩薩因住定、味樂(lè)定、著定、貪定，猶不出定。即所謂好此定而不移，貪此定而不舍。在定中，短者一劫，長(zhǎng)者千劫。

　　此菩薩因有善根力，故雖久住定，亦畢竟不入涅槃，仍能見(jiàn)佛在蓮華上，仍能開(kāi)諸佛的百法明門(mén)。由于在定中，供養(yǎng)聽(tīng)法，又增一劫住定。是故諸佛再現(xiàn)于光中摩頂，二番加勸，使其出定，善知出定、入定之相，去他方利生之相。由于知出相故不沒(méi)，知去向而不墮，知進(jìn)相而不退，知向相而不住。不僅如此，就是頂三昧、法上樂(lè)忍亦不著，故定愛(ài)、法愛(ài)二障永盡無(wú)余。

　　菩薩既不住定，便入一切佛國(guó)中現(xiàn)身利物，上事諸佛，下拔眾苦，修無(wú)量功德，智行并舉，以種種巧妙方便教化眾生，使之皆能見(jiàn)佛性，證如來(lái)常、樂(lè)、我、凈四德。

　　菩薩既入此地，并于此地行教化度眾生法門(mén)。從此而去漸漸深妙，使真俗二諦同入于佛性中道。如此，則一切諸佛法品圓滿具足，猶如金剛無(wú)有缺少。

　　此處僅為略說(shuō)，而大部?jī)?nèi)，<日月道品>中，已詳明此地之義。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵體性地中。爾真焰俗①，不斷不常，即生、即住、即滅②，一世、一時(shí)、一有③，種異④異現(xiàn)異⑤故。

　　因緣中道，非一非二⑥，非善非惡，非凡非佛，故佛界、凡界，一一是名為世諦。

　　其智道觀，無(wú)一無(wú)二，玄道⑦定品。所謂說(shuō)佛心行⑧，初覺(jué)定因。信覺(jué)⑨、思覺(jué)、靜覺(jué)、上覺(jué)、念覺(jué)⑩、慧覺(jué)、觀覺(jué)、猗覺(jué)11、樂(lè)覺(jué)、舍覺(jué)12。是品品方便道，心心入定果。

　　是人住定中，焰焰13見(jiàn)法行空。若起念，定入生心14，定生15愛(ài)順，道法化生，名法樂(lè)忍、住忍16、證忍17、寂滅忍。故諸佛于入光光華三昧中，現(xiàn)無(wú)量佛，以手摩頂，一音說(shuō)法，百千起發(fā)。而不出定，住定、味樂(lè)定、著定、貪定，一劫千劫中住定。

　　見(jiàn)佛蓮華坐，說(shuō)百法門(mén)。是人供養(yǎng)聽(tīng)法，一劫住定。時(shí)諸佛光中摩頂，發(fā)起定品，出相、進(jìn)相、去向相，故不沒(méi)、不退、不墮，不住頂三昧、法上樂(lè)忍18，永盡無(wú)余19。

　　即入一切佛土中，修行無(wú)量功德品，行行皆光明入善權(quán)方便，教化一切眾生，能使得見(jiàn)佛體性，常樂(lè)我凈。

　　是人生住是地中，行化法門(mén)，漸漸深妙，空華觀智，入體性中道。一切法門(mén)品滿足，猶如金剛。

　　上<日月道品>，已明斯義。

　　注釋

　�、贍栒嫜嫠祝籂�，即真諦；焰，即俗諦。智旭注「爾真焰俗者，爾即真諦，焰即俗諦」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，二十五頁(yè)。

　�、诩瓷⒓醋�、即滅：即，融合、不二、不離之意。指生、住、滅三相合而不離。

　　③一有：一剎那心念。智旭注道「同在介爾一念有心」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，二十七頁(yè)。

　�、芊N異：能薰種子異。

　�、莓惉F(xiàn)異：種子既異，則所薰之現(xiàn)行亦異。

　�、薹且环嵌杭措p照雙泯。雙照，即照有、無(wú)；雙泯，同時(shí)否定有、無(wú)。意謂超越對(duì)待，臻于絕對(duì)境界。

　�、咝溃杭捶鸬�。

　�、喾鹦男校褐T佛心中行道。

　�、嵝庞X(jué)：信，正信；覺(jué)，十覺(jué)支之一。覺(jué)支，獲致覺(jué)悟的方法。

　�、饽钣X(jué)：明記不忘。

　�、镶⒂X(jué)：身心輕安。

　�、猩嵊X(jué)：舍妄念，舍一切法。

　�、蜒嫜妫褐钢腔壑�。

　　⒁定入生心：定入于無(wú)住生心的境界。無(wú)住生心，不執(zhí)著生滅心。

　�、佣ㄉ河啥U定產(chǎn)生。

　�、宰∪蹋喊沧∪潭粍�(dòng)。

　　⒄證忍：深證此忍而不轉(zhuǎn)。

　�、址ㄉ蠘�(lè)忍：指法愛(ài)。法愛(ài)，指對(duì)法的愛(ài)執(zhí)。

　�、子辣M無(wú)余：指法愛(ài)、定愛(ài)永盡無(wú)余。

　　第五體性慧照地

　　譯文

　　佛弟子，慧照體性地亦稱難勝地。十力妙慧，觀照一切法悉皆通達(dá)，而世間、出世間沒(méi)有與之相等，故名難勝。此十種力由善修習(xí)而生成，故名生品，此十種力生品能起一切功德行。所謂十者是指：

　　一、以一切智了知善惡果報(bào)差別，即作善業(yè)招惡報(bào)，作惡業(yè)招善報(bào)。建三寶是善業(yè)，然假公濟(jì)私，因而修善不得善報(bào)。殺人是作惡，然殺一濟(jì)多，除害興善，故作惡反得善報(bào)。如此差別報(bào)應(yīng)，皆可名別行處力品。

　　二、了知一切眾生，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世作業(yè)報(bào)應(yīng)。若作善本受長(zhǎng)壽報(bào)，而為短壽，作惡本受夭折報(bào)，而反為長(zhǎng)壽，或貧而富，或富而貧。如此報(bào)應(yīng)，是先世作業(yè)之故，所以不可不修善業(yè)。菩薩知此，且與眾生說(shuō)，故稱業(yè)智力品。

　　三、了知一切眾生心中所欲、所求和所愿。所欲，是欲供養(yǎng)三寶，恭敬天地君親師友，以及欲財(cái)色名食等。所求，是求好師友，求名聲利養(yǎng)，功名富貴，乃至好子孫眷屬等。所愿，是愿生西方樂(lè)土，成佛廣度眾生，或愿生天、生人，乃至愿生地獄六道中。如是愿求差別一一為眾生說(shuō)，故名欲力品。

　　四、了知六道眾生性分不同，或利或鈍，或智或愚，如此差別一一為眾生說(shuō)，故名性力品。

　　五、了知一切眾生善根、惡根，或易受教化，或難受教化，如是差別皆與眾生說(shuō)，故名根力品。

　　六、了知一切外道邪定，小乘偏定，大乘正定，凡夫不定，且一一為眾生說(shuō)，故名定力品。

　　七、了知六道中，乘有漏因至有漏果；乘無(wú)漏因至無(wú)漏果；對(duì)往昔乘因，今世得果，一一了達(dá)，且為眾生說(shuō)，故名道力品。

　　八、以肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼這五眼，了知一切世、出世間善惡果報(bào)，因緣差別等法，并能見(jiàn)一切眾生，隨善惡諸業(yè)受好壞報(bào)應(yīng)，將此一一示于眾生，故名天眼力品。

　　九、了知眾生種種宿命，百千萬(wàn)億劫前，死此生彼，姓族名子，苦樂(lè)壽命，且為眾生說(shuō)，故名宿世力品。

　　十、能盡滅一切招致分段生死之煩惱，一切受變易生死之無(wú)明，故為解脫力品。

　　此十力品智，不僅知自修因果，亦知一切眾生所修因果無(wú)差無(wú)錯(cuò)。

　　此地菩薩不但有十力智品，身口意更有無(wú)窮差別妙用。因三輪妙用能了達(dá)凈穢平等，故能使凈國(guó)土為惡國(guó)土，以惡國(guó)土為極樂(lè)土。能了知善惡性空，故能轉(zhuǎn)善為惡，轉(zhuǎn)惡為善。能了知色空不二，故使色為非色，令非色為色。能知男女無(wú)真實(shí)相，故能轉(zhuǎn)男為女，轉(zhuǎn)女為男相。能了知凡圣平等，故以六道為非六道，非六道為六道。乃至能知「四大」本無(wú)體性，故使地水火風(fēng)四大為非四大。

　　此菩薩以大方便智力，觀一切眾生界即是佛界，隨舉一法皆見(jiàn)其不可思議。不僅一切眾生見(jiàn)了覺(jué)不可思議，縱然前地(指第五地以前各地)菩薩亦不能知此地菩薩舉足下足之事。

　　此菩薩之大明慧智，漸漸增進(jìn)，紛紛證入佛「一切種智」中，所證智光，無(wú)量無(wú)量，其中一切不可說(shuō)不可說(shuō)法門(mén)，一一顯現(xiàn)于前，所以名「慧照地」。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵慧照體性地①。法有十種力生品，起一切功德行。

　　以一慧②方便，知善惡二業(yè)，別行處力品。

　　善作惡作，業(yè)智力品。

　　一切欲求愿，六道生生③果，欲力品。

　　六道性分別不同，性力品。

　　一切善惡根，一一不同，根力品。

　　邪定、正定、不定，是名定力品。

　　一切因果，乘是因，乘是果④，至果處乘因道，是道力品。

　　五眼知一切法，見(jiàn)一切受生故，天眼力品。

　　百劫事，一一知，宿世⑤力品。

　　于一切生煩惱滅，一切受無(wú)明滅，解脫力品。

　　是十力品智，知自修因果，亦知一切眾生因果分別。

　　而身、心、口別用，以凈國(guó)土，為惡國(guó)土；以惡國(guó)土，為妙樂(lè)國(guó)土。能轉(zhuǎn)善作惡，轉(zhuǎn)惡作善。色為非色，非色為色。以男為女，以女為男⑥。以六道為非六道，非六道為六道。乃至地水火風(fēng)，非地水火風(fēng)。

　　是人爾時(shí)，以大方便力，從一切眾生，而見(jiàn)不可思議。下地所不能知覺(jué)，舉足下足事。

　　是人大明智，浙漸進(jìn)⑦，分分智，光光⑧無(wú)量無(wú)量，不可說(shuō)不可說(shuō)法門(mén)，現(xiàn)在前行。

　　注釋

　�、倩壅阵w性地：慧照，指下文十力妙慧，照一切法�；壅阵w性地亦稱難勝地。由于這是極難達(dá)致的階位，故名難勝地。

　�、谝换郏杭匆磺蟹N智。一切種智，是種佛智，是種觀假、空的中道智慧。

　�、凵河卸嗔x：一指在六道中生生死死流轉(zhuǎn)不停。二指使生得以生。三前「生」為名詞指六道眾生；后「生」為動(dòng)詞，指產(chǎn)生、生成。

　�、艹耸且颍耸枪撼擞新┮蛑劣新┕�，乘無(wú)漏因至無(wú)漏果。有漏因，生起迷妄的現(xiàn)象世界原因，指煩惱與業(yè)。有漏果，因煩惱與業(yè)而生起的果報(bào)(即苦)。無(wú)漏因，無(wú)漏指沒(méi)有污染、不凈的因素，沒(méi)有煩惱。無(wú)漏因，指能導(dǎo)致無(wú)漏果報(bào)的原因。無(wú)漏果，依無(wú)漏因而得的結(jié)果(寂滅)。

　　⑤宿世：即過(guò)去世。

　�、抟阅袨榕�，以女為男：指轉(zhuǎn)男相為女相，如舍利弗被天女一指為女相；轉(zhuǎn)女相為男相，如龍女轉(zhuǎn)男而成佛。智旭注「知男女無(wú)真實(shí)相，應(yīng)以女身得度，則以男為女；應(yīng)以男身得度，則以女為男」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，三十頁(yè)。

　　⑦漸漸進(jìn)：漸漸深遠(yuǎn)上進(jìn)。

　　⑧光光：指智慧之光。

　　第六體性華光地

　　譯文

　　佛弟子，體性華光地亦稱現(xiàn)前地，因十通智起種種用，故名華光；無(wú)為真如，性凈明露故名現(xiàn)前。菩薩住此地中，運(yùn)用十通智以示種種變化。十通智指：

　　一、天眼明智(亦稱天眼通)，以此智了知十方三世國(guó)土中，微塵等一切色，分分聚成六道眾生，微塵細(xì)色組成一身形體。

　　二、天耳智(亦稱天耳通)，以此智知十方三世六道眾生苦樂(lè)聲，自然界中無(wú)情聲，以及出世間種種音。

　　三、天身智(色身通)，以此智知國(guó)土等外色、六根等內(nèi)色以及真如法性等非色。由于色即非色，故男女之形為非男女形。以一念遍知，十方三世國(guó)土中劫量大小及微塵細(xì)色。

　　四、天他心智(他心通)，以此智了知三世一切眾生心心所行，十方六道一切眾生心心中所念苦樂(lè)、善惡等事。

　　五、天人智(宿命通)，以此智知十方三世國(guó)土中，一切眾生宿世善惡業(yè)，現(xiàn)在苦樂(lè)果報(bào)。知其宿命長(zhǎng)短，生死相續(xù)經(jīng)歷百劫、千劫等事。

　　六、天解脫智(滅盡通)，以此智了知十方三世眾生解脫，斷除一切煩惱，從一地至十地次第斷惑，直至斷盡。

　　七、天定心智(神境通)，以此智了知十方三世國(guó)土中，眾生心定與不定，非定非不定，「三昧」、「百八三昧」等一切禪定，對(duì)起定方法亦有所攝受。

　　八、天覺(jué)智(言音通)，以此智知一切眾生，已成佛者，未成佛者，乃至六道一切人心中所念，亦知三世十方諸佛，心中所念所說(shuō)之法。

　　九、天念智(未來(lái)通)，以此智了知百劫、千劫、大小劫中，一切眾生受命長(zhǎng)短。

　　十、天愿智(無(wú)作通)，以此智了知圣賢一切眾生一一所修行門(mén)，一一所發(fā)大愿，以及求苦、求樂(lè)、求法、求非法、一切求，十愿、百千大愿一一具足而悉知之。

　　菩薩住此華光地，于十種神通智中，現(xiàn)身、口、意三輪妙用，說(shuō)此地種種功德，雖百千萬(wàn)劫，亦不能窮不能盡。爾所，釋迦牟尼佛僅略說(shuō)此地十通智，在大部?jī)?nèi)，<觀十二因緣品>中，所說(shuō)亦與此相同。

　　原典

　　第六體性華光地①

　　若佛子，菩提薩埵體性華光地。能于一切世界中，十神通明智②品，以示一切眾生種種變化。

　　以天眼明智，知三世國(guó)土中，微塵等一切色，分分成六道眾生身，一一身微塵細(xì)色③，成大色，分分知。

　　以天耳智，知十方三世六道眾生，苦樂(lè)音聲，非非音④，非非聲，一切法聲⑤。

　　以天身智，知一切色色非色，非男非女形；于一念中，徧十方三世國(guó)土劫量大小，國(guó)土中微塵身。

　　以天他心智，知三世眾生心中所行，十方六道中，一切眾生心心所念，苦樂(lè)、善惡等事。

　　以天人智，知十方三世國(guó)土中，一切眾生宿世苦樂(lè)受命，一一知。命續(xù)百劫。

　　以天解脫智，知十方三世眾生解脫，斷除一切煩惱，若多若少，從一地乃至十地，滅滅皆盡。

　　以天定心智，知十方三世國(guó)土中，隸生心定不定，非定非不定，起定方法有所攝受，三昧百三昧。

　　以天覺(jué)智，知一切眾生已成佛，未成佛，乃至六道一切人心心，亦知十方佛心中所說(shuō)之法。

　　以天念智，知百劫千劫，大小劫中，一切眾生受命，命久近。

　　以天愿智，知一切眾生，賢圣十地三十心中一一行愿，若求苦樂(lè)，若法非法⑥，一切求，十愿、百千大愿⑦品具足。

　　是人住地中，十神通明中，現(xiàn)無(wú)量身心口別用，說(shuō)地功德，百千萬(wàn)劫，不可窮盡。而爾所釋迦略開(kāi)神通明品，如<觀十二因緣品>中說(shuō)。

　　注釋

　�、偃A光地：華光，十通智起種種用，故名華光。華光地，亦稱現(xiàn)前地，喻一切功德智慧，皆現(xiàn)在前。

　�、谑裢髦牵杭聪挛牡氖ㄖ�，天眼明智、天耳智、天身智、天他心智、天人智、天解脫智、天定心智、天覺(jué)智、天念智、天愿智。

　�、奂�(xì)色：細(xì)微的物質(zhì)，如原子等。

　�、芊欠且簦褐笩o(wú)情之聲。智旭注「非非音，非非聲，指無(wú)情聲」。《梵網(wǎng)合注》卷二，三十一頁(yè)。

　　⑤一切法聲：指出世音。智旭注「一切法聲者，指出世音」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，三十二頁(yè)。

　　⑥法非法：法，指正法；非法，指天魔、外道、邪教等法。

　�、甙偾Т笤福河髟笜O多，非實(shí)指有幾百幾千之大愿。

　　第七體性滿足地

　　譯文

　　佛弟子，體性滿足地亦稱遠(yuǎn)行地。菩薩入此地中，具足十八圣人智。十八智唯此地菩薩所有，二乘以及下地菩薩皆不具。所謂十八圣人智指：

　　一、身無(wú)漏過(guò)(亦稱身無(wú)失)，菩薩從無(wú)始以來(lái)，常以諸戒修身，使一切煩惱等皆滅除之，故名身無(wú)漏過(guò)。

　　二、口無(wú)語(yǔ)罪(亦稱口無(wú)失)，菩薩從無(wú)量劫以來(lái)，隨眾生根性說(shuō)種種妙法，令之皆得佛果。

　　三、念不失念(亦稱意無(wú)失)，菩薩常修禪定，心無(wú)所著意根清凈，但隨眾生機(jī)宜，方便攝化，故云念不失念。

　　四、離八法(亦稱無(wú)異想)，菩薩從因地來(lái)，已遠(yuǎn)離利、衰、苦、樂(lè)、稱、譏、毀、譽(yù)八法。

　　五、一切法中舍(亦稱無(wú)不知舍心)，此菩薩以大「般若」空慧，照世、出世間一切染凈諸法，了知萬(wàn)法當(dāng)體全空，了不可得，心無(wú)貪著，故云一切法中舍。

　　六、常住三昧(亦名無(wú)不定心)，菩薩在行、住、坐、臥一切時(shí)間里不離正定。

　　菩薩不僅具足六品，又從六品智中生出六足智：

　　一、欲具足(亦名欲無(wú)減)，菩薩雖示身三界，化度眾生，畢竟不受三界煩惱與習(xí)氣。

　　二、進(jìn)心足(亦名精進(jìn)無(wú)減)，菩薩具足一切功德，一切利生化導(dǎo)法門(mén)，所求皆能滿足。

　　三、念心足(亦稱念無(wú)減)，此菩薩能了達(dá)世、出世間一切法事，一切劫量大小延促，一切眾生因緣果報(bào)、壽命長(zhǎng)短、苦樂(lè)之事，以及一切眾生心念等事。

　　四、智慧足(亦稱智慧無(wú)減)，此菩薩了達(dá)真俗二諦，依此二諦，隨智隨情開(kāi)導(dǎo)六道眾生，故名智慧足。

　　五、解脫足(亦稱解脫無(wú)減)，此菩薩從「十發(fā)趣」人乃至一切諸佛，皆得了知，并能斷除一切煩惱，盡滅無(wú)明、習(xí)氣。

　　六、六通足(亦稱知見(jiàn)無(wú)減)，此菩薩具天眼、天耳、他心、漏盡、神境、宿命六種神通，徹見(jiàn)一切圣賢、眾生，并能了知一切他人、自我所化弟子，使之咸除去邪見(jiàn)，證無(wú)漏智，遠(yuǎn)離煩惱，盡成菩提。

　　此地菩薩不僅有六足智，更具六種智用，六種智用是指：

　　一、便起智身(亦名身業(yè)隨智行)，菩薩示現(xiàn)諸相，調(diào)伏六道眾生，依智說(shuō)一切法，令其解脫。

　　二、口辯說(shuō)無(wú)量法門(mén)(亦名口業(yè)隨智慧行)，菩薩以清凈妙語(yǔ)，隨智慧而行，亦順一切眾生「心行」，善巧開(kāi)導(dǎo)令其解脫，證入佛果。

　　三、隨一切眾生心行(亦稱意業(yè)隨智慧行)，菩薩以清凈意業(yè)隨智慧而行，常入三昧正定，隨眾生根性，以說(shuō)佛法除滅無(wú)明，是故十方大地震動(dòng)，吉祥四花如雨而下，以令眾生開(kāi)悟。

　　四、大明智(亦稱過(guò)去無(wú)礙智)，菩薩以大明智，知過(guò)去無(wú)量劫中，諸佛下生成道為眾生說(shuō)法，開(kāi)導(dǎo)眾生心。即知過(guò)去世無(wú)礙。

　　五、無(wú)著智(亦稱現(xiàn)在無(wú)礙智)，菩薩以此智，能知現(xiàn)在十方一切國(guó)土中，一切諸佛下生成道，入世利生，化導(dǎo)一切眾生，令其開(kāi)悟。即知現(xiàn)在世無(wú)礙。

　　六、神通道智(亦稱未來(lái)無(wú)礙智)，菩薩以神通智，知未來(lái)一切劫中，一切諸佛出世，教導(dǎo)接引一切有情眾生，說(shuō)種種法，使其覺(jué)悟。即知未來(lái)世無(wú)礙。

　　菩薩具此十八智，常心心不離正定，觀三界微塵，無(wú)不是我昔日之身，一切眾生悉是我稟受色身之父母。而今入此體性滿足地，一切功德，一切神通智光，一切諸佛所行法，乃至八地、九地中一切法門(mén)，都已證入。故能于一切國(guó)土中，示現(xiàn)出家、苦行、成道、作佛、轉(zhuǎn)*輪，以度眾生。于此應(yīng)緣一期事畢，乃再示現(xiàn)入于滅度。又轉(zhuǎn)教化他方，三世一切國(guó)土中，示現(xiàn)種種不可思議，以教化眾生。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵滿足①體性地。入是法中，十八圣人智品②，下地所不共。所謂身無(wú)漏過(guò)，口無(wú)語(yǔ)罪，念無(wú)失念，離八法，一切法中舍，常在三昧。是入地六品, ③具足。

　　復(fù)從是智，生六足智。三界結(jié)習(xí)畢竟不受，故欲具足。一切功德，一切法門(mén)，所求滿故，進(jìn)心足。一切法事，一切劫事，一切眾生事，以一心中，一時(shí)知故，念心足。是二諦相，六道眾生，一切法故，智慧足。知十法趣人，乃至一切佛，無(wú)結(jié)無(wú)習(xí)故，解脫足。見(jiàn)一切眾生，知他入自我弟子，無(wú)漏無(wú)諸煩惱習(xí)故；以智知他身，六通足。

　　是人入六滿足明智中。便起智身，隨六道眾生心行④�？谵q說(shuō)無(wú)量法門(mén)品，示一切眾生故。隨一切眾生心行，常入三昧，而十方大地動(dòng)，虛空化華故，能令眾生心行。以大明智⑤具足，見(jiàn)過(guò)去一切劫中，佛出世，亦是示一切眾生心。以無(wú)著智⑥，見(jiàn)現(xiàn)在十方一切國(guó)土中，一切佛，一切眾生，心心所行。以神通道智⑦，見(jiàn)未來(lái)中一切劫，一切佛出世，一切眾生從是佛受道聽(tīng)法故。

　　住是十八圣人中，心心三昧，觀三界微塵等色，是我故身，一切眾生，是我父母。而今入是地中，一切功德，一切神光，一切佛所行法，乃至八地、九地中，一切法門(mén)品，我皆已入故。于一切佛國(guó)土中，示現(xiàn)作佛、成道、轉(zhuǎn)*輪。示入滅度，轉(zhuǎn)化他方，過(guò)去、來(lái)今，一切國(guó)土中。

　　注釋

　�、贊M足：指此階菩薩具足十八圣人智，盡真如際，故名滿足。滿足體性地，亦稱遠(yuǎn)行地，喻此菩薩要出[三界河」，過(guò)[二乘」地，到涅槃城近法王位，故名遠(yuǎn)行地。

　�、谑耸ト酥瞧罚阂喾Q十八不共法。喻此十八種智不與二乘共，下地菩薩亦不及。

　�、哿罚褐甘耸ト酥侵�，前六種智。

　�、苄男校盒乃街帯�

　�、荽竺髦牵捍酥侵^(guò)去無(wú)礙，且不昏昧忘失。

　�、逕o(wú)著智：知現(xiàn)在無(wú)礙；此智如明鏡普照，無(wú)有一點(diǎn)執(zhí)著。

　�、呱裢ǖ乐牵褐磥�(lái)無(wú)礙；此智具有不可思議神通。

　　第八體性佛吼地

　　譯文

　　佛弟子，體性佛吼地亦稱不動(dòng)地。菩薩從勝定出，說(shuō)法無(wú)畏如獅吼，故名佛吼地。此地菩薩與佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起，故名不動(dòng)地。菩薩證平等法性「無(wú)生忍」，故名入法王位三昧。此時(shí)菩薩智慧與佛無(wú)二無(wú)別，故十品空慧門(mén)無(wú)一欠缺而皆具足。

　　所謂十品空慧門(mén)是指：

　　一、內(nèi)空慧門(mén)：依實(shí)慧觀五蘊(yùn)身心，無(wú)不當(dāng)體即空，其相不可得。

　　二、外空慧門(mén)：菩薩以此慧，照六塵諸法，了知皆無(wú)自性，故證入外空慧門(mén)。

　　三、有為空慧門(mén)：菩薩以此智慧，照有為諸法皆緣生如幻，都無(wú)自性，故證入有為空慧門(mén)。

　　四、無(wú)為空慧門(mén)。菩薩以智照無(wú)為諸法，了知一切皆空，本體即真如，故證入無(wú)為空慧門(mén)。

　　五、性空慧門(mén)。菩薩以智照有為、無(wú)為之性，了知二性皆空，無(wú)有自性，故證入性空慧門(mén)。

　　六、無(wú)始空慧門(mén)。菩薩以智照諸法，起無(wú)始相，滅無(wú)終相，起滅之際無(wú)相可得，故證入無(wú)始空慧門(mén)。

　　七、第一義諦空慧門(mén)。菩薩以智了知諸法中最上第一是涅槃，而涅槃亦無(wú)相可得。

　　八、空空慧門(mén)。第一義諦雖空，能空之理猶在，今以智觀照，了知能空亦空。

　　九、空空復(fù)空慧門(mén)。空理雖空，然空理之智猶在，今空空之智亦空，故證入空空復(fù)空慧門(mén)。

　　十、空空復(fù)空空慧門(mén)。理智皆空，而空空之空仍在，今空空復(fù)空亦空，故證入空空復(fù)空空慧門(mén)。

　　如是十空唯八地所證，八地前菩薩皆不能知，此地菩薩證得虛空平等地智，不但十空而已，更具不可說(shuō)不可說(shuō)之神通智慧。

　　此位菩薩以「一念相應(yīng)智慧」，了知一切染凈諸法分分差別，故隨眾生根性教化，而入無(wú)量佛國(guó)中，在佛前諮受聽(tīng)法，轉(zhuǎn)*輪度一切眾生。又以法樂(lè)廣施一切眾生，治其心病，故為大法師、大導(dǎo)師。他能破壞四魔，法身具足，故能展轉(zhuǎn)化化入佛界。

　　菩薩既入佛位，既是九地、十地上圣數(shù)中人，在此九地、十地中長(zhǎng)養(yǎng)法身，則得百千陀羅尼門(mén)、百千三昧正定門(mén)、百千金剛不壞門(mén)、百千神通變化門(mén)、百千方便解脫門(mén)。如是百千虛空平等門(mén)中得大自在，故于一念、一時(shí)皆能行此種種法門(mén)。是以劫說(shuō)非劫，非劫說(shuō)劫，因?yàn)榻俜菍?shí)有。道說(shuō)非道，非道說(shuō)道，俱是相對(duì)而立。非六道眾生說(shuō)六道眾生，六道眾生說(shuō)非六道眾生，因?yàn)槭シ财降�。非佛說(shuō)佛，佛說(shuō)非佛，因?yàn)榉鹉П痉钱愺w�？傊畯钠降染辰缈�，沒(méi)有延促、善惡、圣凡差別，順說(shuō)逆說(shuō)無(wú)非方便說(shuō)，無(wú)非佛事。

　　此菩薩得此大自在，若出若入，或隱或現(xiàn)皆不離體性三昧正定，且具足十種智照。即：返照觀身心，順照觀流轉(zhuǎn)門(mén)，逆照觀還滅門(mén)，前照觀過(guò)去，后照觀未來(lái)，因照觀諸因，果照觀諸法果，空照觀真諦，有照觀俗諦，第一中道義照觀于中道。此種境界唯八地所證，八地前菩薩皆不能及。此種境界(十種智照)不是言思所能表達(dá)，不是攀緣心所能想到，它無(wú)時(shí)不照，非由入定而照。此照性不生亦不滅。

　　此地所證一切法門(mén)，無(wú)量無(wú)量不可盡說(shuō)，今略說(shuō)此地功德百千萬(wàn)億分之一，恰似一根頭發(fā)。此處為略說(shuō)，而大部?jī)?nèi)<羅漢圣行圣道品>中，已明此義。

　　原典

　　第八體性佛吼地①

　　若佛子，菩提薩埵佛吼體性地。入法王②位三昧，其智如佛，佛吼三昧故。十品大明空門(mén)③�，F(xiàn)在前，華光音④入心三昧⑤。

　　其空慧者：謂內(nèi)空慧門(mén)，外空慧門(mén)，有為空慧門(mén)，無(wú)為空慧門(mén)，性空慧門(mén)，無(wú)始空慧門(mén)，第一義空慧門(mén)，空空慧門(mén)，空空復(fù)空慧門(mén)，空空復(fù)空空慧門(mén)。

　　如是十空門(mén)，下地⑥各所不知。虛空平等地不可說(shuō)不可說(shuō)神通道智。

　　以一念智⑦，知一切法分分別異，而入無(wú)量佛國(guó)土中，一一佛前諮受法，轉(zhuǎn)法度與一切眾生。而以法藥⑧施一切眾生，為大法師，為大導(dǎo)師。破壞四魔，法身具足，化化入佛界。

　　是諸佛數(shù)，是諸九地、十地?cái)?shù)中，長(zhǎng)養(yǎng)法身，百千陀羅尼門(mén)⑨、百千三昧門(mén)、百千金剛門(mén)、百千神通門(mén)、百千解脫門(mén)。如是百千虛空平等門(mén)中，而大自在，一念、一時(shí)行。劫說(shuō)非劫，非劫說(shuō)劫。非道說(shuō)道，道說(shuō)非道。非六道眾生說(shuō)六道眾生，六道眾生說(shuō)非六道眾生。非佛說(shuō)佛，佛說(shuō)非佛。

　　而入出諸佛體性三昧中。反照、順照⑩、逆照⑾、前照、后照、因照、果照、空照、有照、第一中道義諦照。是智惟八地所證，下地所不及。不動(dòng)、不到⑩、不出、不入、不生、不滅。

　　是地法門(mén)品，無(wú)量無(wú)量，不可說(shuō)不可說(shuō)，今以略開(kāi)地中百千分，一毛頭許事。<羅漢品>中已明。

　　注釋

　　①佛吼地：此位菩薩說(shuō)法無(wú)畏，猶如獅吼。此地亦稱不動(dòng)地，謂真如之理常靜，無(wú)能動(dòng)搖。

　　②法王：法門(mén)之王，是指佛而言。佛通曉一切法，并能任運(yùn)主宰之，不為一切法所縛著。

　�、鄞竺骺臻T(mén)：以大明之慧證法性空。

　�、苋A光音：諸佛勸菩薩起定之音。

　�、萑胄娜粒浩兴_受佛加被，證一心妙用，出入無(wú)非三昧。

　�、尴碌兀喊说匾郧案鞯�。

　�、咭荒钪牵杭匆荒钕鄳�(yīng)智。一念相應(yīng)智是定慧相應(yīng)之一念，理智相應(yīng)之一念，是將成佛時(shí)所發(fā)出的智慧。

　�、喾ㄋ帲好罘苤伪娚喙拭帯�

　�、嵬恿_尼門(mén)：即總持門(mén)�？偝�，若名或義，或行地功德皆能持。

　�、忭樥眨河^流轉(zhuǎn)門(mén)。流轉(zhuǎn)門(mén)，指有關(guān)眾生的生死流轉(zhuǎn)之事。四諦中的苦、集二諦即說(shuō)這方面的事。此門(mén)相對(duì)「還滅門(mén)」而說(shuō)。

　�、夏嬲眨河^還滅門(mén)。還滅門(mén)，是指修證涅槃之事。四諦中，滅、道二諦即說(shuō)這方面的事。

　�、胁粍�(dòng)、不到：不是言思所能表達(dá)，不是攀緣之心所能想到。智旭注「不動(dòng)者，攀緣永息；不到者，言思路絕」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，三十八頁(yè)。

　　第九體性華嚴(yán)地

　　譯文

　　佛弟子，體性華嚴(yán)地亦稱善慧地。以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)，故名佛華嚴(yán)。菩薩發(fā)真如用，善能說(shuō)法，故名善慧地。此地菩薩形儀如佛，能以佛之威嚴(yán)降伏眾魔，制住外道；能以佛儀表供人觀仰，開(kāi)化人天，導(dǎo)引眾生。入于如來(lái)三昧自在王定，即出即入，即入即出，乃至東方入定，西方起定等，故名出入無(wú)時(shí)。

　　此菩薩能以法、報(bào)、化身隨心自在，于十方三千世界，百億日月，百億四天下，示現(xiàn)出生、出家、成佛、轉(zhuǎn)*輪，乃至入于涅槃。如是佛事，皆以一心中，一時(shí)示現(xiàn)于一切眾生前。所現(xiàn)色身具三十二相八十種好，而自在大樂(lè)廣大如法界，究竟如虛空。它具足無(wú)量大悲、無(wú)量光明、無(wú)量相好、無(wú)量莊嚴(yán)。它非天示天，非入示人，非六道示六道，雖在一切法外，而不舍一切法，常行六道中，現(xiàn)無(wú)量身口意三輪，說(shuō)無(wú)量法門(mén)。以此三輪妙用，轉(zhuǎn)魔界入佛界，轉(zhuǎn)佛界入魔界；轉(zhuǎn)一切見(jiàn)入佛見(jiàn)，轉(zhuǎn)一切佛見(jiàn)入一切見(jiàn)；轉(zhuǎn)佛性入眾生性，轉(zhuǎn)眾生性入佛性。

　　其地智光，無(wú)窮無(wú)盡，互徹互融，菩薩不僅得此光明，更具如來(lái)之十力、十八不共法，證解脫、涅槃皆無(wú)為無(wú)相，一道清凈。

　　菩薩入六道，以六道一切眾生作父母、作兄弟，為其說(shuō)法，不厭疲勞，盡一切劫之久，必使其俱得佛果。又于一切國(guó)土中，示現(xiàn)一切身，令國(guó)人各各相視如父母，亦令一切天魔外道相視如父母。

　　菩薩居此地中，從無(wú)明不覺(jué)之生死際起，至究竟本覺(jué)金剛際止，其間所修、所行、所證等一切法門(mén)，能在一瞬間，顯現(xiàn)于一切眾生界，令其修證得解脫。如是無(wú)量佛法不能盡說(shuō)，這里僅為略說(shuō)，其量如海水一滴。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵佛華嚴(yán)①體性地。以佛威儀，如來(lái)三昧自在王②，王定出入無(wú)時(shí)。

　　于十方三千世界，百億日月，百億四天下，一時(shí)成佛、轉(zhuǎn)*輪，乃至滅度。一切佛事，以一心中，一時(shí)示現(xiàn)一切眾生。一切色身，八十種好③，三十二相④，自在樂(lè)虛空同。無(wú)量大悲，光明相好，莊嚴(yán)。非天，非人，非六道，一切法外，而常行六道，現(xiàn)無(wú)量身、無(wú)量口、無(wú)量意，說(shuō)無(wú)量法門(mén)。而能轉(zhuǎn)魔界入佛界，佛界入魔界。復(fù)轉(zhuǎn)一切見(jiàn)入佛見(jiàn)，佛見(jiàn)入一切見(jiàn)。佛性入眾生性，眾生性入佛性。

　　其地光⑤，光光照，慧慧照⑥，明焰明焰⑦，無(wú)畏無(wú)量⑧。十力、十八不共法，解脫涅槃，無(wú)為一道清凈。

　　而以一切眾生，作父母兄弟，為其說(shuō)法，盡一切劫，得道果。又現(xiàn)一切國(guó)土身，為一切眾生相視如父如母，天魔外道相視如父如母。

　　住是地中，從生死際起，至金剛際，以一念心中，現(xiàn)如是事，而能轉(zhuǎn)入無(wú)量眾生界。如是無(wú)量，略說(shuō)如海一滴。

　　注釋

　�、俜鹑A嚴(yán)：以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。此地亦名「善慧地」，意謂此位菩薩發(fā)真如妙用，善能說(shuō)法。

　�、谧栽谕酰捍俗栽谕跞翞橐磺腥镣�。

　　③八十種好：指佛身所具足的八十種吉相。

　�、苋啵喝鐏�(lái)身體的三十二種殊勝的相狀。又稱三十二大人相。

　�、萜涞毓猓褐钙涔饷髦w。

　�、薰夤庹�，慧慧照：明其無(wú)盡無(wú)盡。

　�、呙餮婷餮妫褐富鼗ト凇Ｖ切褡ⅰ该餮婷餮嬲摺�，顯其互徹互融。

　�、酂o(wú)畏無(wú)量：指智慧無(wú)障礙，無(wú)間斷。寂光注「無(wú)畏，是智慧無(wú)障礙；無(wú)量，即智慧無(wú)間斷」。《梵網(wǎng)經(jīng)直解》卷二，五十五——五十六頁(yè)。

　　第十體性入佛界地

　　譯文

　　佛弟子，佛界體性地亦稱法云地。菩薩受佛位，在佛數(shù)，故名入佛界地。此地為慈陰妙云所覆，故亦名法云地。第八地中第十門(mén)，名空空復(fù)空空慧門(mén)，今連同大慧而復(fù)空之。證如虛空性「平等智」，故得如來(lái)十號(hào)功德。

　　一、如來(lái)。真空之智與實(shí)相之理，本來(lái)無(wú)二，其體性即是無(wú)為，其神虛徹靈通，其體一實(shí)(即真如)；一切諸法同于法性，名如來(lái)。

　　二、應(yīng)供。應(yīng)順?biāo)姆N四諦和真俗二諦，盡兩種生死輪，法養(yǎng)之智與法身之理無(wú)二，恒受第一法供養(yǎng)，名應(yīng)供。

　　三、正遍知。以根本智與差別智，周遍一切法界，了知一切染凈諸法，現(xiàn)象有，本質(zhì)無(wú)，亦知一切眾生根性差別，故為正遍知。

　　四、明行足�！该髅鳌�修慧，修行植福，直至證得佛果，方為圓滿具足，故為明行足。

　　五、善善。此位菩薩善能往返三界，示現(xiàn)受生、出家、修行、成道、轉(zhuǎn)*輪，以化導(dǎo)眾生。其儀則軌式，皆同于先佛之法。此菩薩入滅，示生人世，無(wú)不契理契機(jī)，故言善之又善。

　　六、世間解脫。此位菩薩能行諸佛之功德，現(xiàn)身入世間，廣設(shè)教化，開(kāi)化眾生，以利一切眾生解脫世間一切結(jié)習(xí)業(yè)縛等，故為世間解脫。

　　七、無(wú)上士。此位菩薩能于一切法上顯法性理。入佛威神，形儀如佛。如此，大士行處，皆為世間解脫，且無(wú)能過(guò)者，故名無(wú)上士。

　　八、調(diào)御丈夫。善調(diào)眾生身心二病，使其離苦得樂(lè)。因善調(diào)善御，恒順其性，故為調(diào)御丈夫。

　　九、天人師。能于天上人間，教化一切眾生，使之一一諮受法言，心獲大益，故名天人師。

　　十、佛世尊。始覺(jué)妙合本覺(jué)而本來(lái)無(wú)二無(wú)別。佛性玄覺(jué)充滿法界，無(wú)欠無(wú)余，故為佛。佛受世間、出世間圣賢眾生頂禮、瞻拜、尊重恭敬，故稱世尊。

　　一切世人于此地，諮受奉教，故為佛地。此地亦是一切圣人所入處，故為佛界地。

　　爾時(shí)，此菩薩初入此地，受佛位，坐寶蓮華上。盧舍那佛及千華上的諸千釋迦，千百億釋迦皆與此菩薩授記，以清凈手摩其頂。而同學(xué)、同見(jiàn)、菩薩等悉皆歡喜，異口同聲贊嘆不已。這時(shí)，又有百億世界中，一切佛，一切菩薩，一時(shí)云集于此，請(qǐng)轉(zhuǎn)小不可說(shuō)之大*輪，以益世間。

　　此地不僅具足虛空藏化導(dǎo)法門(mén)，更有不可心思言議之奇妙法門(mén)，奇妙三明智慧門(mén)，三昧門(mén)以及陀羅尼門(mén)。這些諸門(mén)，非下地諸菩薩所能知解，唯佛以無(wú)量身、口、意三輪，可盡識(shí)其源。

　　此處所說(shuō)，與大部?jī)?nèi)<光音天品>中，所說(shuō)十無(wú)畏法門(mén)，了無(wú)差別。

　　原典

　　第十體性入佛界地①

　　若佛子，菩提薩埵入佛界體性地，其大慧空空復(fù)空，空復(fù)空，如虛空性平等智，有如來(lái)性，十功德品具足。

　　空同一相，體性無(wú)為，神虛體一，法同法性，故名如來(lái)。

　　應(yīng)順?biāo)闹B②二諦，盡生死輪際，法養(yǎng)法身無(wú)二，是名應(yīng)供。

　　徧覆一切世界中，一切事，正智③、圣解脫智④，知一切法有無(wú)，一切眾生根故，是正徧知。

　　明明⑤修行，佛果時(shí)足故，是明行足。

　　善逝三世佛法，法⑥同先佛法⑦，佛去時(shí)善善，來(lái)時(shí)善善，是名善善。

　　是人行是上德，入世間中，教化眾生，使眾生解脫一切結(jié)縛，故名世間解脫。

　　是入一切法上，入佛威神，形儀如佛，大士行處，為世間解脫。

　　調(diào)順一切眾生，名為丈夫。

　　于天人中，教化一切眾生，諮受法言，故是天人師。

　　妙本無(wú)二，佛性玄覺(jué)常常大滿⑧，一切眾生禮拜故、尊敬故，是佛世尊。

　　一切世人，諮受奉教故，是佛地。是地中一切圣人之所入處，故名佛界地。

　　爾時(shí)，坐寶蓮華上，一切與授記歡喜，法身手摩其頂。同見(jiàn)、同學(xué)、菩薩，異口同音，贊嘆無(wú)二。又有百千憶世界中，一切佛，一切菩薩，一時(shí)云集，請(qǐng)轉(zhuǎn)不可說(shuō)*輪，虛空藏化導(dǎo)法門(mén)。

　　是地有不可說(shuō)奇妙法門(mén)品，奇妙三明⑨三昧門(mén)，陀羅尼門(mén)。非下地凡夫心識(shí)所知，惟佛佛無(wú)量身、口、心意，可盡其源。

　　如<光音天品>中，說(shuō)十無(wú)畏，與佛道同。

　　注釋

　�、俜鸾绲兀捍宋黄兴_所證一切理智、行愿、諸功德，與十方諸佛所證境界等無(wú)差別，故名之。此地亦稱法云地，喻慈陰妙云覆蓋其地，此陰云可降雨，滋潤(rùn)大地，使來(lái)生得益。

　�、谒闹B：即四種四諦。四種四諦，指生滅四諦、無(wú)生四諦、無(wú)量四諦、無(wú)作四諦。

　�、迳鷾缢闹B，苦、集、道三諦，依因緣而有實(shí)在的生滅，滅諦亦可視為實(shí)在的滅法。如此立于實(shí)生實(shí)滅上的四諦，稱為生滅四諦。

　�、鏌o(wú)生四諦，苦、集、道三諦，如幻即空，滅諦本來(lái)自空，無(wú)實(shí)在的生、滅；滅諦亦本來(lái)自空，不生不滅。了達(dá)此苦、集、道的因果當(dāng)體即空，而不見(jiàn)有生滅，即謂之無(wú)生四諦。

　�、鐭o(wú)量四諦，按苦諦涉界內(nèi)界外，而有無(wú)量之相，以至于道諦，亦有無(wú)量差別。這都是大菩薩所應(yīng)修學(xué)者。因菩薩不住生死，自己超出三界，但又未得涅槃，亦不住涅槃，不舍世間，要自度度他，故須修學(xué)種種方便法門(mén)。這即是重視別教的無(wú)量四諦。

　�、锜o(wú)作四諦，煩惱即菩提，故無(wú)斷集修道之造作；生死即涅槃，故不須滅苦證滅的造作。這迷離斷證造作的四諦，即是無(wú)作四諦。

　�、壅牵杭锤局�。

　�、苁ソ饷撝牵杭床顒e智。

　�、菝髅鳎荷稀该鳌故鞘加X(jué)，下「明」為本覺(jué)；始覺(jué)合本覺(jué)，故為明明。

　�、薹ǎ簝x則軌式。

　�、咄确鸱ǎ阂庵^儀則軌式皆同先佛法身。

　�、喑３４鬂M：究竟?jié)M足，無(wú)有缺余。

　�、崛鳎杭此奘烂�、天眼明、漏盡明。宿世明，即指知自他宿世生死相。天眼明，知自他未來(lái)生死相。漏盡明，知現(xiàn)在之苦相，斷一切之煩惱。

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