彌陀圓中鈔（下）

　　○五、釋供養(yǎng)

　　《疏》供養(yǎng)十萬億佛者。大本云。承佛威力。一食之頃。往詣十方無量世界。恭敬供養(yǎng)諸佛。

　　《鈔》此猶略文。若具引者。經(jīng)云。阿彌陀佛剎中諸菩薩。承佛威神。一食之頃。遍至十方無量世界。供養(yǎng)諸佛。隨心所欲�；ㄏ慵繕�。衣蓋幢幡。無數(shù)供養(yǎng)之具。自然化現(xiàn)在前。珍妙殊特。非世所有。輒以奉佛。及諸菩薩。聲聞之眾。或欲獻(xiàn)華者。即于空中�；�成華蓋。小者周圍四十里�；蛭迨�里�；蛄�十里。如是展轉(zhuǎn)漸大。有至于六百萬里。各隨其小大。停于空中。以成圓像。勢皆下向。以成供養(yǎng)。光色照耀。香氣普熏。不可勝言。既已用已。隨其前后。以次化沒。諸菩薩復(fù)于空中。共奏天樂。以微妙音。歌嘆佛德。聽受經(jīng)法。喜悅無量。既供養(yǎng)已。忽然輕舉。還至本剎。猶為未食之前。

　　○六、釋食時

　　《疏》食時者。午前也。大本云。若欲食時。七寶缽器。自然在前。百味飲食。自然盈滿。見色聞香。自然飽足。身心柔軟。無所味著。食已化去。時至復(fù)現(xiàn)。

　　《鈔》大本具云。其飯食時。有欲銀缽者。有欲金缽者。有欲琉璃水晶缽者。有欲珊瑚琥珀硨磲瑪瑙缽者�；蛴妹髟轮�。摩尼珠。白玉紫金等缽。皆隨其意�；�現(xiàn)在前。百味飲食。充滿其中。酸堿辛淡。各如所欲。多亦不余。少亦不缺。亦不以美故。過量而食。惟以資益氣力。食已自然消散。而無遺滓。或但見色聞香。意以為食。自然飽適。無所味著。身心清利。既已用已。自然化去。再欲食時。復(fù)現(xiàn)如前。極彼剎中。清凈安隱。微妙快樂。次于無為泥洹之道。

　　○四、靈禽說法二。初、牒科。

　　○四、靈禽說法二。初、正明

　　○二、釋經(jīng)。四、靈禽說法二。初、正明。二、初列經(jīng)

　　《經(jīng)》復(fù)次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴孔雀。鸚鵡舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。

　　○二、釋義六。初、釋奇妙

　　《疏》凈土珍禽。與娑婆羽族不同。故云奇妙。如來順世而說。譯人取類而翻。

　　《鈔》娑婆羽族。雖有珍禽。既非光明所化。的系罪業(yè)所生。安得稱為奇妙�；蛘咭稍�。既非罪業(yè)。何以同名。故釋之曰。蓋如來順世而說。故譯人取類而翻。其實不可以此方者比也。

　　○次、別釋眾鳥

　　《疏》白鶴等三�？山�。舍利。此云春鶯�；蛟汽j鷺。迦陵頻伽。此云妙音鳥。在殼中。其音已超眾鳥。共命。兩首一身。報同識異法華云。命命是也。

　　《鈔》余如文釋。妙音鳥。殼字正書應(yīng)從殼有作鷇者非。鷇音寇。大論云。頻伽在殼。聲逾眾鳥是也。頻伽共命。此之二鳥。東方所無。

　　○三、釋和雅

　　《疏》和雅者。音聲悅?cè)�。演暢者。說法無滯。

　　《鈔》音聲雖悅?cè)�。而不惑耳牽心。說法既無滯。則能生慧思修。眾生皆不退者。以此。

　　○四、釋道品二。初、正釋四。初、五根

　　《疏》五根者。一、信。二、精進。三、念。四、定。五、慧。能生圣道。故名為根。

　　《鈔》三十七品助道之法。譬猶樹焉。始以聞法為種子。以思修為種溉。即四念處。四正勤。四如意足。三者不失其候。因緣成就。則能生五根。根既得力。則能排厚地之五障。布七覺支之枝葉。以生八正道三昧之華果。始婆娑而作清涼大樹也。故法界次第初門釋云。一、信根。謂信于正道。及助道法。則能出生一切無漏禪定解脫。是名信根。二、精進根。謂既信四念處正觀。及諸助道善法。倍策精進。勤求不息。是名精進根。三、念根。謂但念正道。及諸助道。一心觀想。不令邪妄得入。是名念根。四、定根。謂攝心正道。及諸助道。一心寂定。相應(yīng)不散。是名定根。五、慧根。謂四念之慧。為定法所攝。內(nèi)性自照。不從他知。是名慧根。

　　○次、釋五力

　　《疏》五力同上根名。能排業(yè)障。故名為力。

　　《鈔》一、信力。謂信正道。及助道法。若信根增長。則能遮諸煩惱。不為偏小諸疑所動。故名信力。二、精進力。謂行此正道。及助道法時。若精進根增長。則能破諸懈怠放逸。令一切正助道法成辦。是為精進力。三、念力。謂念此正道。及助道法時。若念根增長。則能破諸邪想。成就一切出世正念功德。是為念力。四、定力。謂攝心正道。及助道法。若定根增長。則能破諸亂想。發(fā)諸事理禪定。是為定力。五、慧力。謂四念處之慧。照了一切諸法。若慧根增長。則能除一切邪妄之執(zhí)。破一切偏小之慧。故名慧力。

　　○三、七菩提分

　　《疏》菩提。此云覺。分。或云支也。一、念覺。二、擇法覺。三、精進覺。四、喜覺。五、輕安覺。六、定覺。七、舍覺。

　　《鈔》一、念覺。念即思念。謂修諸道法之時。善能覺了。常使定慧均平。若心昏沉之時。當(dāng)念用擇法、精進、喜三覺分。觀察諸法。令不昏沉。若心浮動之時。當(dāng)念用除覺分。除身口之過非。用舍覺分。舍于觀智。用定覺分。入正禪定。攝其散心。令不浮動。是名念覺分。二、擇法覺。擇即揀擇。謂用智慧觀察諸法之時。善能簡別真?zhèn)�。而不謬取虛偽之法。故名擇法覺分。三、精進覺。不雜名精。無間名進。謂修諸道法之時。善能覺了。不行無益苦行。而于諸正法中。常能用心專一。無有間歇。故名精進覺分。四、喜覺。喜即歡喜。謂心契悟真法。得歡喜時。善能覺了。此喜不從顛倒法生。住真法喜。故名喜覺分。五、輕安。一名除覺分。除即斷除。謂斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除去虛偽之法。增長真正善根。故名除覺分。六、定覺。定即禪定。謂發(fā)禪定之時。善能覺了諸禪。不生煩惱妄想。是名定覺分。七、舍覺。謂離所見念著之境。善能覺了。虛偽不實。永不追憶。故名舍覺分。

　　○四、八圣道分

　　《疏》八圣道。諸經(jīng)或云八正道。一、正見。二、正思惟。三、正語。四、正業(yè)。五、正命。六、正精進。七、正念。八、正定。

　　《鈔》謂此八法。不依偏邪而行。故名為正。復(fù)能通至涅槃。故名為道。一、正見。謂人修無漏道。見四諦分明。破外道有無等種種邪見。是為正見。二、正思惟。謂人見四諦時。正念思惟。觀察籌量。令觀增長。是謂正思惟。三、正語。謂人以無漏智慧。常攝口業(yè)。遠(yuǎn)離一切虛妄不實之語。是為正語。四、正業(yè)。謂人以無漏智慧。修攝其心。住于清凈正業(yè)。斷除一切邪妄之行。是為正業(yè)。五、正命。謂出家之人。常離五種邪命利養(yǎng)。常以乞食而活其命。是為正命。六、正精進。謂人勤修戒定慧之道。一心專精。無有間斷。是名正精進。七、正念。謂人思念戒定慧正道。及五停心助道之法�？澳苓M至涅槃。是名正念。八、正定。謂人攝諸散亂。身心寂靜。正住真空之理。決定不移。是名正定。

　　○二、指闕

　　《疏》三十七品。闕四念處。四正勤。四如意足。三科。故云等法。

　　《鈔》經(jīng)既闕略。解雖不補。今當(dāng)備出其義。以為后學(xué)思修之助。四念處者。念即能觀之觀。處即所觀之境也。謂諸眾生。于色、受、想、行、識五陰。起四顛倒。于色多起凈倒。于受多起樂倒。于想行多起我倒。于識多起常倒。為令眾生。修此四觀。以除四倒。故名四念處也。一、觀身不凈。身有內(nèi)外。己身名內(nèi)身。他人之身名外身。此內(nèi)外身。皆攬父母遺體而成。從頭至足。一一觀之。純是穢物。眾生顛倒。執(zhí)之為凈。而生貪著。故令觀身不凈也。二、觀受是苦。領(lǐng)納名受。有內(nèi)受外受。意根受名內(nèi)受。五根受名外受。一一根有順受違受。不違不順受。于順情之境。則生樂受。于違情之境。則生苦受。于不違不順之境。則生不苦不樂受。樂受是壞苦�？嗍苁强嗫�。不苦不樂受是行苦。眾生顛倒。以苦為樂。故令觀受是苦也。三、觀心無常。心即第六識也。謂此識心。體性流動。若粗若細(xì)。若內(nèi)若外。念念生滅。皆悉無常也。四、觀法無我。法有善法惡法。人皆約法計我。謂我能行善行惡也。善惡法中。本無有我。若善法是我。惡法應(yīng)無我。若惡法是我。善法應(yīng)無我。眾生顛倒。妄計有我。故令觀法無我也。四正勤者。一、已生惡令永斷。謂五蓋等煩惱覆心。離五種善根。故一心勤精進。方便斷除。不令更生也。二、未生惡令不生。謂五蓋等。煩惱惡法。今雖未生。后若生時。能遮五種善根。故一心勤精進。方便修習(xí)。令永不生也。三、已生善令增長。謂五種善根等善法。雖已生。當(dāng)守護令增長。故一心勤精進。方便修習(xí)。令不退失也。四、未生善令得生。謂五種善根。雖未生為令生。故一心勤精進。方便修習(xí)。令得生也。四如意足者。一、欲如意足。欲者。希向慕樂。莊嚴(yán)彼法。故名為欲。謂凡所修習(xí)。一切諸法。若無樂欲之心。事必不遂。若能樂欲。所愿皆得。是為欲如意足。二、念如意足。念者專注彼境。一心正住。故名為念。謂若非一心。觀法斷絕。若能一心。所愿皆得。是為念如意足。三、精進如意足。謂唯專觀理。使無間雜。故曰精進。凡所修習(xí)。一切諸法。若無精進。事必不成。若能精進。所愿皆得。是為精進如意足。四、思惟如意足。謂于彼境�；I量審度。故名思惟。凡所修習(xí)。一切諸法。若無思惟。則無所得。悉不成就。若能思惟。所愿皆得。是為思惟如意足。

　　○五、釋正念

　　《疏》孤山曰。念佛如醫(yī)王。念法如良醫(yī)。念僧如瞻視人。三者既備。煩惱之病可瘥。又觀自心寂而常照。則諸法炳然。名念佛。照而常寂。無法可得。名念法。寂照不二。即存而亡。名念僧。此一體三寶也。

　　《鈔》孤山約二義而釋三寶。一、別相。二、一體。于別相中。又但出應(yīng)念所以。不云三寶之相。言醫(yī)王等者。蓋眾生生死之病。根于煩惱。欲治其疾。非佛之大醫(yī)王。不能知病而識藥。應(yīng)病而與藥。故首之以念佛寶。然而雖見之矣。茍不聞法。以求其治方。合而服之。則病不能愈。故次之以念法寶。雖能依法而思修。茍無菩薩良友。為同行。為外護。為節(jié)飲食。示其忌諱。而病亦莫能愈。故又次加之以念僧寶。若欲知其所念。則以具足三身四智者。為佛寶所說十二分教為法寶。四十一位菩薩為僧寶。佛滅度后。又有住持三寶。則范金刻木為佛寶。西來貝葉為法寶。剃發(fā)染衣為僧寶。如此二種。若能歸之念之。則煩惱之病本可瘥。生死之病果可痊矣。二、一體者。即文云。又觀自心寂而常照。云云等是也。蓋佛名為覺。覺即照也。故以此心寂而常照。諸法炳然者。名佛寶。法名不覺。不覺即寂。故以照而常寂。無法可得者。名法寶。僧名和合。寂照不二。即和合義。故以寂照不二。即存即亡者。名僧寶。

　　○六、釋生心

　　《疏》靈芝云。此界心垢。常思五欲。彼土心凈。專念三寶。兩土升沉。于斯可見。

　　《鈔》夫?qū)�境生心。雖佛圣賢。亦不能無。惟求其正焉而已。娑婆世界。塵境粗強。故對境所生之心。住而非正。惟凈土耳中所聞。無非妙聲。故聞是音者。皆悉生深念三寶之心。正所謂生心而無住。無住而生心者也。

　　○二、釋疑二。初、牒科

　　○二、釋疑

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。

　　○二、釋義二。初、釋凈土惡道。有名無體

　　《疏》濁世禽畜。罪業(yè)所招。凈土何緣有此。故云。勿謂罪報所生。故大本法藏比丘本愿云。設(shè)我得佛。國中有地獄。餓鬼。畜生者。不取正覺。

　　《鈔》濁世禽畜下。疑問。故云下。釋疑。故大本下。引證。

　　○次、釋凈土惡道。名體俱無

　　《疏》然彼土清凈。尚無惡道之名字。況有罪報所生之實體乎。皆是彼佛變化所作也。故觀經(jīng)云。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。贊佛法僧。靈芝云。當(dāng)知眾鳥。即是如來神力。欲使法音宣暢耳。知非罪報所生也。

　　《鈔》然彼下。正明其無。皆是下。明今有所以。故觀經(jīng)下。引證。靈芝下。引同。

　　○五、風(fēng)樹樂音二。初、牒科

　　○五、風(fēng)樹樂音

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。彼佛國土。微風(fēng)吹動。諸寶行樹。及寶羅網(wǎng)。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　○二、釋義二。初、引經(jīng)類明

　　《疏》大本云。微風(fēng)徐動。吹諸寶樹。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。聞其音者。得深忍法。觀經(jīng)又云。其摩尼水。流注華間。演說苦空。無常。無我。諸波羅蜜。

　　○次、引文明凈

　　《疏》孤山云。雖寶樓金池。為悅目之玩。而非惑蕩之色。而能達(dá)唯心無境矣。雖風(fēng)樹鳥聲。有入耳之娛。而非惉懘之音。而能念三寶有歸矣。

　　《鈔》世人厭煩擾者。必杜視聽于見聞。以墮偏枯之失。樂繁華者。必恣任逸于聲色。以縈紛擾之勞�？傊�五濁惡世。根塵皆穢。茍無體空之觀。又無析色之門。進之退之。孰能免過。何如凈土。不乏寶樓金池之玩。兼風(fēng)樹鳥聲之娛。見色而不惑蕩。聞聲而非惉懘。無分別之勞矣。而又能達(dá)境惟心。深念三寶。無偏枯之失矣。凈土之妙。從容中道。聞而不求生者。非夫也。

　　彌陀略解圓中鈔卷上終

　　彌陀略解圓中鈔卷下

　　明永樂吳郡沙門大佑解

　　明天啟天臺沙門傳燈鈔

　　○二、正報二。初、分科

　　○二、正報二。初、教主名號二。初、征名

　　○二、釋經(jīng)二。初、教主名號二。初、征名二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。于汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。

　　○二、解義

　　《疏》審其解否。次為釋通

　　○二、釋義二。初、分科

　　○二、釋義二。初、名含二義二。初、光明無量

　　○二、釋經(jīng)二。初、名含二義二。初、光明無量二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。

　　○二、釋義三。初、引大本明光明無量

　　《疏》大本云。阿彌陀佛。威德光明。最尊第一。諸佛光明。所不能及。

　　《鈔》此猶略引。若具引者。阿彌陀佛光明。明麗快甚。絕殊無極。勝于日月之明千萬倍。而為諸佛光明之王。故號無量壽佛。亦號無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清凈光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。難稱光佛。超日月光佛。其光明所照。無央數(shù)天下。幽冥之處。皆常大明。諸天人民。禽獸蜎飛蠕動之類。見此光明。莫不喜悅。而生慈心。其淫泆嗔怒愚癡者。見此光明。莫不遷善。地獄餓鬼畜生�？悸�痛苦之處。見此光明。無復(fù)苦惱。命終之后。皆得解脫。不獨我今稱贊阿彌陀佛光明。十方無央數(shù)佛。菩薩緣覺聲聞之眾。悉皆稱贊。亦復(fù)如是。若有眾生。聞此光明。威神功德。日夜歸命。稱贊不已。隨其志愿。必生其剎。復(fù)為諸菩薩聲聞。所共稱贊。當(dāng)亦如是。我說阿彌陀佛光明威神。巍巍殊妙。晝夜一劫。尚未能盡。今為汝等。略言之耳。

　　○次、引觀經(jīng)明光明之用

　　《疏》觀經(jīng)云。遍照十方念佛眾生。攝取不舍。

　　《鈔》彼經(jīng)具云。無量壽佛。有八萬四千相。一一相中。有八萬四千隨形好。一一好中。復(fù)有八萬四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛眾生。攝取不舍。疏云。若為佛慈悲所護。終得離苦。永得安樂。釋論云。譬如魚子。母若不念。子則爛壞。眾生亦爾。佛若不念。善根則壞。

　　○三、設(shè)問答。釋或者之疑

　　《疏》或問。光明無量。我何不見。答。杲日麗天。瞽夫不睹。是盲者咎。眾生障重。如處覆盆之下。非日光之不普也。

　　《鈔》杲日下。喻佛光本自周遍。瞽夫下。喻眾生無目不睹。眾生下。合下二句。非日光下。合上一句。蓋佛有三身。光明亦然。若法報身之與光。則無處而不周。無時而不在。應(yīng)佛身之與光。則隨其機之所在。而示光現(xiàn)之。然此三佛身之與光。皆須機感而后得見。如觀經(jīng)云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。此言法報二身。無所而不遍也。又云。是故汝等。心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛如來正遍知海。從心想生。此則正言三身。皆須機感而見。機若熟時。不惟得見于應(yīng)。亦得見于法身報身也。

　　○二、壽命無量二。初、標(biāo)科

　　○二、壽命無量

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。

　　○二、釋義二。初、引大本明壽無量

　　《疏》阿僧祇。此云無數(shù)。大本云。彼佛壽命。不可稱計。假使十方世界眾生。皆成聲聞緣覺。竭其智力。于百千劫。悉共推算。不能窮盡。

　　《鈔》大本具云。佛告阿逸多言。汝欲知阿彌陀佛壽命無極否。阿逸多對言。誠欲聞知。佛言。明聽。悉令十方無央數(shù)世界。諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。皆得為人。又皆作緣覺聲聞。共坐禪一心。合其智慧。為一智慧。以計數(shù)彼佛壽命。幾千億萬劫。無有能知者。

　　○次、引大本明本愿所致

　　《疏》法藏本愿云。設(shè)我得佛。國中人民。壽命無能限量。若不爾者。不取正覺。

　　《鈔》此大本第十四愿文具云。我作佛時。我剎中人壽命。皆無央數(shù)劫。無有能計知其數(shù)者。不得是愿。終不作佛。

　　○二、道成十劫二。初、標(biāo)科

　　○二、道成十劫

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。阿彌陀佛。成佛已來。于今十劫。

　　○二、釋義三。初、會通前文

　　《疏》前總示云。今現(xiàn)在說法。此示已成佛之劫數(shù)也。

　　○次、會通二經(jīng)

　　《疏》大本云。成佛已來。凡□十劫。唐譯云。經(jīng)十大劫。皆是一期赴機之說。

　　○三、會通勝應(yīng)

　　《疏》然勝應(yīng)身。彌亙?nèi)�際。充遍十方。其可以劫數(shù)。測量其久近耶。

　　《鈔》佛之應(yīng)身。有勝劣兩相。劣則示同凡夫。如釋迦丈六劣應(yīng)之身。壽八十年。同于灰斷。若如華嚴(yán)勝應(yīng)之身。壽則不可思議。以其即應(yīng)即報故。故華嚴(yán)之佛。亦稱為報。乃他受用報身也。彌陀劣應(yīng)。同于人民。以云彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫故。然而雖云無量。既有觀音稱為補處。豈非劣應(yīng)亦有量乎。但是即劣而勝。非同濁世。歸于泥洹。以彌陀機息應(yīng)轉(zhuǎn)。觀音機興應(yīng)起。義當(dāng)補處故也。

　　○二、眷屬莊嚴(yán)二。初、分科

　　○二、眷屬莊嚴(yán)三。初、弟子無量

　　○二、釋經(jīng)三。初、弟子無量二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾。亦復(fù)如是。舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　○二、釋義七。初、釋聲聞眾

　　《疏》聞四諦聲教悟道。故名聲聞。

　　《鈔》教門有聞聲而悟道者。觀音所修。初于聞中入流亡所是也。此圓頓乘。非小乘比。有聲聞而悟道者。揀異獨覺。觀物變易。自悟無生。今則自不能悟。必假聞佛說四諦聲教。而后知三界苦諦之果。斷見思集諦之因。慕涅槃滅諦之果。修戒定慧道諦出世之因。以是之故。名曰聲聞。

　　○次、揀異三果

　　《疏》皆阿羅漢者。揀非前三果也。

　　《鈔》聲聞?wù)摺Ｙt圣之通稱也。故七賢四果。皆曰聲聞。經(jīng)云。皆阿羅漢者。專就果言。故曰揀異三果。

　　○三、明無緣覺。

　　《疏》不言緣覺者。攝在聲聞數(shù)中。

　　《鈔》聲聞緣覺。修法雖異。同破見思。同出三界。同證偏真。故可攝在聲聞教中。

　　○四、明無二乘

　　《疏》天親論云。二乘種不生。今言回心向大。故得生。以慣習(xí)小故。權(quán)證二乘。不久證大也。

　　《鈔》天親下引論文。牒成難辭也。今言回心下。引觀經(jīng)疏。釋其疑惑也。即天親菩薩所造無量壽經(jīng)論。有十七成就。至第十六大義門成就中偈云。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。長行釋云。故凈土果報。離二種譏嫌過。一者、體譏。體有三。一、二乘人。二、女人。三、諸根不具足人。無此三種過。故名離譏嫌也。彼土果報。非但無體。三名亦無。故觀經(jīng)疏設(shè)問云。彼往生論。二乘不得生。此經(jīng)中輩小乘得生。答。正處小乘不生。要由垂終發(fā)大乘種。爾乃得生。經(jīng)說現(xiàn)生。論舉本始。又問。何故復(fù)證小果。釋曰。雖復(fù)垂終發(fā)大心。先多學(xué)小。至彼聞苦空無常。發(fā)其本解。先證小果。得小果已。于小不住。必還入大。今解文中。取意為答。其義甚明。

　　○五、菩薩無量

　　《疏》而不獨聲聞無量。菩薩亦無量也。

　　《鈔》須知彼土正為攝諸菩薩。欲先增長善根功德者往生。第無機不攝。故不拒凡夫。及與二乘。令其生彼。莫不發(fā)廣大心。修圓頓行。登菩薩位。正顯極樂法門。廣大圓滿也。

　　○六、判教傍正

　　《疏》聲聞通兩教二乘。菩薩通四教。正意在圓教。

　　《鈔》聲聞通兩教二乘者。藏教析色觀空。通教體色觀空之機也。菩薩通四教者。藏教事六度。通教理六度。別教恒沙法門。圓教無作妙行之機也。此皆約此土求生之人。具四教機。生于彼土。各順本習(xí)。而為大為小。為偏為圓。睹四教之佛。聞四教之法。或權(quán)證小果。或?qū)嵶C大乘。非久之間。皆入圓位。故其正意。的在圓教。如萬流歸海。同一堿味也。

　　○七、結(jié)歸化主

　　《疏》然樂邦殊勝。海眾無邊。皆是彌陀愿力成就也。

　　《鈔》極樂國土。非獨依報莊嚴(yán)清凈殊勝。即眾生生者。大異娑婆。正以此方世界。人雖萬殊。判其品類。大約惟三。曰善。曰惡。曰出世間。惡淪四趣。固不暇言。即善升人天。福盡還墮。惟出世間�？梢蚤L揖三界。一去不來。第因豎出。登陟良難。蓋塵境粗強。誠為險處。須彌失足。墮落何疑。總不如極樂法門。橫出三界。平夷坦直。皆可向歸。十方國土。求生者多。得生彼國。海眾亦廣。所謂夕孕金華。列宿猶慚于海滴。晨游玉沼。世燈強喻于河沙。十方爰來。四生利往。彌陀愿力。庸可思議。

　　○二、生者不退二。初、標(biāo)科

　　○二、生者不退

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。

　　○二、釋義二。初、釋不退

　　《疏》阿鞞跋致。此云不退轉(zhuǎn)。下文云。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。則知生彼國者。雖下品凡夫。直至成佛。更無退墮。

　　《鈔》若約教明。不退轉(zhuǎn)位有三。謂位行念也。今云不退轉(zhuǎn)者。無論入此三位。即博地凡夫。生彼國者。雖未斷惑。亦不退轉(zhuǎn)。如十疑論云。彼國五因緣。故不退。一、彌陀愿力攝持。二、佛光常照。三、水鳥樹林。常演說法。四、純諸菩薩為友。五、壽命永劫。

　　○次、引證大本

　　《疏》大本云。其有眾生。生彼國者。皆悉具足三十二相。諸根明利。乃至成佛。不受惡趣。神通自在。常識宿命。于此世界。有六十七億不退菩薩。往生彼國。

　　《鈔》所引大本文有兩段。初是一生補處分中節(jié)文。次是菩薩往生分中節(jié)文。須者往閱。

　　○三、補處甚多二。初、標(biāo)科

　　○三、補處甚多

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》其中多有一生補處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。

　　○二、釋義三。初、通釋其位

　　《疏》一生補處。即等覺也。亦名最后身。謂次當(dāng)作佛。惟余一生。

　　《鈔》等覺者。與果佛妙覺將等。猶此方之亞圣也。最后身者。煩惱究竟。生分已盡。惟此一生在。更不受變易后有也。故曰次當(dāng)作佛。惟余一生。

　　○次、的指其人

　　《疏》若此土彌勒是也。彼土則觀音。次補佛處。勢至又補觀音處。

　　《鈔》此土彌勒。補釋迦處。至于成佛。仍號彌勒。若觀音次補彌陀之處。則改號普光功德山王如來。勢至次補觀音之處。則改號善住功德寶王如來�；騿栐弧�彌勒補處。今居兜率。觀音補處。亦居內(nèi)院否。對曰。此方穢土。故凡補處。先居兜率。將成佛時。要當(dāng)下生。示為凡夫。修而后得。彼邦凈土。但如天王世子。位居儲君。以待彌陀應(yīng)謝。即登佛位。何須現(xiàn)跡。示居天宮。

　　○三、引大本證

　　《疏》大本云。彼國菩薩。皆得究竟一生補處。除其本愿。為眾生故。以弘誓鎧。而自莊嚴(yán)。其數(shù)甚多。不可稱計。故云阿僧祇也。

　　《鈔》大本具云。諸往生者。皆具足三十二相。究竟深入妙法要義。諸根明利。其初鈍根者。成就二忍。利根者。得不可計無生法忍。皆當(dāng)一生遂補佛處。所以者何。彼佛剎中。皆住于正定之聚。無諸邪聚。及不定之聚。復(fù)無三種過失。一者心無虛妄。二者位無退轉(zhuǎn)。三者善無唐捐。所以生于彼者。有進無退。直至成佛。惟有宿愿。速度眾生。則以弘誓功德。而自莊嚴(yán)。入他方生死界中。作師子吼。說法度脫。爾時阿彌陀佛。以威神力。令彼教化一切眾生。皆發(fā)信心。乃至成佛。于其中間。不受惡趣。神通自在。常識宿命。雖生五濁惡世。形跡與同。其清凈快樂。無異本剎。

　　○二、修證行法二。初、分科

　　○二、修證行法四。初、信愿二。初、發(fā)愿求生

　　○二、釋經(jīng)四。初、信愿二。初、發(fā)愿求生二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。眾生聞?wù)�。�?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國。

　　○二、釋義二。初、釋相

　　《疏》愿能導(dǎo)行。如牛挽車。要須御者。則能有所至。凈佛國土。由愿引成。

　　《鈔》愿能導(dǎo)行。法也。如牛挽車。喻也。牛車喻行。御者喻愿。凈佛國土下。合也。御車達(dá)到。即是寶所。凈佛國土。即其事也。凈土有因。其引因者。莫先乎愿。故愿為行首。

　　○次、引證二。初、引天親

　　《疏》天親論云。菩薩所修善根。不為自身。欲拔一切眾生苦故。攝取眾生。同生彼國。

　　《鈔》引天親論者。明凈土之愿。雖曰愿生彼國。其實不為自求。欲學(xué)佛慈悲。拔苦與樂。論云。欲拔生苦。即悲以拔苦。攝生彼國。即慈以與樂。是則今愿。應(yīng)該四弘。

　　○次、引四明

　　《疏》四明云。但為戒福不精。無往生愿。故在穢土。聞法入真。須懼娑婆不常值佛。塵境粗強。誠為險處。致多退失。故須外加事懺。內(nèi)勤理觀。加愿要制。必于寶剎。速證無生。

　　《鈔》引妙宗鈔文。雖專在自利。而意亦利人。文兼行愿。同前。如牛拽車。要在御者。然其行中。又須正助兼行。故曰外加事懺。內(nèi)勤理觀。必于寶剎。速證無生。

　　○二、圣賢聚會二。初、牒科

　　○二、圣賢聚會

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。

　　○二、釋義二。初、釋諸上善人二。初、泛指三品

　　《疏》諸上善人者。指前聲聞菩薩。一生補處也。

　　《鈔》諸上善人。大略三品。一、聲聞眾。二、諸位菩薩。三、等覺菩薩。

　　○次、的指勝者

　　《疏》慈覺云。娑婆國土。觀音勢至。徒仰嘉名。極樂世界。彼二上人。親為勝友。如染香人。身有香氣。

　　《鈔》娑婆下。言此土勝友難逢。此指正像末法可也。若如來在世。西印土人。亦與恒會極樂下。言彼方菩薩易見。不特易見。且親為勝友。如染香下。舉經(jīng)喻之。如染香人。身雖非香。以染香故。而身有香氣。喻生凈土者。雖未入位。以念佛故。而菩薩與居。

　　○二、釋俱會一處

　　《疏》以不退菩提。故同佛所證。謂同法性身。同常寂光土。故云俱會一處。

　　《鈔》一處者。非徒曰與諸上善人。俱會事相之一處。蓋俱會所證理性之一處也。即能居之法性身。所居之寂光土。方名真一處也。

　　○二、修行二。初、分科

　　○二、修行二。初、反顯余善不生

　　○二、釋經(jīng)二。初、反顯余善不生二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。不可以少善根。福德因緣。得生彼國。

　　○二、釋義四。初、釋少善根

　　《疏》靈芝云。欲顯持名功勝。先斥余福為少善根。施戒禪誦。一切福業(yè)。若無正信。回向愿求。皆為少善。非往生因。

　　《鈔》解中有簡有收。簡之則若無信愿回向。皆為少善根福德因緣。非往生之正因。收之則若有信愿回向。皆為多善根福德因緣。是往生之助行。

　　○次、釋多善根。

　　《疏》若依此經(jīng)。執(zhí)持名號。發(fā)愿往生。方名多善根也。

　　《鈔》此經(jīng)往生正因。的在一心持名。發(fā)愿回向。如是善根。其功也多。其根也深。決得往生。永為佛種。

　　○三、明正與助

　　《疏》善根明正行。謂執(zhí)持名號。一心不亂。福德約助行。

　　《鈔》佛之大道。非正無以為行門。非助無以為資糧。更加發(fā)愿要制。方能速證無生。

　　○四、引證助行

　　《疏》觀經(jīng)云。欲生彼國者。當(dāng)修三福。一者、孝養(yǎng)父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業(yè)。二者、受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者、發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事。名為凈業(yè)。皆往生之助行也。

　　《鈔》觀經(jīng)疏云。第一、孝養(yǎng)父母。奉事師長。敬上接下。慈心行也。修十善業(yè)。是其止行。身除三邪�？陔x四過。意斷三惡也。妙宗鈔云。此經(jīng)正被頓修之機。雖修佛行。父母師長。豈不孝事。輪王十善。豈不止行。但能修之心。一一稱性。何妨所修慈孝之善。共于凡夫。觀經(jīng)疏云。第二、三歸者。佛法僧。在家戒亦即是十戒。具足眾戒者。道俗備受。微細(xì)不犯。威儀者。三千悉皆不缺也。妙宗鈔云。圓頓行者。豈違小乘出家之式。三歸眾戒。威儀等事。但受持之心。合于一體。依于畢竟。而所行之法。共于二乘。觀經(jīng)疏云。第三、發(fā)菩提心是愿。起意趨向。名為發(fā)心。菩提是道。佛果圓通。說為菩提。讀誦大乘。明修解也。行能運通。說之為乘。余二不及。是言大也。妙宗鈔云。依無作境。起無緣誓。名發(fā)菩提心。實相不二而二。立因果殊。二而不二。始終理一。信此因果。方名為深。讀誦大乘。修三智解。運圓乘行。以此解行。教其行者。名為勸進。此三種業(yè)。得前前者。不得后后。得后后者。必得前前。故今行人。能修前二。前二不能修于大乘。故云余二不及。是言大乘。皆往生之助行也。

　　○二、正示持名方法二。初、牒科

　　○二、正示持名方法

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。

　　○二、釋義五。初、釋執(zhí)持之義

　　《疏》孤山曰。執(zhí)謂執(zhí)受。持謂任持。信力故。執(zhí)受在心。念力故。任持不忘。

　　《鈔》執(zhí)持者。執(zhí)而后持。亦名受持。故解曰。執(zhí)謂執(zhí)受。然則聞而不信。不足以為執(zhí)受。又曰持謂任持。如人有力。堪任持物。是則信而不念。不足以為任持。故曰信力故。執(zhí)受在心。念力故。任持不忘。

　　○次、釋若字之義

　　《疏》若者。不定之辭。利根一日一念。鈍根或至七七日。行成�？v未破惑。定為往生之因。

　　《鈔》經(jīng)文既云若矣。又增數(shù)至于七日。是則往生之因。要在持名。階于一心不亂。而人根利鈍。日數(shù)限乎七等。若利根者。一日成乎一念。鈍根至于七日。而解中又增云七七者。此或約極鈍根者為言�；蚣s行門逾增勝者而說。然則持名一心不亂者。因也。得一念者。約行成而為言也�？v未破惑。定為往生之因者。此言一念之力。有伏惑之功也。蓋言若能伏惑。臨終正念自然現(xiàn)前。往生凈土必矣。

　　○三、釋一心不亂二。初、總標(biāo)

　　《疏》一心不亂。有事有理。

　　○二、分釋二。初、事一心

　　《疏》事一心者。行者系緣憶念阿彌陀佛。相好光明。無分散意。念念無間。名事一心。

　　《鈔》系緣憶念者。觀也。阿彌陀佛等。境也。無分散意。念念無間者。念力勇猛。能排雜念。使內(nèi)心不起。外境無侵也。下文雖明理中一心。要須先假持事中一心。以為其本。理中不過用解力而融之通之。使無滯事相。以為殊勝之因。茍微乎此。曷能成就一念伏惑之功耶。

　　○次、釋理一心二。初、明一心三觀

　　《疏》理一心者。了達(dá)能念之心。所念之佛。皆無自性。雖本來空寂。而感應(yīng)道交。如鏡像水月。任運顯益。當(dāng)處皆空。全體即假。二邊叵得。中道不存。三諦圓融。絕思絕議。名理一心。

　　《鈔》了達(dá)下。明即空義。言能念所念。皆無自性者。此約四性而體達(dá)無生也。應(yīng)云亦無他性。共性。無因性。文之略也。此中宜以能念之心本空。為無自性。所念彌陀本空。為無他性。感應(yīng)道交。如鏡像水月。為無共性。任運顯益。為無無因性。此乃攝后歸前。以明無有四性也。次雖本來空寂下。明即假也。上二句約法明假。下二句約喻明假。乃以形之與水喻感。鏡之與月喻應(yīng)。鏡月本無心。而自然現(xiàn)乎影像。形水亦無意。而法爾感乎鏡月。功至往生。任運顯益也。當(dāng)處皆空者。有即空也。全體即假者�？占从幸�。有即空。則有即非有�？占从小�則空即非空。非空非有。則中道昭然。即空即有。則中道亦亡。故曰二邊叵得。中道不存。如是則所觀之境。三諦圓融。能觀之心。絕思絕議。事理二門。已如解中略示。若欲更明其旨。則又有橫豎二種不同。橫論三觀。則能念屬乎三觀。所念屬乎三諦。如正稱名時。了能稱心。非內(nèi)非外。無形無狀即空觀。雖非內(nèi)外形狀。而此能念之心。歷歷分明。即假觀。而此能念。非離假而有空。亦非離空而有假。雙遮雙照。即中觀。所稱佛名。及以音聲。如谷中響。如水中月。了不可得。即真諦。雖不可得。而佛號音聲。宛然在口。顯然在耳。即俗諦。而此所念。亦非離真而有俗。亦非離俗而有真。俱存俱忘。即中諦。此橫論三觀三諦也。若豎論者。只以一心不亂。萬緣俱寂者。為空觀。以所念六字圣號。朗朗分明者為假觀。能念雖空。而念者宛然。所念雖假。而谷響不實。如是則即空不空。而空即假。即假非假。而假即空。雙遮雙照。境觀雙忘。所謂境為妙假觀為空。境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先后。一心融絕了無蹤。若然者。求生凈土之人。但以一心不亂。而執(zhí)持名號。只執(zhí)持名號。而一心不亂。無邊妙義。咸在其中。不思議觀。非離當(dāng)體�？芍^全性起修。全修在性也。又須了知經(jīng)中之意。一心不亂。欲使因果名目相應(yīng)也。執(zhí)持名號。欲使生佛感應(yīng)道交也。因果名目相應(yīng)者。極樂稱為凈土。惟其心凈。而后佛土凈。但心凈土凈。其義甚通。圓伏五住。圓破三惑。皆名心凈。而此心凈。感佛土凈。則圓該四土。今是同居凈土。只須一日至于七日。執(zhí)持名號。一心不亂。以為心凈往生之因。二生佛感應(yīng)道交者。彌陀妙應(yīng)。既是果人。復(fù)有宿誓。令我持名。是故必須執(zhí)持名號。以為心凈往生之因。故一心不亂。與執(zhí)持名號。二義相須。闕一不可。故此經(jīng)宗。須以四句料簡。一、是一心非持名。即尋常修禪。與夫一心修諸眾行。又無回向發(fā)愿。悉非往生正因。二、是持名非一心。即散心持名。雖是佛乘緣種。亦非往生正因。三、非一心非持名。即悠悠凡夫。作諸善事。亦非往生之因。四、是一心是持名。方是此經(jīng)所說往生正因。若約此經(jīng)。說在方等。收四教機。以判一心。則有四種行人一同。一、藏教人。心佛實有。惟約事相。制心不亂。以此為因。加之信愿。臨終果熟。即得往生。今之凡夫。未通至理。惟關(guān)閉六情。不出不入。而一心持名�；蛴眯耐凭�。種種剖析。皆藏教人。一心持名也。二、通教人。善能了達(dá)若心若佛。如幻如化。佛本是無。心亦何有。聲如谷響。佛如鏡像。如此體解。當(dāng)處無生。此通教人。一心持名也。三、別教人。先能達(dá)空。亦能達(dá)假。以我空心。而造假佛。非惟佛有。不妨心有。然以空心。而念假佛。空既不空。假亦不假。非假非空。見于中道。此別教人一心持名也。四、圓教人。能達(dá)凈土唯心。彌陀本性。即真俗中。觀中空假。有念無念。無非法性。無佛有佛。皆是真如。終日有念。終日無念。以無念念。念有相佛。無生而生。生而無生。此圓教人一心持名也。此約方等時。義釋如是。若約法華開權(quán)顯實者。應(yīng)會前教。悉歸圓頓。以藏教人。關(guān)閉六情。制心不亂。為我圓教。事中一心。通教如幻。為我圓教。即空一心。別教出俗。為我圓教。即假一心。圓本相即。不須和會。以法華妙。具二妙故。前圓教一心。為法華相待論妙。今統(tǒng)會歸。為法華絕待論妙。是故圓家行人。已聞妙法。深悟圓理。以起圓宗。如此力用。圓融無礙。了事乃即理之事。理乃即事之理。是以一心持名時。事一心可也。理一心可也。事理相即一心可也。念念無非法界。心心皆即真常。如是念佛。功德最大。能伏五住煩惱。能破一心三惑。能凈四種凈土。能見三身彌陀。是為不思議念。是為無功用念。永明所謂有禪有凈土。猶如戴角虎。今世為人師。來生作佛祖。此偈正為圓頓人。一心持名者說也。

　　○次、明性具宗旨

　　《疏》須了達(dá)法界唯心。心外無境。彌陀相好。元是自心。十萬億剎。不踰當(dāng)念。以性具諸法故。不從他得。

　　《鈔》法界有三義。一性具。即三千世界也。一性體。即清凈本然。一真如法界也。一曰性量。即一真法界。豎窮橫遍之界量也。三種法界之性。皆惟眾生根塵相對。一念分別識心。是故離心無境。離境無心。以是之故。彌陀相好。乃我本性之彌陀。十萬億剎。乃吾唯心之凈土。故曰元是自心。不踰當(dāng)念。是故結(jié)云。以性具故。不從他得。

　　○四、釋本經(jīng)稱名

　　《疏》又復(fù)當(dāng)知。彌陀已證究竟第一義諦。一稱嘉號。萬德齊彰。罪銷塵劫。福等虛空。何況一日至七日耶。良由法藏本愿。設(shè)我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。既承彼佛因中愿力。果上光明。執(zhí)持名號。功德無量。臨終見佛。決定無疑。

　　《鈔》前釋事中一念。乃約憶念彼佛相好光明而說。似濫觀經(jīng)觀佛為念。用心雖同。揀境則異。今則的指執(zhí)持名號。而為所緣之境。故曰一稱嘉號。萬德齊彰。文中乃釋或者之伏疑。疑者云。佛有萬德。應(yīng)觀三身。云何但稱名號。即得往生。故殷勤示之曰。又復(fù)當(dāng)知等云云。文約兩義。以釋其疑。一者名實相稱。二者法藏本愿。一名實相稱者。四明云。圓極之果。所有名字。一一不虛。究竟成就。蓋其所召。皆真極故。故大經(jīng)云。世諦但有名。無實義。第一義諦。有名有實義。佛是究竟第一義諦故。又今彌陀既已證乎究竟第一義諦。故一稱嘉號。萬德齊彰。彌陀萬德慧日。既以俱體齊彰。眾生黑暗罪瑕。自然當(dāng)念消乎塵劫。罪性本空。虛而不實者。既銷。則稱名功德。福等虛空者。自生。一稱佛名。功德尚然。況一日至七日。一心不亂。執(zhí)持名號。則無罪而不滅。無福而不生。臨命終時。往生凈土。斷斷乎不唐捐矣。良由下。第二示法藏本愿云云。蓋諸佛本愿。毫無虛假。以彌陀因中。發(fā)四十八愿已。即便經(jīng)歷曠劫。修行以填愿海。愿海既滿。無量法財。一時發(fā)現(xiàn)。是故今取極樂世界。攝受有情。而娑婆眾生。已信是事。仍發(fā)往生之愿。以投愿海。復(fù)修稱名之行。以增行山。萬流歸海。同一堿味。須彌攝物。共一帝青。自然而然。原非勉強。是故解文末后。合二義以結(jié)斷疑根云。既承彼佛因中愿力。果上光明。執(zhí)持名號。功德無量。臨終見佛。決定無疑。

　　○五、訂此經(jīng)訛脫三。初、出古本。

　　《疏》靈芝疏載襄陽石本。于一心不亂下。有云專持名號。以稱名故。諸罪銷滅。即是多善根福德因緣。

　　○次、訂訛脫

　　《疏》彼石經(jīng)本。六朝人書。竊疑今本。相傳訛脫。

　　《鈔》解中既云。今傳訛脫。凡讀習(xí)者。應(yīng)依古本而增正之。

　　○三、況顯持名。

　　《疏》況我彌陀。以名接物。耳聞口誦。無邊圣德。攬入識心。永為佛種。頓除億劫重罪。獲證無上菩提。信知非少善根。實謂多功德也。

　　《鈔》凡諸佛應(yīng)身接物。有乎四益。一、以形益�，F(xiàn)身是也。二、以光益。放光是也。三、以聲益。說法是也。四、以通益。現(xiàn)神足是也。惟阿彌陀。四益之外。更加之以名接物。以其有本時所發(fā)誓愿故也。余之四接。其攝機也狹。惟以名接物。其攝機也廣。既彌陀以名而接物。故眾生得以耳聞而口誦。豈惟一稱嘉號。而萬德齊彰。且又無邊圣德。攬入識心。永為佛種。除罪證道。不可思議。其善根功德。豈小小哉。竊原凈土法門。其所開示一也。惟所修之方。厥門雖多。要其所歸。不出二種。一曰正修。二曰助行。于正修中。其法有二。一、觀想。二、持名。專心作觀。則文載觀經(jīng)。專心持名。則文載此經(jīng)。若觀想與持名。兩者并行。則文載般舟三昧經(jīng)。今欲明其義。則有五種不同。一、名實不同。名即佛界假名。實則佛界五陰。與夫國土。觀五陰實法。則觀經(jīng)所示佛菩薩。三輩往生等九觀。觀依報國土。則觀經(jīng)所示日水地樹等六觀。若般舟經(jīng)所示。但觀佛身正報。實法而已。今經(jīng)所示。但持假名。故曰聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號。是則依此經(jīng)修。但以稱佛名號。六字音聲。而為所緣之境。無以觀佛相好。以濫經(jīng)宗。所謂一稱嘉號。萬德齊彰。舉假名而全收實法。故知此經(jīng)所示。乃提綱挈領(lǐng)之法門也。二、緩急不同。如觀經(jīng)所示。十六妙觀。始修日觀。必待成就。然后改觀。觀水觀冰等。緩緩而進。辦在一生。此經(jīng)所示。持名方法。極其長期。在于七日。其次或六或五。乃至一日執(zhí)持名號。一心不亂。并觀經(jīng)下輩往生。大彌陀經(jīng)臨終十念。即得往生。故知此經(jīng)所示。乃以急勝緩之法門也。三、難易不同。觀經(jīng)修觀。以凡夫之人。心想羸劣。故先示日觀。西向以攝其心。待心靜細(xì)。然后觀水觀冰。乃至像觀成就。然后觀佛真身。此必久修成熟之機。乃可行之。今經(jīng)所示。初心凡夫。但是有口能稱。有心能念。皆可修之。故知此經(jīng)所示。乃至簡至易之法門也。四、純間不同。十六觀門。初心修者。跏趺入定。然后可觀。出定歷緣。非其境界。若執(zhí)持名號。不間閑忙。不拘動靜。行住坐臥。皆可修之。故知此經(jīng)所示。乃至捷至徑之法門也。五、攝機不同。若依觀經(jīng)所修。惟被上根。故所修之機。狹而不廣。稱名之法。不擇賢愚。不揀男女。若貧若富。若貴若賤。皆可修之。故知此經(jīng)所示。乃攝機極廣之法門也。是則此經(jīng)所明境觀。只須惟約執(zhí)持名號。為所觀境。若事若理。悉以此而解說修行。不必更約觀佛相好。而雜附之。

　　○三、感果二。初、分科

　　○三、感果二。初、感圣迎接

　　○二、釋經(jīng)二。初、感圣迎接二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸圣眾。現(xiàn)在其前。

　　○二、釋義二。初、隨品所感

　　《疏》靈芝云。圣眾現(xiàn)前。亦有多種�；蛘娣鸹�佛。觀音勢至。隨其品位。委在觀經(jīng)。

　　《鈔》真佛者。彌陀之應(yīng)身也。此有二種。一勝應(yīng)。二劣應(yīng)。化身。則從應(yīng)身。又變化其身。而來接引。準(zhǔn)例觀音勢至。亦有真之與化。隨其此方念佛功行。破惑伏惑。以感何身而接引之。

　　○次、破斥謬解三。初、序謬

　　《疏》或謂臨終見佛。以為魔者�；蛟谱孕臉I(yè)現(xiàn)。實無他佛來者。

　　《鈔》世間禪門淺悟。教苑謬承。多作此說。

　　○二、斥過

　　《疏》斯蓋不知生佛一體。感應(yīng)道交。自障障他。為過非淺。

　　《鈔》凡是見佛。須論感應(yīng)。若平居參禪。或修空觀。既宗掃蕩。佛亦不立。茍有所見。悉為魔境�；蚬τ蔑@著。心佛自現(xiàn)。亦須觀空。弗生著相。今既念佛。求生極樂。臨終見佛。此因妙感。復(fù)由生佛本是一體。感應(yīng)道交。法爾如是。若不明此。妄論邪談。不惟自障。兼亦障人。于此法門。大成罪過。

　　○三、引 證

　　《疏》法藏本愿云。眾生發(fā)愿。欲生我國。臨命終時。假令不與大眾圍繞。現(xiàn)其人前者。不取正覺。

　　《鈔》彌陀夙昔既有弘愿。眾生又能依愿求生。此正生佛天性相關(guān)。感應(yīng)道交。不可思議。

　　○二、正念往生二。初、牒科

　　○二、正念往生

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛。極樂國土。

　　○二、釋義二。初、明佛力攝持

　　《疏》乘彌陀愿力攝持。不為平昔妄想攀緣。傾動其心。正念現(xiàn)前。故云心不顛倒。

　　《鈔》娑婆眾生。雖能念佛。浩浩見思。實未伏斷。而能垂終心不顛倒者。原非自力而能主持。乃全仗彌陀。乘大愿船。而來拔濟。雖非正念。而能正念。故得心不顛倒。即得往生。

　　○次、明自他兼濟

　　《疏》因前念佛。罪滅障除。凈業(yè)內(nèi)熏。慈光外攝。離苦得樂。一剎那間。故云即得往生等。

　　《鈔》經(jīng)云。至心念佛一聲。能滅八十億劫生死重罪。夫生死。未來所受之報障也。重罪。往昔所造之業(yè)障也。業(yè)從心造。過去世時之煩惱障也。八十億劫。言過去所起煩惱。所造惡業(yè)。極長之時分也。如是長時三障。一稱佛名。而能頓滅者。此由行人念佛智慧之日。合佛慈悲智慧之日。二慧日光。重重相照。故無煩惱之暗而不燭。無罪業(yè)之幽而不照。亦無生死之縛而不解。離苦得樂。即得往生。豈虛謬哉。是則雖由慈光外攝。而又全憑念力至心。寄語行者。尋常稱名。七日之期。而功始一日。一日之期。而功始一時。一時之期。而功始一念。果能一念至心。而滅除眾罪。則一時二時之功。當(dāng)何如哉。一日七日之功。又何如哉。成山之功。始于初簣。求生凈土者。尚勉之哉。故普智大師引涅槃經(jīng)云。譬如少火。能然一切草木。如少金剛。能壞須彌山。所以觀經(jīng)下品中說�；疖囅喱F(xiàn)。尚得往生。皆由慚愧之心。信力堅固。方能滅惡。若觀世人。為善心輕。為惡心重。誠恐善未敵惡。何以得生凈土。請以現(xiàn)事驗之。對佛像。則不如接大賓之恭謹(jǐn)。學(xué)經(jīng)法。則不如求財利之勤劬。毀他。則氣粗語滑。贊彼。則氣緩語沚。或以惡之。則覆善揚惡。好之。則掩短美長。凡此用心。方沉惡趣。欲以少善消多惡而求生者。難矣哉。

　　○四、結(jié)勸二。初、牒科

　　○四、結(jié)勸

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。

　　○二、釋義

　　《疏》凈業(yè)功勛。愿為最要。是故如來。再三勸勉。

　　《鈔》凈業(yè)之宗。雖具三要。愿為船舵。又居其先。信行有所要制。直捷往生無疑。

　　○三、諸佛稱贊二。初、牒科

　　○三、諸佛稱贊三。初、釋迦稱贊

　　○二、釋經(jīng)三。初、釋迦稱贊二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。如我今者。贊嘆阿彌陀佛。不可思議功德之利。

　　○二、釋義三。初、釋稱贊所指

　　《疏》牒前稱贊依正莊嚴(yán)愿行功德。利益無量。以例六方諸佛。悉亦如是稱贊。勉令生信。

　　《鈔》前所稱贊依正莊嚴(yán)。指所詮之體也。愿之與行。指所詮之宗也。功之與德。指所詮之力用也。如是利益無量無邊。尚不可以心思。況可以言議。金口叮嚀。勉令生信。讀是經(jīng)者�？刹恍拗�。

　　○次、明秦譯之簡

　　《疏》唐譯具有十方。此惟六方。略去四維耳。

　　《鈔》歷代譯經(jīng)。惟什師順此方之機。而十一略之。無論其他。即此經(jīng)十方佛贊。而略去其四。人皆傳誦。似有不期然而使之然者。亦可謂得契理契機之妙也。

　　○三、指科判之失

　　《疏》孤山疏。此后即屬流通。今謂諸佛稱贊。是本經(jīng)題。一經(jīng)要旨。合歸正說。

　　《鈔》孤山判屬流通者。意謂六方佛贊。是使流通故也。不知此贊是本經(jīng)題目。豈有經(jīng)義屬于正宗。而經(jīng)題又屬流通耶。

　　○二、諸佛同贊二。初、牒科

　　○二、諸佛同贊六。初、東方二。初、現(xiàn)相表彰

　　○二、釋經(jīng)六。初、東方二。初、現(xiàn)相表彰二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》東方亦有阿鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。

　　○二、釋義四。初、釋佛名五。初、釋阿□鞞佛

　　《疏》阿鞞佛。此云不動。法身常住。無遷變故。

　　《鈔》論佛三身。悉無遷變。以報身契法。證一性故應(yīng)身從體起用。全用在體故。今但云法身者。以讓此身非修成故也。

　　○次、釋須彌相佛

　　《疏》須彌此云妙高。佛相如之。妙則三德圓融。高則迥出因位。

　　《鈔》三德圓融。簡異偏證。迥出因位。簡異分真。乃圓頓妙覺果佛。若曰佛相如之。乃所現(xiàn)勝應(yīng)。被高山王機。說華嚴(yán)等經(jīng)之佛。亦可名為報身。

　　○三、釋大須彌佛

　　《疏》大須彌者。佛德高大。如須彌盧。超過眾山。

　　《鈔》高則位躋究竟。廣則德備法界。超過因位。稱大須彌。

　　○四、釋須彌光佛

　　《疏》須彌光者。光如須彌。映蔽眾山。

　　《鈔》報智光明。豎高橫遍。因位偏乘。悉皆映蔽。

　　○五、釋妙音佛

　　《疏》妙音者。音聲美妙。說法稱機。

　　《鈔》音聲雖美。不能說法。固非妙也。雖能說法。若不稱機。亦非妙也。

　　○次、釋恒河沙

　　《疏》恒河。亦云□伽河。在天竺無熱池側(cè)。廣四十里。其沙至細(xì)。與水同流。言其多也。

　　《鈔》無熱池。即梵語阿耨達(dá)也。有四口。從東南角白象口所出之水。流入恒河。沙細(xì)如面。佛常于此河之側(cè)說法。凡指數(shù)多。必以此河之沙為喻。令易曉故。

　　○三、釋廣長舌相

　　《疏》出廣長舌。表無虛妄。無量劫來�？陔x四過。故感此相。

　　《鈔》凡人之舌。隨其報相。各有廣長。若此方貴人。舌舐至鼻。然能可長可短。則以之為貴。茍長而不能縮。短而不能伸。此必生前好演是非。為短長之說。故感今生如此之報。以驗世人不妄語者。必得其所。惟佛世尊。多劫實語。故舌相廣長。超異常人。然有常相�，F(xiàn)相。不同。若常相者�？s之雖常在口。伸之則能覆面。上至發(fā)際。此曾令外道生信。所示如此也。若夫現(xiàn)相。又有大小不同。略舉二經(jīng)。法華言高而不言廣。故曰上至梵世。此經(jīng)言廣而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二經(jīng)。大小相齊。但文互略。故各舉一邊。悉是表無虛妄�，F(xiàn)此以敦聞?wù)咧�信耳。又義法華明豎出三界。故但言高。此經(jīng)明橫出三界。故但言廣。若即豎而橫。即橫而豎。文雖互略。義必相齊。

　　○四、釋三千大千

　　《疏》三千大千世界。俱舍頌云。四大洲日月。須彌盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。說名為中千。此千倍大千。皆同一成壞。謂萬億四天下�？倿橐环鹜烈病�

　　《鈔》前文已釋須者往尋。

　　○二、發(fā)言勸信二。初、牒科

　　○二、發(fā)言勸信

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》說誠實言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經(jīng)。

　　○二、釋義二。初、釋令生深信

　　《疏》決定不虛。故言誠實。十方世界。恒沙諸佛。異口同音。說此法門。令生深信。

　　《鈔》十方諸佛。說誠實言者。謂凈土法門。非但我釋迦如來。于此經(jīng)中。以決定不虛之言。而為大眾宣說。即十方諸佛。亦異口同音。說如是決定可信誠實之法也。此段經(jīng)義。昔慈恩法師。謂觀此經(jīng)勢。蓋他方諸佛。告自國聽眾。釋迦轉(zhuǎn)引彼佛意言。證彼西方。令此會眾生信敬也。而靈芝法師所說。又自不同。謂正當(dāng)釋迦說此經(jīng)時。十方諸佛同時勸贊。令信是經(jīng)。余謂準(zhǔn)前。既云亦有。要當(dāng)以慈恩為正也。

　　○次、釋是本經(jīng)題。

　　《疏》稱贊下十六字。是本經(jīng)題。上八字。言極樂依正莊嚴(yán)。行愿因果。下八字。言六方稱贊。下文釋云。聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。皆為諸佛護念。不退菩提。

　　《鈔》準(zhǔn)慈恩師意。則下八字�？偸轻屽扰c諸佛。皆說凈土法門。而此唯心凈土。本性彌陀之旨。皆為諸佛之所護念。越溪澄師云。此經(jīng)有四不可思議。一者依報。雖是同居。而體是寂光。二者正報。雖是應(yīng)身。即法即報。三者修因。四者感果。七日持名。即感圣果。因果不二。皆是不可思議功德。

　　○二、南方二。初、牒科

　　○二、南方二。初、現(xiàn)相表彰

　　○二、釋經(jīng)二。初、現(xiàn)相表彰二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。

　　○二、釋義五。初、釋日月燈佛。

　　《疏》日月燈光。表佛三智。

　　《鈔》三智之中。一切種智。最為尊勝。取喻如日。無幽不燭。而寰宇居尊。道種智。出假利物。導(dǎo)利群萌。取喻如月。長養(yǎng)萬物。各得華茂。一切智。破見思惑。于空得證。取喻如燈。能除室暗。使獲智明。

　　○次、釋名聞光佛

　　《疏》名聞光者。名聞十方。如光遍照。

　　《鈔》三德智光。遍照十方。有名稱之實。故有名稱之聞。

　　○三、釋大焰肩佛

　　《疏》大焰肩者。肩表二智。焰喻照理。

　　《鈔》左肩表實智。右肩表權(quán)智。二智之焰。能照權(quán)實之理。喻如焰肩。

　　○四、釋須彌燈佛

　　《疏》須彌燈者。須彌高出眾山。燈表化他之用。

　　《鈔》高出眾山。表自證之體。備乎四德。高出因位�；�他之用。即用即體。利無不妙。

　　○五、釋無量精進佛

　　《疏》無量精進者。方便度生。未嘗休息。眾生無量。悲智亦然。

　　《鈔》眾生無量。言數(shù)多也。未嘗休息。言時長也。如來之悲智方便。度盡眾生。不雜不退。故名無量精進。

　　○二、發(fā)言勸信二。初、牒科

　　○二、發(fā)言勸信

　　○二、列經(jīng)

　　《經(jīng)》說誠實言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經(jīng)。

　　○三、西方二。初、牒科

　　○三、西方二。初、現(xiàn)相表彰。

　　○二、釋經(jīng)二。初、現(xiàn)相表彰二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。

　　○二、釋義七。初、釋無量壽佛。

　　《疏》無量壽佛者。靈芝云。同名甚多。決非法藏所成之彌陀也。慈恩云。設(shè)若彌陀自贊。于理何妨。謂稱贊此法門。令生深信。非自伐其善也。

　　《鈔》靈芝謂決非極樂彌陀者。以其十方諸佛。各于本國稱贊。說此彌陀一經(jīng)。令眾生聞?wù)摺Ｉ�信受持。發(fā)往生愿。若彌陀自贊者。豈令極樂眾生。又求生別有極樂凈土乎。況自伐其善者。只可誡乎下凡。若如來者。自稱我是如來應(yīng)供等。勉令聞?wù)�。咸來聽法。成乎三慧。豈自伐之言乎。

　　○次、釋無量相佛

　　《疏》無量相者。相好無量也。

　　《鈔》相好無量者。如盧舍那。具足十華藏海微塵相好。阿彌陀佛。具足八萬四千相好光明。龍女之贊釋迦。微妙凈法身。具相三十二。以八十種好。用莊嚴(yán)法身。皆可名為相好無量也。

　　○三、釋無量幢佛

　　《疏》無量幢者。功德無量。超勝如幢也。

　　《鈔》幢有二義。一高出。有超勝義。二八方。有摧邪義。今取高出。故釋云超勝。

　　○四、釋大光佛

　　《疏》大光者。廣大光明。映蔽一切也。

　　《鈔》智慧光明。極其廣大。映蔽凡小。及以因人。

　　○五、釋大明佛

　　《疏》大明者。佛智大明。無惑不破也。

　　《鈔》佛證三智。皆有大明。能破三惑。及以二死。既能自破。亦能破他。

　　○六、釋寶相佛

　　《疏》寶相者。相好殊特。如寶可貴也。

　　《鈔》世間之寶。莫貴于善。如來之寶。莫貴相好。可尊可重。故喻于寶。

　　○七、釋凈光佛

　　《疏》凈光者。凈表法身。光表報應(yīng)也。

　　《鈔》分字而釋。故名以義表。若合釋者。光表三智。凈表三身。證極清凈。超諸因位。金光明經(jīng)云。如來游于無量甚深法性。超諸菩薩所行清凈是也。

　　○二、發(fā)言勸信二。初、牒科

　　○二、發(fā)言勸信

　　○二、列經(jīng)

　　《經(jīng)》說誠實言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經(jīng)。

　　○四、北方二。初、牒科

　　○四、北方二。初、現(xiàn)相表彰

　　○二、釋經(jīng)二。初、現(xiàn)相表彰二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網(wǎng)明佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。

　　○二、釋義五。初、釋焰肩佛

　　《疏》焰肩者。雙照真俗。如肩發(fā)焰。

　　《鈔》兩肩表權(quán)實二智。今兩肩發(fā)焰。表二智焰光。照真俗二理也。

　　○次、釋最勝音佛

　　《疏》最勝音者。梵音深妙。超勝一切。

　　《鈔》佛凡說法。以八音四辨。而宣暢之。所詮之理。最為深妙。一切因人。所不能比。故言最勝。

　　○三、釋難沮佛

　　《疏》難沮者。法身堅固。不可沮壞。

　　《鈔》佛具三身。舉一即三。法身既其堅固。報應(yīng)亦必同之。要之皆不可沮壞也。

　　○四、釋日生佛

　　《疏》日生者。如日初升。無幽不燭。

　　《鈔》佛日行空。皆能燭幽。惟初生日。燭幽義顯。故偏言之。

　　○五、釋網(wǎng)明佛

　　《疏》網(wǎng)明者。智明如網(wǎng)。遍覆十界。

　　《鈔》佛之智慧光明。猶如因陀羅網(wǎng)。既互照莊嚴(yán)之不盡。亦遍覆十方之無余�？杀泶缺�。蔭祐十界。

　　○二、發(fā)言勸信二。初、牒科

　　○二、發(fā)言勸信

　　○二、列經(jīng)

　　《經(jīng)》說誠實言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經(jīng)。

　　○五、下方二。初、牒科

　　○五、下方二。初、現(xiàn)相表彰

　　○二、釋經(jīng)二。初、現(xiàn)相表彰二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達(dá)磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。

　　○二、釋義六。初、釋師子佛

　　《疏》師子。如師子王。摧伏群獸。

　　《鈔》師子為百獸中王。身力威猛。吼音雄震。力能伏獸。聲能裂腦。喻佛從意輪現(xiàn)身通�？谳喺f大法。眾生莫不皈依。邪魔悉皆摧伏。

　　○次、釋名聞佛

　　《疏》名聞?wù)�。名稱普聞無量世界。

　　《鈔》佛有無量德。應(yīng)有無量名。皆有稱名之實。一一不虛。一一諸名。聞于無量世界。莫不使聞?wù)�。仰名□德。而獲利益。

　　○三、釋名光佛

　　《疏》名光者。名如日光。遍照一切。

　　《鈔》即智光而為名光。智隨名遍。而光依智照。

　　○四、釋達(dá)磨佛

　　《疏》達(dá)磨翻法。所證法身。軌持萬化。

　　《鈔》陽春到處。萬物遂生。法身遍處。萬物咸軌。隨緣不失規(guī)矩。真如不變難思。

　　○五、釋法幢佛

　　《疏》法幢。法性如幢。高出群有。

　　《鈔》法性高出者。乃出纏之法性也。諸佛眾生。共而不共者以此。

　　○六、釋持法佛

　　《疏》持法。以中道實智。持二邊法。

　　《鈔》空有不能持中實者。下不能御上也。中實而能持二邊者。勝能統(tǒng)劣也。既不失中道。亦不失二邊。

　　○二、發(fā)言勸信二。初、牒科

　　○二、發(fā)言勸信

　　○二、列經(jīng)

　　《經(jīng)》說誠實言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經(jīng)。

　　○六、上方二。初、牒科

　　○六、上方二。初、現(xiàn)相表彰

　　○二、釋經(jīng)二。初、現(xiàn)相表彰二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴(yán)身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。

　　○二、釋義十。初、釋梵音佛

　　《疏》梵音者。梵即凈也。法音凈妙。聞?wù)哌m悅也。

　　《鈔》佛以己證清凈妙法。八音四辨。悅懷而說。契理契機。無不適悅。

　　○次、釋宿王佛

　　《疏》宿王。如月照夜。星宿中王。

　　《鈔》三乘圣眾。猶如星宿。佛清凈月。如宿中王。以清凈法。蔭諸煩熱。

　　○三、釋香上佛

　　《疏》香上。眾德如香。超諸因位。

　　《鈔》佛有五分身香。能總一切萬德。人所不能及。故以香上稱之。

　　○四、釋香光佛。

　　《疏》香光。五分法香。如光破暗。

　　《鈔》佛名香光莊嚴(yán)者。以有五分法身之香。遍照法界。破諸眾生不凈之暗故也。

　　○五、釋大焰肩佛

　　《疏》大焰肩。大智發(fā)光。雙照二諦。

　　《鈔》諸法實相。不出真俗。故能照智。只惟權(quán)實。故以兩肩發(fā)焰。以表彰智境難思。

　　○六、釋寶華嚴(yán)身佛

　　《疏》寶華嚴(yán)身者。萬行因華如寶。莊嚴(yán)法性之身。

　　《鈔》佛身以諸相為眾寶莊嚴(yán)者。正表果德。以萬行因華而莊嚴(yán)之也。既以是而嚴(yán)身。復(fù)以是而為號。欲令眾生睹相。莫不志愿思齊。

　　○七、釋娑羅樹王佛

　　《疏》娑羅。此云堅固。喻法身無變易故。

　　《鈔》西天以娑羅為樹中王。震旦國惟峨眉王屋天臺有之。樹有五德。一、婆娑蔭覆。二、密幄鱗砌。三、冬夏不凋。四、樹身堅固。五、華色香美。以是之故。稱樹中王。可喻如來大慈普被。萬德具足。常住寂滅。究竟堅固相好莊嚴(yán)。解中取堅固之義。以喻法身。為其能統(tǒng)眾德故也。

　　○八、釋寶華德佛。

　　《疏》四德如寶。如花開敷。

　　《鈔》佛之所寶。莫貴四德。芬芳煒燁。如花開敷。

　　○九、釋見一切義佛

　　《疏》見一切義。洞達(dá)諸法甚深義故。

　　《鈔》諸法。十界也。義趣者。三諦也。惟佛與佛。乃能究盡。故稱見一切義佛。

　　○十、釋如須彌山佛。

　　《疏》如須彌山者。如妙高山。眾圣中尊。

　　《鈔》須彌山。四寶所成。故稱為妙。表出眾山。故稱為高。喻佛究竟常樂我凈。一切因人莫能過之。

　　○二、發(fā)言勸信二。初、牒科

　　○二、發(fā)言勸信

　　○二、列經(jīng)

　　《經(jīng)》說誠實言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經(jīng)。

　　○三、征釋經(jīng)題二。初、分科

　　○三、征釋經(jīng)題二。初、征

　　○二、釋經(jīng)二。初、征二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。于汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經(jīng)。

　　○二、釋義

　　《疏》佛自征起。下文釋之。

　　○二、釋二。初、牒科

　　○二、釋

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。若有善男子善女人。聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　○二、釋義四。初、約三經(jīng)釋

　　《疏》聞是經(jīng)者。教經(jīng)也。受持者。行經(jīng)也。不退菩提。菩提是本有性德。理經(jīng)也。三經(jīng)即是三德秘藏。圓該一切。舒之則彌綸法界。卷之則攝在一經(jīng)。故使受持之人。恒沙如來護念。不退菩提也。

　　《鈔》聞是下。釋成三經(jīng)。三經(jīng)下。會歸三德。理經(jīng)即法身德。行經(jīng)即般若德。教經(jīng)即解脫德。圓該一切者。明三德無所而不具也。舒之則彌綸法界者。一即一切也。卷之則攝在一經(jīng)者。一切即一也。能如是了。則彌陀一經(jīng)。充滿法界可也。十方法界皆具此經(jīng)可也。又須了達(dá)教行理經(jīng)。舉一即三。余二易知。今但明行經(jīng)。如執(zhí)持名號。一心不亂。行經(jīng)。般若德也。所持名號。萬德全彰。理經(jīng)。法身德也。念念滅除生死重罪。教經(jīng)。解脫德也。受持之人。如來護念。其所護念。不在茲乎。

　　○次、約附文釋

　　《疏》靈芝云。聞是經(jīng)受持者。牒前依正莊嚴(yán)。修證因果之文。及聞諸佛名者。牒前六方稱贊之文也。護謂覆護。不使魔嬈。念謂憶念。不令退失。唐譯云。聞是經(jīng)已。深生信解。必為十方十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。

　　《鈔》在文可知。

　　○三、約果號釋

　　《疏》阿耨多羅。此云無上。三藐。此云正等。三菩提。此云正覺。佛之果號。

　　○四、約功用釋

　　《疏》靈芝云。博地凡夫。業(yè)惑纏縛。流轉(zhuǎn)五道。百千萬劫。忽聞凈土。志愿求生。一日稱名。即超彼國。諸佛護念。直趣菩提。可謂萬劫難逢。千生一遇。

　　《鈔》萬劫難逢。千生一遇。亦有泛的不同。如雖聞大法。獲種善根。未必即能頓超生死。以其輪回難出。大道難成故也。今所說法。信受奉行。一日之功。超三僧祇。諸佛護念。的在是乎。

　　○三、流通分二。初、牒科

　　○三、流通分二。初、佛勸信受二。初、勸信

　　○二、釋經(jīng)二。初、佛勸信受二。初、勸信二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語。及諸佛所說。

　　○二、釋義

　　《疏》叮嚀告誡。勉令生信。我及十方諸佛所說。

　　○二、顯益二。初、分科

　　○二、顯益二。初、由因克果二。初、正示二。初、修因

　　○二、釋經(jīng)二。初、由因克果二。初、正示二。初、修因二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。若有人已發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。欲生阿彌陀佛國者。

　　○二、釋義

　　《疏》已即過去。今即現(xiàn)在。當(dāng)即未來。發(fā)愿是因。得生是果。有愿必生。萬無一失。

　　○二、感果二。初、牒科

　　○二、感果

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》是諸人等。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土。若已生。若今生。若當(dāng)生。

　　○二、解義

　　《疏》是諸下。唐譯云。一切定于無上菩提。得不退轉(zhuǎn)。于彼下。唐譯云。一切定生無量壽佛極樂世界。清凈佛土。是故皆應(yīng)深心信解。發(fā)愿往生。勿行放逸。

　　《鈔》是諸人等。指前三時發(fā)愿之人。皆得不退菩提者。非是他人。只是于彼國土已發(fā)愿者。則若已生。今發(fā)愿者。則若今生。當(dāng)發(fā)愿者。則若當(dāng)生。然愿非虛設(shè)。發(fā)必導(dǎo)行。行非浪施。修必因信。三者圓滿。必得往生。若得往生。決不退轉(zhuǎn)。

　　○二、結(jié)勸二。初、牒科

　　○二、結(jié)勸

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。

　　○二、釋義二。初、明揀機

　　《疏》孤山曰。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。則揀出無信之人。

　　《鈔》采佛法寶。須假信手。茍無手人。徒入寶山。

　　○次、明他力

　　《疏》夫求生凈土者。是假他力。彌陀愿攝。釋迦勸贊。諸佛護念。三者備矣。茍有信心。往生極易。如渡大海。既得巨航。仍有良導(dǎo)。加以順風(fēng)。必能速到彼岸矣。若其不肯登舟。遲留險道者。誰之過歟。

　　《鈔》假他力者。乃取多分為言。以念佛三昧。于功用但稱名。于期限方七日。茍不多假他力。云何即得往生。他力有三。一、彌陀愿攝。喻如巨航。二、釋迦勸贊。喻如良導(dǎo)。三、諸佛護念。喻如順風(fēng)。惟其如此。是以速到。慈航已備而不肯登舟。甘心于羅剎鬼國。嗜片時之五欲。知必墮落而不之恤。亦愚也哉。

　　○二、舉難況易二。初、牒科

　　○二、舉難況易二。初、我贊諸佛

　　○二、釋經(jīng)二。初、我贊諸佛二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。

　　○二、釋義三。初、明二譯不同而同

　　《疏》此明諸佛互贊。唐譯但云。稱揚贊嘆無量壽佛。今言稱贊諸佛者。以佛佛體同故。

　　○次、引經(jīng)證不同而同

　　《疏》華嚴(yán)云。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。

　　○三、結(jié)二譯不同而同

　　《疏》是故稱贊彌陀。即是贊諸佛也。

　　《鈔》華嚴(yán)云。一切諸佛。各有自受用身。及以化境。則彼此各各不同也。唯是一法身等。則同也。此即三德三身等。種種三法。莫不皆同。豈非稱贊阿彌陀。即是稱贊諸佛乎。

　　○二、諸佛贊我二。初、牒科

　　○二、諸佛贊我二。初、述彼贊詞

　　○二、釋經(jīng)二。初、述彼贊詞二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能于娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。

　　○二、釋義四。初、泛明諸佛同贊

　　《疏》彼諸佛等。亦稱贊我。則彌陀亦同諸佛稱贊釋迦也。

　　《鈔》彼此雖各相贊。而其所贊。正自不同。如釋迦之贊彌陀。則以能大慈與樂。取土攝受。彌陀之贊釋迦。則以能大悲拔苦�，F(xiàn)土折伏。雖有互用。實亦互益。故拔苦正欲與樂。與樂正欲拔苦。慈悲兼濟。與拔并施。若嚴(yán)父之與慈母。道并行而不相悖也。

　　○次、述彼諸佛贊詞五。初、明因德立稱

　　《疏》釋迦。此云能仁。牟尼。此云寂默。能仁則大慈應(yīng)物。寂默則大智冥理。

　　《鈔》大智冥理。自證之體也。大慈應(yīng)物�；�他之用也。今正言應(yīng)用。如來應(yīng)于五濁惡世。是以號為能仁。

　　○次、明稱名之德

　　《疏》能為甚難希有之事者。下文自釋。一、于五濁得菩提。二、為眾生說難信之法。

　　《鈔》釋迦之所以稱能仁者。蓋有二能焉。一、于難得菩提之土。而得此菩提。是故號為寂默。蓋能于非寂非默之境。而得寂默菩提。此一能也。二、于剛強濁惡不解之土。而說此妙法。是故號為能仁。蓋能于□信□解之人。而說難信之法。是故號為能仁。此二能也。

　　○三、釋所化之國二。初、釋娑婆

　　《疏》梵語娑婆。此云堪忍。以眾生堪能忍受三毒諸煩惱故。

　　《鈔》三毒者。貪、嗔、癡也。總該五利使。五鈍使。見惑八十八使。思惑八十一品也。皆稱煩惱者。煩如煩熱。惱即惱亂。不得須臾清涼自在。亦可謂之極苦矣。然而恬然忍受。不特不以之為苦。猶且以之為樂。此其所以稱堪忍也。

　　○次、釋五濁二。初、總釋

　　《疏》五濁者。楞嚴(yán)云。譬如清水。投之沙土。土失留礙。水亡清潔。汩然渾濁。由此五濁。理水亡清。

　　《鈔》清水。喻真空之理。沙土。喻見思。并所召果色。一理一惑。相織妄成。由是水失清凈。土失留礙。故曰由此五濁。理水亡清。名之為濁。但此經(jīng)五濁。與楞嚴(yán)粗細(xì)不同。事理咸異。若會而歸之。又不同而同也。

　　○次、別釋五。初、劫濁

　　《疏》劫者。梵語劫波。此云時分。從減劫人壽二萬歲時。即入劫濁。四濁增劇。聚在此時。嗔恚增劇。刀兵起。貪欲增劇。饑饉起。愚癡增劇。疾疫起。三災(zāi)起故。煩惱倍隆。諸見轉(zhuǎn)熾。眾濁交湊。如水奔昏。

　　《鈔》劫名時分。以世界為體。世界有成住壞空。為四大時分。每一時分。有二十翻增減之久。今是住劫減劫之末。減劫之初。人壽有八萬歲。過一百年減一歲。減至二萬歲。即入劫濁。濁未增盛。自爾已后。眾生三毒。日增月盛。至釋迦時。人壽百歲。故曰四濁增劇。聚在此時。刀兵等者。小三災(zāi)也。生當(dāng)此時。災(zāi)起不常。職由人心三毒所感。然猶未至太劇。減至人壽十歲之時。此小三災(zāi)。方名極隆。世界眾生。將無僬類。謂之子德減父德。子年減父年。然后人心厭苦。漸能遷善。由是又過百年。增壽一歲。壽逾增而善逾進。增至八萬歲而后止。謂之子德增父德。子年倍父年。如是凡經(jīng)二十番。然后入于壞劫。則火水風(fēng)大三災(zāi)。次第發(fā)現(xiàn)。復(fù)經(jīng)如是二十番時。方入空劫�？斩�十番時。世界復(fù)成。亦二十番時。方入住劫。當(dāng)釋迦時。正住劫第九番減劫之時。故曰能于五濁惡世等。

　　○次、釋見濁

　　《疏》見者。身見。邊見。戒取。見取。邪見。五利使。乃至六十二見等也。

　　《鈔》身見者。謂于五陰中。妄計有身。強立主宰。恒起我見。執(zhí)我我所。是名身見。邊見者。謂計我身。或斷或常。執(zhí)斷非常。執(zhí)常非斷。但執(zhí)一邊。是名邊見。戒取者。謂于非戒之中。謬以為戒。強執(zhí)勝妙。希取進行。是名戒取。見取者。謂于非真妙法中。謬計涅槃。心生取著。妄計所得為勝。是名見取。邪見者。謂邪心取理。顛倒妄見。不信因果。斷諸善根。作闡提行。是名邪見。出涅槃經(jīng)。六十二見者。謂外道之人。于色、受、想、行、識五陰法中。每一陰起四種見。謂計色大我小。我在色中。我大色小。色在我中。離色是我。即色是我。色陰既爾。余四亦然。成二十見。約過去、現(xiàn)在、未來。三世論之。成六十見。加斷、常二見為根本。共六十二。出涅槃經(jīng)。五利使者。利即快利之義。謂此五種妄惑。動念即生。造次恒有。使即驅(qū)使之義。謂諸眾生。為此五種妄惑。驅(qū)逐心神。流轉(zhuǎn)三界。無有出期。故名使也。

　　○三、釋煩惱濁

　　《疏》煩惱者。貪。嗔。癡。慢。疑。五鈍使。乃至百八煩惱等是也。

　　《鈔》貪。即引取無厭也。謂諸眾生。貪著世間色欲財寶。恣縱心情。而無厭足。嗔即忿怒。謂諸眾生。于違情境上。起諸嗔恚。惱亂自他。癡即迷惑不了。謂諸眾生。以迷心緣境。于一切法。不能明了。慢即自恃輕他。謂諸眾生。自恃種姓富貴。有德有才。輕慢于他。疑即猶豫不決。謂諸眾生。迷心乖理。不能通達(dá)法相。五鈍使者。鈍即遲鈍。謂此五種妄惑。既非動念即生。亦非造次恒有。故言鈍也。百八煩惱者。昏煩之法。惱亂心神。故名煩惱。謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根。對色、聲、香、味、觸、法六塵。各有好、惡、平等三種不同。則成十八煩惱。又于其中起苦受。樂受。不苦不樂受。復(fù)有十八。共三十六種。更約過去現(xiàn)在未來三世。各有三十六種�？偝砂侔藷�惱也。

　　○四、釋眾生濁

　　《疏》眾生者。攬五陰見慢果報。立此假名。

　　《鈔》眾者。多也。攬五陰實法。立眾生假名。而言見慢果報者。約由因感果為義。見慢。即過去利、鈍二使之因。果報。即現(xiàn)在五陰之果。

　　○五、釋命濁

　　《疏》命者。剎那生滅。摧年促壽。

　　《鈔》釋迦現(xiàn)世。人壽八十。雖名曰短。較年猶長。復(fù)以年而較月。以月而較日。漸漸相較。至于剎那。一念有九十剎那。剎那有九百生滅。所謂豈惟年變。兼又日遷。以至喻云。如火成灰。念念銷殞。殞亡不息。決知此身。終從變滅。蓋世人之壽。為八相所遷。所謂小四相。遷大四相。故曰剎那生滅。摧年促壽。

　　○三、結(jié)皆由悲愿

　　《疏》悲華經(jīng)云。吾以大悲本愿力故。處此濁惡不凈國土。

　　《鈔》濁惡國土。眾生悲苦。正與釋迦悲愿相應(yīng)。所謂下合六道眾生。同一悲仰。求生凈土眾生仰樂。正與彌陀慈愿相應(yīng)。所謂上合十方諸佛。同一慈力。然而釋迦之悲。非不兼慈。彌陀之慈。非不兼悲。今對二土凈穢。故偏言一邊耳。

　　○四、結(jié)難信之法。

　　《疏》夫念佛三昧。不揀賢愚。不擇貴賤。不論久近。不分善惡。唯取決定信心。臨終惡相。十念往生。此乃具縛凡愚。屠沽下類。剎那超越成佛之法�？芍^一切世間。甚難信也。

　　《鈔》夫佛法大海。一味平等。固于賢愚貴賤無所分別。若言臨終惡相。十念往生。惟凈土一門。方有是事。一切世間。實為難信�？芍^大乘中之大乘。了義中之了義也。

　　○二、顯示不虛二。初、牒科

　　○二、顯示不虛。

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。當(dāng)知我于五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。

　　○二、釋義二。初、明釋迦具足二難

　　《疏》孤山曰。五濁界中。行難行之行。而得菩提。其事已難。復(fù)說此難信之法。二事兼行。是甚難也。諸佛贊我。豈虛言哉。

　　《鈔》諸佛同贊釋迦者。謂具二難故。一者、于難成道之國。而能成道。二、于難生信之人。而說此法。對顯諸佛。則成二易矣。

　　○次、顯二土修行難易。

　　《疏》慈云云。五濁得道為難。凈土修行則易。

　　《鈔》慈云大師云。娑婆得道有十難。一、不常值佛。二、不聞?wù)f法。三、惡友牽纏。四、群魔惱亂。五、輪回不息。六、難逃惡趣。七、塵緣障道。八、壽命短促。九、修行退失。十、塵劫難成。凈土修行有十易。一、常得見佛。二、常聞法音。三、圣賢集會。四、遠(yuǎn)離魔事。五、不受輪回。六、永離惡趣。七、勝緣助道。八、壽命無量。九、入正定聚。十、一生行滿。難易之狀。明言如此�？刹簧犭y而取易乎。

　　○二、眾喜奉行二。初、牒科

　　○二、眾喜奉行

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》佛說此經(jīng)已。舍利弗。及諸比丘。一切世間。天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

　　○二、釋義五。初、約機收簡。

　　《疏》一切世間�？偸�四眾十界。別舉三善道者。多受化之機故也。天謂梵釋欲色等天。阿修羅。此云非天。富貴同天。而多諂誑。無天行故。等者。等于八部鬼神。同聞眾也。

　　《鈔》解中明經(jīng)所敘。聞法之機。有收有簡。一切世間。則總收四眾十界。四眾固是常聞法者。十界則兼收四趣。謂所收機若是之廣也。天人修羅。則簡去余趣。惟舉三善道也。謂所受化之機。若此之多也。此且就一往約余經(jīng)者為言。若極樂法門。如大本中說。臨終地獄相現(xiàn)。以至蜎飛蠕動。皆以愿力攝之。令生彼國。則所攝之機。誠宜四眾十界。無所而不收也。

　　○次、明益所以。

　　《疏》孤山曰。聞所未聞。故歡喜信受。重法尊師。故作禮而去。

　　○三、獲益淺深。

　　《疏》言歡喜者。義該深淺。或得歡喜益�；蜃C理入歡喜地。

　　《鈔》得歡喜益者。約世界悉檀判也。入歡喜地者。約第一義悉檀判也。

　　○四、引證深益

　　《疏》故大本結(jié)益。無量眾生發(fā)菩提心。那由他人得法眼凈。

　　《鈔》發(fā)菩提心。位在大乘。得入理益。得法眼凈。位在小乘。得入理益。經(jīng)又云。信受奉行。則又獲為人悉檀生善之益。惟闕對治悉檀破惡之益。既有三益。應(yīng)亦該之。

　　○五、流通永永

　　《疏》宣布十方。垂于萬世。盡未來際。利樂無窮。

　　《鈔》流通之法。大要兩種。一、自行。二、化他。自行又有兩種。一、如說修行。即七日持名。一心不亂。二、讀誦經(jīng)文。隨文解義。昔梁朝有道珍法師。嘗于廬山念佛作水觀。忽夢江水彌滿。眾人乘船。言往西方。珍言。道珍一生修西方業(yè)�？筛轿叶�去。船上人云。法師雖講經(jīng)甚大。未誦彌陀經(jīng)。并往生咒。未浴僧。凈業(yè)未圓。不得往也。珍于是感泣。夢覺后。乃廢講業(yè)。專誦此經(jīng)。及往生咒。并營僧浴。至垂終夜。異光明耀峰頂。如列數(shù)千炬。神人持珍臺而至。請師往生。故知流通愿生。不可以不讀誦也。二、化他者。即純以此經(jīng)為人演說。勸他念佛。愿生極樂�；驎鴮懡忉尅Ｄ�非其行。以此化他功德。回向凈土。發(fā)愿往生。昔四明昝學(xué)諭。常以擘窠圖印施。勸人念佛。有計公桃源鐵工也。年將七十。兩目喪明。初受一圖。念滿三十六萬聲。念至四圖。兩目了然。如是三載。念滿十七圖。一日念佛。忽然氣絕。半日復(fù)蘇曰。我見佛菩薩。令分六圖與昝學(xué)諭是勸導(dǎo)之首。分一圖與李二公。此是表圖之人。囑其子。往謝學(xué)諭。言訖沐浴。西向坐逝。以此而觀。勸人念佛。亦往生之行。況昝學(xué)諭。既能勸人。豈不能自念。自利兼人。功德倍隆。往生凈土。品位必高。

　　彌陀略解圓中鈔卷下終

　　拔一切業(yè)障根本往生凈土神咒

　　捺摩阿彌多婆夜一哆他伽哆夜二哆地夜他三阿彌利都四婆毗五阿彌利哆六悉耽婆毗七阿彌利哆八毗迦蘭帝九阿彌利哆十毗迦蘭哆十一伽彌膩十二伽伽那十三枳多迦隸十四莎婆訶十五

　　佑師云。咒是梵語。此方之人。持誦不經(jīng)師授。訛謬實多。此咒載養(yǎng)字函。書者節(jié)句差誤。后人沿襲。遂失其正。龍舒凈土文。樂邦文類等。不原所以。執(zhí)之為是。而反以正為誤。聞義不從。謬之甚矣。請以楞嚴(yán)咒等比對可知。今依正本刊印。普勸誦持。使密語流行。不失其正也�！鹩嘀^佑師。既準(zhǔn)楞嚴(yán)咒節(jié)正句逗。則第四句。應(yīng)同第六句四字為句。移第五句都字歸上為阿彌利都。第五句但婆毗二字為句。佑師所撰凈土指歸中。亦載此咒。謂哆字雖音多曷切。不可作入聲重呼。當(dāng)與帶字同音。此亦深有所以。蓋哆字若依篇韻。應(yīng)讀作侈。今多曷切讀作帶者。乃梵音彈舌之聲。蓋為東華無彈舌聲字。故譯人凡遇彈舌聲。即以此方字加之以口。但遇有口字。悉須彈舌。今哆字加口。而讀作帶。便成彈舌之聲故也

　　刻圓中鈔跋

　　佛說阿彌陀佛一經(jīng)。其猶富貴人家。家常之飯譜。堂室之物帳。衣服之款記。苑囿之花疏。不過直紀(jì)其事。以付當(dāng)家兒。使其守之弗失。用之不窮。又何必贅以注腳。疣以鈔釋。第慮少年子弟。厭膏粱而莫辨菽麥。侈錦繡。而罔識桑麻。是以長者之側(cè)。臣佐吏民。注記卷疏者。得握筆而進矣。吳門蘧庵法師之略解。余首登講席時。以之發(fā)軔。經(jīng)三十余年�；醒扇粜�。然解雖稱略。于中多涉教門關(guān)鑰。乃為初學(xué)鈔出圓中。已證惟心凈土。本性彌陀者。必以是為芻狗。若夫方問徑于清泰者。不無少裨云。四明延慶法子圓復(fù)。募刻流通。余嘉其有自益公人之志。故復(fù)為之跋。

　　皇明天啟五年冬傳天臺無盡燈僧書