彌陀圓中鈔（上）

　　姚秦鳩摩羅什譯

　　明永樂吳郡沙門大佑解

　　明天啟天臺沙門傳燈鈔

　　彌陀圓中鈔原序

　　彌陀圓中鈔序

　　彌陀圓中鈔重刻序

　　彌陀圓中鈔卷上

　　彌陀圓中鈔卷下

　　拔一切業(yè)障根本往生凈土神咒

　　刻圓中鈔跋

　　彌陀略解圓中鈔序

　　天臺山幽溪沙門傳燈撰

　　夫如來口密。語意多含。譬王索仙陀婆。一名而具四實。惟彼智臣。善解其義。俟王之若出若食若飲若戰(zhàn)。一唱乎此。則奉之以馬以鹽以水以器。莫不會王之心。適王之意。菩薩智臣。亦復(fù)如是。善解如來之所說法。于淺法中作深說。深法中作淺說。亦淺亦深法中。作非淺非深說。非淺非深法中。作亦淺亦深說。造論弘經(jīng)。豐約適所。既不令智退。亦不使義闕。然后可謂升其堂。而入其室也。此佛說阿彌陀經(jīng)。乃釋迦如來于深法中作淺說。廣法中作略說者也。說既略矣。而智臣為之解。不得不略。義既深矣。而智臣為之解。不得不深。解略不令其智退。理深不令其義闕。以略探廣。從容中道。余于吳門蘧庵大師略解見矣。其序有曰。瓊林玉沼。直顯于心源。壽量光明。全彰于自性。又曰。了唯心之本具。億剎非遙。知大愿之可憑。三□橫截。噫。括盡全經(jīng)。厥語何其略。惟心本性。厥義何其深。微菩薩智臣。烏能至于是乎。今為之鈔。而特題為圓中者。意以極樂依正為妙有。一心持名為真空。微真空。而莫能證于極樂之妙有。微妙有。而莫能顯于此心之真空。所謂不思議假。非偏假。真空不空。非但空。合是二者而行之。則圓中圓滿。非但中之道成。是故命為鈔焉。意欲讀是經(jīng)而修行者。顧名思義。誠宜一心不亂。而萬慮皆忘。則真空之理彰。七日持名。念念相續(xù)。則妙有之理顯。行成而見佛。心凈而華開。娑婆之印壞。而極樂之文成。印壞所以空其情。是之謂真空。文成所以立其法。是之為妙有。二者俱忘而俱存。彌陀之經(jīng)。厥語所以略。厥義所以深。爰因鈔次。故揭題義。而漫為之序云。

　　皇明天啟龍飛之初年季冬哉生明下筆故序

　　佛說阿彌陀經(jīng)略解序

　　明吳郡沙門大佑述

　　明天臺山幽溪沙門傳燈鈔

　　○次、能述人

　　師字蘧庵。大佑其諱也。為蘇州北禪天臺講寺住持。精于教理。其于凈土一門。尤得其妙。有凈土指歸集。盛行于世。其俗姓桑梓。尚俟詳考。

　　○三、所述序二。初、序說經(jīng)之由。次、序注解之由。初、為二。初、序緣起。次、序說經(jīng)。初、又二。初、推尋源流。次、正序緣起。初、為二。初、真源不二。次、妄派成殊。

　　○蓋言約真源。則一性之中。原無苦樂之殊。則何須如來出世說經(jīng)。唯妄派成殊。故我佛示生演教。今先明真源不二。

　　《疏》夫寂光真凈。初無苦樂之殊。

　　《鈔》寂光者。四種凈土之一也。四凈土者。一、凡圣同居凈土。二、方便有余凈土。三、實報無障礙凈土。四、常寂光凈土。各有凈穢。唯上品寂光。為真實凈土。余之凈土。皆帶虛設(shè)故。又復(fù)應(yīng)知。真凈之言。非離三土。別有寂光可得。只指下三土之體。理本究竟。與寂光更無差別。故四明尊者妙宗鈔云。須知四土。有橫有豎。仍知橫豎只在一處。如同居土。趣爾一處。即是實報。若破無明。轉(zhuǎn)身入者。斯是法身。同佛體用。稱實妙報。則六根凈人。亦莫能預(yù)。豈居二乘。此則一處豎論實報。若未破無明。即身見者。此乃諸佛及大菩薩。為堪見者加之。令見實報土也。蓋有機緣。雖未破惑。已修中觀。如華嚴(yán)會。及諸座席。雜類之機。咸見身土難思者是。實報既爾。方便寂光。橫論同處。亦復(fù)如是。于同居處。論三土橫豎。于方便處。論二土橫豎。于實報處。論一土橫豎。至寂光處。無橫無豎。當(dāng)處亦無。今云寂光真凈。乃直標(biāo)真體也。初無苦樂之殊。彰離過絕非也。蓋以四土凈穢言之。于同居娑婆。則惟苦無樂。清泰惟樂無苦。以方便對同居言之。則同居惟苦無樂。方便惟樂無苦。以方便當(dāng)土言之。則方便穢邦。惟苦無樂。方便凈土。惟樂無苦。以實報對方便言之。則方便惟苦無樂。實報惟樂無苦。以實報當(dāng)土言之。則實報穢邦。惟苦無樂。實報凈土。惟樂無苦。若以實報對寂光言之。則實報惟苦無樂。寂光惟樂無苦。以寂光當(dāng)土言之。則寂光穢邦。惟苦無樂。寂光凈土。惟樂無苦。已上皆約修成。不二而二言之。故有苦樂之殊。今序云。初無苦樂之殊者。乃約性具十界五陰國土。惟有十界苦樂圓融之性。而無十界苦樂差別之相。即生佛等有真如不變之體。本無凈穢之殊。何有苦樂之異。故此一句�？茷檎嬖床欢�。以為下妄派成殊張本。楞嚴(yán)所謂性覺妙明。本覺明妙。又曰清凈本然。周遍法界是也。四種凈土具如下釋。

　　○次、妄派成殊

　　《疏》妄識紛紜。遂有圣凡之異。

　　《鈔》妄識者。三惑之總名也。蓋眾生無始已來。從性覺妙明。本覺明妙中。一念俄然晦昧。而妄為明覺。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。因而為三細之無明。塵沙。因而為六粗之見惑思惑。一變而為寂光穢土。二變而為實報穢土。三變而為方便穢土。四變而為同居穢土。如是為菩薩。為聲聞緣覺。為六道眾生。故曰妄識紛紜。遂有圣凡之異。楞嚴(yán)所謂隨眾生心。應(yīng)所知量。華嚴(yán)所謂。能隨染凈緣。遂分十法界。是故科為妄派成殊。又復(fù)應(yīng)知。初句雖云寂光真凈。初無苦樂之殊。不妨乎不殊而殊。即性具十界也。次句雖云妄識紛紜。遂有圣凡之異。不妨乎異而不異。即在性無殊也。良由真如雖不變。不妨乎不變而隨緣。妄識雖隨緣。不妨乎隨緣而不變。以隨緣故。是以不殊而殊。以不變故。是以異而不異。能知乎此。方能了今念佛之心。乃全性以起凈修。全修而在一性也。

　　○次、正序緣起

　　《疏》由是漂流五濁。莫返一真。故我釋尊。示生堪忍。

　　《鈔》此正序如來說經(jīng)之緣起也。蓋釋迦如來。久證真常。何有王宮之受生。但因一切眾生。無始墮落。故有娑婆之出世。漂流五濁者。謂眾生無始以來。從涅槃性海。鼓識浪以揚波。弊澄圓而失湛。渣滓明妙。汨沒性真。良由先失之以動。故曰漂流。楞嚴(yán)所謂覺明空昧。相待成搖是也。次失之以昏。故曰五濁。楞嚴(yán)所謂�；廾翞榭帐且�。然而昏必具動。動必具昏。是則流即濁也。濁即流也�；鑴又�惑既形。明靜之真即失。但此五濁。有粗細不同。如楞嚴(yán)之言劫濁云。汝見虛空。遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重名為劫濁。此則兼三惑而言之也。若如尋常所說。人壽二萬歲時。方入劫濁。此則獨指見思二惑。最熾盛時以言之也。然而或有細不兼粗。而未嘗有粗不兼細。今但正指釋尊示生堪忍之時。而粗者適當(dāng)其情。若曰莫返一真。亦是兼細以言之也。示生堪忍。正當(dāng)垂應(yīng)凡圣同居穢土。且言劣應(yīng)。丈六老比丘身相而已。若亦兼細惑而言。則義含垂應(yīng)上之二土也。

　　○次、序說經(jīng)分二。初、序住處機宜。次、序所說法要。

　　今先序住處機宜。

　　《疏》當(dāng)?shù)o園之嘉會。告身子之利根。

　　《鈔》祇園嘉會。說經(jīng)之住處也。身子利根。所被之當(dāng)機也。論此經(jīng)所被機宜。厥品有三。一、菩薩。二、二乘。三、凡夫。蓋凈土法門。諸小乘經(jīng)。絕口不談。以子果既盡。則灰身滅智。不說身后有生。今盛談之。乃菩薩之法門也。若原此經(jīng)。說在方等。正彈偏斥小。嘆大褒圓之時。彈斥小乘。界外不生。故云有生。而特指彼國。有無量無邊聲聞弟子。又極口稱揚。彼土依正二報。微妙莊嚴(yán)。則嘆大褒圓。寓其中矣。況舍利弗。又為眾弟子中上。是以告之。令回小以向大也。若正所被機。乃居博地。七日持名。一心不亂。即得往生。一預(yù)嘉會。得不退轉(zhuǎn)。以是而觀。雖在凡夫。義屬圓頓。又可知也。

　　○次、所說法要為四。初、序經(jīng)名。次、序經(jīng)體。三、序宗要。四、序力用。能詮所詮。不出此四。是故括而序之。以盡一經(jīng)旨趣�？芍^善通大乘者也。今初序經(jīng)名。

　　《疏》開法藏之愿門。指樂邦之妙土。

　　《鈔》此經(jīng)備說依正。及以徒眾。為能詮名。而經(jīng)題但云。佛說阿彌陀。大師觀經(jīng)疏。所謂舉正報以收依果。述化主以包徒眾是也。是則題但言正。乃舉正以收依。序但言依。乃舉依以收正。影互言之。文法之巧也。論此經(jīng)無開愿門之文。以有大本詳言。是故略而不說。

　　○次、序經(jīng)體

　　《疏》瓊林玉沼。直顯于心源。壽量光明。全彰于自性。

　　《鈔》瓊林玉沼。略舉所說依報。從七重欄楯去。至寶樹寶網(wǎng)。出微妙音。一節(jié)經(jīng)文。壽量光明。略舉所說正報。從彼佛何故號阿彌陀去。至但可以無量無邊阿僧祇說。一節(jié)經(jīng)文。直顯于心源。全彰于自性。二句正序其體。蓋此經(jīng)以實相印而為正體。無相不相。相而無相。名為實相。夫瓊林玉沼。壽量光明。固一切諸法之相也。然則直顯于心源。全彰于自性。顧何相之可得哉。此正無相不相。相而無相之正體。惟心凈土。本性彌陀之妙。第言之雖易。理亦難精。玄悟指歸。必有至當(dāng)。試欲明之。非天臺法性之宗而不可。何也。蓋極樂國土。遠在十萬億剎之外。阿彌陀佛。乃智斷圓滿清凈具足果人。博地凡夫。污染于三惑。沉淪于二死。造無窮之業(yè)系。作不盡之生因。何能頓感彌陀。即生凈土。橫截五道。便階不退哉。正由一家之談。眾生法性。厥義有三。一曰性量。則周遍于十方。而亙徹?zé)o外。十萬億剎外之極樂。在吾性量。方近乃至一隅。一曰性體。則常住堅凝者。清凈皎潔。彌陀智斷圓滿之覺體。與吾性體。正究竟而無差。一曰性具。然若但云無外無差。而不知有性具法門。雖曰無外。而終成有外。雖曰無差。而終成有差。且不知性量性體之德。從何故而周遍。依何法而清凈。當(dāng)知有性具者在。則向之言體德體量者。皆吾性具為之本也。三性之旨。具如生無生論中發(fā)明。茲不繁列。

　　○三、序宗要。

　　《疏》眾圣同處。非少善之得生。七日持名。在一心之不亂。

　　《鈔》下釋題五章中。以信愿凈業(yè)。為一經(jīng)宗要。今括經(jīng)文。取略敘之。但言凈業(yè)。蓋三要中。此居其正故也。初句即經(jīng)云。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾。亦復(fù)如是。又曰極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)之所能知。但可以無量無邊阿僧祇說。又曰眾生聞?wù)�。�?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國。所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。次句即經(jīng)云。不可以少善根。福德因緣。得生彼國。故曰眾圣同處。非少善之得生。三四句即經(jīng)云。若有善男子。善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號。若一日若二日。乃至若七日。一心不亂。正以瓊林玉沼。直顯于心源。壽量光明。全彰于自性。眾生從無始已來�；鑴右蚓�。漂流五濁。莫返一真。今將返本還源。莫先照昏寂動。七日持名。所以照其昏也。一心不亂。所以寂其動也�；鑴悠埻�。不真何待。譬如塵凈鏡明。風(fēng)恬浪靜。然七日持名。便階不退者。正顯教屬圓頓。不待一生。愿力弘深。慈悲與拔。本功德力。不可思議。誠速出生死之要津。行菩薩道之亨衢也。

　　○四、序力用為二。初、正明力用。

　　《疏》事理體一。生佛原同。無緣之慈。不謀而應(yīng)。

　　《鈔》此經(jīng)以離苦得樂為用。即經(jīng)云。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸圣眾。現(xiàn)在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛極樂國土。是則此之力用。關(guān)乎與拔。與拔之功。在乎感應(yīng)。眾生以一心持名為感。彌陀以拔苦與樂為應(yīng)。拔苦之道本于悲。與樂之道本于慈。悉系天性相關(guān)。毫非勉強。行人則以事理體一。生佛原同之道為感。彌陀則以無緣之慈。不謀而應(yīng)之道為應(yīng)。豈非彌陀以不來而來。來此娑婆。接引行人。行人以不往而往。往彼極樂。覲禮彌陀。此實一經(jīng)力用所憑之理本也。

　　○次、所發(fā)功勛

　　《疏》了惟心之本具。億剎非遙。知大愿之可憑。三祇橫截。

　　《鈔》前文既先明力用之理本矣。憑之而念佛求生。能了事理體一。生佛原同。則十萬億剎之遐方。皆我惟心本具。雖遠不遠。能知無緣之慈。不謀而應(yīng)。則四十八種之大愿。無緣可憑。識流可截。如是力用。豈不勝乎。言三祇橫截者。此明超出三界。有橫豎二義。若婆沙論。明三藏菩薩。三阿僧祇劫。修六度萬行。百劫種相好因。然后階不退轉(zhuǎn)。獲五分法身。此從豎出。自下升高。如兔馬渡河。紆回曠久。若依此經(jīng)求生極樂者。若已生。若今生。若當(dāng)生。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。又曰。眾生生者。皆是阿鞞跋致。此從橫出。即此達彼。如香象截流。一念可獲。故此力用。最為殊勝。

　　○次、序注解之由二。初、正序三。初、序廣解之由。

　　《疏》經(jīng)文簡約。佛旨玄微。持誦雖多。研詳實寡。

　　《鈔》此經(jīng)不出千言。備詮惟心凈土。本性彌陀之旨�？芍^經(jīng)文簡約。佛旨玄微矣。況彌陀世尊。偏與娑婆眾生有緣。故聞此法門。莫不欣然頂受。兼之此經(jīng)。言簡易持。逗機易信。是以若僧若俗。莫不讀誦受持。第文顯可窺。而理深罕究。致令佛意反晦而不彰。則前賢之解。又不得不廣也。

　　○次、序略解之由

　　《疏》惟前賢之著述。嗟末俗之罕聞。

　　《鈔》前賢著述。如序后別列。若慈恩孤山等諸師。各有著述�；蛭霓o繁廣�；蛄x理深微。不便初機。故末俗罕聞。則今之略。又不得不出也。

　　○三、正序略解為二。初、序謙光。

　　《疏》竊效流通。略申援引。

　　《鈔》流通者。金光明疏云。流名下澍。通名不壅。欲使正法之水。從今以澍當(dāng)。圣教筌嫑。不壅于來世。大師謙言。私竊仿效古人之流通大法。是故略申援引諸解成言。以為略解。然于其間或用義。而不用辭。略義而不略意。以成一家之言。如出一人之筆。可謂善乎著述者也。

　　○次、序己志愿

　　《疏》愿與同志。普結(jié)凈緣。咸契無生。同登不退云爾。

　　《鈔》初二句。乃以私解而公人。與同志者。廣結(jié)佛國清凈之緣。次二句。乃以己欲而施眾。與同聞?wù)�。契登無生不退之位。正菩薩自利兼人之志。開士大悲曠濟之懷也。

　　○二、傍序

　　《疏》唐慈恩法師。造彌陀通贊一卷。宋孤山凈覺靈芝諸師。皆有疏記。三衢倫師。古□新師。皆有集注。今欲從略。以便初機。故茲別出。各從其志。

　　《鈔》唐慈恩下。序古師注。今欲從下。序已所注。此經(jīng)持誦既廣。注疏必多。今之所引。涉于見聞?wù)�。屈指六師而已。以余近所見者。又有宗月溪法師之科注。國朝洪武間。普智法師之科釋。近今蓮池法師之疏鈔。若從簡略。則此解為最。愿求博覽。亦各從其志也。

　　重刻彌陀略解圓中鈔勸持序

　　念佛求生凈土一法。乃十方諸佛。普度眾生之要道。九界眾生。速證佛果之妙門。諸大乘經(jīng)。皆啟斯要。凈土三經(jīng)。專明其致。世多習(xí)矣不察。視為淺近。謂不若教海之宏深。禪宗之直捷。每揚宗教而抑凈土。尚自力而惡佛加。當(dāng)仁固讓。見義不為。致如來徹底悲心。郁而不暢。眾生出苦捷徑。塞而罔通。今不避罪責(zé)。略引證據(jù)。冀見聞隨喜。同生蓮邦。如來初成正覺。為四十一位法身大士。演大華嚴(yán)。及至入法界品。善財以十信滿心。受文殊教。遍參知識。初見德云。一聞念佛法門。即證初住。從茲隨參隨證。及五十三。至普賢所。普賢以威神加被。即時善財所證。與普賢等。與諸佛等。普賢乃為說十大愿王。勸進善財。并華藏海眾。回向西方極樂世界。而觀經(jīng)五逆十惡。地獄相現(xiàn)。十稱佛名。即得往生。夫法身大士。悉愿往生。阿鼻罪人。尚預(yù)末品。法門之宏深直捷。孰有過于此者。誠可謂教海之南針。禪宗之北極。一切諸法。無不從此法界流。河沙妙義。無不還歸此法界。以故西天文殊。普賢。馬鳴。龍樹。東土遠公。智者。善導(dǎo)。永明。或發(fā)愿而說經(jīng)�；蜃⒔�(jīng)而造論。莫不以此法門。自行化他。普利含識。而古人欲令舉世咸修。故以阿彌陀經(jīng)列為日課。以其言約而義豐。行簡而效速。宏法大士。注疏贊揚。自古及今。多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者。莫過于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者。莫過于蕅益之要解。幽溪法師。握臺宗諦觀不二之印。著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入。文暢達而久修咸欽。奈流通既久。錯訛甚多。因較訂重刻俾復(fù)舊觀。彌陀一經(jīng)。得此三疏。法無不備。機無不收。隨研一種。亦可知其指歸。遍閱三書。方堪徹其閫奧。自此圓發(fā)三心。執(zhí)持圣號。期出五濁之惡世。冀證四德之玄猷。如是則臨命終時。定蒙彌陀接引。圣眾偕迎。托質(zhì)蓮胎。離險道以安居寶所。聞法受記。由同居而頓證寂光。撩起便行。阿誰無分。書此愚忱。敢告同人。

　　此鈔立法。迥異常式。無論若科若經(jīng)若解。皆以鈔科統(tǒng)之。故序鈔首科。即次能述人。而闕初所述題。解鈔首科。即次釋解文。而闕初列解題。以兩處首科。不便列于題前。但影略之。令閱者自領(lǐng)會耳。又疏中所引大本。乃無量壽經(jīng)。鈔中所引大本。乃大阿彌陀經(jīng)。幽溪取其文義詳悉。舉世流通。故特引之。致其字句。間有不同耳。

　　釋印光較正并序

　　彌陀略解圓中鈔卷上

　　明永樂吳郡沙門大佑解

　　明天啟天臺沙門傳燈鈔

　　○次、釋解文分二。初、釋題解。次、釋經(jīng)解。初又二。初、題解。二、譯人。初題解又二。初、標(biāo)題。

　　佛說阿彌陀經(jīng)

　　○二、分科

　　○釋經(jīng)為二。初、釋經(jīng)題。二、釋經(jīng)文。初中二。初、正釋題。二、譯人號。今初

　　○子科為二。初、總標(biāo)。

　　《疏》釋此經(jīng)題。五重玄義。準(zhǔn)孤山法師。以兩土果人為名。方等實相為體。信愿凈業(yè)為宗。舍苦得樂為用。生酥大乘為教相。

　　《鈔》五重者。名。體。宗。力用。教相也。玄者。幽微難見也。義者。深有所以也。此天臺智者大師。深得佛心。洞明經(jīng)旨。未釋經(jīng)文。先以經(jīng)中幽微難見。深有所以之旨。以釋經(jīng)題。使人一覽經(jīng)題。即知經(jīng)義。蓋名者。經(jīng)之名也。體者。經(jīng)名所詮。眾生之心體也。宗者。行也。全性體以起觀行。全觀行以歸心體之宗要也。力用者。經(jīng)之體宗。生善滅惡之大用也。教相者。明如來五時說法之進否也。意使學(xué)者。因名以尋心體。因體以立宗要。斷疑而生信。生善而滅惡。善知大小偏圓。不致謬濫經(jīng)旨也。

　　○二、別釋為五。初、釋名二。初、標(biāo)。

　　《疏》初、釋名

　　○二釋三。初、釋今題二。初、通別各釋二。初、釋別題二。初、約能說所說釋二。初、釋佛說二字二。初、二字合釋。

　　《疏》佛說者。釋迦教主。四辯宣演也。

　　《鈔》佛乃極圣之通號。舉其別號。乃娑婆世界。釋迦教主也。具云釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是其用。寂默是其體。今智在于說。乃其教用。故略體從用。號曰能仁。謂能其仁而利益三界也。四辯者。一、義無礙辯。謂知一切諸法義理。通達無滯。二、法無礙辯。謂通達一切諸法名字。分別無滯。三、辭無礙辯。謂于諸法名字義理。隨順一切眾生。殊方異語。為其演說。能令各各得解。辨說無滯。四、樂說無礙辯。謂隨順一切眾生根性。所樂聞法。而為說之。圓融無滯。佛凡說法。以此四無礙辯才。而宣演之。故曰佛說。

　　○二、二字各釋二。初、釋佛字。

　　《疏》梵語佛陀。華言覺者。十號之一。究竟覺了諸法實相。名圓滿覺。

　　《鈔》題稱為佛。梵語猶略。具云佛陀。華言覺者。此則屬人。若單云佛。華翻為覺。此則屬法。通號有十。一、如來。二、應(yīng)供。三、正遍知。四、明行足。五、善逝。六、世間解。七、無上士。八、調(diào)御丈夫。九、天人師。十、佛。十號具足。為世間尊。究竟覺了等者。此指天臺六即判佛中此當(dāng)?shù)诹�究竟即覺也。六即者。一、理即覺。二、名字即覺。三、觀行即覺。四、相似即覺。五、分真即覺。六、究竟即覺。六故凡圣不濫。免生上慢。即故初后不二。免生退屈。一、理即覺者。諸法實相。一心圓具�；杳げ粶p。倒惑無虧。故無機子頌云。動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸。名理即覺也。二、名字即覺者。從善知識�；蛐薅嗔_。聞三寶名。知四諦字。全體即是。毫發(fā)無差。故無機子頌云。方聽無生曲。始聞不死歌。今知當(dāng)體是翻恨自蹉跎。名名字即覺也。三、觀行即覺者。全三諦理。起三觀修。圓伏五住。入五品位。故無機子頌云。念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無真。名觀行即覺也。四、相似即覺者。冶未成器。粗垢先落。見相似理。獲六根凈。故無機子頌云。四住雖先脫。六塵未盡空。眼中猶有翳。空里見花紅。名相似即覺也。五、分真即覺者。分破無明。分見佛性。百界作佛。八相成道。故無機子頌云�；頎栃拈_悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧。名分真即覺也。六、究竟即覺者。無明破盡。三德功圓。窮源到底。稱無上士。故無機子頌云。從來真是妄。今日妄皆真。但復(fù)本時性。更無一法新。名究竟即覺也。

　　○二、釋說字二。初、詁訓(xùn)釋。

　　《疏》說者。悅也。得機而說。稱悅佛懷。

　　《鈔》四明云。悅是暢悅。懷是心懷。若論此經(jīng)。即是如來久修久證念佛三昧。蘊之在懷。今機叩發(fā)。說之乃暢昔之所懷。

　　○二、簡異釋

　　《疏》又經(jīng)通五人共說。揀異菩薩。天。仙�；�人。故言佛說。

　　《鈔》五人皆能說經(jīng)。若請佛印。皆可流傳。揀非四人。故標(biāo)佛說。

　　○二、釋阿彌陀二。初、翻梵。

　　《疏》阿彌陀。此云無量壽。

　　《鈔》阿彌陀三字梵語。此方翻為無量壽。

　　○二、釋義二。初、釋無量壽二。初、引經(jīng)釋。

　　《疏》經(jīng)云。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。

　　《鈔》彼佛壽命。舉其化主。及其人民。舉其眾生也。彼國凈土。雖有其民。而無其王。以其人民。各各調(diào)善自居。不須文武兼治。故無其王。但有佛為化主。法王而已。大凡化主壽命。隨其國土人民。以為長短。彼國人民。尚然壽命無量。況佛壽命而有量乎。此則舉民顯主。佛壽無量。

　　○二、況勝釋

　　《疏》以應(yīng)身無量。而天人莫知其數(shù)。況法報耶。

　　《鈔》法報應(yīng)三身。各有壽量者。夫壽依命立。命藉身持。經(jīng)既言壽。必有身量。故天臺大師。觀經(jīng)疏釋題無量壽。明三身。三壽三量云。法身師軌法性。還以法性為身。此身非色質(zhì)。亦非心智非陰入界之所攝持。強指法性為法身耳。法性壽者。非報得命根。亦無連持。強指不遷不變。名之為壽。此壽非長壽。亦非短壽。無延無促。強指法壽同虛空量。此即非身之身。無壽之壽。不量之量也。報身者。修行所感。法華云。久修業(yè)所得。涅槃經(jīng)云。大般涅槃。修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。與法性相應(yīng)相冥。相應(yīng)者。如函蓋相應(yīng)。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既應(yīng)冥。亦非身非不身。強名此智為報身。法壽非壽非不壽。智既應(yīng)冥。亦非壽非不壽。強名非壽為壽。法量非量非無量。智既應(yīng)冥。亦非量非無量。強名無量為量也。應(yīng)身者。應(yīng)同萬物為身也。應(yīng)同連持為壽也。應(yīng)同長短為量也。智與體冥。能起大用。如水銀和真金。能涂諸色相。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。能為身非身。能為常壽。為無常壽。能為無量。能為有量。有量有二義。一、為無量之量。二、為有量之量。如七百阿僧祇。及八十等。是有量之量。如阿彌陀。實有期限。人天莫數(shù)。是有量之無量。應(yīng)佛皆為兩量。逐物隨緣。參差長短。然此三身三壽。不可并別。一異即乖法體。即一而三。即三而一。乃會玄文。今文乃以應(yīng)壽。而況顯法報。以是之故。而經(jīng)題稱為無量壽也。

　　○次、釋無量光二。初、別翻。

　　《疏》亦云無量光。

　　○二、引經(jīng)

　　《疏》經(jīng)云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。

　　《鈔》此亦無量壽佛應(yīng)身之光。以光而例壽。應(yīng)亦可論三身。謂法身非身非不身。則法光非光非不光等。今是應(yīng)身之光。尚然無量。照十方國。無所障礙。況法報光耶。

　　○二、約通號別號釋二。初、正釋。

　　《疏》又佛是通號。阿彌陀是別號。

　　《鈔》諸佛皆有通別二號。今此經(jīng)題。釋迦但舉其通。彌陀但舉其別。

　　○二、釋疑

　　《疏》釋迦是此方教主。庶物咸知。故舉通號。彌陀是極樂導(dǎo)師。理須表顯。故彰別號。

　　《鈔》或有疑云。諸佛既有通別二號。經(jīng)題何不兩土化主。通別并舉。應(yīng)云釋迦佛。說阿彌陀佛經(jīng)。故解中釋其疑云。釋迦是此方教主。眾生無不聞知。故但舉通號。以該其別。彌陀是極樂導(dǎo)師。不表其別。名則不顯。故彰別號。以該其通。譯人為省重繁。存略雅得其所也。

　　○二、釋通題二。初、約法常釋。

　　《疏》經(jīng)者。法也。常也。十界同遵。三世不易。

　　《鈔》法常之釋。乃依觀經(jīng)疏。轉(zhuǎn)釋又依妙宗鈔。謂儒經(jīng)講解。有茲二訓(xùn)。萬代軌則。故訓(xùn)法也。百王不易。故訓(xùn)常也。佛經(jīng)亦然。十界咸軌。三世不易也。

　　○二、以由義釋

　　《疏》由圣人金口所宣。故言經(jīng)也。

　　《鈔》妙宗鈔云。由佛大圣金口。宣吐自證之法。故名為經(jīng)。

　　○二、通別合釋二。初、指通別二名。

　　《疏》又經(jīng)是通名。佛說等是別名。

　　《鈔》妙宗云通名者。頓說漸說。施權(quán)開權(quán)。律論之外。皆名為經(jīng)。故稱通也。別名者。別相乃多。今從三種。謂人法譬。單三復(fù)三。并具足一。以成七別。單三者。單人。如阿彌陀經(jīng)等。單法。如大般涅槃經(jīng)等。單譬。如梵網(wǎng)經(jīng)等。復(fù)三者。人法。如文殊問般若經(jīng)等。法譬。如妙法蓮華經(jīng)等。人譬。如如來師子吼經(jīng)等。人法譬具足者。如勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)等。以此七別與通。合標(biāo)一代佛法。

　　○二、明通別所以五。初、通論一化。

　　《疏》經(jīng)有三種。謂教行理。依教修行。從行顯理。

　　《鈔》妙宗云。今家釋題。約通別論者。以其二者。各具教行理也。若無此三。徒論通別。無所以矣。何以故。蓋依教而后修行。從行而后顯理故也。

　　○二、別指今題

　　《疏》佛是覺義。約修成說。故屬于行。說即是教。阿彌陀是理。

　　《鈔》今題佛字。判屬于行者。以佛是覺義。有自覺覺他。覺行圓滿之義也。約修成邊說。故屬于行。說字屬教最分明。阿彌陀判屬于理者。以是本性彌陀故。正當(dāng)行者。稱念修行。斯得見故。故判屬于理。

　　○三、判其通別

　　《疏》與眾典不同。則三經(jīng)皆別。以對經(jīng)字。則三經(jīng)皆通。

　　《鈔》與眾典不同。則不惟五字成別。即教行理。三經(jīng)皆別。以對經(jīng)字。則不惟一字成通。即教行理。三經(jīng)皆通也。

　　○四、結(jié)成秘藏

　　《疏》理即法身。行即般若。教即解脫。三一圓融。不可思議。名秘密藏。

　　《鈔》今家凡是經(jīng)題。皆約通別釋者。正欲明各各具三經(jīng)也。各具三經(jīng)者。又正欲明具秘密藏也。如一題阿彌陀三字。即我行者法身本性也。佛之一字。即全性起修之般若智慧也。說之一字。即智與法身所得之解脫也。又理即全苦道即法身。正因。佛性也。行即全惑道即般若。了因佛性也。教業(yè)道即解脫。緣因佛性也。如是三德。如世伊三點。天王三目。不縱不橫。不并不別。乃不可思議秘密之藏。經(jīng)題義理。微妙若此。講者聽者。安可忽諸。

　　○五、結(jié)成功德

　　《疏》故聞首題名字。獲無量功德也。

　　《鈔》如金光明。及諸大乘。多作此說。

　　○二、出本名

　　《疏》此經(jīng)本名稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經(jīng)。

　　○三、辨譯異二。初、總標(biāo)。

　　《疏》傳至中華。凡二譯。

　　○二、別明二。初、唐譯。

　　《疏》唐譯云。稱贊凈土佛攝受經(jīng)。

　　○二、秦譯二。初、與唐辨異。

　　《疏》今秦本隱略經(jīng)題在六方佛后。即云。汝等眾生。當(dāng)信是等。

　　《鈔》唐譯則存本名。而秦譯不存者。以其隱略在六方佛后故也。

　　○二、贊秦譯善巧

　　《疏》以此經(jīng)正示持名方法。況彌陀圣號。眾所樂聞。用此立題。人多信受。故得四海同遵。流通無盡。譯人之善巧也。

　　《鈔》大凡立名。貴生物善。今所生善則有二種。一以此經(jīng)。正示持名方法。一以彌陀圣號。眾所樂聞。故用此立題。人多信受。是以唐譯者。秘于大藏。而不見不聞。秦譯者。四海同遵。而流通無盡。譯人善巧。信而有征矣。

　　○二、辨體二。初、標(biāo)

　　《疏》二、辨體

　　《鈔》二、辨體者。即前總列中云。方等實相為體也。方等實相有二義。一此經(jīng)說在第三方等時。方等四教并談。此經(jīng)屬圓。揀異此經(jīng)實相。非華嚴(yán)。般若。法華。三時之實相。故云方等。一圓教實相。門門可入清涼池。故方。生佛均有。平等不二。故等。觀經(jīng)疏云。體是主質(zhì)。妙宗鈔云。名傍是賓。體正是主。名是假名。體是實質(zhì)。一切名下。皆有其質(zhì)。今辨假名下之實質(zhì)也。

　　○二、釋二。初、引論明體

　　《疏》智度論云。諸大乘經(jīng)。通以一實相。為經(jīng)正體。

　　《鈔》妙宗鈔云。諸法不生不滅。非有非無。無能無所。離言說相。離名字相。離心緣相。離此等相。名為實相。無相之相也。若以彼義。會歸此經(jīng)。則前段七重欄楯去。至聞是音者。皆生念佛念法念僧之心。是明惟心凈土。序云瓊林玉沼。直顯于心源是也。中段彼佛何故號阿彌陀去。至但可以無量無邊阿僧祇說。是明本性彌陀。序云壽量光明。全彰于自性是也。瓊林玉沼。是明依報。該得四種凈土。壽量光明等。是明正報。該得佛菩薩。九品往生之人。此正法華。惟佛與佛乃能究盡諸法實相。天臺所謂性具三千。無非實相之體也。

　　○二、結(jié)成所詮

　　《疏》即所詮之理也

　　○三、明宗二。初、標(biāo)

　　《疏》三、明宗

　　○二、釋二。初、引經(jīng)證成。

　　《疏》經(jīng)云。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。

　　《鈔》前總列中云。信愿凈業(yè)為宗。故今引經(jīng)證成。若有信者。即信門也。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。即愿門也。若欲證成凈業(yè)行門。應(yīng)具引下文。七日持名。一心不亂。求生凈土。此為三要之門。信則。信有惟心凈土。本性彌陀。如來愿力。皆得往生。此當(dāng)十乘中。第一觀不思議境也。雖有其信。若無其愿。則不得生。蓋彌陀既以愿力而攝生。我當(dāng)誓愿而求往。方得天性相關(guān)。任運與拔。猶如磁石。自然吸取。十乘往判。此當(dāng)?shù)诙�真正發(fā)菩提心也。四弘中。當(dāng)佛道無上誓愿成。該得前之三愿。雖有其愿。若無行門。其愿則狂。故須七日持名。一心不亂。十乘往收。此當(dāng)?shù)谌�善巧安�?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀也。七日持名。即是觀。一心不亂。即是止。方持名而一心。方一心而持名。是則止觀雙照。亦復(fù)雙遮。善巧安心。方得成就。略標(biāo)上根三法。其余七乘。皆在中矣。

　　○二、結(jié)成宗要

　　《疏》一經(jīng)之宗要也。

　　○四、明用二。初、牒

　　《疏》四、論用

　　○二、釋二。初、引經(jīng)證成。

　　《疏》經(jīng)云。即得往生。極樂國土。皆不退轉(zhuǎn)于無上菩提。

　　《鈔》初二句。即示以七日持名。一心不亂后之文。次一句。即此前經(jīng)云。眾生生者。皆是阿鞞跋致之文。前總列中云。舍苦得樂為用。即經(jīng)云。即得往生。云云之文。若以后足前。則眾生生者。皆娑婆念佛之人。必得不退菩提。以此二文。合證此經(jīng)之力用也。

　　○二、結(jié)成力用

　　《疏》離生死苦。得解脫樂。此經(jīng)之力用也。

　　《鈔》余之法門。莫不皆令眾生。豎出三界。離生死苦。得解脫樂。如重臺九級。自下升高。力勝則進。足疲則墮。其登也難。惟凈土法門。令眾生橫出三界。離生死苦。得解脫樂。家庭咫尺。從東至西。舉目可觀。彈指即到。其去也易。經(jīng)之力用。豈不大乎。

　　○五、判教相二。初、總標(biāo)。

　　《疏》五、判教相

　　《鈔》教者。圣人被下之言。相者。分別異同。如來五時設(shè)教。適時而進。大小漸頓。各有區(qū)分。天臺約五時。而分別之。各有攸存。故凡釋經(jīng)。皆須判教。

　　○二、釋相

　　《疏》部屬大乘方等教攝。二藏明義。菩薩藏收。漸頓分之。此屬頓教。

　　《鈔》判此教相。而有三說。部屬大乘方等教攝者。第一、約時判也。前總列云。大乘生酥為教相。生酥即方等時也。天臺大師。用涅槃五時。生起次第。以判如來一代之教。初從牛出乳。譬從佛最初三七日說華嚴(yán)經(jīng)。次從乳出酪。譬從十二部。出九部修多羅。十二年中。說小乘四阿含經(jīng)。次從酪出生酥。譬從阿含出方等。八年之中。說維摩大集楞嚴(yán)楞伽十六觀。并此經(jīng)等。彈偏斥小。嘆大褒圓。聲聞之人。得彈訶益。恥小。慕大。出入無難。如小乘偏空。出三界外。無身無土。今則特告身子。而云彌陀有土。菩薩有身。眾生生者。皆不退轉(zhuǎn)。即其事也。次從生酥出熟酥。譬從方等出般若。二十二年。說大品般若等諸經(jīng)。以空慧水。洮汰二乘執(zhí)情。令須菩提等。轉(zhuǎn)教般若。付財融通。次從熟酥出醍醐。譬從般若出法華。涅槃。九界三乘。會權(quán)授記。無小無大。皆令作佛。今是第三生酥。故曰部屬大乘方等教攝。二藏明義。菩薩藏收者。第二、約藏判也。蓋佛所說經(jīng)。有聲聞藏。即為諸二乘人說者。明理但至真諦。明惑但破見思。明智但修空觀。明果無身無土。今經(jīng)既明出娑婆外。別有凈土。則果報有乎身土。豈不理惑智果。皆屬菩薩藏收。漸頓分之。此屬頓教者。第三、約教判也�；瘍x之教。有漸有頓。漸則經(jīng)劫修行。方階不退。頓則即生成辦。位至阿鞞。故結(jié)成云。以令凡夫。不退菩提。然而令其即生。位階不退。固是圓頓法門。亦必須先開圓解。而次修圓行。破三惑。而方證圓果。以階不退。今則但說彼土依、正二報。以之為開解生信。七日持名。一心不亂。以之為造修行門。臨命終時。即得往生。以階跋致。自非釋迦之善權(quán)。彌陀之愿力。行者之宿根�，F(xiàn)前之三要。一心不亂。而三惑圓伏。頓斬業(yè)根。而直往無前。安能克此。故知此經(jīng)。為五濁惡世之無上醍醐。涅槃經(jīng)云。置毒生酥中。食即殺人。可不信諸。

　　○二、譯人二。初、標(biāo)名

　　○二、譯人號

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

　　○二、解義三。初、明其生處。

　　《疏》鳩摩羅什。此云童壽。龜茲國人也。

　　○二、明其翻譯

　　《疏》后秦姚氏據(jù)長安。尊為國師。弘始年間。譯諸經(jīng)論。

　　《鈔》姚秦者。簡非嬴秦。苻秦。乞伏秦。今是后秦姚氏也。以弘始三年。方入長安。秦主敕僧栔等。八百沙門。咨受什旨。于草堂寺。所譯經(jīng)論。凡九十八部。合四百二十一卷。僧睿。僧肇。道常等。筆受。

　　○三、證其功德

　　《疏》南山感通傳云。七佛以來。譯經(jīng)師。

　　《鈔》過去七佛。皆生于西天竺。迦維羅衛(wèi)國。滅度之后。或正法�；蛳穹〞r。西天梵筴。必傳流震旦。譯梵成華。譯經(jīng)之師。歷代皆有。惟什師自七佛以來。常為我震旦譯經(jīng)之師。此乃南山律師。問費氏天人所說。又有云。什師位證三賢。是知非聊爾人也。

　　○二、釋經(jīng)文二。初、總別科判。二、依科解釋。今初二。初、總科三分。

　　○二、釋經(jīng)文三。從初至大眾俱為序分。從爾時佛告至六方后。征釋經(jīng)題為正宗分。從汝等皆當(dāng)信受我語。盡文為流通分。

　　《鈔》漢明以來。經(jīng)至震旦。弘法之師。隨文講解。無有科判。至?xí)x道安法師。方判大小諸經(jīng)。皆有三分。謂序。正。流通。后西天親光論至。與其三分義同。又此方出家之士。自漢以來。皆隨師姓。如三支之類。后道安法師。謂既舍俗姓。以從釋迦。宜合一切。俱從釋姓。后增一阿含至。世尊果云。萬流入海。同一堿味。四姓出家。同稱釋氏。故后人贊道安法師云。分經(jīng)雅合于親光。釋姓頗同于增一。

　　○二、別明二序

　　《疏》諸經(jīng)皆有通、別二序。此經(jīng)但有通序證信。而無別序發(fā)起。即十二部經(jīng)中。無問自說也。

　　《鈔》通、別二序者。通者。同也。如是等六事。諸經(jīng)皆同故。別者。異也。諸經(jīng)發(fā)起之緣。各各不同故。今經(jīng)但有通序。而無別序者。乃如來無問自說。蓋凈土法門。若被菩薩之機。正所當(dāng)對。必須假問而說。如十六觀經(jīng)。是其類也。但此一經(jīng)。是對小乘。及凡夫機。令知微妙身土。即生可獲。原非小乘凡夫境界。豈能問之。故如來無問自說。稱性宣揚。何須發(fā)起。

　　○二、依科解釋三。初、釋序分二。初、分科

　　○序分分二。初、五句證信。

　　《鈔》證信者。佛將滅度。阿難咨問。一切經(jīng)首。當(dāng)安何語。佛答云。當(dāng)安如是我聞等。豈惟我然。三世諸佛。經(jīng)初皆爾。

　　○二、釋經(jīng)二。初、五句證信二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。祇樹給孤獨園。

　　○二、釋義五。初、釋所指法體。

　　《疏》如是者。指所聞之法體也。實相之理。古今不異名如。如理而說為是。

　　《鈔》如是者。指法之辭。所指者。即所聞法體實相之理。如此之理。古今不異名如。即真如不動之體。亙?nèi)f古而恒新。歷千差而不改。如來能稱此理而說。無不當(dāng)理。故稱如是。

　　○二、釋所顯能聞

　　《疏》我者。阿難結(jié)集法藏。自言如是法門。我從佛聞。

　　《鈔》佛地論云。謂結(jié)集時。共請言。如汝所聞。當(dāng)如是說。傳法菩薩。便許可言。如是當(dāng)說。如我所聞。

　　○三、釋所明機感

　　《疏》一時者。機應(yīng)和合之時也。不言某年月日者。二土正朔不同故也。

　　《鈔》機。即阿難與千二百人。并菩薩等眾。應(yīng)。即釋迦如來。能說教主。機無應(yīng)而不成。應(yīng)無機而不就。砧椎相叩。乃方成法器。機應(yīng)合一。則此經(jīng)方說。二土正朔不同者。如此土四時。彼方三際。東夏以合朔為月旦。西方以既望為月旦。兩方既爾。四夷可知。既難準(zhǔn)定。故但言一時。

　　○四、釋所稱化主

　　《疏》佛者。覺也。自覺。異凡夫之不覺。覺他。異二乘之獨覺。覺滿。異菩薩之在因。眾圣中尊。故名曰佛。即釋迦教主也。

　　《鈔》梵語佛陀。此云覺者。謂覺了性相真妄之者。即究竟本覺。亦究竟始覺。自覺異凡夫之不覺者。凡夫則終朝昏擾。逐妄漂流。如來則寂、照雙融。還源返本。覺他異二乘之獨覺者。二乘則覺了生死。如獐獨跳。如來則自登彼岸。慈航度人。覺滿異菩薩之在因者。菩薩則三覺雖修。而三因未滿。如來則三覺究竟。而三德圓彰。為二乘菩薩。眾圣中尊。故稱為佛。以通從別。即娑婆教主。釋迦牟尼佛也。

　　○五、釋所述住處二。初、釋舍衛(wèi)國

　　《疏》舍衛(wèi)。正云室羅筏悉底。此云聞物。言人物富庶。遠聞諸國故。

　　《鈔》人物富庶者。謂此國具足欲塵財寶之物。多聞解脫之人也。

　　○二、釋祇樹給孤獨園二。初、出二人名德二。初、只陀

　　《疏》梵語只陀。此云戰(zhàn)勝。波斯匿王太子名也。

　　《鈔》波斯匿王太子。初生之時。適與外國戰(zhàn)勝。因立美名。

　　○二、須達

　　《疏》梵語須達。此云善施。長者名也。能惠施國之窮民。名給孤獨。

　　○二、明二人并稱

　　《疏》側(cè)布黃金。從只陀買園。建立精舍。請佛說法。只陀施樹。故并稱也。

　　《鈔》須達長者。為兒聘婦。往王舍城。得見如來。請佛供養(yǎng)。佛命身子。同往相地。惟只陀太子。園林茂盛�？稍炀�舍。只陀戲許。須金磚側(cè)布其地。金錢掛滿其林。便當(dāng)與之。須達歡喜。命車載金。布地將滿。只陀見其精誠。便云。地當(dāng)屬卿林屬于我。共施供佛。不亦可乎。故后凡于此地說經(jīng)。經(jīng)家序處。必美二人之德。而并稱之。

　　○二、眾同聞二。初、分科。

　　○二、列眾同聞三。初、聲聞眾三。初、示數(shù)

　　○二、釋經(jīng)三。初、聲聞眾三。初、示數(shù)二。初、列經(jīng)。

　　《經(jīng)》與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。

　　○二、解義為四。初、釋明類。

　　《疏》比丘。此云乞士。乞食資身。乞法煉心。又云怖魔。又云破惡。僧者。具云僧伽。此云和合眾。

　　《鈔》比丘梵語。而含三義。一、乞士。外于檀越乞食。以資色身。永離四邪。內(nèi)于如來乞法。以煉心性。常趣八正。應(yīng)供之因也。二、破惡。能破九十八種煩惱惡因。能破二十五有生死惡果。殺賊之因也。三、怖魔。發(fā)心出家。魔王怖其出境。精進修行。波旬怖其離欲。無生之因也。和合眾者。凡為僧者。須具六和。一、戒和同修。二、見和同解。三、身和同住。四、利和同均。五、口和無諍。六、意和同悅。具此六和。方可稱僧。

　　○二、釋示數(shù)

　　《疏》三迦葉。有千弟子。舍利。目連。共二百五十人。最初歸佛。常隨眾也。

　　《鈔》三迦葉者。一、優(yōu)樓頻螺迦葉。二、伽耶迦葉。三、那提迦葉。若最初度憍陳如五人。合云千二百五十五人。經(jīng)舉大數(shù)。是故略之。得餈甘露。莫先于此。故為常隨眾也。

　　○三、釋顯位。

　　《疏》阿羅漢含三義。一、應(yīng)供。為人天福田。乞士果也。二、殺賊。斷煩惱盡。破惡果也。三、無生。不受后有。怖魔果也。

　　《鈔》比丘因名也。阿羅漢果號也。因果二名。一一主對。如影隨形。略無差忒。故為比丘。有乞士之因。方獲羅漢應(yīng)供福田之果。有破惡之因。方獲斷煩惱盡殺賊之果。有怖魔之因。方獲無生不受后有之果。

　　○四、釋嘆德

　　《疏》聞名欽德曰知。睹形敬奉曰識。

　　《鈔》若但聞名。而未睹形。則知而未識。但睹形。而不聞名。則識而未知。今既聞名而睹形。必欽德而敬奉。阿難尊者。與此輩等同聞。非惟見同列之德齊。亦乃顯所聞之法真。以之證信。誠可信也。

　　○二、列名二。初、牒科

　　○二、列名

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶拘絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅侯羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿冕樓馱。

　　○二、釋義二。初、釋長老

　　《疏》耆年碩德。通稱長老。

　　《鈔》此諸圣僧。有耆年者。必有碩德。有碩德者。未必定是耆年。故長老者。乃耆年與碩德之通稱也。

　　○二、釋眾名十六。初、釋舍利弗。

　　《疏》舍利弗。此云身子。其母身容端正。眼如鹙鷺。兼母名之。故又云鹙子。智慧第一。

　　○二、釋目犍連

　　《疏》摩訶目犍連。此云大采菽。姓也。其族眾多。故以大別之。神通第一。

　　○三、釋大迦葉

　　《疏》摩訶迦葉。此云大龜氏。其祖感靈龜負仙圖而出。遂以名族。又云飲光。身光赫奕。映蔽余光。毗婆尸佛時。為冶金師。貧女以金珠。同修塔像。從是以來。身光金色。

　　○四、釋摩訶迦旃延

　　《疏》摩訶迦旃延。此云文飾。論議第一。

　　○五、釋摩訶拘絺羅

　　《疏》摩訶拘絺羅。此云大膝。從狀得名。舍利弗母舅。

　　○六、釋離婆多

　　《疏》離婆多。此云星宿。父母禱星而生。遂以為名。

　　○七、釋周利槃陀伽

　　《疏》周利槃陀伽。此云繼道。其母省親。生于路傍故。姿性魯鈍。惟誦半偈。證羅漢果。

　　○八、釋難陀

　　《疏》難陀。此云善歡喜。佛之親弟也。

　　○九、釋阿難陀

　　《疏》阿難陀。此云慶喜。白飯王之子。佛之堂弟也。佛成道日生。舉國忻慶。因立嘉名。多聞第一。

　　○十、釋羅侯羅

　　《疏》羅侯羅。此云覆障。本修羅之名。能障日月。佛為所障。不即出家。故以為名。

　　○十一、釋憍梵波提

　　《疏》憍梵波提。此云牛司。宿生為牛。食已轉(zhuǎn)哨。故受此名。

　　○十二、釋賓頭盧頗羅墮

　　《疏》賓頭盧。此云不動。名也。頗羅墮。此云利根。姓也。別譯云。賓度羅跋啰墮阇。

　　○十三、釋迦留陀夷

　　《疏》迦留陀夷。此云黑光。其形粗黑故。

　　○十四、釋劫賓那

　　《疏》摩訶劫賓那。此云房宿。母禱房星而生。

　　○十五、釋薄拘羅

　　《疏》薄拘羅。此云善容。形貌端正故。昔施僧一訶梨勒。感五不死報。

　　○十六、釋阿冕樓馱

　　《疏》阿冕樓馱。此云無貧。昔于饑世。以稗飯施辟支佛。九十一劫。果報充足。天眼第一。

　　《鈔》諸經(jīng)列眾。皆有嘆德。如法華楞嚴(yán)。是其例也。惟此經(jīng)無之。非無也。蓋譯人善巧。令顧名而思義也。如大智舍利弗。摩訶目犍連等。顧何德而不彰。然諸經(jīng)嘆德。必隨緣起。如阿難以邪染之緣�？０l(fā)楞嚴(yán)。而經(jīng)家嘆德特曰。佛子住持。善超諸有。云云。同列之眾。既有是德。正顯當(dāng)機。雖托緣于邪染。而實無是過也。此經(jīng)余諸弟子。且無暇論。即大智舍利弗。位居其首。次之以大目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。三人者。豈無意乎。蓋極樂法門。微菩薩實智而莫能信。微菩薩大神通而莫能往。微抖擻三惑而莫能凈。微四無礙辯而莫能論。此經(jīng)說在方等。意令聲聞。回小智以成大智�；匦⊥ㄒ猿纱笸��；匦☆^陀以成大頭陀�；匦≌撟h以成大論議。凈土即權(quán)而實。即實而權(quán)者。斯可以照了實相。信受奉行。即近而遠。即遠而近者。斯可以不速而疾。彈指即到。心凈土凈。即穢而凈者。斯可以生即無生。生化兩冥。妙有即空。真空即有者。斯可以妙用辯才。剖析無礙。至于余諸弟子。各有一德。以類而嘆德。即事而回向。于此法門。成方等益。了無生而生。感界外生。達無身而身。受變易身。豎出三界。固不可思議。又有橫出三界。尤不可思議也。

　　○三、總結(jié)二。初、牒科

　　○三、總結(jié)

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》如是等。諸大弟子。

　　○二、解義

　　《疏》學(xué)在師后。故稱弟。解從師生。故稱子。此總結(jié)前文也。

　　《鈔》弟則顯師之謙讓。師乃明資之尊敬。故夫子曰。余也處回如弟�；匾蔡幱嗳舾�。

　　○二、菩薩眾二。初、分科

　　○二、菩薩眾二。初、明類

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》并諸菩薩摩訶薩。

　　○二、釋義

　　《疏》梵語菩提薩埵。此云覺有情。同佛所證曰覺。無明未盡曰有情。摩訶薩。此云大道心眾生。

　　《鈔》菩薩二字。梵語存略。若具足稱之。應(yīng)云摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。摩訶翻大。菩提翻道。質(zhì)帝翻心。薩埵翻眾生。亦翻有情。合為大道心眾生。大道心則下異眾生。有情則上異諸佛。蓋已離此岸。尚居中流。此諸菩薩。乃又舉其大者。故以摩訶薩別之。

　　○二、列名二。初、牒科

　　○二、列名

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等。諸大菩薩。

　　○二、解義為五。初、釋文殊

　　《疏》文殊師利。此云妙德。以微妙三德。同佛所證故。亦云妙吉祥菩薩。入法正位。名法王子。

　　《鈔》微妙三德。同佛所證者。圓教始從初住。終至等覺。分破一品無明。分同佛證微妙三德。若約文殊菩薩。則有本跡之殊。本因如悲華經(jīng)。對寶藏佛。發(fā)弘誓愿。蒙佛授記。字曰文殊。又于燈明佛所。為八王子之師。是釋迦九代之祖。昔太鄰諸佛。今輔佐釋迦。若論本果�，F(xiàn)在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼寶積佛。未來在南方離垢世界成佛。號普現(xiàn)如來。本跡如此。同佛所證。厥位相齊。亦名妙吉祥者�；髽I(yè)苦三。有少分在。皆未吉祥。位居究竟。三德圓彰。故又號妙吉祥也。佛破二十五有。獲王三昧。入法正位。名破有法王。文殊以位鄰妙覺。為佛長子。名法王子也。

　　○次、釋阿逸多

　　《疏》阿逸多。此云無勝。超出偏小故。慈氏之名也。

　　《鈔》梵語阿逸多。翻為無能勝。名也。又名彌勒。翻為慈氏。姓也。思益經(jīng)云。若眾生見者。即得慈心三昧。合而言之。是則此菩薩。以地位證入鄰極。慈心及物。以受姓名也。

　　○三、釋乾陀訶提

　　《疏》乾陀訶提。此云不休息。勤修不懈故。

　　《鈔》思益經(jīng)云。恒河沙劫。為一日夜。是三十日為一月。十二月為一歲。過百千萬億劫。得值一佛。如是值恒河沙佛。行諸梵行。修習(xí)功德。然后授記。心不休息。故號為乾陀訶提。

　　○四、釋常精進

　　《疏》常精進者。乃法性常住。成無作正勤故。

　　《鈔》大寶積經(jīng)云。是菩薩為一眾生。經(jīng)無量劫。隨逐不舍。猶不受化。無一念棄舍。以身心俱進。名常精進。只以見法性常住。成無作正勤。雖精進而無精進相也。

　　○五、釋總結(jié)

　　《疏》大菩薩者。回出偏小故。

　　《鈔》靈芝云。菩薩名通初后。如是菩薩。莫非深位補處�；驒�(quán)現(xiàn)影響。故稱大也。諸經(jīng)列菩薩眾。亦有嘆德。如法華等。是其通例。惟此經(jīng)無之。非無也。亦令讀是經(jīng)者。顧名而思義。仰德而受行也。何也。如文殊以妙德吉祥。阿逸多。以無能勝慈氏。乾陀訶提。以自強不息。勤修無懈。常精進。以悟法常住。成無作正勤。顧何德而不具。經(jīng)家獨列此四人者。意令修行凈土者。先以微妙三德。即吾心之三諦。為能觀三觀之本。即所謂先觀不思議境是也。繼之以無能勝之無緣慈悲。而真正發(fā)菩提心。以表今之求生極樂者。一以化眾生。斷煩惱。學(xué)法門。成佛道。而為初志。然后加之以全性起修。自強不息。勤修無懈。了法性常住。成無作正勤。庶舍穢能盡。取凈窮源。即娑婆之塞。以臻乎極樂之通。則道品自然調(diào)適。對治法爾助開。九品可階。疑城不住。法愛不生。金臺可升。得預(yù)如是等諸大菩薩之列矣。經(jīng)家之意。其在是乎。

　　○三、人天眾二。初、牒科

　　○三、人天眾

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。

　　○二、釋義三。初、釋釋提桓因

　　《疏》釋提桓因。此云能天帝。忉利天主也。

　　《鈔》梵語具云。釋提桓因陀羅。此翻能作天帝。忉利天主也。忉利。此翻三十三。須彌山頂。四面共八城。每城居四天。天帝居善見城中。合三十三。因果莊嚴(yán)。具俱舍頌說。

　　○次、釋無量諸天

　　《疏》無量諸天者。欲色界中。諸梵天王。護世四王等也。

　　《鈔》欲界有六天。地居二天。即下四王天。并第二忉利天�？站铀奶�。即夜摩。兜率�；瘶�。他化也。色界四天。初禪。二禪。三禪。各三天。四禪九天。佛凡說經(jīng)。皆來會集。惟無色界天。既無色質(zhì)。故不云來。

　　○三、釋大眾

　　《疏》兼四眾八部。故言大眾俱。

　　《鈔》四眾者。比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷也。八部者。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩呼羅伽。人非人等也。

　　○次、釋正宗二。初、總判三科

　　○二、正宗分三。初、依正莊嚴(yán)。二、修證行法。三、諸佛稱贊。

　　○二、依經(jīng)釋義二。初、分科

　　○就初為二。初、總示。二、別釋。初又二。初、依報莊嚴(yán)

　　○二、釋經(jīng)為三。初、依正莊嚴(yán)二。初、總示二。初、依報莊嚴(yán)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》爾時佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界。名曰極樂。

　　○二、解義六。初、釋爾時

　　《疏》爾時者。將說經(jīng)之時也。

　　《鈔》爾時。即前序分機應(yīng)合一之時。惟其合一。故將說經(jīng)。

　　○二、釋當(dāng)機

　　《疏》以身子利根。故特告之。不俟其請問也。

　　《鈔》凈覺云。不告菩薩天龍者。應(yīng)有四悉意。一、是左面弟子。大小法集。多居其首故。二、由智慧第一。四眾八部。罔不欽仰故。三、為令四眾聞佛凈土。自鄙絕分故。四、復(fù)欲小乘。未取證者。回小向大故。佛凡說法。必獲四悉檀益。今謂于佛說十二部經(jīng)中。此當(dāng)無問自說。以凈土法門。非小乘境界故。復(fù)欲令彼回小向大故。此經(jīng)唯無祇夜。伽陀。因緣。譬喻。優(yōu)波提舍。而長行。自說。方廣。授記。未曾有。此皆顯有。若夫本生。本事。則以略望廣。于大彌陀經(jīng)。亦復(fù)具有。

　　○三、釋界數(shù)。

　　《疏》一大千世界。稱一佛土。十疑論云。西方去此十萬億剎。為對凡夫肉眼。生死心量而言之耳。但使眾生凈業(yè)成就。臨終在定之心。即是凈土受生之心。動念即是生凈土?xí)r。實非遠也。

　　《鈔》解中先依經(jīng)明遠。次約理明不遠。一大千世界。稱一佛土者。百億日月。百億須彌。百億四大海。百億鐵圍山。名一佛土故。俱舍頌云。四大洲日月。須彌盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。說名為中千。此千倍大千。皆同一成壞。是也。如此觀之。極樂世界。去此甚遠。次引天臺大師十疑論明不遠。蓋言凡夫之人。以先世煩惱惑善惡業(yè)報。得此生五陰苦果。所有凡夫肉眼。遠即不見。乃以不見者為遠。所有生死心量遠則不知。亦以不知者為遠。無怪其然。若念佛之人。一心不亂。則惑道伏。凈業(yè)成就。則業(yè)道清。臨終之時。娑婆印壞。則苦道脫。當(dāng)爾之時�；�肉眼為天眼。變凡心為圣心。故臨終在定之心。即是凈土受生之心。動念即是生凈土?xí)r。言動念者。乃垂終得見三寶。與夫見光見華等。一有所見。便名動念。非妄念之念也。雖在此土得見。已是華池受生之時。故曰實非遠也。又般舟經(jīng)。明眾生有三力。故得見彌陀。一者、三昧力。即論中所明是也。二者、佛力。四十八愿。經(jīng)云。設(shè)我成佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。三者、本功德力。此有二義。一者、眾生自無始來。曾有念佛求生凈土種子。當(dāng)時未生。今種已熟。應(yīng)得往生。二者、眾生心性。本具塵剎。雖十萬億之遙。無非性具。即性體性量。如帝網(wǎng)之一珠。影含眾珠。如大海之一浪。具全潮體。非但互具。亦乃互即。故四明云。若心性不具塵剎。則生無感見之功。佛無應(yīng)現(xiàn)之理也。

　　○四、釋極樂

　　《疏》梵語須摩提。此云安養(yǎng)�；蛟魄逄�。又云極樂者。猶言最勝也。

　　《鈔》安養(yǎng)者。對娑婆八苦交煎。所養(yǎng)者非安也。清泰者。對娑婆五濁惡世。所處者非泰也。極樂者。對娑婆眾苦之劇。所受者非樂也。

　　○五、出四土二。初、總標(biāo)

　　《疏》一切國土。隨機所感。有乎四種。

　　○二、別釋四。初、寂光土

　　《疏》一、常寂光土。諸佛究竟極果所居。

　　《鈔》觀經(jīng)疏云。常寂光者。常即法身。寂即解脫。光即般若。是三點伊。不縱不橫。名秘密藏。妙宗鈔云。前三在事。故從居人。修斷因果而立土名。此土屬理。故從本體三德為名。私謂鈔中既有上品寂光之名。則知彼土亦分九品。惟上上品為極果所居。余之八品。皆圓圣分證人所居。為分證寂光也。疏云分證究竟。寂光凈穢是也。

　　○二、實報土

　　《疏》二、實報土。法身大士所居。

　　《鈔》觀經(jīng)疏云。實報無障礙者。行真實法。感得勝報。色心不相妨。故言無障礙。純菩薩。無有二乘。仁王經(jīng)云。三賢十圣住果報。即是其義。釋論云。菩薩勝妙五欲。能令迦葉起舞。華嚴(yán)云。無量香云臺。即其土凈妙五塵。私謂諸佛亦有報土。何必定為菩薩所居。亦可準(zhǔn)分九品。上上品為佛所居。余之八品。隨菩薩所破無明多少。以為差降爾。疏云。次第頓入。實報凈穢是也。

　　○三、方便土

　　《疏》三、方便土。三乘人所居。

　　《鈔》觀經(jīng)疏云。方便有余者。修方便道。斷四住惑。故曰方便。無明未盡。故曰有余。釋論云。出三界外。有凈土。聲聞辟支佛。出生其中。受法性身。非分段生。法華云。若我滅度后。實得阿羅漢。若不信此法。若遇余佛。便得決了。就中復(fù)有利鈍。指上為凈。指下為穢也。私謂既曰就中復(fù)有利鈍凈穢。是則準(zhǔn)望亦分九品。圓方便道。居上三品。別通方便道。居中三品。藏方便道。居下三品。疏云。體析巧拙。有余凈穢是也。

　　○四、同居土二。初、出名

　　《疏》四、同居土。六凡所居。

　　《鈔》觀經(jīng)疏云。娑婆雜惡。荊棘瓦礫。不凈充滿。同居穢也。池流八德。樹列七珍。次于泥洹。皆正定聚。凡圣同居。上品凈土。

　　○次、釋義

　　《疏》以五濁輕重。而分凈穢。娑婆五濁重。故兼四惡趣。輪回不息。安養(yǎng)五濁輕。故惟有人天。皆得不退。故名極樂。

　　《鈔》以五濁下。標(biāo)。娑婆下。釋。一往言之。娑婆眾生。以五濁之因重。故名同居穢。是故感報兼四惡趣。此由煩惱濁中五鈍使。隨其強者。而牽生四趣。人天既由戒善。故煩惱稍輕。安養(yǎng)五濁輕者。由在娑婆。專修凈業(yè)。輕于五濁。故得往生極樂。受人天報。況至彼邦。塵境輕清。不生煩惱。故雖人天。皆得不退。故名極樂。再往言之。極樂國土。亦分凈穢。如觀經(jīng)九品。大本三輩。品位既分高下。所見亦自不同。故妙宗鈔云。初五濁輕。為同居凈者。此凈甚通。須知別意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令五濁輕薄。感同居凈。而圓觀輕濁。感同居凈。依正最凈。如經(jīng)中說。地觀已去。一一相狀。比于余經(jīng)。修眾善行。感安養(yǎng)土。其相天殊。

　　○六、簡別

　　《疏》盡理言之。惟究竟寂光。是真極樂。

　　《鈔》盡理言之等者。此約四土展轉(zhuǎn)簡之。是則分證寂光。猶名穢土苦域。惟究竟果人。所居之土。方得名為真實極樂。故前序先明真源不二云。寂光真凈。初無苦樂之殊。此之謂也。

　　○二、正報莊嚴(yán)二。初、牒科

　　○次、正報莊嚴(yán)

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》其土有佛。號阿彌陀。今現(xiàn)在說法。

　　○二、釋義二。初、釋三身二。初、總標(biāo)

　　《疏》佛有三身

　　○二、別釋三。初、法身

　　《疏》一、法性身。居寂光土。身土一如。名秘密藏。

　　《鈔》觀經(jīng)疏云。法身者。師軌法性。還以法性為身。此身非色質(zhì)。亦非心智。非陰界入之所攝持。強指法性。為法身耳。妙宗鈔云。師軌釋法。舍通從別。通則生佛俱軌法性。然其九界。雖軌而違。如人依師。不順師教。唯有諸佛。從初發(fā)心。軌法而修。今能究竟。冥合法性。故大經(jīng)云。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常。順法性故。名法為師。實非所師。與能體別。故即所師法。而為其身。雖名為身。已出五陰。故非色質(zhì)。及非心智。色是初陰。心智即四陰。既其非陰。亦非入界。故非三科。任持攝屬。此則已簡分段變易。以示生死陰等攝故。亦可色質(zhì)簡應(yīng)。心智簡報。三科簡因。既非此等。何以狀名。為物機故。強指法性。名為法身。此能居之身也。所居之土。正如前釋。

　　○二、報身

　　《疏》二者、報身。居實報土。

　　《鈔》觀經(jīng)疏云。報身者。修行所感。法華云。久修業(yè)所得。涅槃云。大般涅槃。修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。與法性相應(yīng)相冥。相應(yīng)者。如函蓋相應(yīng)。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既應(yīng)冥。亦非身非不身。強名此智為報身。妙宗鈔云。報即酬報也。修行是因。感于妙報而酬因也。法華證智德。經(jīng)云�；酃庹諢o量。久修業(yè)所得。大般涅槃證斷德也。此二果德。酬答修因。是故名報。感報之時。其相何似。故以一法二喻顯之。如名不異。所觀差別。不名如境。智外有境。不名如智。各二如者。境如如智。智如如境。此之境智。故得應(yīng)冥。智慧名通。故以果覺菩提簡之。即是無上菩提之智。與法性境。相應(yīng)相冥。先舉函蓋。喻其相應(yīng)。恐謂函蓋雖際畔相當(dāng)。終存兩相。故重舉水乳。以喻相冥。令知始本同是覺性。其體泯然。正同水乳。則顯境外無智。智外無境。水乳可見。言非身者。非應(yīng)佛有分齊身。非不身者。非報佛無分齊身。又非身。則非有。非不身。則非空。中道法身。乃本覺體。始覺冥此。能冥亦忘。為成觀故。強名報身。土義同前。

　　○三、應(yīng)化身

　　《疏》三、應(yīng)化身。居不二土。隨九品機。所見不同。

　　《鈔》觀經(jīng)疏云。應(yīng)身者。應(yīng)同萬物為身也。智與體冥。能起大用。如水銀和真金。能涂諸色相。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。能為身非身。然此三身。不可并別。一異即乖法體。即一而三。即三而一。乃會玄文。妙宗鈔云。如谷答響。大小隨聲。如鑒現(xiàn)形。端丑在質(zhì)。應(yīng)萬物感現(xiàn)勝劣身。智即報身。體即法身。此二冥合。應(yīng)用無方。真金上色。須水銀和。方能涂物。闕此一緣。金無涂用。報智功德。契會法身。隨有機處。應(yīng)無不往。上所說報。但論冥法。即自受用也。今明垂應(yīng)。以他受用。常住之應(yīng)。對于生身。無常之應(yīng)。示二跡用。是故雙明身等。身即生身。有分齊相。故名為身。非身是報。無分齊相。故曰非身。小般若云。佛說非身。是名大身。大身者。乃他受用身也。他身者。一時隨機變化而有。義則同于應(yīng)身。體用少有差別。應(yīng)身則從法報冥合之體。以起應(yīng)用。化身則從應(yīng)身之體。以起化用。乃從用而為用也。更或從化而化。則化化無窮。應(yīng)身則八相始終�；�身則倏起倏滅。居不二土者。報身為能證之智。法身為所證之理。是則寂光實報。皆能應(yīng)之體。他受用土。及方便同居。皆應(yīng)身所居之土。機緣差別。有乎九品。故視之為異。佛應(yīng)無差。則寂光實報。橫在三品。故云不二。應(yīng)準(zhǔn)觀經(jīng)疏。判九品往生人。須者往檢。又四土。土土各分九品。隨土感見三身有異。隨機感見。四土不同。

　　○次、釋簡異

　　《疏》現(xiàn)在說法。揀非過未也。

　　《鈔》下經(jīng)云。阿彌陀佛。成佛已來。于今十劫。則知彌陀現(xiàn)在成佛。而為眾生說法。非過去未來之諸佛也。

　　○二、別釋二。初、分科

　　○二、別釋二。初、依報二。初、總明極樂。

　　○二、釋經(jīng)二。初、依報二。初、總明極樂二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。

　　○二、釋義

　　《疏》彼土下。征起。其國下�？傖�。無有眾苦者。無三途八難等諸苦也。對娑婆極苦言之。故云極樂。

　　《鈔》娑婆世界。具乎六道。人天修羅。名三善道。以戒善為因。地獄餓鬼畜生。名三惡道。以惡逆為因。道即能通之義。謂一切眾生。造作善業(yè)。能通人天等處。造作惡業(yè)。能通地獄等處。故也。又謂之三途者。乃約果為名。即由惡業(yè)。而通至于火途。刀途。血途也。一、地獄道。謂此處在地之下。并鐵圍山間。有八寒八熱等獄。即造作極重惡業(yè)眾生。墮于此道。故名地獄道。二、餓鬼道。有三種。一、謂罪業(yè)極重者。積劫不聞漿水之名。其次者。但伺求人間。蕩滌膿血糞穢。又其次者。時或一飽加以刀杖驅(qū)逼。填河塞海。即造惡業(yè)眾生。由慳貪故。生于此道。三、畜生道。謂披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行等。即造作惡業(yè)眾生。由愚癡故。生于此道。八難者。八處皆障難也。此之八處。雖感報苦樂有異。而皆不得見佛。不聞?wù)�法。故總稱為難。一、地獄難。義釋同前。地獄之中。長夜冥冥。受苦無間。障于見佛聞法。是故名難。二、畜生難。義釋同前。畜生道中。受苦無窮。障于見佛聞法。是故名難。三、餓鬼難。義釋同前。餓鬼道中。受苦無量。障于見佛聞法。是故名難。四、長壽天難。謂此天以五百劫為壽。即色界第四禪中。無想天也。言無想者。以其心識不行。如冰魚蟄蟲。外道修行。多生其處。障于見佛聞法。是故名難。五、北郁單越難。梵語郁單越。華言勝處。謂此處感報。勝東西南三洲也。其人壽一千歲。命無中夭。為著樂故。不受教化。是以圣人不出其中。不得見佛聞法。故名為難。六、盲聾喑啞難。謂此等人。雖生中國。而業(yè)障深重。盲聾喑啞。諸根不具。值佛出世。而不能見佛。雖說大法。亦不能聞。故名為難。七、世智辯聰難。謂世間之人。邪智聰利者。惟務(wù)耽習(xí)外道經(jīng)書。不信出世正法。故名為難。八、生在佛前佛后難。謂佛出現(xiàn)于世。為大導(dǎo)師。令諸眾生。離生死苦。得涅槃樂。人有緣者。乃得值遇。其生在佛前佛后者。由業(yè)重緣薄。既不見佛。亦不聞法。故名生在佛前佛后難。等諸苦者。即人間八苦也。一、生苦有五種。一者、受胎。謂識托母胎之時。在母腹中。窄隘不凈。二者、種子。謂識托父母遺體。其識種子。隨母氣息出入。不得自在。三者、增長。謂在母腹中。經(jīng)十月日。內(nèi)熱煎煮。身形漸成。住在生藏之下。熟藏之上。間夾如獄。四者、出胎。謂初生下。有冷風(fēng)熱風(fēng)吹身。及衣服等觸體。肌膚柔嫩。如被物刺。五者、種類。謂人品有富貴貧賤。相貌有殘缺妍丑。是名生苦。二、老苦。有二種。一者、增長。謂從少至壯。從壯至衰。氣力羸少。動止不寧。二者、滅壞。謂盛去衰來。精神耗減。其命日促。漸至朽壞。是名老苦。三、病苦有二種。一者、身病。謂四大不調(diào)。眾病交攻。若地大不調(diào)。舉身沉重。水大不調(diào)。舉身胖腫�；鸫蟛徽{(diào)。舉身蒸熱。風(fēng)大不調(diào)。舉身倔強。二者、心病。謂心懷苦惱。憂切悲哀。是名病苦。四、死苦有二種。一者、病死。謂因疾病。壽盡而死。二者、外緣。謂或遇惡緣。或遭水火等難而死。是名死苦。五、愛別離苦。謂常所親愛之人。乖違離散。不得共處。是名愛別離苦。六、怨憎會苦。謂常所怨□憎惡之人。本求遠離。而反集聚。是名怨憎會苦。七、求不得苦。謂世間一切事物。心所愛樂者。求之而不能得。是名求不得苦。八、五陰熾盛苦。五陰者。色、受、想、行、識也。陰即覆蓋之義。謂能蓋覆真性。不令顯發(fā)也。盛即盛大之義。謂前生老病死等。眾苦聚集。故名五陰熾盛苦。對娑婆極苦言之。故名極樂者。蓋極樂眾生。無有如上娑婆種種極苦之事。故名極樂。若敵顯者。極樂眾生。六根所對塵境。無非微妙。色聲香味觸。莫不生人觀解。信念三寶。故無三毒之因。不造惡逆之業(yè)。故無三途之苦果。無三道之障難也。聞法入定。不墮無想。故無長壽天難也。雖受極樂。常受教化。故無北俱盧洲難也。六根清凈。明利黠慧。故無盲聾喑啞難也。眾生生者。皆正定聚。故無世智辯聰難也。阿彌陀佛。今現(xiàn)在說法。經(jīng)無量劫。觀音即補其處。號普光功德山王佛。故無佛前佛后難也。蓮苞托質(zhì)。無生苦也。寒暑不遷。無老苦也。身非分段。無病苦也。壽命無量。無死苦也。無父母妻子。無愛別離苦也。諸上善人聚會。無怨憎會苦也。天花香食。自然受用。無求不得苦也。觀照陰空。無蘊苦也。

　　○二、別示莊嚴(yán)二。初、分科

　　○二、別示莊嚴(yán)五。初、欄網(wǎng)行樹

　　○二、釋經(jīng)。初、欄網(wǎng)行樹二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網(wǎng)。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國。名為極樂。

　　○二、解義四。初、釋欄楯

　　《疏》欄。檻也。橫曰欄�？v曰楯。莊嚴(yán)寶樹。圍繞華叢也。

　　○次、釋羅網(wǎng)

　　《疏》羅網(wǎng)者。寶網(wǎng)羅覆。光色晃耀。周匝垂布。莊嚴(yán)校飾也。

　　○三、釋行樹

　　《疏》行樹者。觀經(jīng)云。一一樹高八千由旬。七寶華葉。無不具足。

　　○四、釋四寶

　　《疏》四寶者。金。銀。琉璃。玻璃也。

　　《鈔》大略言之。極樂寶地之上。一一珍寶。樓閣之外。莫不列以寶樹。寶樹之外。繞以欄楯。寶樹欄楯之上。又覆以羅網(wǎng)。各以七重為率者。所以表菩提分也。然若樹若欄若網(wǎng)。皆以四寶者。所以表七覺。不離四諦也。娑婆世界。王臣之家。非無此嚴(yán)。然以樹言之。不過藂林。以欄言之。不過木石。以網(wǎng)言之。不過絲麻。以地言之。不過土石。以因言之。不過人力。諸天雖復(fù)同之。非若凈土之演法音。凈土穢土之不同。自然造作之各異。豈無其故哉。解引觀經(jīng)。一一樹高八千由旬。七寶華葉。無不具足。以類明之。則所莊嚴(yán)。不啻四寶。又可知也。今當(dāng)具引大本。及以觀經(jīng)。一一具列。非曰好繁。亦所以助長求生凈土者之信樂耳。觀經(jīng)云。觀寶樹者。一一觀之。作七重行樹想。一一樹高。八千由旬。其諸寶樹。七寶華葉。無不具足。一一華葉。作異寶色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出紅色光�，旇�色中。出硨磲光。硨磲色中。出綠真珠光。珊瑚琥珀。一切眾寶。以為映飾。妙真珠網(wǎng)。彌覆樹上。一一樹上。有七重網(wǎng)。一一網(wǎng)間。有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子。自然在中。一一童子。五百億釋迦毗楞伽摩尼。以為瓔珞。其摩尼光。照百由旬。猶如和合百億日月。不可具名。眾寶間錯。色中上者。此諸寶樹。行行相當(dāng)。葉葉相次。于眾葉間。生諸妙華。華上自然有七寶果。一一樹葉�？v廣正等二十五由旬。其葉千色。有百種畫。如天瓔珞。有眾妙華。作閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉(zhuǎn)葉間。涌生諸果。如帝釋瓶。有大光明。化成幢幡。無量寶蓋。是寶蓋中。映現(xiàn)三千大千世界一切佛事。十方佛國。亦于中現(xiàn)。又大本云。復(fù)有七種寶樹。其純一寶樹者。根莖枝葉華果。皆以一寶。二寶為一樹者。根莖枝葉花果。間以二寶。三寶為一樹者。根莖枝葉花果。間以三寶。四寶為一樹者。根莖枝葉。各以一寶。其花與果。同于根莖。五寶為一樹者。根莖枝葉花。各以一寶。果則同于其根。六寶為一樹者。根莖枝葉華果。各以一寶。七寶為一樹者。亦復(fù)如是。惟加其節(jié)。益用一寶。如是諸樹。種種異行。行行相值。莖莖相望。枝枝相準(zhǔn)。葉葉相向。華華相順。果果相當(dāng)。如是行列。數(shù)百千重。間以寶池。亦復(fù)如是。乃至周遍世界。榮色光耀。不可勝視。

　　○二、華池樓觀二。初、分科

　　○二、華池樓觀二。初、正明

　　○二、釋經(jīng)二。釋華池樓觀二。初、正明二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金。銀。琉璃。玻璃。合成。上有樓閣。亦以金。銀。琉璃。玻璃。硨磲。赤珠�，旇�。而嚴(yán)飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。

　　○二、釋義六。初、釋七寶池

　　《疏》七寶池者。觀經(jīng)云。一一池水。七寶所成。其寶柔軟。從如意珠王生。

　　《鈔》七寶池。從水得名。故引觀經(jīng)池水從七寶成而釋。然娑婆世界。水豈無之。乃從天一而生。故體非七寶。寶豈無之。乃從戊己而生。故體非柔軟。凈土之水。柔而非陰。寶而不剛。凈穢所以異也。不特此也。彼經(jīng)又云。其摩尼水。流注華間。尋樹上下。正以體非天一。故不特可下。而亦可上。粗妙所以分也。又不特此也。彼經(jīng)又云。其聲微妙。演說苦空。無常無我。諸波羅蜜。復(fù)有贊嘆諸佛相好者。如意珠王。涌出金色。微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常贊念佛念法念僧。正以體即唯心。無情說法�？鄻匪�以別也。

　　○次、釋八功德水

　　《疏》八德者。唐譯云。一、澄凈。二、清冷。三、甘美。四、輕軟。五、潤澤。六、安和。七、除饑渴。八、長養(yǎng)諸根。

　　《鈔》此與觀經(jīng)疏列少異。彼云。輕。清冷耎。美。不臭。飲時調(diào)適。飲已無患。疏復(fù)以八德而對五入。清是色入。不臭香入。輕冷耎是觸入。美是味入。調(diào)適無患是法入。妙宗鈔云。疏釋八德。而對五入。并前說法。即聲入也。雖成六入。無非妙境。故令行者。速證無生。又大本云。八功德水。湛然盈滿。清凈香潔。味如甘露。彼諸菩薩聲聞。諸上善人。若七寶池中。澡雪形體。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至膝。水即至膝。欲令至腰。至腋。以至于頸。水亦如是。欲淋灌其身。悉如其意。欲令其水如初。即亦如初。調(diào)和冷暖。無不順適。開神悅體。滌蕩情慮。清明澄潔�，撊魺o形。

　　○三、釋金沙布地

　　《疏》金沙布地者。觀經(jīng)云。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛。而為底沙。

　　《鈔》此經(jīng)但云金沙布地。觀經(jīng)云。金剛以為底沙。其文猶略。具足言之。應(yīng)如大本云。黃金池者。底白銀沙。水晶池者。底琉璃沙。珊瑚池者。底琥珀沙。有二寶為一池者。其底沙亦以二寶。若黃金白銀池者。底沙則以珊瑚琥珀。若珊瑚琥珀池者。底沙則以硨磲瑪瑙。若三寶四寶。以至七寶。共為一池。則底沙亦如是。此諸寶池。有方四十里者。有方五十里者。有方六十里者。如是展轉(zhuǎn)漸大。以至于方二萬四百八十里。若大海然。是諸池者。皆菩薩聲聞。諸上善人。生長之所。有時浴于其間。若彼佛池。其方倍此。皆七寶相間而成。白珠。明月珠。摩尼珠。為之底沙。

　　○四、釋四寶

　　《疏》琉璃。此云不遠。去波羅奈城不遠有此寶。故以為名。玻璃。此云水玉。

　　《鈔》琉璃。梵語具云吠琉璃。此云不遠。是故字體。古作流離。以是梵語故。后人見是玉類。故改從琉璃。玻璃。亦是梵語。具足應(yīng)云。窣坡致迦。其狀似此方水晶。有赤白青三色。字體亦應(yīng)從坡離。人見似玉。故改從玻璃。硨磲。梵語具足應(yīng)云。牟揭拉婆。此云青白色寶。尚書大傳曰。大貝如大車之渠。渠謂車輞。赤珠。佛地論云。赤蟲所出。智論云。真珠出魚腹中。竹中。蛇腦中。不必唯生蚌胎也�，旇�。梵語摩婆羅伽隸。此翻瑪瑙寶。色如馬之腦故名。字體舊作馬腦。后人改從玉石。

　　○五、釋樓閣

　　《疏》樓閣者。觀經(jīng)云。眾寶國土。一一界上。有五百億寶樓。大本云。其講堂精舍。宮殿樓觀。皆七寶莊嚴(yán)。自然化成。復(fù)以真珠。明月摩尼眾寶。以為交絡(luò)。覆蓋其上。

　　《鈔》大本又云。阿彌陀佛。講堂精舍。皆自然七寶。相間而成。復(fù)有七寶以為樓觀欄楯。復(fù)有七寶為之纓絡(luò)。懸飾其側(cè)。復(fù)以白珠。明月珠。摩尼珠。為之交絡(luò)。遍覆其上。殊特妙好。清凈光輝。不可勝言。其余菩薩聲聞。所居宮宇。亦復(fù)如是。彼諸天及世人。所居宮宇樓閣。稱其形色高下大小。或以一寶二寶。乃至無量眾寶。悉化現(xiàn)而成。

　　○六、釋四華

　　《疏》靈芝云。車輪大小。難為定準(zhǔn)。十住婆沙論云。輪王千輻輪。周圍十五里。青色下。觀經(jīng)云。一一池中。有六十億七寶蓮華。則非止四色。一一蓮華。團圓正等十二由旬。非止如車輪也。大本云。池中蓮華�；蛞挥裳�。乃至百千由旬。是知隨機所見。優(yōu)劣不同耳。

　　《鈔》寶池蓮華者。一以為凈土中之莊嚴(yán)。一以為念佛人之托生。以極樂眾生。無有淫欲。故無男女。無有男女。故無父母。無有父母。故無胎生。尚無胎生。豈有卵生。濕生。宜其皆為化生。第今所談極樂。乃橫出三界。正與娑婆世界平。是以眾生生者。以化為主。而三義似兼有之以其托質(zhì)蓮胎。而花居水上故也。故大本云。十方無央數(shù)世界。諸天人民。以至蜎飛蠕動之類往生阿彌陀佛剎者。皆于七寶池蓮花中化生。自然長大。亦無乳養(yǎng)之者。皆食自然之食。其容貌形色。端正凈好。固非世人可比。亦非天人可比。皆受自然清虛之身。無極之壽。然約下八品言之可也。若上上品生。乘金剛臺。到即見佛。不涉蓮生而即悟無生。良有以也。即解云。隨機所見。優(yōu)劣不同。亦由乎此。

　　○二、結(jié)成二。初、牒科

　　○次、結(jié)成

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　○二、釋義二。初、正釋經(jīng)文

　　《疏》國界嚴(yán)飾。皆是彌陀。積劫熏修。菩提行愿之所成就。

　　《鈔》釋成如上種種嚴(yán)飾。皆彌陀功德之所莊嚴(yán)。功之言力。德之言用。此皆如來果上解脫大用。以攝受眾生者。遠討其因。乃始心所發(fā)四十八愿。誓取樂邦。嗣后經(jīng)無量劫修行填愿。行滿而后愿成。愿成而后土凈也。

　　○次、指所引文

　　《疏》今經(jīng)文略若欲詳明當(dāng)閱大本及與觀經(jīng)

　　《鈔》引文中言大本。即無量壽經(jīng)二卷。廣談凈境。言觀經(jīng)。即十六觀經(jīng)。廣明行相。今經(jīng)略說。世稱小本。即對大本而言也。

　　○三、金地天華二。初、牒科

　　○三、金地天華

　　○二、釋經(jīng)二。初、列經(jīng)

　　《經(jīng)》又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴。盛眾妙華。供養(yǎng)他方。十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經(jīng)行。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　○二、釋義六。初、釋天樂

　　《疏》天樂者。觀經(jīng)云。無量諸天。作天伎樂。又有樂器。懸處虛空。如天寶幢不鼓自鳴。大本云。亦有自然萬種伎樂。又其樂聲。無非法音。清暢哀亮。微妙和雅。一切音聲。所不能及。

　　《鈔》一切音聲。所不能及者。大本云。如世間帝王。有萬種音樂。不如轉(zhuǎn)輪圣王諸音樂中。一音之美。百千萬倍。如轉(zhuǎn)輪圣王。萬種音樂。不如忉利天王。諸音樂中。一音之美。百千萬倍。如忉利天王。萬種音樂。不如第六天王。諸音樂中。一音之美。百千萬倍。如第六天王。萬種音樂。不如阿彌陀佛剎中。諸七寶樹。一音之美。百千萬倍。復(fù)有自然種種妙樂。而其音聲。無非妙法。清暢嘹亮。微妙和雅。十方世界。音聲之中。最為第一。

　　○二、釋黃金為地

　　《疏》黃金為地者。觀經(jīng)云。琉璃地上。以黃金繩。雜廁間錯。兼以七寶。界其分齊。今言黃金。乃地面莊嚴(yán)耳。

　　《鈔》今經(jīng)小本從略。若廣明者。如大本云。阿彌陀佛剎中。皆有自然七寶。所謂黃金。白銀。水晶。琉璃。珊瑚。琥珀。硨磲。其體性溫柔。以是七寶。相間為地。或純以一寶為地。光色照耀。奇妙清凈。超越十方。一切世界。其國恢廓曠蕩。不可窮盡。地皆平正。無須彌山。及金剛鐵圍。一切諸山。亦無大海小海。及坑坎井谷。亦無幽暗之所。

　　○三、釋曼陀羅華

　　《疏》曼陀羅華。此云白華。亦云適意。然彼國光明常照。不假日月。則無晝夜。準(zhǔn)大本經(jīng)。以華開鳥鳴為曉。蓮合鳥棲為夜。亦無四時。春秋冬夏。不寒不熱。常和調(diào)適。

　　《鈔》白華適意。乃四華中。略舉其一。具足應(yīng)如法華。天雨四華。一、曼陀羅華。此云白華。二、摩訶曼陀羅華。此云大白華。曼殊沙花。此云小赤花。摩訶曼殊沙華。此云大赤花。大本又云。有天優(yōu)缽羅華。缽頭摩花。拘物頭華。芬陀利花。皆天花也。以彼佛國土。主伴依正。皆有光明。故無日月陰陽。寒暑四時。然而以花開鳥鳴為曉。蓮合鳥棲為夜。竊恐猶是凡圣同居凈土氣分。與穢土將忘未忘之間。以眾生生者。多帶業(yè)往生故。若上之三土。則無此相也。

　　○四、釋衣祴

　　《疏》衣祴即衣襟。下鈔。前九字系疏文。

　　《鈔》真諦云。外國盛花器也。解存兩釋。初釋為正。以祴本衣襟。況天花雨時。何必尋器。即以衣祴而盛之。就襟拾花而散之。散已放襟而忘之。此凈土最適意之事也。