宗鏡錄（56-57）

　　宗鏡錄卷第五十六

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫三能變中已論八識。今依經(jīng)論更有多門。舒則無邊。卷唯一道。經(jīng)中又明有九種識。以兼識性故�；蛞缘诎巳緝魟e開。故言九識。非是依他體有九。亦非體類別有九識。九識者。以第八染凈別開為二。以有漏為染。無漏為凈。前七識不分染凈。以俱是轉識攝故第八既非轉識。獨開為二。謂染與凈。合前七種故成九識。問。以何經(jīng)論證有九識。答。楞伽經(jīng)說頌云。由虛妄分別是則有識生。八九識種種。如海泉波浪。又金剛三昧經(jīng)云。爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉而轉眾生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺。而轉諸識入唵摩羅。何以故。一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性本無有動。論釋云。一切情識則是八識奄摩羅者。是第九識。古德云。一切唯心造者。然其佛是契心。則佛亦心造。謂四智菩提。是凈八識之所造故。若取根本即凈第八。若依真諦三藏。此佛凈識稱為第九。名阿摩羅識。唐三藏云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時轉第八成。無別第九。若依密嚴。文具說之。經(jīng)云。心有八識或復有九。又云。如來清凈藏。亦名無垢智。即同真諦所立第九。以出障故。不同異熟為九有。又真諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩羅識。三藏釋云阿摩羅識有二種。一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。能緣即不空藏。所緣即空如來藏。若據(jù)通論。此二并以真如為體。華嚴論明。解深密經(jīng)說九識為純凈無染識。如瀑流水生多波浪諸波浪等以水為依。五六七八等。皆以阿陀那識為依故。又云。如是菩薩雖由法住智為依止。為建立故。此經(jīng)意令于識處便明識體本唯真智故。如彼瀑流不離水體而生波浪。又如明鏡依彼凈體無所分別含多影像。不礙有而常無故。如是自心所現(xiàn)識相。不離本體無作凈智。所現(xiàn)影相。都無自他內外等執(zhí)。任用隨智。無所分別。又經(jīng)云。阿陀那識甚深細深細者。引彼凡流就識成智。不同二乘及漸始菩薩破相成空。不同凡夫系而實有。不同彼故。不空不有。何法不空。為智能隨緣照機利物故。何法不有。為智正隨緣時。無性相故。無生住滅故。華嚴經(jīng)則不然。但彰本身本法界一真之根本智佛體用故�；煺嫘韵喾▓笾�海。直為上上根人。頓示佛果德。一真法界本智。以為開示悟入之門。不論隨妄而生識等。如法華經(jīng)。以佛智慧。示悟眾生。使得清凈。出現(xiàn)于世故。不為余乘若二若三。今宗鏡大意亦同此說。但先標諸識次第權門。然后會同真智。然不即識。亦不離識。但見唯識實性之時。方鑒斯旨。似寶鏡普臨眾像。若海印頓現(xiàn)森羅萬法同時更無前后。又釋摩訶衍論云。凡集一代圣說中異說契經(jīng)。總有十種識。一者立一種識�？倲z諸識。此中有四。一者立一切一心識�？倲z諸識。所謂以一心識遍于二種自在。無所不安立故。一心法契經(jīng)中作如是說。爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世尊。說幾種識。體相云何。當愿為我分別開示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師利。為諸大眾當問此事。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別解說。于是文殊白佛言。善哉世尊。愿欲樂聞。佛告文殊言。我唯建立一種識。所余之識非建立焉。所以者何。一種識者多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識終無余法。是故我說建立一種識。所余之識非建立焉。二者立阿賴耶識�？倲z諸識。所謂以阿賴耶識。具足障礙義。無障礙義。無所不攝故。阿賴耶識契經(jīng)中作如是說。爾時觀自在菩薩即白佛言。世尊。云何名為通達總相識。以何義故。名為總相。佛告觀自在菩薩言。通達總相識者。即是阿賴耶識。此識有礙事及非礙事。具一切法。備一切法。譬如大海為水波等作總相名。以此義故。名為總相故。三者立末那識。總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義無所不攝故。顯了契經(jīng)中作如是說。種種心識雖有無量。唯末那轉無有余法。所以者何。是末那識具足十一義無所不作故。四者立四種識。一者立一意識�？倲z諸識。所謂以意識有七種轉變自在隨能作其事故。七化契經(jīng)中作如是說。譬如幻師唯是一人以幻術力變化七人。愚人見之謂有七人。而智者見唯有一人無余七人。意識幻師亦復如是。唯是一識能作七事。凡夫謂之有七事。而覺者見唯有意識無余七事故。是名建立同一種識。四種契經(jīng)中作如是說。二者立二種識。總攝諸識。一者阿賴耶識。二者意識。阿賴耶識者�？偱e業(yè)轉現(xiàn)三識故。意識者總舉七種轉識故。楞伽經(jīng)中作如是說。大慧。廣說有八種識。略說有二種。一者了別識。二者分別事識。乃至廣說故。三者立三種識。總攝諸識。一者阿賴耶識。二者末那識。三者意識。阿賴耶識者�？偱e三相識故。末那識者。直意根故。意識者�？偱e六種轉識故。慈云契經(jīng)中作如是說。復次敬首廣說有十種識。總說有三種識。一者細相性識。二者根相性識。三者分離識。乃至廣說。四者立四種識�？倲z諸識。謂前三中加一心識故。無相契經(jīng)中作如是說。識法雖無量不出四種識。一者所依本一識。二者能依持藏識。三者意持識。四者遍分別識。乃至廣說故。五者立五種識。總攝諸識。謂前四中加隨順遍轉識故。大無量契經(jīng)中作如是說。復次有識。非彼彼識攝。遍于彼彼識。所謂隨順轉識故。六者立六種識�？倲z諸識。所為眼等五種別識及第六意識故。四圣諦契經(jīng)中作如是說。佛告樹王。我為小根諸眾生故。以密意趣作如是說。但有六識無有余識。而實本意為欲令知。六種識中具一切識。于大眾中作如是唱故。七者立七種識總攝諸識。謂前六識加末那識故。法門契經(jīng)中作如是說。復次文殊師利。識法有七種。所謂六識身及末那識。如是七識�；蛞粫r轉。或前后轉。復次第七識有殊勝力故�；驎r造作持藏之用�；驎r造作分別之依故。八者立八種識。總攝諸識。謂前七中加阿賴耶識故。道智契經(jīng)中作如是說。心王有八。一者眼識心王。乃至八者異熟執(zhí)識心王種種識法不出此數(shù)故。九者立九種識�？倲z諸識。謂前八中加唵摩羅識故。金剛三昧契經(jīng)中作如是說。爾時無住菩薩而白佛言。世尊。以何利轉。而轉眾生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識入唵摩羅故。十者立十種識。總攝諸識。謂前九中加一切一心識故。法門契經(jīng)中作如是說。心量雖無量而不出十識。又攝大乘論明十一種識。由本識能變異作十一識。本識即是十一識種子。分別是識性。識性何所分別。分別無為有故言虛妄。分別為因。虛妄為果。以此分別性攝一切種子盡。諸識差別有十一。身識。身者識。受者識。應受識。正受識。世識。數(shù)識。處識。言說識。自他差別識。善惡兩道生死識。身識至言說等九識。因言說熏習種子生。自他差別識因我見熏習種子生。善惡兩道生死識因有支熏習種子生。身識。謂眼等五界。身者識。謂染污識。受者識。謂意界。應受識。謂色等六外界。正受識。謂六識界。世識。謂生死相續(xù)不斷識。數(shù)識。謂從一至阿僧祇。處識。謂器世間。言說識。謂見聞覺知。又欲顯虛妄分別但以依他性為體相。虛妄分別即是亂識。變異略有四種識。一似塵識。二似根識。三似我識。四似識識。若不定明一切法唯有識。真實性不得顯現(xiàn)。又大乘起信論說三細識六粗相。三細相者。論云。復次依于覺故而有不覺。生三種相不相舍離。一無明業(yè)相。以依不覺心動為業(yè)。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二能見相心依心動能見境界。不動則無見。三境界相。以依能見妄境相現(xiàn)。離見則無境。以有虛妄境界緣故。復生六種相。一智相。謂緣境界生愛非愛心。二相續(xù)相。謂依于智苦樂覺念相應不斷。三執(zhí)著相。謂依苦樂覺念相續(xù)而生執(zhí)著。四執(zhí)名等相。謂依執(zhí)著分別名等諸安立相。五起業(yè)相。謂依執(zhí)名等起于種種諸差別業(yè)。六業(yè)系苦相。謂依業(yè)受苦不得自在。是故當知。一切染法悉無有相。皆因無明而生起故。古釋云。初無明為因生三細識。后境界為緣生六粗相。以依無明成妄心。依妄心起無明。三細相者。初業(yè)相依不覺心動。心動名業(yè)。業(yè)有二種。一動作故。是業(yè)義。故云依不覺故。心動名業(yè)。覺則不動。得始覺時則無動念。是知今動只由不覺也。動則有苦。如得寂靜無念之時。是涅槃妙樂。故知今動則有生死苦患。此動念極微細。是精動隱流之義。緣起一相能所不分。當阿賴耶識自體分也。如無相論。問。此識相何境界。答。相及境界不可分別。一體無異。當知此約賴耶業(yè)相義說也。心王念法不分能所故。次約本識見相二分為二也。能見相即是轉相。依前業(yè)相轉成能見。故言以依動故能見。若依性靜門即無能見。故云不動即無見。反顯能見心必依動義。如是轉相雖有能緣。以境界微細故猶未辯之。如攝論云。此識緣境不可知故。既所緣不可知。則約能緣以明本識轉相義也。三境界相則是現(xiàn)識。依前轉相能顯境界。故云依見故境界妄現(xiàn)。楞伽經(jīng)云。譬如明鏡持諸色像�，F(xiàn)識處現(xiàn)亦復如是。此之現(xiàn)相當在本識。此三細相并由根本無明。動本靜心成此三細。后以境界為緣。生六種粗相。則分別事識也。如楞伽偈云。境界風所動。起種種識浪。問。三細屬賴耶。六粗屬意識。何故不說末那。答。有二義。一前既說賴耶。末那必執(zhí)相應。故不別說瑜伽云。賴耶識起必第二識相應故。又由意識緣外境時。必內依末那為染污根。方得生起。是故隨說六粗。必自依末那故。亦不別說。二以義不便故略不說之。不便相者。以無明住地動本靜心令心起和合成賴耶。末那既無此義故。前三細中略不說。又由外境牽起事識。末那無此緣外境義。故六粗中亦略不說。亦可計內為我。屬前三細。計外為我所。屬后六粗故。略不論也。楞伽亦同此說。彼經(jīng)云。大慧。略有三義。廣說八相。何等為三。謂真識現(xiàn)識分別事識。即是六粗。又顯識論但說二種識。彼論云。一切三界但唯有識。識有二種。一顯識。即是本識。此本識轉作五塵四大等。二分別識。即是意識。于顯識中分別作人天長短大小男女諸物等。分別一切法。譬如依鏡影色得起。如是緣顯識分別色得起。又轉識能回轉造作無量識法。或轉作根�；蜣D作塵。轉作我。轉作識。如此種種不同。唯識所作�；蛴谧杂谒�互相隨逐。于自則轉為五陰。于他則轉為怨親中人。一一識中皆具能所。能分別是識。所分別是境。能即依他性。所即分別性。由如此義。離識之外無別境。但唯有識。又轉識論明所緣識轉有二轉。一轉為眾生二轉為法。一切所緣不出此二。此二實無。但是識轉作二相貌也。次明能緣識有三種。一果報識。即是阿賴耶識。二執(zhí)識。即是阿陀那識。三塵識。即是六識。果報識者。為煩惱業(yè)所引。故名果報。亦名本識。一切有為法種子所依止。亦名宅識。一切種子之所棲處。亦名藏識。一切種子隱伏之處。又此阿賴耶識。與五種心所法相應。一觸二作意三受四思惟五想。以根塵識三事和合生觸。心恒動行。名為作意。受但是舍受。思惟籌量可行不可行。令心成邪成正。名為思惟。作意如馬行。思惟如騎者。馬但直行不能避就是非。由騎者故令其離非就是。思惟亦爾。能令作意離漫行也。此識及心法但是自性無記。念念恒流如水流浪。本識如流五法如浪。乃至羅漢果。此流浪法亦猶未滅。是名第一本識。依緣此識有第二執(zhí)識。此識以執(zhí)著為體。即末那。與四惑相應。此識名有覆無記。亦有五種觸等心所法相應。前細此粗。此識及相應法。至羅漢位究竟滅盡。及入無心定亦皆滅盡。是名第二識。第三塵識者。識轉似塵。更成六種。體通三性。與十種遍行別境心所法相應。及十善惡并大小或具三種受。五識于第六意識及本識執(zhí)識。于此三識中隨因緣。或時俱起。或次第起。以作意為因。外塵為緣。故識得起。若先作意欲取色聲二塵。后則眼耳二識一時俱起。而得二塵。若作意欲至某處著色聽聲取香。后亦一時三識俱起得三塵。乃至一時具五識俱起亦爾或前后次第而起。唯起一識但得一塵。皆隨因緣。是故不同也。如是七識于阿賴耶識中盡相應起。如眾影像俱現(xiàn)鏡中。亦如眾浪同集一水。乃至如此識轉不離二義。一能分別。二所分別。所分別既無。能分別亦無。無境可取。識不得生。以是義故。唯識義得成。何者立唯識義。意本為遣境遣心。今境界既無。唯識又泯。即是說唯識義成也。已上能緣三種識。亦是三能變。又楞伽經(jīng)云。有三種識。謂真識現(xiàn)識及分別事識。譬如明鏡持諸色像�，F(xiàn)識處現(xiàn)亦復如是。不思議熏不思議變。是現(xiàn)識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。又諸識有三種相。謂轉相業(yè)相真相。乃至譬如泥團微塵。非異非不異。金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業(yè)相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境果滅。識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。釋云。入楞伽經(jīng)直明自真相。本覺之心不藉妄緣。性自神解。名自真相。是依異義門說。又隨無明風作生滅時。神解之性與本不異。故亦得名為自真相。是依不異義門說。又識有二種生。謂流注生及相生。所言真識。是根本無明所熏本覺真心�，F(xiàn)識是阿賴耶識。分別事識是意識。經(jīng)云。妙嚴菩薩白佛言。世尊。粗相意識。細相意識。以何為因。以何為緣。佛言。如是粗細意識。以現(xiàn)鏡識而為其因。以六塵境為緣。相續(xù)而轉故。又三細中粗是現(xiàn)識。七識中強是意識。第六意識分別六塵。必依末那為所依根。意識是能依。末那是所依。略三細識粗有八相。又粗分意識。細分末那。楞伽經(jīng)偈云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。譬如海水變。種種波浪轉。七識亦如是。心俱和合生。為彼藏識處。種種諸識轉。謂以彼意識。思惟諸相義。不壞相有八。無相亦無相。釋論云。依此經(jīng)文作解釋故。起六相文。今此經(jīng)文為明何義。謂欲顯示現(xiàn)識之海性自常性。為彼六塵境界之風所飄動故。此七種識現(xiàn)識之體。以為內因。六塵境界以為外緣。興盛六種粗重相故。如經(jīng)譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。云何名為境界之風。其風形狀當如何耶。謂青黃等種種顯色能起。眼識寶珂等珠。出現(xiàn)種種勝妙音聲。能起耳識檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識。木羅石蜜等諸安觸著。和種種善美樂具能起身識。甘淡等味隨其所應出種種味。能起舌識�，F(xiàn)在之華未來之果。種種法塵。隨為彼識所緣境界。能起意識。今此文中舉塵取識。應審觀察。彼末那識即是意微細分位無別體耳。如是六塵能動心體令使散亂。譬如猛風故名為風。如經(jīng)。青赤種種色珂乳及石蜜淡味眾華果。如是七識及與藏識同耶異耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明水與波浪。非同非異。七識藏識非同非異義亦復如是。如經(jīng)。日月與光明非異非不異。海水起波浪七識亦如是。心俱和合生。如是七識從何處所來入藏識。作七種數(shù)。流轉起動。無斷絕時。如是七轉識。不從內來。不從外來。不從中間來。唯藏識體變作七識。譬如海水變作波浪。如經(jīng)。譬如海水變種種波浪轉。七識亦如是。心俱和合生。謂彼藏識處種種諸識轉。謂以彼意識思惟諸相義。如是現(xiàn)識及七轉識八種心識。唯有生滅無常相耶。亦有實相常住相耶。如是八識從無始來。三際不動四相不遷。真實常住自性清凈不壞之相。具足圓滿無所闕失。而如是等一切功德。同法界故無有二相。無二相故唯是一相。唯一相故亦是無相。皆以無相故無相亦無相。如經(jīng)不壞相有八。無相亦無相。此楞伽經(jīng)凡明幾識。即有二門。一者略說門。二者廣說門。如是二門中三本各異說。謂一本分流楞伽中作如是說。大慧。略說有三種識。廣說有二相。何等為三。謂真識現(xiàn)識分別事識。又一本分流楞伽中作如是說。大慧。廣說有八種。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。又一本分流楞伽中作如是說。大慧。略說有四種。廣說有七種識。云何為四。業(yè)識轉識現(xiàn)識分別事識。如是三經(jīng)直是真說。當應歸依。初契經(jīng)中第一真識。直是根本無明所熏。本覺真心。第二現(xiàn)識直是現(xiàn)相。阿賴耶識。第三分別事識。直是意識。粗分意識。細分即末那故。中契經(jīng)中作如是說。第一了別識直是現(xiàn)相阿賴耶識。第二分別事識。直是意識。義如前說。同說末那。后契經(jīng)中四種識法。文相明故且略不說。言七識者。末那意識總為一故。粗細雖別唯一識故。法界法輪契經(jīng)中作如是說。第六意識分別六塵境界時中。必依末那為所依根。方得生起。是故意識當是能依。彼末那識當是所依也。又華嚴論云。世尊。于南海中楞伽山說法。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。得神通者堪能升往。乃表心地法門無心無證者方能升也。下瞰大海。表其心海本自清凈。因境風所轉識浪波動欲明達境心空海亦自寂。心境俱寂事無不照。猶如大海無風日月森羅煥然明白。此經(jīng)意直為根熟。頓說種子業(yè)識。為如來藏。異彼二乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修空菩薩空增勝者故。直明識體本性全真。便明識體即成智用。如彼大海無風即境像便明心海法門亦復如是。了真即識成智。此經(jīng)異彼深密經(jīng)意別立九識。接引初根漸令留惑長大菩提故。不令其心植種于空。亦不令心猶如敗種。解深密經(jīng)乃是入惑之初門。楞伽維摩直示惑之本實。楞伽即明八識為如來藏。凈名即觀身實相。觀佛亦然。凈名與楞伽同。深密經(jīng)文與此二部少別。當知入胎出胎少年老年乃至資生住處。若色若空若性若相。皆是自識唯佛能知。如顯識論云。四有者。從識支至六歲。是生有。從七歲已上能分別生熟。起貪至未舍命。是業(yè)有。死有者。唯一念中有即中陰。就業(yè)有中六識起三種業(yè)。善不善不動等三業(yè)有為有分識所攝持。六識自謝滅。由有分識攝持。力用在。問曰。何故立有分識。一期生中常緣一境。若生人天。此識見樓觀等事報。若起六識。用粗覆障。則不覺此識用。若生惡道。此識但緣火車等。若報起六識用強。則不覺此識緣也。若欲界六識緣欲界。凡夫不能覺。乃至無色亦然。若無色諸識滅。此有分識用則顯。如賴耶及意識也。是以諸教同詮。圓證非一。又如入楞伽經(jīng)云。大慧。復有余外道見色有因。妄想執(zhí)著形相長短。見虛空無形相分劑。見諸色相異于虛空有其分劑。大慧。虛空即是色。以色大入虛空故。大慧。色即是虛空。依此法有彼法。依彼法有此法故。以依色分別虛空依虛空分別色故。大慧。四大種性自相各別不住虛空。而四大中非無虛空。大慧。兔角亦如是。因牛角有言兔角無。大慧。又彼牛角析為微塵。分別微塵相不可得見彼。何等何等法有。何等何等法無。而言有耶無耶。若如是觀余法亦然。大慧。汝當應離兔角牛角虛空色異妄想見等。大慧。汝亦應為諸菩薩說離兔角等相。大慧。汝應當知自心所見虛妄分別之相。大慧。汝當于諸佛國土中為諸佛子。說汝自心現(xiàn)見一切虛妄境界。爾時世尊重說偈言。色于心中無。心依境見有。內識眾生見。身資生住處。心意與意識。自性及五法。二種無我凈。如來如是說。長短有無等。展轉互相生。以無故成有。以有故成無。分別微塵體。不起色妄想。但心安住處。惡見不能凈。非妄智境界。聲聞亦不知。如來之所說。自覺之境界。攝大乘論云。又此識。皆唯有識。都無義故。此中以何為喻顯示。應知夢等為喻顯示。謂如夢中都無其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現(xiàn)。而于此中都無有義。由此喻顯。應隨了知。一切時處皆唯有識。夫從心現(xiàn)境結業(yè)受生。不出三細六粗九相之法。如石壁釋云。唯一夢心。喻如有一人忽然睡著作夢見種種事。起心分別念念無間。于其違順深生取著。為善為惡。是親是疏。于善于親則種種惠利。于惡于疏則種種陵損�；蛴袌蠖魇軜�。或有報怨受苦。忽然覺來上事都遣。如有一人者。即真如一心也。忽然睡著者。即不覺無明忽起也。作夢者。最初三細業(yè)識相也。見者。第二轉識相也。種種事者。第三現(xiàn)識相也。起心分別者。最初六粗境智相也。念念無間者。第二相續(xù)相也。于其違順深生取著者。第三執(zhí)取相也。為善為惡是親是疏者。第四計名字相也。于善于惡得損益者。第五起業(yè)相也。受苦樂報者。業(yè)系苦相也。忽然覺來上事都遣者。即覺唯心得入宗鏡。故云。佛者覺也。如睡夢覺。如蓮華開。

　　宗鏡錄卷第五十六

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第五十七

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫楞伽經(jīng)所明三種識。謂真識現(xiàn)識及分別事識。此中三識于八識中如何分別。

　　答。真謂本覺�，F(xiàn)謂第八。余七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵。緣第八故名分別事。真謂本覺者。即八識之性。經(jīng)中有明九識。于八識外立九識名。即是真識。若約性收亦不離八識。以性遍一切處故。問。但說賴耶等八識。俗諦已顯。云何說十一種識。又究竟指歸唯一真實性。復云何說廣略等諸識。答。因相顯性非無所以。攝未歸本自有端由。攝大乘論云。若不定明一切法唯有識。真實性則不得顯現(xiàn)。若不具說十一識。說俗諦不盡。若止說前五識。唯得俗諦根本。不得俗諦差別義。若說俗諦不遍。真識則不明了。真不明了則遣俗不盡。是故具說十一識通攝俗諦。是以了俗無性即達真空。真空雖空而不壞相。俗有雖有恒常體虛。是知隨緣非有之真諦。恒不異事而顯現(xiàn)。寂滅非無之俗諦。恒不異真而成立。上來所引二識三識八識九識十一識等。不出一心宗。所以楞伽經(jīng)云。一切諸度門。佛心為第一。又云。佛語心為宗無門為法門。所言宗者。謂心實處。約其真心之性。隨其義開體用二門。即同起信立心真如門心生滅門。真如是體。生滅是用。然諸識不出體用二心。一體心是寂滅心。即九識體。二用心是生滅心。即前八識用。體用隱顯說為二心。以用即體故。生滅即不生滅。以體即用故。不生滅即生滅。以生滅無性。用而不多。以寂滅隨緣。體而非一。非多非一體用常冥。而一而多體用恒現(xiàn)。識性是體。識相是用。體用互成皆歸宗鏡。唯識疏鈔云。識性識相無不歸心。心王心所皆名唯識者。謂圓成實性。是識性。依他起性。是識相。皆不離心也。或可諸無為法名識性。得等分位色等所變。是識相。皆不離心也。識之相應名心所。識之自性名心王。心王最勝。稱之為主。攝所從心。名歸心。攝得等分位兼色等所變。歸于見分等。名泯相。性相不相離�？偯�唯識也。問境不離識識不離境者。何秖云唯識不名唯境。答。雖互相生境從識變。然古釋。境由心分別方生。由心生故名唯識。識不由境分別生。不由境故不可名唯境。問。心是境家增上緣。境假心生名唯識。境是心家所緣緣。心假境生應名唯境。答。離心執(zhí)境是虛妄。為遮妄心名唯識。悟心無我出沉淪。不約二緣名唯境。又有境無境皆是自心。其心悉生。一若緣有境生心者。即是自識相分。一切實境不離能緣之心。于自識外實無其境。二若緣無境生心者。如獨生散意。緣過去未來空華兔角一切無法時。心亦起故。如百法鈔云。舊云。緣無不生慮不正。問。何以不正。答。如緣空華兔角一切無法時。心亦起故。何以。言緣無不生慮耶。故知有獨影境內心相分。此相分望見分。亦成所緣緣義。若無內心相分其心即不生。唐三藏云。境非真慮起證知唯有識。雖遍計所執(zhí)相。雖即非真。而不無內心相分能牽生心故。由此四句分別。一無影有質。其心不生。二有影無質。其心得生。三影質俱有。心生可知。四影質俱無。心亦得起。即根本智證真如是。唯識論云。有境牽生心。若真理為境。能牽生智心。若俗諦為境。能牽生識心。則未有無心境。曾無無境心。問八識之中。約因位初地已去幾識成無漏。答。古德釋云。唯六七二識成無漏。六即第六識。初地門中二十二心所。成妙觀察智。七即第七識。二十二心所。成平等性智。此二智品相應俱離障染。故名無漏。若五八等識定是有漏。問云何第六得成無漏耶。答。謂初地入無漏心時。斷分別二障種現(xiàn)習氣故無漏。問。第六能斷惑。斷惑成無漏。第七不能斷惑。何故亦成無漏。答。謂第七識是第六所依根。第六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時。第七識中俱生我法二執(zhí)。現(xiàn)行伏令不起故。第七成無漏。問。何故第八是有漏耶。答。第八是總報主。持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜染種子皆散失故。即便成佛。何用更二劫修行耶。問。前五既非是總報主。何故不成無漏。答。前五根是第八親相分。能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏。能依五識亦成有漏也。如上依經(jīng)論分別諸識。開合不同皆依體用。約體則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則差而無差。以全體之用不失體故。如舉海成波不失海舉波成海不礙波。非有非無方窮識性。不一不異可究心原。如古德云。約諸識門雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。本者九識。末者五識。從本向末寂而常用。從末向本用而常寂。寂而常用故靜而不結。用而常寂故動而不亂。靜而不結故真如是緣起。動而不亂故緣起是真如。真如是緣起故。無涅槃不生死。即八九為六七。緣起是真如故。無生死不涅槃。即六七為八九。無生死不涅槃故。法界皆生死。無涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃故生死非雜亂。法界皆生死故涅槃非寂靜。生死非雜亂眾生即是佛。涅槃非寂靜佛即是眾生。是以法界違故說涅槃是生死。即理隨情用。法界順故說生死是涅槃。即情隨理用。如此明時。說情非理外理非情外。情非理外故。所以即實說六七為八九。實者體也。理非情外故。所以即假說八九為六七。假者用也。以假實無礙故人法俱空。以體用無礙故空無可空。人法俱空故說絕待�？諢o可空故言妙用。如斯說者。亦是排情之言。論其至實者。不可以名相得。至極者。不可以二諦辯。不可以名相得。故非言像能詮。不可以二諦辯。故非有無能說。故云至理無言賢圣默然。言語道斷心行處滅。正可以神會。不可以心求。問。覺海澄源一心湛寂。云何最初起諸識浪。答。雖云識浪起處無從無始無生。能窮識性。只謂不覺忽爾念生。猶若澄瀾欻然風起不出不入。洶涌之洪浪滔天。非內非外顛倒之狂心遍境。起信論云。以不知真法一故。心不相應。忽然念動名為無明。此是現(xiàn)根本無明最極微細。未有能所王數(shù)差別。故云不相應。非同心王心所相應也。唯此無明為染法之原。最極微細。更無染法能為此本。故云忽然念起也。無明之前。無別有法為始集之本。故云無始。則是忽然義。非約時節(jié)以說忽然而起。無初故也。又釋摩訶衍論云。不如實知真如法一故不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故。得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名為三。實知法者。謂一切覺即能達智。真如法者。謂平等理即所達境一心法者。謂一法界即所依體。于此三法皆違逆故。無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故不覺心起。彼三種法皆守一中。終不離故通名一。又論云。以無明熏力。不覺心動最初成其業(yè)識。因此業(yè)識復生轉識等。論釋云。最初不覺稱為第一業(yè)相。能見所見無有差別。心王念法不可分析。唯有精動隱流之義。故名為業(yè)。如是動流只由不覺。第二轉相以業(yè)相念為所依故。轉作能緣流成了相。第三現(xiàn)相以了別轉為所依。戲論境界具足現(xiàn)前。所緣相分圓滿安布。依此見分現(xiàn)彼相分。又動相者。動為業(yè)識。理極微細。謂本覺心。因無明風舉體微動。微動之相未能外緣。即不覺故。謂從本覺有不覺生。即為業(yè)相。喻如海微波從靜微動。而未從此轉移本眾。轉相者。假無明力資助業(yè)相。轉成能緣。有能見用向外面起。即名轉相。雖有轉相。而未能現(xiàn)五塵所緣境相。喻如海波浪假于風力。兼資微動。從此擊波轉移而起�，F(xiàn)相者。從轉相而成現(xiàn)相。方有色塵山河大地器世間等。仁王般若經(jīng)云。爾時世尊告波斯匿王。汝先問云。復以何相而住觀察菩薩摩訶薩應如是觀。以幻化身而見幻化。正住平等無有彼我。如是觀察化利眾生。然諸有情于久遠劫。初剎那識異于木石。生得染凈各自能為無量無數(shù)染凈識本。從初剎那不可說劫乃至金剛終一剎那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。皆積聚性隱覆真實。古釋云。初剎那識異于木石者。有說。初識隨于何趣。續(xù)生位中。最初剎那第八識也。識有緣慮異于木石。有說初識。如楞伽經(jīng)云。諸識有三種相。謂轉相業(yè)相真相。言真相者。本覺真心不藉妄緣名自真相。業(yè)相者。根本無明起靜令動。動為業(yè)識。極微細故。轉相者是能見相。依前業(yè)相轉成能緣。雖有能緣而未能顯所緣境故�，F(xiàn)相者即境界相。依前轉相能現(xiàn)境故。又云。頓分別知自心現(xiàn)身及身安立受用境界。如次即是根身外器色等五境。以一切時任運現(xiàn)故。此是三細即本識故。最初業(yè)識即為初。依生起門為次第故。又遠劫來時無初始。過未無體。熏習唯心妄念為初違真起故。又從靜起動名之為業(yè)。從內趣外。名之為轉。真如之性。不可增減。名為真相。亦名真識。此真識。即業(yè)轉現(xiàn)等三性。即神解性不同虛空通名識。亦名自相。不藉他成故。亦名智相。覺照性故。所以云。本覺真心不藉妄緣以真心之體即是本覺非動轉相。是覺性故。又釋云。初剎那識異于木石者。謂一念識。有覺受故。異于木石。即顯前念中有末心。所見赤白二穢即同外器木石種類。此識生時攬彼為身。故異木石。問。遠劫無始。何名初識耶。答。過去未來無體。剎那熏習唯屬現(xiàn)在�，F(xiàn)在正起妄念之時。妄念違真名為初識。非是過去有識創(chuàng)起名為初識也。故知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現(xiàn)在一心。更無別理。所以法華經(jīng)云。我觀久遠猶若今日。則三世情消契無時之正軌。一真道現(xiàn)。證唯識之圓宗。問。經(jīng)明初剎那識異于木石生得染凈。各自能為無量無數(shù)染凈識本。從初剎那不可說劫。乃至金剛經(jīng)一剎那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法者。則有染有凈。有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生滅。答。真門順性妙合無生世相隨緣似分起盡楞伽經(jīng)云。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。古釋云。言流注者。唯目第八。三相微隱種現(xiàn)不斷名為流注。由無明緣初起業(yè)識。故說為生。相續(xù)長劫故名為住。到金剛定等覺一念斷本無明。名流注滅。相生滅住者。謂余七識心境粗顯。故名為相。雖七緣八望六為細具有四惑亦云粗故。依彼現(xiàn)識自種諸境緣合生七說為相生。長劫熏習。名為相住。從末向本漸伏及斷。至七地滿名為相滅。依前生滅立迷悟依。依后生滅立染凈依。后短前長。事分二別。即是流注生住滅。相生住滅。是以海水得風。變作波濤之相。心水遇境。密成流注之生。前波引后波。鼓滄溟而不絕。新念續(xù)舊念。騰心海以常興。從此汨亂澄源昏沉覺海。是知因真起妄。不覺無明之動搖。如從水成波。全是外風之鼓擊。內外和合因緣發(fā)萌。遂成能見之心。便現(xiàn)所觀之境。因照而俄生智鑒。因智而分別妍媸。從此取舍情分愛憎。心變于五塵境。執(zhí)著堅牢。向六情根相續(xù)不斷。因茲愛河浪底沉溺無憂。欲火焰中焚燒罔懼甘心受黑城之極苦。不覺不知。沒命貪夢宅之浮榮。難惺難悟。若能了最初一念。起滅何從。頓入無生。復本真覺。則塵塵寂滅。六趣之籠檻難羈。念念虛玄。九結之網(wǎng)羅休絆。猶如巨海風息。不起微漣。察動相之本空。見緣生之無體。則窮源濕性湛爾清冷。萬像森羅煥然明白。所以賢劫定意經(jīng)云。了一切空。是曰一心。問。宗鏡搜玄。云何說識。答。只為識性幽玄難窮本末。唯佛能了。下位莫知。以無跡無形。為萬有之本。唯深唯妙。作眾圣之原。如菩薩處胎經(jīng)五道尋識品云。爾時世尊將欲示現(xiàn)識所趣向。道識俗識。有為識無為識。有漏識無漏識。華識果識。報識無報識。天識龍識。鬼神阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人識。上至二十八天識下至無救地獄識。爾時世尊即于胎中�，F(xiàn)勾鎖骸骨。遍滿三千大千世界。佛告阿祈陀。能別此骸骨識耶。對曰。不別。何以故。未得通徹。行力未至。佛告彌勒菩薩。汝此天中未得神通耶。彌勒白佛言。有成就者。有不成就者。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執(zhí)金剛七寶神杖。攬勾鎖骸骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結多。識墮龍中。次復攪骨。此人前身十跡行具得生天上。次復攪骨。此人前身破戒犯律生地獄中。如是攪骨有漏無漏有為無為。從二十八天下至無救地獄。知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利無有缺減。爾時彌勒以杖攪之。推尋此識了不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。于當來世。當?shù)米鞣稹３蔁o上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯愿世尊當解說之。五道神識盡能得知。彼善惡所趣。不敢有疑。于如來所。今此舍利無有缺減。愿說此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現(xiàn)在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。何以故。此舍利即是吾舍利何能尋究如來神識。今當與汝分別。如來上中下識。至薩蕓然各各不同。初住菩薩未立根德力。雖得神通二住菩薩。以天眼觀。知識所趣退不退地。亦復觀見欲界色界無色界者。或復觀見。生東方無數(shù)恒河沙佛剎。供養(yǎng)諸佛奉律無礙。亦復知彼受記劫數(shù)一劫二劫乃至百千億劫�；蛴衅兴_于三住地觀見舍利。知識所趣于有余涅槃無余涅槃。然復不見四住所行識所趣向。四住菩薩見一見二三住識法。然復不見五住舍利識法所趣。乃至唯佛。知佛神識所念。又偈云識神無形法。五大以為家。分別善惡行。去就別真?zhèn)�。識示善道處。永到安隱道。識為第六王。余大最不如。問。心識二名有何勝劣。答。心是如來藏心真如之性。識是心之所生。無有一法不從真心性起。故首楞嚴經(jīng)云。諸法所生唯心所現(xiàn)。心是本即勝。識是依即劣。如圓覺疏云。生法本無一切唯識。識如幻夢。但是一心。問。設使識無其體。云何得是心乎。答。以識本是心所成故。故識無體。則是一心。何異境從識生攝境歸識若通而論之則本是一心。心變?yōu)樽R。識變諸境。由是攝境歸識攝識歸心也。問前已廣明識相。如何是智。答。分別是識。無分別是智。如大寶積經(jīng)云。佛言。所言識者。謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。所言智者。于內寂靜不行于外。唯依于智。不于一法而生分別及種種分別。是名為智。又舍利弗。從境界生。是名為識。從作意生。是名為識。從分別生。是名為識。無取無執(zhí)無有所緣。無所了別無有分別。是名為智。又舍利弗所言識者。住有為法。何以故。無為法中識不能行。若能了達無為之法。是名為智。又月燈三昧經(jīng)偈云。不寂者是想。寂滅者是智。若知想自性。便離于諸想。若有想可遣。是則還有想。彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。是想誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。起想之法者。諸佛莫能得。即于此處有。無我離取著。若其心不生。何由得起想。若心得解脫。彼則無由起。若證于解脫。心則不思議。心不思議故。成就不思議。我本作是念。安住心地已。棄舍一切心。愿成不思議。白凈法果報。睹見于無為。一念能了知。一切眾生念。眾生即是心。心即是如來。諸佛不思議。顯了于此心。問心王妙義八識真原。顯正理以圓明。據(jù)圣教為定量。理事齊舉已斷纖疑。心所之門如何開演。答。此申第二心所有法。此心所六位。都有五十一法。遍行有五。別境有五。善有十一。根本煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。遍行者。遍四一切。四一切者。一性一切者。即三性。一善二不善三無記性等。二地一切者。即九地。一欲界五趣地。色界四禪四地。無色界四空四地。三時一切者。時即同一剎那時也。此作意等五心所。皆同時起。故名時一切。四俱一切者俱。即遍諸心等與八識俱。意云。此作意等五遍行。與八識心王俱起時。必有同時相應五數(shù)。又如八識俱起時。皆有遍行五數(shù)。故名俱一切。即四一切。是所行所遍。觸等五數(shù)。是能行能遍。遍者是圓義。行者是游履義。緣境義。但取見分能緣四一切。不取內二分。內二分但互相緣即不能外緣一切。又若別境欲等五數(shù)有行非遍。行是能緣。遍是所緣。即所樂等四境。以四境不能令能緣欲等所遍緣。故名有行非遍。應以四句分別。一是行非遍。即別境。二是遍非行。即真如。三俱句即遍行。四俱非。即色等。顯揚論云。心所有法者。謂若法從阿賴耶種子所生。依心所起與心俱轉相應。彼復云何。謂遍行有五。一作意者。謂能警心為性。于所緣境引心為業(yè)。問。作意為在種位能警心。為在現(xiàn)行能警心。答。在種位能警心以作意自性明利。雖在種位。若有境至。而能警心心所種。令生起現(xiàn)。舉喻如多人同一室宿。外邊有賊來時。眾中有一人。為性少睡。便能警覺余人。此人雖自身未起。而能警覺余人令起。亦如內心相分雖與見分同起。法爾有能牽心功能。今作意亦爾其作意種子。既警彼諸心心所種。生現(xiàn)行已。作意現(xiàn)行。又能引心現(xiàn)行令趣前境。即此作意有二功能。一心未起時能警令起。二若起已能引令趣境。初是體性。后是業(yè)用。二觸謂根境識三事和合。分別為體。受依為業(yè)。又即三和是因。觸是其果。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)。觸若不生時。余受一心所亦不能生。和合一切心及心所。令同觸前境。是觸自性也。即諸心所緣境時。皆是觸功能自性也。即此觸似彼三和。與受等為所依。是觸之業(yè)用也。三受領納為體。愛緣為業(yè)。四想謂名句文身熏習為緣取相為體。發(fā)言議為業(yè)。又想能安立自境分劑。若心起時無此想者。應不能取境分劑相。于境取像為性。施設種種名言為業(yè)。種種名言皆由于想。是想功能。五思謂念心。造作一切善惡總別報為思體。于善品等役心為業(yè)。觸等五法心起必有。故是遍行。余非遍行。別境有五。欲等不遍心故。以四境別名為別境也。一欲謂于所樂境希望為體。勤依為業(yè)。又于一切事欲觀察者。有希望故。若不欲觀隨因境勢。任運緣者。即全無欲。由斯理趣。欲非遍行。二勝解。謂于決定境如其所應印解為體。不可引轉為業(yè)。又謂邪正等教理證力。于所取境審決印持。由此異緣不能引轉故。猶預境勝解全無。非審決心亦無勝解。非遍行攝。三念謂于慣習境令心明記不忘為體。等持所依為業(yè)。又于曾未受體類境中令不起念。設曾所受不能明記。念亦不生故。念必非遍行所攝。念與定為所依為業(yè)用。能生正定故言定依為業(yè)四定。亦云等持。謂于所觀境專注一緣為體。令心不散智依為業(yè)。又由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。若不系心專注境位便無定起。故非遍行。五慧謂于所觀境簡擇為體。斷疑為業(yè)。又于非觀境愚昧心中。無簡擇故。非遍行攝。此別境五隨位有無。所緣能緣非定俱故。善有十一。一信謂于有體有德有能心凈為體。斷不信障能得菩提資糧圓滿為業(yè)。又識論云。信以心凈為性。此性澄清能凈心等。以心勝故立心凈名。如水清珠能清濁水。釋云。唯信是能凈。余善等皆所凈故。以心王為主。但言心凈不言心所。水喻心等。清珠喻信體。以投珠故。濁水便清。以有信故。其心遂凈。二慚謂依自增上及法增上羞恥過惡為體。斷無慚障為業(yè)。三愧謂依世增上羞恥過惡為體。斷無愧障為業(yè)。四無貪。謂于有有具厭離無執(zhí)。不藏不愛無著為體。能斷貪障為業(yè)。五無嗔。謂于諸有情心無損害慈愍為體。能斷嗔障為業(yè)。六無癡。謂正了真實為體。能斷癡障為業(yè)。七精進。謂心勇無墮不自輕賤為體。斷懈怠障為業(yè)。八輕安。謂遠離粗重身心調暢為體。斷粗重障為業(yè)。九不放逸。謂總攝無貪嗔癡精進為體。斷放逸障為業(yè)。十舍。謂總攝無貪嗔癡為體。依此舍故得心平等。得心正直心無發(fā)動。斷發(fā)動障為業(yè)。十一不害。謂由不惱害諸有情故。悲哀惻愴愍物為體。能斷害障為業(yè)。根本煩惱有六。一貪。謂于五取蘊。愛樂覆藏保著為體。損害自他能趣惡道為業(yè)。二嗔。謂于有情欲興損害為體。能障無嗔為業(yè)。三慢。謂以他劣己計我為勝。令心高舉為體。能障無慢為業(yè)。四無明。謂不正了真實為體。能障正了為業(yè)。五邪見。謂五見為體。一薩迦邪見謂于五取蘊計我我所染污慧為體。能障無我無顛倒解為業(yè)。二邊執(zhí)見。謂于五取蘊。執(zhí)計斷常染污慧為體。能障無常無顛倒解為業(yè)。三邪見。謂謗因果染污慧為體。唯分別起能障正見為業(yè)。四見取。謂于前三見及見所依蘊。計最勝上及與第一染污慧為體。唯分別起。能障苦及不凈無顛倒解為業(yè)。五戒禁取。謂于前諸見及見所依蘊。計為清凈解脫出離染污慧為體。唯分別起。能障如前無顛倒解為業(yè)。釋云。薩迦邪見者。此翻身見也。見取者。論又云。一切斗諍所依為業(yè)。此于諸見及所依蘊。執(zhí)為最勝能得涅槃清凈法是見取。由此各各互執(zhí)為勝諸見等故。一切外道斗諍因斯而起。戒禁取者。又云。無利勤苦所依為業(yè)。謂依諸見所受戒。說此戒為勝及能得涅槃。由此戒故一切外道受持拔發(fā)等無利勤苦。六疑。謂于諸諦猶豫不決為體。唯分別起能障無疑為業(yè)。問。此十煩惱。何識相應。答。第八藏識全無。第七末那有四。第六意識具十。前五識唯三。古釋云。五識但三。以無分別故無慢等。慢等必由有隨念計度分別生故。又由慢于稱量門起劣勝負故。疑猶豫簡擇門起見推求門起故。五識無此等行相故。七識具我癡等四煩惱。猶具審決故疑無容起。由愛著我嗔不得生。無一心王中有二慧故。余見不生。隨煩惱有二十。釋論云。唯是煩惱分位差別等流性故。名隨煩惱。此二十種類別有三。謂分等十各別起故。名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故。名大隨煩惱。一忿。謂于現(xiàn)在違緣令心憤發(fā)為體。能障無嗔為業(yè)。二恨。謂于過去違緣結怨不舍為體。能障無嗔為業(yè)。三覆。謂于過犯。若他諫誨。若不諫誨。秘所作惡為體。能障發(fā)露悔過為業(yè)。四惱。謂于過犯若他諫誨。便發(fā)粗言。心暴不忍為體。能障善友為業(yè)。五嫉。謂于他所有功德名譽。心妒不悅為體。能障仁慈為業(yè)。六慳。謂積聚怪著為體。障無貪為業(yè)。七誑。謂惑亂于他現(xiàn)不實事心詭為體。能障愛敬為業(yè)。八諂。為欺彼故詐現(xiàn)恭順心曲為體。能障愛敬為業(yè)。九憍。謂恃世間興盛等。心恃高舉無所忌憚為體。能障厭離為業(yè)。十害。謂逼惱有情無悲無愍。無哀無憐無惻為體。能障不害為業(yè)。十一無慚。謂不恥過惡為體。能障慚為業(yè)。十二無愧。謂于世增上不恥過惡為體能障愧為業(yè)。十三惛沈。謂令心懵重為體。能障毗缽舍那為業(yè)。十四掉舉。謂依不正尋求心不寂靜為體。能障奢摩他為業(yè)。十五不信。謂于有體有德有能心不凈信為體。障信為業(yè)。十六懈怠。謂心不勉勵為體。能障發(fā)起正勤為業(yè)。十七放逸。謂總貪嗔癡懈怠為體。障不放逸為業(yè)。十八失念。謂染污不記為體。障不妄念為業(yè)。十九散亂。謂于所修善心不喜樂為依止故馳散外緣為體。能障等持為業(yè)。二十不正知。謂于三業(yè)不正了住染污慧為體。能障正知為業(yè)。

　　宗鏡錄卷第五十七

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板