從契理契機(jī)面向探討印順導(dǎo)師人間佛教思想及其實(shí)踐(上)

　　◎2010.12.19發(fā)表于2010馬來西亞國(guó)際佛教論壇

　　從契理契機(jī)面向探討印順導(dǎo)師人間佛教思想及其實(shí)踐(上)

　　釋傳道

　　壹、前言

　　印順導(dǎo)師(以下簡(jiǎn)稱導(dǎo)師)圓寂迄今已五年有余了,一代佛學(xué)思想家雖杳然遠(yuǎn)逝,但其博大精深的思想不僅未隨之人去法滅,反助成「印順學(xué)」的滋長(zhǎng)茁壯,而由臺(tái)灣佛學(xué)界向世界各地蔓延開展,這誠(chéng)然猶如在冰雪大地遍見新芽一般的可喜。尤其在馬來西亞,能由馬佛青總會(huì)暨四大佛教團(tuán)體共同來主辦以導(dǎo)師思想為主題的國(guó)際佛教論壇,更屬難能可貴;此舉對(duì)于導(dǎo)師思想未來在此地的弘揚(yáng)與推廣,無疑意義非凡!

　　在當(dāng)代世界,「人間佛教」已儼然成為佛教現(xiàn)代化的同義詞,佛教團(tuán)體而大張其人間佛教旗幟的,亦所在多有。然而導(dǎo)師所提出的人間佛教,卻不僅止于一個(gè)名詞或口號(hào),而有其綿密的法理基礎(chǔ)、理論原則與修持行踐的次第蘊(yùn)含其中。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)于導(dǎo)師人間佛教思想的研究,直可以汗牛充棟來形容,但為了使此地的學(xué)者、佛友,對(duì)導(dǎo)師的核心思想能有一全面性的鳥瞰,筆者還是不知自量地以其人間佛教思想作為主題,嘗試將導(dǎo)師從印度佛教的探究中淬煉出來的相關(guān)篇章作一番融貫:初由時(shí)、地、事的因緣,來勾勒導(dǎo)師人間佛教思想孕育的歷程;其次再分別從契理與契機(jī)面向來探討其思想內(nèi)涵。契理面向,擬從「立本于根本佛教之淳樸」、「宏傳中期佛教之行解(梵【天】化之機(jī)應(yīng)慎)」、「攝取后期佛教之確當(dāng)者」,這三句分別解析其「教史分期」、「教典宗趣」、「抉擇理由」,以及導(dǎo)師據(jù)此而提出之人間佛教理論原則。契機(jī)面向,則由導(dǎo)師所拈出的時(shí)代傾向,來論述人間佛教所以契應(yīng)時(shí)代機(jī)宜的理由。最后,則以:從如實(shí)正觀緣起、如理正思惟、如分正抉擇中,開展「此時(shí)、此地、此人的關(guān)懷與凈化」實(shí)踐人間佛教作結(jié)。

　　貳、導(dǎo)師人間佛教思想孕育的歷程

　　1989年,導(dǎo)師有鑒于自己一生的著述,涉及的范圍太廣,唯恐讀者不能了知其核心思想,因而寫了《契理契機(jī)之人間佛教》一文,并在該文開宗明義即揭示其思想為:「立本于根本佛教之淳樸,宏傳中期佛教之行解(梵【天】化之機(jī)應(yīng)慎),攝取后期佛教之確當(dāng)者」。他深信唯有這樣的佛法,「庶足以復(fù)興佛教而暢佛之本懷」。在不違反佛法本質(zhì)的前提下,從適應(yīng)現(xiàn)實(shí)中,去振興純正的佛法──這就是導(dǎo)師畢生所弘揚(yáng)與努力求其實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。1然而這樣的思想,是歷經(jīng)怎樣的因緣、動(dòng)機(jī)而孕育出來的呢?筆者擬先作一概說,再進(jìn)一步論述導(dǎo)師所謂「契理而又適應(yīng)世間的佛法」為何?

　　1925年,導(dǎo)師二十歲,因讀到馮夢(mèng)楨《莊子序》的一句:「然則莊文、郭(象)注,其佛法之先驅(qū)耶」,而引起探究佛法的動(dòng)機(jī)。其后四、五年,在三論、唯識(shí)的自學(xué)思惟中,逐漸發(fā)現(xiàn)所理解的佛法與經(jīng)懺度亡、佛道不分的現(xiàn)實(shí)佛教界有著偌大的差距,而引發(fā)嚴(yán)重的關(guān)切:「這到底是佛法傳來中國(guó),年代久遠(yuǎn),受中國(guó)文化的影響而變質(zhì)?還是在印度就是這樣──高深的法義,與通俗的迷妄行為相結(jié)合呢?」2為了理解這差距的由來,也為了真理的探求,導(dǎo)師于是決意出家;可以說,導(dǎo)師一生念茲在茲的,均不離此一探求真理的初衷。

　　1931年(二十六歲),導(dǎo)師到廈門閩南佛學(xué)院求學(xué),受到院長(zhǎng)太虛大師「人生佛教」的重大啟發(fā);但也省察到:「現(xiàn)實(shí)佛教界的問題,根本是思想問題」,他說他不像虛大師那樣,提出「教理革命」,卻因此促成他選擇了教理研究,以期對(duì)佛教思想產(chǎn)生一點(diǎn)「澄清作用」。3

　　因緣是那樣的難可思議,應(yīng)該是個(gè)性上的適合吧!也或者是真理始終在內(nèi)心呼喚著導(dǎo)師,在佛學(xué)院發(fā)生的二段因緣,4竟意外成就了導(dǎo)師求法閱藏的心愿。

　　1932年(二十七歲)至1936年底(三十一歲),除去另地專修三論宗章疏及事緣而外,足足有三年的時(shí)間,導(dǎo)師都在佛頂山慧濟(jì)寺閱覽藏經(jīng)。在藏經(jīng)的閱讀中,導(dǎo)師不但因佛法的多采多姿而大大開闊了視野,更重要的,是從《阿含經(jīng)》與各部廣《律》,體會(huì)得現(xiàn)實(shí)人間的親切感與真實(shí)感,而不如部分大乘經(jīng),表現(xiàn)于信仰與理想中。導(dǎo)師自言,這對(duì)他探求佛法的未來動(dòng)向,起著重要的作用。5

　　1937年(三十二歲),住武昌佛學(xué)院,首次接觸到日本學(xué)者的佛學(xué)著作,從中吸取了新的治學(xué)方法,卒使導(dǎo)師擬定了「從現(xiàn)實(shí)世間的一定時(shí)空中,去理解佛法的本源與流變」6──這樣的治學(xué)方針。

　　深深啟發(fā)導(dǎo)師的「人生佛教」,是太虛大師于1925、26年頃提出的,在抗戰(zhàn)期間(1944),并且編成《人生佛教》專書;7但在演講中,虛大師也偶用「人間佛教」的名稱,8而其創(chuàng)辦的《海潮音》月刊,1934年也發(fā)行過人間佛教專號(hào)。9只是導(dǎo)師人間佛教的理念,要到1938年(三十三歲)才明確成型。

　　1937年,日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　1938年(三十三歲),導(dǎo)師因避戰(zhàn)禍而徙至四川北碚縉云山,間與師友談起廣大的中國(guó)佛教徒在國(guó)難教難當(dāng)前,竟無以紓國(guó)族之急、圣教之危,始對(duì)佛教的社會(huì)功能產(chǎn)生懷疑與省思。雖然導(dǎo)師只輕描淡寫地說「乃稍稍反而責(zé)諸己」,10但這無疑在導(dǎo)師一心探求真理的平靜心湖上,投下一枚震撼彈!適巧又逢梁漱溟到縉云山,在言談中透露其學(xué)佛中止、出佛歸儒的原因,是緣于佛教對(duì)于「此時(shí)、此地、此人」的漠不關(guān)心!這一番話又為導(dǎo)師帶來再一次的沖擊!在不安與疑慮中,探求唯識(shí)學(xué)本源于《阿含經(jīng)》,忽在《增一阿含經(jīng)》讀到「諸佛世尊,皆出人間,非由天而得也」11的語句,始悟「釋尊之為教,有十方世界而詳此土,立三世而重現(xiàn)在,志度一切有情而特以人類為本�！�12原來釋尊本教,絲毫不與佛教末流事事講圓融無礙者同,絲毫不與夸言十方世界、一切有情,而卻只求解脫自了者同,導(dǎo)師不禁為自己找到人間佛教的經(jīng)典依據(jù)喜極而淚!

　　1939年11月底～1940年 4月,太虛大師率佛教訪問團(tuán)出訪海南諸國(guó),在馬來西亞因評(píng)論王公度所說之「印度信佛而亡」,主張「印度以不信佛而亡」,引起同情王氏者與之論辯。13對(duì)于此事,導(dǎo)師在《印度之佛教》〈自序〉中即假藉與張力群氏的對(duì)話,而實(shí)為自己與自己在內(nèi)心的對(duì)話說:

　　為印度信佛而亡之說者,昧于孔雀王朝之崇佛而強(qiáng),固不可。然謂印度以不信佛而亡,疑亦有所未盡。夫印度佛教之流行,歷千六百年,時(shí)不為不久;遍及五印,信者不為不眾,而末流所趨,何以日見衰竭?其或印度佛教之興,有其可興之道;佛教之衰滅,末流偽雜有以致之乎?14

　　頃讀大師訪問海南歸來而在漢院發(fā)表的三篇演說:〈我怎樣判攝一切佛教〉、〈我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史〉、〈從巴利語系佛教說到今菩薩行〉,導(dǎo)師說每一篇都帶給他深深的思惟與啟發(fā):「『中國(guó)所說的是大乘教,但所修的卻是小乘行』,為什么會(huì)如此?思想與行為,真可以毫無關(guān)聯(lián)嗎!」15再加上與歸自海南的慧松法師作三日談,慧師對(duì)「無往而不圓融」、「無事而非方便」、梵佛一體的佛教末流,亦至感深惡痛絕。歷經(jīng)這種種因緣刺激的導(dǎo)師,終于在彼時(shí)日定其治學(xué)方針,而決意于印度佛教「探其宗本,明其流變,抉擇而洗煉之」16──將佛出人間的本懷,與佛法在世諦流布中失真的始末予以厘清,并將佛法之于身心家國(guó)實(shí)益之所在而予弘揚(yáng)。

　　1941年(三十六歲),導(dǎo)師在四川寫了〈佛在人間〉、〈佛教是無(反)神論的宗教〉、〈法海探珍〉等闡揚(yáng)佛法的人間性、反對(duì)天神化,以探求佛法本質(zhì)、舍棄過時(shí)方便的作品。17在當(dāng)時(shí)代,與此相呼應(yīng)的還有1943年,慈航法師在星加坡所辦的《佛教人間》月刊;18抗戰(zhàn)期間(?),浙江縉云縣所出版的小型《人間佛教月刊》;1950年,法舫法師在暹羅,以「人間佛教」為題所發(fā)表的演說,可見「人間佛教的時(shí)機(jī)適應(yīng)性,確是引起各方面的重視了」。19這些刊物與講演的內(nèi)容如何不得而知,但顧名思義,同樣是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)佛教的嚴(yán)重異化提出改革的新聲,以回應(yīng)時(shí)代的要求。

　　1947年(四十二歲),導(dǎo)師返回上海,3 月17日,虛大師于玉佛寺安詳舍報(bào)。

　　1949年(四十四歲)夏末,導(dǎo)師到香港。

　　1952年(四十七歲),在凈業(yè)林為住眾講「人間佛教」,現(xiàn)存〈人間佛教緒言〉、〈從依機(jī)設(shè)教來說明人間佛教〉、〈人性〉、〈人間佛教要略〉四篇文章。導(dǎo)師說:「在預(yù)想中,這只是全部的『序論』」,并沒有講圓滿。20

　　1952年初秋,導(dǎo)師從香港來臺(tái)灣。之后,歷經(jīng)隨緣教化(1952～1964)、獨(dú)處自修(1964年以后)時(shí)期,一直到1989年(八十四歲),才又寫了《契理契機(jī)之人間佛教》,以記自己一生秉持「求真」與「適今」原則,所抉擇出的佛法──人間佛教的內(nèi)容。

　　參、契理契機(jī)的人間佛教

　　綜上所述,吾人可以了知導(dǎo)師探究佛法的動(dòng)機(jī),一言以蔽之,即緣于不忍見圣教衰微,遂發(fā)心追求真理;而其目的,當(dāng)然就是「暢佛本懷」、「復(fù)興佛教」,使佛法充分發(fā)揮其覺世利人的大用。所以導(dǎo)師不只一次地表明自己不是宗派徒裔,也不是論師或?qū)W者,更不是那開百貨公司的,你要什么,就給什么;21而只是在追求自己所信仰的佛法,絕無打倒其他宗派的意圖。

　　人間佛教,是導(dǎo)師從佛教思想演化的見地中抉擇出來的,其論題核心:「人.菩薩.佛」,意指從凡夫?qū)W發(fā)菩提心、學(xué)修菩薩行,而圓成佛道的始終歷程。導(dǎo)師說,他的倡導(dǎo)人間佛教,并不是創(chuàng)新,只是將古代佛教固有的重要理論抽繹出來,加以「刮垢磨光」而已。22以下即試從導(dǎo)師「立本于根本佛教之淳樸,宏闡中期佛教之行解(梵【天】化之機(jī)應(yīng)慎),攝取后期佛教之確當(dāng)者」的思想之中,去尋求其刮垢磨光以建立人間佛教理論原則的脈絡(luò),依此論述人間佛教契理的一面。其次,再?gòu)臅r(shí)代傾向來論述人間佛教契機(jī)的一面。

　　一、契理──人間佛教是契合于佛法真理的,且從上述四句來分別其教史分期、教典宗趣、抉擇理由,及與人間佛教理論原則之相關(guān)。

　　灱「立本于根本佛教之淳樸」:

　　【教史分期】:「根本佛教」即《印度之佛教》五期判教說之中的「聲聞為本之解脫同歸」與「菩薩傾向之聲聞分流」;四期說之中的「佛法」,如下表所示。23導(dǎo)師譬喻如人之童真時(shí)期,淳樸又充滿活力。

　　【教典宗趣】:以《雜阿含經(jīng)》(《相應(yīng)部》)為本的「四部阿含」(四部可以別配四悉檀),是佛法的「第一義悉檀」;覺音注為「顯揚(yáng)真義」。24

　　【抉擇理由】:且按照導(dǎo)師在〈契理契機(jī)之人間佛教〉所述,綜合為以下三點(diǎn):25

　　1.應(yīng)特別重視這一切佛法的根源:釋尊的教授教誡──阿含與律。在這些早期集成的圣典中,有釋尊與弟子機(jī)教相扣的問答、有釋尊因事制戒的因緣本末,從中可以窺見一代時(shí)教的樸實(shí)風(fēng)貌,倍富人間的親切感與真實(shí)感。

　　2.人間的三寶觀,不鬼化、也不神(天)化:

　　「佛」:根本佛教的釋迦牟尼佛,是有史跡可考,出現(xiàn)在印度人間的迦毗羅衛(wèi)王子,他的出家、修行在人間,成佛、說法、涅槃也在人間。他是法──真理的創(chuàng)覺者與體現(xiàn)者,而佛法則是佛在人間自覺覺他的教化;在正覺緣起法性之后,佛即展開人間的游行教化,以先覺覺后覺。佛是老師,弟子是學(xué)生;佛從未以僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者或教主自居,也從不以團(tuán)結(jié)眾多弟子在身邊為光榮,卻反而說:「我在僧?dāng)?shù)(我也是僧團(tuán)中的一員)」。佛也從未假冒上天的使者或鬼神來假傳神旨、顯異惑眾,卻反而說:「如來亦當(dāng)有此生老病死,我今亦是人數(shù)�！�26這是多么平實(shí)而又充滿自信的教授!從自己的即人身成佛道,釋尊更進(jìn)一步推擴(kuò)其含義而說:「諸佛世尊,皆出人間,非由天而得也�！�27由「佛出人間」肯定人間修行的可貴,所以當(dāng)珍惜此難得的人身,為正覺解脫而努力──這是根本佛教中俯拾可見的教授。

　　「法」,是「若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界」28的;說「法」在人間,是因?yàn)椤阜ā鼓朔鹁椭�人類所能解能行的一�?為人類而宣說的。法的第一義,是中道的德行──八正道:正見、正志(正思惟)、正語、正業(yè)、正命、正方便(正精進(jìn))、正念、正定。由八正道行入涅槃,是出家、在家趣證解脫唯一而不許別異的,所以稱為「古仙人道」。出家與在家,同依圣道的修行而解脫,只是所依的正命(正常的經(jīng)濟(jì)生活)不同,導(dǎo)師特別指出:這一點(diǎn)已久為中國(guó)佛教所忽略!29「正見是法,乃至……正定是法。」30正見(如實(shí)知見)的是緣起,「見緣起即見法,見法即見佛」31,所以緣起是「法」的又一義�！阜鸱ā挂谰壠鸲�建立生死流轉(zhuǎn)與還滅解脫的四諦:苦、集、滅、道,也依緣起在時(shí)間、空間、當(dāng)下直觀所表現(xiàn)的無常、無我、無生,而建立三法印與一實(shí)相印。緣起是佛法的本源,更是佛法不共世間的特義!佛弟子能得緣起正見的,不占卜、不持咒、不護(hù)摩(火供),依自力修行而達(dá)眾苦的解脫,佛法是這般的純正!

　　「僧」,是奉行佛陀教法的和合眾,在追求共同理想──涅槃寂靜的前提下,放棄對(duì)家庭與經(jīng)濟(jì)的私欲占有,加入僧團(tuán),展開佛化的新生。早期隨佛出家的弟子,因?yàn)槎喟胗羞^痛切的人生體驗(yàn),所以出家純?nèi)皇菫榉ǘ鴣?而非為床座,釋尊也就「以法攝僧」,只提示身、語、意、命四清凈。但是等到出家的人數(shù)多了、分子雜了,或者有了煩動(dòng)惱亂,為了不妨礙自他的道業(yè)及避世譏嫌,即不得不立下種種規(guī)制──戒律,以維持僧團(tuán)的和合、清凈、安樂。這才能令其荷擔(dān)如來家業(yè),而達(dá)到正法久住的目的──這是釋尊成立僧團(tuán)的第一義。32所以僧團(tuán)與世間上的其他團(tuán)體不同,要在「見和同解」(思想是民主的)、「戒和同遵」(制度是法治的)、「利和同均」(經(jīng)濟(jì)是平等的)的前提下,才能有「意和同悅」、「身和同住」、「語和無諍」的和合表現(xiàn)。這之中,除了律制的戒和同遵以外,釋尊尤其重視僧眾思想的共同(見和)與經(jīng)濟(jì)的均衡(利和),這才不致因?yàn)橐娊獾姆制纭⒗�益的不均而造成僧團(tuán)的分崩離析,進(jìn)而能在平等、和諧、民主、自由的組織氛圍中,肩負(fù)起住持佛法的重責(zé)大任。33

　　3.解脫道與慈悲利他心行不相妨:

　　受到時(shí)代風(fēng)尚及厭離根性所限,釋尊時(shí)代的佛法是以出家弟子為重心的(但也有在家弟子),而佛又多為弟子說解脫法以出離生死,因此很容易誤解為:學(xué)佛就要出家;出家就應(yīng)該遠(yuǎn)離人間,去過隱遁獨(dú)善的生活;「佛法」的解脫道是小乘,缺少慈悲利他的心行。在此先入為主的觀念下,導(dǎo)師提倡人菩薩行,卻「立本于根本佛教──解脫道之淳樸」,不免要引來疑慮。因此特別寫了『解脫道與慈悲心行』一節(jié),對(duì)上述的「想象」一一駁斥,謹(jǐn)摘要如下:34

　　a.佛法本來無所謂大小,大乘與小乘,是在佛教發(fā)展中形成的;「小乘」是指責(zé)對(duì)方的名詞�！�…釋尊滅后,佛教在發(fā)展中,有的被稱為小乘,雖是大乘行者故意的貶抑,有些也確乎遠(yuǎn)離了佛法的本意。這只能視為一分的偏頗發(fā)展,而不能據(jù)此否定解脫道的全體。

　　b.釋尊雖多說解脫法,然解脫心與利他心行,其實(shí)并不相礙。如佛制比丘要「常乞食」,不許在山林中過隱遁的生活,原因是:在每日例行的托缽乞食中(雨安居除外),得以隨緣化導(dǎo)世人:從建立正見、正行來改善自己的前途,而否棄藉求神、火供、占卜、咒術(shù)來免罪興福。這是以法施(出家眾身無長(zhǎng)物,不可能財(cái)施)來鼓勵(lì)人心,勉其向上、向善、向光明、向解脫;而決非為了自身能得物質(zhì)的利益著想。此外,如富樓那的不顧自身安危,遠(yuǎn)赴邊地教化粗獷邊民;摩訶男的為拯救釋迦族,而甘心犧牲一己生命;須達(dá)多的樂善好施,而被稱為給孤獨(dú)長(zhǎng)者……這種種,莫不是修解脫行而又本諸慈悲以利他的心行展現(xiàn)。慈悲喜舍四無量心,是世間所說的道德意識(shí);但在離私我、離染愛──空于貪、瞋、癡來說,無量心與空、無所有(無愿)、無相三昧的智證解脫,卻是一致的,這是解脫心與道德心的不二。但這卻為厭離心切的聲聞弟子忽略,認(rèn)為不能以此得解脫。

　　c.再以戒為例來說:戒,在律師們的心目當(dāng)中,是不可這樣、不可那樣,純屬法律、制度的。有的以為持守過午不食、手不捉持金銀……等煩瑣規(guī)制,即是持戒。導(dǎo)師特別提出:三學(xué)中,戒(尸羅)的本義,是「好行善道,不自放逸」,35也就是樂于為善,而又能止惡防非。這本是人與人之間的道德,而不只是佛弟子所有,也不僅僅因受戒而得;所以說持戒是植基于慈悲的「自通之法」:依于「崇重賢善、輕拒暴惡」的慚愧心,與利樂眾生、悲愍眾生的慈悲,即能引發(fā)對(duì)他人的關(guān)懷與同情,而使自己的身語意行如法。所以「佛稱戒與(慈悲喜舍)四無量為平等福業(yè),屬于戒善,這是極有意義的。平等即彼此的同一,大乘所說的平等慈,同體悲,即是這一深義的發(fā)揮�！�36菩薩道的開展,其實(shí)不離「佛法」(根本佛教)的解脫道──般若,只是悲心要強(qiáng)些,置利他于利己之先,而不求急證而已,這是我們必須首先確認(rèn)的。

　　【據(jù)此而提出之人間佛教理論原則】:法與律的合一37

　　導(dǎo)師提出此理論原則,在意義上顯然是對(duì)治的。因?yàn)榉ㄅc律,起初是同一內(nèi)容的兩面�！阜ā供ぉなサ赖�修證,一定是離罪惡,離縛著而身心調(diào)伏的,所以又稱為「毗尼」──律。(在毗尼五義中,「斷煩惱毗尼」是毗尼的本義。)導(dǎo)師將「法」比喻如光明的顯發(fā)、「毗尼」如陰暗的消除,38為了使僧眾能法隨法行而向于正法、契證解脫,必先消除其與「法」不相應(yīng)而有礙于自他修證的身心行為,這所以要立下規(guī)制,運(yùn)用大眾的力量來給以規(guī)范、勸勉、調(diào)伏,甚至制裁,使他合法合律。于是,律漸漸達(dá)到與法對(duì)舉并立的地位。

　　然而在佛法的發(fā)展流行中,顯然的重法而輕律,重法者與重律者也逐漸形成彼此對(duì)立的二大壁壘。重律者不能了知「毗尼是世界中實(shí)」,本應(yīng)隨著諸行無常法則而開展其因時(shí)、因地的適應(yīng),卻或執(zhí)守古制、不知通變,或但知持守瑣碎小戒,忽略釋尊制戒的精神與成立僧團(tuán)的真義。一分重法者、重禪者、重論者,又輕視律制,或索性成為個(gè)人自由主義者;不能理解因人事融洽而促進(jìn)身心解脫的重要性,集團(tuán)生活的真義,因此隱而不彰。39「不知佛法的流行于世間,與世間悉檀的律制,有著最密切的關(guān)系。律的不得人重視,為佛法發(fā)達(dá)中的一大損失。」尤其印度大乘法的流布,受到本生談的影響,菩薩都是獨(dú)往獨(dú)來,而略帶特出的偉人傾向,有組織的集團(tuán)是并不受重視的──這也許是大乘法晚期衰變的主因。因此導(dǎo)師特別提出此一原則,并且語重心長(zhǎng)地提醒我輩:用集團(tuán)力量來規(guī)范自己的行為,凈化內(nèi)心的煩惱,是根本佛教的精髓。人間佛教,應(yīng)本著佛教的古義,重視法與律的合一原則。切勿因循傳統(tǒng)的作風(fēng),但知真參實(shí)悟、但知博究精研,而對(duì)毗奈耶──律的原理法則,不能尊重!(待續(xù))

　　注釋:

　　1.〈契理契機(jī)之人間佛教〉,《華雨集》(四),頁1～2。

　　2.〈游心法海六十年〉,《華雨集》(五),頁5。

　　3.〈游心法海六十年〉,《華雨集》(五),頁7～8。

　　4.這二段因緣分別是:一、〈游心法海六十年〉,《華雨集》(五),頁 8:「由于相宗二譯不同論的論辯,漸漸引起了自己內(nèi)心的反省:這是千百年來的老問題,舊譯與新譯的思想對(duì)立,難道都出于譯者的意見?還是遠(yuǎn)源于印度論師的不同見解,或論師所依的經(jīng)典不同呢?這是佛法中的大問題,我沒有充分理解,又那里能夠決了!」

　　二、《平凡的一生》(重訂本),頁11:「(在閩南佛學(xué)院)暑假中,我不慎的說了幾句話,大醒法師覺得我站在同學(xué)一邊。我那時(shí)忽然警覺過來:我是發(fā)心出家求法而來的,聽不到四個(gè)月的課,就在這里當(dāng)法師,真是不知慚愧!這里,不可能達(dá)成我的求法愿望,我應(yīng)該自求充實(shí)�！�

　　5.〈游心法海六十年〉,《華雨集》(五),頁8～9。

　　6.〈游心法海六十年〉,《華雨集》(五),頁9～10。

　　7.《太虛大師年譜》,頁514。

　　8.如《太虛大師年譜》,頁361:1933年,虛大師于漢口市總商會(huì),講「怎樣來建設(shè)人間佛教」。

　　9.〈人間佛教緒言〉,《佛在人間》,頁18。

　　10.《印度之佛教》〈自序〉,頁1。

　　11.《增一阿含經(jīng)》卷二六〈等見品第三十四〉(大正2.694上)。

　　12.《印度之佛教》〈自序〉,頁2。

　　13.《印度之佛教》〈自序〉,頁2;《太虛大師年譜》,頁471。

　　14.《印度之佛教》〈自序〉,頁2。

　　15.〈游心法海六十年〉,《華雨集》(五),頁11。

　　16.《印度之佛教》〈自序〉,頁2～3。

　　17.〈游心法海六十年〉,《華雨集》(五),頁13:導(dǎo)師作〈佛教是無神論的宗教〉。侯坤宏編著:《印順法師年譜》(北縣新店市:國(guó)史館,2008.03),頁36,注118:據(jù)《海潮音》第22卷第3號(hào),而改為:〈佛教是反神論的宗教〉。證諸導(dǎo)師在著作中多次提到佛教是無神論的宗教,故仍依導(dǎo)師所寫為準(zhǔn)量。

　　18.葉崇正著:〈吾愛吾教亦愛吾國(guó)──記傳奇海內(nèi)外的一代高僧慈航法師〉(ttp://jzf.cixin.org/?ArticleID=4188)

　　19.〈人間佛教緒言〉,《佛在人間》,頁18。

　　20.〈游心法海六十年〉,《華雨集》(五),頁19。

　　21.如〈契理契機(jī)之人間佛教〉,《華雨集》(四),頁69:「末了,我再度表明自己:我對(duì)佛法作多方面的探求,寫了一些,也講了一些,但我不是宗派徒裔,也不是論師。我不希望博學(xué)多聞成一佛學(xué)者;也不想開一佛法百貨公司,你要什么,我就給你什么(這是大菩薩模樣)。我是繼承太虛大師的思想路線(非「鬼化」的人生佛教),而想進(jìn)一步的(非「天化」的)給以理論證明�！�

　　22.〈人間佛教要略〉,《佛在人間》,頁99。

　　23.〈契理契機(jī)之人間佛教〉,《華雨集》(四),頁9。

　　24.〈契理契機(jī)之人間佛教〉,《華雨集》(四),頁30。

　　25.〈契理契機(jī)之人間佛教〉,《華雨集》(四),頁33～37。

　　26.《增一阿含經(jīng)》卷一八〈四意斷品第二十六〉(大正2.637中)。

　　27.《增一阿含經(jīng)》卷二六〈等見品第三十四〉(大正2.694上)。

　　28.《雜阿含經(jīng)》卷一二.二九六經(jīng)(大正2.84中)。

　　29.〈契理契機(jī)之人間佛教〉,《華雨集》(四),頁35。

　　30.《雜阿含經(jīng)》卷二八.七八二經(jīng)(大正2.202下)。

　　31.《佛說大乘稻經(jīng)》(大正16.823中):「若見因緣,彼即見法;若見于法,即能見佛�！�

　　32.〈法與法的創(chuàng)覺者及奉行者〉,《佛法概論》,頁18。

　　33.〈法與法的創(chuàng)覺者及奉行者〉,《佛法概論》,頁21～23。

　　34.〈契理契機(jī)之人間佛教〉,《華雨集》(四),頁50～57。

　　35.《大智度論》卷一三(大正25.153中)。

　　36.〈戒定慧的考察〉,《佛法概論》,頁231～233。

　　37.〈人間佛教要略〉,《佛在人間》,頁104～107。

　　38.《初期大乘佛教之起源與開展》,頁176～177。

　　39.〈佛在人間〉,《佛在人間》,頁11。