《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷二(之五)

　　阿難白佛言:世尊!若此見(jiàn)精必我妙性,今此妙性現(xiàn)在我前。見(jiàn)必我真,我今身心復(fù)是何物?而今身心分別有實(shí),彼見(jiàn)無(wú)別分辨我身。

　　“阿難恭敬地向佛說(shuō)道:“世尊!如果這個(gè)見(jiàn)精,確實(shí)是我妙明心性的話(huà),如今,這個(gè)妙性就顯現(xiàn)在我的面前�！�

　　“如果這個(gè)見(jiàn)性,必定是我之真性的話(huà),那么,我如今的色身和思維心,又是什么東西呢?”

　　“而且,如今我的身體和心,確實(shí)有分別的能力。而這個(gè)見(jiàn)精,并沒(méi)有分別能力,它尚且沒(méi)有辦法來(lái)分辨我的身體,更何況其它事物呢!”

　　【我今身心】我如今的色身和思維心。這里的“身”是指“色身”,“心”是指第六意識(shí)思維心,而并非“妙明真心”。

　　【分別有實(shí)】是“實(shí)有分別”的語(yǔ)序顛倒,意思是:確實(shí)具有分別能力。

　　在阿難尊者看來(lái),這個(gè)具有分別能力的身心才是自己,這也符合蕓蕓大眾的生活常識(shí)。

　　【彼見(jiàn)無(wú)別】那個(gè)“見(jiàn)性”,并沒(méi)有分別能力。

　　依據(jù)佛教常識(shí),“分別”屬于第六意識(shí)的功能,由思維心來(lái)完成。此時(shí)的阿難尊者,以為思維心在身體內(nèi)部,合起來(lái)就是自己的“身心”。而那個(gè)“見(jiàn)性”則在身體外部,在自己的面前,來(lái)幫助自己見(jiàn)到一切物象。它只能夠見(jiàn),而分別則屬于思維心。

　　在前文“第六番顯見(jiàn)”當(dāng)中,世尊通過(guò)觀察見(jiàn)性周遍,幫助阿難顯發(fā)出見(jiàn)性非物,即是自己真性。如佛所說(shuō):“阿難!若汝見(jiàn)時(shí),是汝非我。見(jiàn)性周遍,非汝而誰(shuí)?”

　　阿難尊者理解了這個(gè)道理,也似乎找到了自己的“見(jiàn)性”。但是,問(wèn)題也就隨之產(chǎn)生了:既然這個(gè)當(dāng)前的“見(jiàn)性”,就是自己的妙性;那么,他自己的色身和思維心又是什么呢?

　　——這個(gè)提問(wèn)看似有道理,實(shí)則極其荒謬。那么,問(wèn)題出在了哪里呢?

　　答:此時(shí)的阿難尊者,以為在自己的身心(色身和思維心)之外,另外有一個(gè)東西,叫做“見(jiàn)性”,它明見(jiàn)一切物象,遍布一切處,無(wú)所不包容。乃至于,如前文所說(shuō),它不屬于動(dòng)靜,沒(méi)有遷變,等等,它就是自己的妙性。

　　它在哪里呢?“今此妙性現(xiàn)在我前”,阿難尊者竟然以為,這個(gè)能見(jiàn)的“見(jiàn)性”,在自己身體外部的面前,和自己的身心沒(méi)啥直接關(guān)系,只是來(lái)幫助自己“見(jiàn)”而已。

　　其實(shí),阿難尊者還是把“見(jiàn)性”當(dāng)做了一個(gè)神秘的物體,一個(gè)無(wú)形之物。

　　這是有原因的,由于前文當(dāng)中,阿難曾經(jīng)找到了一個(gè)“緣起之心”,即:“而我悟佛現(xiàn)說(shuō)法音,現(xiàn)以緣心,允所瞻仰”,但是呢,他心里也沒(méi)底,所以接著說(shuō):“徒獲此心,未敢認(rèn)為本元心地”。結(jié)果,還是被世尊否定了。

　　因此呢,阿難尊者就以為自己的“緣起之心”,決定不是“妙明真心”,也決定不是“見(jiàn)性”。于是,他就到“緣起之心”外面再去尋找。結(jié)果,又被他找到了一個(gè),一個(gè)獨(dú)立于身心之外的“見(jiàn)性”。而這,顯然是阿難尊者的又一次錯(cuò)認(rèn)。

　　這就好比,許多修行人,也總想著在自己的第六意識(shí)思維心(就是緣起之心)之外,再去尋找一個(gè)“本來(lái)心”,去尋找一個(gè)如如不動(dòng)的“佛性”,以便能夠明心見(jiàn)性。

　　但是,他們不知道啊,您正在思維的時(shí)候,思維心之外是沒(méi)有佛性可得的;猶如,波浪洶涌的大海表面,在波浪之外是沒(méi)有水的。

　　除非呢,除非咱放下思維分別,當(dāng)下來(lái)觀心,當(dāng)下回光返照,才知道,即便不思維,心也不會(huì)死;即便不攀緣,境界也仍舊可以明明朗朗。此時(shí),心境一如而光明,不需要非得分出個(gè)你我他,思維心便消融了,它當(dāng)下就顯現(xiàn)為妙明真心。

　　是的,世尊說(shuō)過(guò):“汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物�！边@是因?yàn)?咱的色身和思維心,乃至于山河大地,等等,都是念念生滅不停的“夢(mèng)幻泡影”,都是“妙明真心”當(dāng)中的微細(xì)心念擾動(dòng),所顯現(xiàn)出來(lái)的虛妄相。同時(shí)呢,所有的這些“虛妄相”,也從來(lái)就不曾離開(kāi)過(guò)“妙明真心”,而是與“妙明真心”同體不二啊。

　　無(wú)論是驚濤駭浪,還是回流漩渦,再或者煙波浩渺,乃至于隨清風(fēng)翩翩起舞的一道道漣漪,那細(xì)致的水紋,等等,最終,無(wú)非都是水啊。甚至,就連天上的云,也是水,水汽而已。

　　——如果說(shuō),識(shí)得所有的水紋與波浪,乃至于水汽、云霧,等等,都是水,叫做“知水”的話(huà);那么,識(shí)得一切身心、眾生與萬(wàn)物,都是妙明真心,就叫做“明心”。當(dāng)然,這個(gè)“識(shí)”,不可以只是停留在“理解”的層面上,而是要隨時(shí)隨地“當(dāng)下了知”才可以。

　　傅大士咋說(shuō)的來(lái)著:“欲識(shí)佛去處,只這語(yǔ)聲是”,就在咱大家全神貫注讀念學(xué)習(xí)經(jīng)文的當(dāng)下,除了這言語(yǔ)音聲之外,咱到哪里去尋找佛性呢。修行人當(dāng)下若不能回光返照,自明自了,自知一切無(wú)非妙明真心,又到哪里去尋找“見(jiàn)性”、“心性”與“佛性”呢。

　　對(duì)境明了,名為“見(jiàn)性”;靈明一如,名為“心性”;常覺(jué)不昧,名為“佛性”。說(shuō)白了,不就是一個(gè)當(dāng)下之心,不就是一個(gè)當(dāng)下之佛嘛。

　　就用這個(gè)當(dāng)下之心,如果您發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前境界之外,有一個(gè)東西可以極其冷靜地“見(jiàn)”到這一切的話(huà),那么,這個(gè)東西就是“見(jiàn)性”,也就是所謂的“第二月”,它只是“見(jiàn)”,而絕不會(huì)被情緒所擾動(dòng)。如果進(jìn)一步,您能夠當(dāng)下了知,“見(jiàn)性”并不在境界之外,而是與境界同體一如的話(huà),此時(shí),“見(jiàn)性”也就顯現(xiàn)為“心性”。如果您能夠充分觀察到,“心性”從來(lái)就是如如不動(dòng),隨緣自在,非生非滅,了了長(zhǎng)明的,那么,毫無(wú)疑問(wèn),它就是“佛性”,也就是“妙明真心”。

　　阿難尊者,由于又找到了一個(gè)“現(xiàn)在我前”的“見(jiàn)性”,并把它認(rèn)作是自己的妙性,所以,反而陷入了新的困惑:

　　若實(shí)我心,令我今見(jiàn),見(jiàn)性實(shí)我,而身非我。何殊如來(lái)先所難言:物能見(jiàn)我。惟垂大慈,開(kāi)發(fā)未悟。

　　“如果這個(gè)‘見(jiàn)性\’確實(shí)是我的真心,是它讓我現(xiàn)今有了見(jiàn)的能力。這個(gè)‘見(jiàn)性\’才是真正的我,身體反而就不是我了。”

　　“這樣的話(huà),(身體不是我,就成了物,它還有眼睛能見(jiàn),而且見(jiàn)到了眼前的這個(gè)‘見(jiàn)性\’,也就是見(jiàn)到了真正的‘我\’。)與您前面所呵責(zé)我的‘汝既見(jiàn)物,物亦見(jiàn)汝。體性紛雜’等等,豈不是同樣荒謬了嗎?”

　　“但愿您以大慈悲心,繼續(xù)開(kāi)導(dǎo)我們這些尚未開(kāi)悟的眾生。”

　　對(duì)此,世尊一針見(jiàn)血,直接指出了阿難尊者的錯(cuò)謬之處。

　　佛告阿難:今汝所言見(jiàn)在汝前,是義非實(shí)。

　　“佛陀告訴阿難:“如今你所說(shuō)的,那個(gè)見(jiàn)性在你的面前,這個(gè)說(shuō)法不符合實(shí)際情況。”

　　為啥呢?世尊繼續(xù)開(kāi)示:

　　若實(shí)汝前,汝實(shí)見(jiàn)者。則此見(jiàn)精既有方所,非無(wú)指示。

　　“如果‘見(jiàn)精(即:見(jiàn)性)’確實(shí)在你的面前,你確實(shí)見(jiàn)到了的話(huà);那么,這個(gè)‘見(jiàn)精\’既然有了方位,就不應(yīng)當(dāng)指示不出來(lái)�！�

　　是的,一個(gè)有方位的“東西”,應(yīng)該可以被觀察到。所謂的“面前”,就是一個(gè)方位。下面,世尊就來(lái)幫助阿難尊者尋找,讓阿難看看自己面前,哪個(gè)東西是他的“見(jiàn)精”:

　　且今與汝坐祇陀林,遍觀林渠及與殿堂,上至日月,前對(duì)恒河。汝今于我?guī)熥幼��?舉手指陳是種種相:陰者是林,明者是日;礙者是壁,通者是空。如是乃至草樹(shù)纖毫,大小雖殊,但可有形,無(wú)不指著。

　　“現(xiàn)在,如來(lái)與你們大家坐在祇陀林當(dāng)中,能夠看到整個(gè)園林和流水,以及講堂和房子;往上看,可以看到太陽(yáng)和月亮;往前面,正對(duì)著恒河�！�

　　“如今,請(qǐng)你在如來(lái)的法座前面,在這種種物象當(dāng)中,用手指一下,你看:比較陰暗的是樹(shù)林,最明亮的是太陽(yáng);有阻礙的是墻壁,通暢的是虛空,等等。乃至于從小草到大樹(shù),甚至葉子上的毫毛之類(lèi),雖然其大小不同,只要有形體,沒(méi)有指不出來(lái)的東西�！�

　　或許有人會(huì)問(wèn):難道“見(jiàn)精”有形體嗎?

　　答:既然阿難尊者說(shuō)它“現(xiàn)在我前”,這樣就有了方位,一個(gè)有了方位的東西,有了處所的東西,也就有了形體。所以說(shuō),這是阿難尊者的又一次錯(cuò)認(rèn)。

　　若必其見(jiàn)現(xiàn)在汝前,汝應(yīng)以手確實(shí)指陳,何者是見(jiàn)。

　　“如果那個(gè)‘見(jiàn)精\’,確實(shí)在你面前的話(huà),你應(yīng)當(dāng)可以用手確定地把它指出來(lái),到底哪個(gè)是你的‘見(jiàn)精\’。”

　　世尊在讓阿難尊者指出自己“見(jiàn)精”之前,還幫著阿難做了細(xì)致的分析觀察,如此提醒道:

　　阿難當(dāng)知:若空是見(jiàn),既已成見(jiàn),何者是空?若物是見(jiàn),既已是見(jiàn),何者為物?

　　“阿難,你要知道:如果虛空是你的‘見(jiàn)精\’,它既然已經(jīng)成了你的見(jiàn),那什么是虛空呢?如果當(dāng)前的某個(gè)物象是你的‘見(jiàn)精\’,它既然已經(jīng)成了你的見(jiàn),那什么才是原來(lái)那個(gè)物象呢?”

　　這樣一來(lái),實(shí)際上,世尊已經(jīng)把阿難尊者逼到了絕境,讓他根本就無(wú)法指出哪個(gè)東西才是“見(jiàn)精”。無(wú)論阿難指誰(shuí),都將會(huì)陷入不可調(diào)和的矛盾。

　　然后呢,嘿嘿,再來(lái)讓阿難尊者指認(rèn):

　　汝可微細(xì)披剝?nèi)f象,析出精明凈妙見(jiàn)元,指陳示我。同彼諸物分明無(wú)惑。

　　“你可以仔細(xì)地剖析這一切物象,找出你面前的那個(gè)‘精明凈妙見(jiàn)元\’,也就是‘見(jiàn)精\’,指示出來(lái)給我看。”

　　“要和這些物象一樣清清楚楚,讓人沒(méi)有疑惑才行�！�

　　【精明凈妙見(jiàn)元】精微、光明、清凈、微妙的見(jiàn)之本性,也就是前文所說(shuō)的“見(jiàn)性”,或者“見(jiàn)精”。

　　世尊要求阿難尊者,仔細(xì)進(jìn)行剖析,在面前的種種物象當(dāng)中,找到他自己的“見(jiàn)精”,指給世尊看。但是呢,必須要和種種物象一樣清楚,令人信服才可以。

　　下面,是阿難尊者的回答。

　　阿難言:我今于此重閣講堂,遠(yuǎn)洎恒河,上觀日月。舉手所指,縱目所觀,指皆是物,無(wú)是見(jiàn)者。

　　“阿難回答:我如今在這座高大的講堂里,往遠(yuǎn)處可以望到恒河,向上可以看到太陽(yáng)和月亮。但是,我舉手所能指出的,眼睛所能看到的,無(wú)論怎樣指,都是物象,沒(méi)有一個(gè)是我的‘見(jiàn)精\’。”

　　【重閣講堂】從外形看,有兩層飛檐的高大講堂。

　　到這里,阿難尊者已經(jīng)明確了,自己面前的一切,“無(wú)是見(jiàn)者”,原來(lái)都是“物象”,而沒(méi)有一個(gè)是自己的“見(jiàn)精”啊。因此呢,就證明了世尊所說(shuō):“今汝所言見(jiàn)在汝前,是義非實(shí)”,是千真萬(wàn)確的。

　　阿難尊者前文所說(shuō)“今此妙性,現(xiàn)在我前”是一種錯(cuò)認(rèn),已經(jīng)很清楚了。這時(shí),多聞的阿難尊者忽然想起了世尊的一段開(kāi)示,似乎,可以為自己指不出“見(jiàn)精”,提供一些理由:

　　世尊!如佛所說(shuō),況我有漏初學(xué)聲聞,乃至菩薩,亦不能于萬(wàn)物象前剖出精見(jiàn),離一切物別有自性。

　　“世尊!就像您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的,何況像我這樣尚屬于有漏的初果聲聞,即便是諸位菩薩們,也沒(méi)有辦法在一切物象當(dāng)前之時(shí),剖析出見(jiàn)之精華——那個(gè)離開(kāi)一切物象之后,具有獨(dú)立自性的‘見(jiàn)精\’�！�

　　【有漏初學(xué)聲聞】最初到達(dá)“有學(xué)位”的聲聞乘修行者,也就是初果須陀洹。

　　他們只見(jiàn)空性,未見(jiàn)佛性,在智慧上還不充足,所以才會(huì)有如此多的疑惑。另外,與阿羅漢相比,尚有欲漏煩惱,在道力上也不充足,雖然已經(jīng)不是凡夫,但還屬于有漏眾生。

　　為什么連諸位菩薩們,他們神通如此之廣大,都沒(méi)有辦法在物象之前,剖析出具有獨(dú)立自性的“見(jiàn)精”呢?

　　答:這就好比,在汪洋大海的海面,非要去尋找那不屬于“波浪”的“水”一樣,終究是不可能的。

　　咱的“見(jiàn)精”與種種“物象”,本來(lái)都是“妙明真心”中所現(xiàn)之物,本來(lái)也都是“妙明真心”本身。它們本來(lái)如如一體,“能見(jiàn)”的“見(jiàn)精”,與“所見(jiàn)”的“物象”,相對(duì)待而存在,一立皆立,一亡皆亡。假如沒(méi)有了“物象”,“見(jiàn)精”也就了不可得了。

　　雖然了不可得,它卻不曾滅亡,此時(shí),在放下對(duì)于“物象”的執(zhí)著以后,“見(jiàn)精”也就回歸了“妙明真心”。

　　佛言:如是,如是。

　　“佛陀說(shuō)道:“是這樣的,是這樣的。”

　　佛復(fù)告阿難:如汝所言,無(wú)有見(jiàn)精,離一切物別有自性。則汝所指是物之中,無(wú)是見(jiàn)者。

　　“佛陀接著告訴阿難尊者:“就像你所說(shuō)的那樣,并沒(méi)有一個(gè)‘見(jiàn)精\’,可以離開(kāi)一切物象而具有獨(dú)立的自性。所以,你能指出的這一切物象當(dāng)中,沒(méi)有一個(gè)是所謂的‘見(jiàn)精\’。”

　　對(duì)于阿難尊者的上述領(lǐng)會(huì),世尊予以認(rèn)可。不過(guò),阿難只知其一不知其二,還不曾全面認(rèn)識(shí)到“見(jiàn)精”與“物象”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此,世尊繼續(xù)加以引導(dǎo),幫助阿難進(jìn)一步深入觀察:

　　今復(fù)告汝:汝與如來(lái)坐祇陀林,更觀林苑,乃至日月種種象殊,必?zé)o見(jiàn)精受汝所指。汝又發(fā)明,此諸物中何者非見(jiàn)?

　　“如今我再來(lái)告訴你:你和如來(lái),一同坐在祇陀林當(dāng)中,無(wú)論怎樣反復(fù)觀察園林,乃至于太陽(yáng)和月亮等,種種不同的物象,其中肯定沒(méi)有一個(gè)‘見(jiàn)精\’,可以被你指認(rèn)出來(lái)�！�

　　“不過(guò),現(xiàn)在請(qǐng)你再仔細(xì)觀察一下,在所有的這些物象當(dāng)中,哪一個(gè)不是你的‘見(jiàn)精\’呢?”

　　對(duì)此,阿難尊者回答得很爽快,也很清晰:

　　阿難言:我實(shí)遍見(jiàn)此祇陀林,不知是中何者非見(jiàn)。

　　“阿難尊者回答:“我實(shí)實(shí)在在地觀察了整個(gè)祇陀林,確實(shí)不知道,其中哪一個(gè)物象不是我的‘見(jiàn)精\’�！�

　　原因何在呢?阿難尊者接著說(shuō)道:

　　何以故?若樹(shù)非見(jiàn),云何見(jiàn)樹(shù)?若樹(shù)即見(jiàn),復(fù)云何樹(shù)?如是乃至,若空非見(jiàn),云何見(jiàn)空?若空即見(jiàn),復(fù)云何空?

　　“為什么呢?因?yàn)?如果樹(shù)林不是我之‘見(jiàn)精\’的話(huà),我怎么能夠見(jiàn)到樹(shù)林呢?可如果樹(shù)林就是我之‘見(jiàn)精\’的話(huà),又把什么叫做樹(shù)林呢?”

　　“同樣的道理,乃至于,如果虛空不是我之‘見(jiàn)精\’的話(huà),我怎么能夠見(jiàn)到虛空呢?可如果虛空就是我之‘見(jiàn)精\’的話(huà),又把什么叫做虛空呢?”

　　在阿難尊者的面前,無(wú)非有兩種物象:一種是“色塵”,另一種是“虛空”。因此,尊者用“樹(shù)”來(lái)代表“色塵”進(jìn)行了論述,然后,再論述“虛空”,這樣就全面了。

　　不過(guò),其中的含義可不簡(jiǎn)單,也就是說(shuō),如果某個(gè)東西,某個(gè)物象,不屬于咱大家“見(jiàn)精”范圍的話(huà),那么,咱根本就不可能見(jiàn)到它。而只要屬于咱大家“見(jiàn)精”的范圍呢,就和咱的“見(jiàn)精”密不可分了,因?yàn)?它已經(jīng)被咱無(wú)形的“見(jiàn)精”包容于其中了。所以呢,對(duì)于當(dāng)前的任何物象,都不可以說(shuō)它不是咱的“見(jiàn)精”。

　　但是呢,同時(shí),對(duì)于當(dāng)前的任何物象,也都不可以說(shuō)它就是咱的“見(jiàn)精”。否則的話(huà),它成了咱的“見(jiàn)精”,那誰(shuí)又是它呢?

　　綜合考慮之后,阿難尊者對(duì)這個(gè)問(wèn)題予以小結(jié)性的回答:

　　我又思惟:是萬(wàn)象中,微細(xì)發(fā)明,無(wú)非見(jiàn)者。

　　“我又進(jìn)行了思維觀察,得出這樣的結(jié)論:在當(dāng)前所有的這些物象當(dāng)中,如果進(jìn)行細(xì)微探究的話(huà),就會(huì)發(fā)現(xiàn),其中沒(méi)有哪一個(gè)不是我的‘見(jiàn)精\’�！�

　　佛言:如是,如是。

　　“佛陀說(shuō)道:是這樣的,是這樣的。”

　　前面,世尊對(duì)于阿難尊者“無(wú)是見(jiàn)者”的觀察結(jié)果,予以認(rèn)可;如今呢,世尊竟然對(duì)于阿難尊者“無(wú)非見(jiàn)者”的觀察結(jié)果,也予以認(rèn)可。

　　——這豈不是自相矛盾了嗎?

　　是的,至少在思維心當(dāng)中,這兩個(gè)觀察結(jié)果是相互矛盾的。不過(guò),問(wèn)題在于,法界的實(shí)際狀況,又怎么會(huì)是“思維心”所能夠到達(dá)的呢。

　　到了這里,除了無(wú)漏解脫的圣者們,在座的法會(huì)大眾,包括阿難尊者在內(nèi),都已經(jīng)茫然無(wú)措了:

　　于是大眾非無(wú)學(xué)者,聞佛此言,茫然不知是義終始。一時(shí)惶悚,失其所守。

　　“于是,在座的大眾,凡是還沒(méi)有到達(dá)無(wú)學(xué)果位(此指阿羅漢)的,在聽(tīng)到了佛陀這樣的認(rèn)可以后,都感到一片茫然,不知道這“無(wú)是見(jiàn)者”和“無(wú)非見(jiàn)者”法義的來(lái)龍去脈。一時(shí)間,大家都陷入了惶恐不安之中,失去了平日所守護(hù)的那些認(rèn)知�！�

　　【是義終始】所謂“是義”,此處特指“無(wú)是見(jiàn)者”和“無(wú)非見(jiàn)者”之法義;而“終始”,則指的是其前因后果和來(lái)龍去脈。

　　【惶悚(音:聳)】驚慌與恐懼。

　　【失其所守】失去了平日所守護(hù)的那些認(rèn)知。

　　一般人都是如此,平日里總是要守護(hù)著一些什么觀念,把它當(dāng)做是“我的看法”,“我的原則”,“我的智慧”,等等。其實(shí)呢,這無(wú)異于作繭自縛。

　　圣者則不然,如圣僧寶志禪師《十二時(shí)頌》云:“沒(méi)可拋,無(wú)物守,蕩蕩逍遙不曾有;縱爾多聞達(dá)古今,也是癡狂外邊走�！�

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》法會(huì)上,在座的非無(wú)學(xué)的大眾們,聽(tīng)了世尊對(duì)于“無(wú)是見(jiàn)者”和“無(wú)非見(jiàn)者”同樣予以認(rèn)可,為啥會(huì)惶恐不安呢?因?yàn)?他們平日里根深蒂固的“是非”觀念,被世尊觸動(dòng)了。那,就是他們平日所守護(hù)的根本認(rèn)知。

　　咱大家也一樣,平日里對(duì)于任何東西,都要給它個(gè)明確定義,要么“是”什么,要么“不是”什么;要么“對(duì)”,要么“錯(cuò)”;要么“好”,要么“壞”;要么“正”,要么“邪”,等等。

　　其實(shí)呢,所有這些都是咱大家的分別心,所創(chuàng)造出來(lái)的“概念”罷了。這種執(zhí)著,在“二障”當(dāng)中,就屬于“所知障”,也叫做“理障”。能夠初步突破“所知障”的束縛,突破“理障”的迷惑,才能夠明心見(jiàn)性。就多數(shù)人的情形來(lái)說(shuō),先要明理,然后才能夠見(jiàn)性。

　　依據(jù)《圓覺(jué)經(jīng)》,世尊曾如此開(kāi)示:“云何二障,一者理障,礙正知見(jiàn);二者事障,續(xù)諸生死�！庇衷�:“若諸眾生永舍貪欲,先除事障未斷理障,但能悟入聲聞緣覺(jué)。”

　　也就是說(shuō),不僅僅阿難尊者,乃至于大阿羅漢,貪欲心已經(jīng)完全滅盡,神通極為廣大。但是,由于“理障”尚存,還不能夠叫做“明心見(jiàn)性”。

　　而菩薩們,由于“二障已伏”的緣故,得以明心見(jiàn)性,“即能悟入菩薩境界”。下面,世尊以大慈悲心,憐憫阿難與大眾的惶恐不安,將會(huì)和大智文殊師利菩薩一起,為大家開(kāi)演“妙明真心”的絕待真實(shí)之妙義。