《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷二(之十)

　　阿難白佛言:世尊!如佛世尊為我等輩,宣說(shuō)因緣及與自然,諸和合相與不和合,心猶未開(kāi)。而今更聞見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn),重增迷悶。

　　“阿難尊者恭敬地向佛說(shuō)道:世尊!像世尊您這樣,為我們這些有學(xué)聲聞,反復(fù)宣說(shuō)見(jiàn)性不屬于‘因緣所生\’,不屬于‘自然而有\(zhòng)’,不屬于種種‘和合之相\’,也不屬于‘非和合\’,等等法義,我的心卻仍舊沒(méi)有開(kāi)悟。”

　　“而如今呢,又聽(tīng)您說(shuō)到‘見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn)。見(jiàn)猶離見(jiàn),見(jiàn)不能及’的深?yuàn)W法義,這讓我進(jìn)一步增加了迷惑與苦悶�！�

　　【見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)】是前文“見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn)”的省略句。

　　既然世尊已經(jīng)反復(fù)宣說(shuō)“見(jiàn)性”的相關(guān)法義,阿難尊者為啥還沒(méi)有開(kāi)悟,為啥依舊“心猶未開(kāi)”呢?根據(jù)后文,在“第十番顯見(jiàn)”一開(kāi)始,世尊是這樣說(shuō)的:“阿難!汝雖先悟本覺(jué)妙明,性非因緣,非自然性;而猶未明如是覺(jué)元,非和合生及不和合�！本唧w內(nèi)容,咱到后面再詳細(xì)學(xué)習(xí)。

　　“心猶未開(kāi)”的阿難尊者,又聽(tīng)到了世尊“見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn)。見(jiàn)猶離見(jiàn),見(jiàn)不能及”的深?yuàn)W開(kāi)示,那真是雪上加霜一般,更加迷惑與苦悶了。于是,阿難再次向如來(lái)虔誠(chéng)請(qǐng)法:

　　伏愿弘慈,施大慧目,開(kāi)示我等覺(jué)心明凈。作是語(yǔ)已,悲淚頂禮,承受圣旨。

　　“懇請(qǐng)您發(fā)大慈悲,以大智慧眼廣做布施,為我們大家進(jìn)一步開(kāi)示,如何才是那個(gè)光明清凈的覺(jué)悟之心。”

　　“阿難尊者這樣說(shuō)完以后,流下了悲傷的淚水,再次頂禮佛陀,恭候佛陀的圣言開(kāi)示。”

　　【伏愿】就是“懇請(qǐng)”的意思。“伏”是敬辭,例如曹植曾云:“伏見(jiàn)先武皇帝”。

　　【弘慈】廣大的慈悲。

　　【施大慧目】以大智慧眼廣做布施。其中的“施”是“以…做布施”的意思。

　　【覺(jué)心明凈】光明清凈的覺(jué)悟之心。也就是妙明真心。

　　【圣旨】此處指:佛陀的圣言開(kāi)示。

　　阿難尊者由于遲遲不能夠開(kāi)悟“妙明真心”,心中苦悶無(wú)比,所以流下了悲傷的淚水。

　　或許有人會(huì)問(wèn):“男兒有淚不輕彈”呀,這個(gè)阿難也太沒(méi)出息了,咋動(dòng)不動(dòng)就哭呢?

　　答:男兒有淚不輕彈,只是未到傷心處。凡是曾經(jīng)踏實(shí)用功的人,一旦到了“似覺(jué)未覺(jué),將悟未悟”之際,也就是最緊要關(guān)頭,反而會(huì)激起種種習(xí)氣,那最后的迷茫心境,執(zhí)著牽掛等等,與覺(jué)悟的智慧之間展開(kāi)了決戰(zhàn)。哎,人家就要被消滅了,咋會(huì)不垂死掙扎呢。

　　這樣的內(nèi)心掙扎,就會(huì)催生出較大的悲傷,此時(shí),偶爾悲痛流淚,是正常的。不過(guò),各位同修需要注意的是,過(guò)多的悲傷,每每情不自禁,動(dòng)不動(dòng)就淚流滿(mǎn)面,等等,則是不好的現(xiàn)象,必須立即調(diào)整心態(tài),祈求三寶加持,以免被鬼神精怪之類(lèi)趁機(jī)擾亂,所謂的“悲魔入心”是也,則將會(huì)誤入歧途,那是極其危險(xiǎn)的。關(guān)于這方面,《楞嚴(yán)經(jīng)》第九卷和第十卷當(dāng)中,將會(huì)詳細(xì)講說(shuō)。

　　阿難尊者的悲傷流淚,完全在修行的正常范圍之內(nèi),尊者的心境仍舊十分從容,在頂禮佛陀以后,便準(zhǔn)備聽(tīng)受世尊的圣言開(kāi)示。這樣的悲傷,更多的是對(duì)于法的渴望,以及對(duì)于覺(jué)悟的向往,是非常寶貴的。

　　爾時(shí)世尊,憐愍阿難及諸大眾,將欲敷演大陀羅尼,諸三摩提妙修行路。

　　“這時(shí),世尊因?yàn)閼z憫阿難尊者以及法會(huì)大眾,為了化解他們的迷惑與苦悶,將要演說(shuō)一個(gè)大總持法門(mén),其中蘊(yùn)含著種種微妙三昧的修行之路�！�

　　【大陀羅尼】大總持法門(mén)。

　　“陀羅尼”的意思是“總一切法,持無(wú)量義”,“大陀羅尼”是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其廣大,無(wú)所不包容。

　　此外,“陀羅尼”也指秘密咒語(yǔ),所謂“秘密”,其實(shí)并不神秘,依據(jù)經(jīng)論所說(shuō),從八地以上菩薩心性當(dāng)中流露出來(lái)的語(yǔ)言音聲等等,都可以叫做“陀羅尼”,都有其慈悲的妙用。例如,中國(guó)宋代有位證果的普庵禪師,契入華嚴(yán)境界以后,顯現(xiàn)了自在無(wú)礙的功德,時(shí)常以大慈悲心解救眾生,曾傳授了一個(gè)著名的《普庵咒》,既好聽(tīng),又具有極大的功效,可以普安十方,驅(qū)除邪穢,逢兇化吉,令所在之處風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,等等。

　　另外,許多外道天神、鬼神們,也有它們的咒語(yǔ),也有其各自作用,既有利益眾生的,也有損害眾生的。它們的咒語(yǔ)不能叫做“陀羅尼”,因?yàn)?還不具備“總一切法,持無(wú)量義”的功德。許多時(shí)候,佛陀甚至稱(chēng)之為“邪咒”,告誡弟子們,一定要遠(yuǎn)離,才能免受其害。

　　咱中華民族的圣人孔老夫子也說(shuō)過(guò):“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,這的確是咱大家與鬼神相處的最佳方式。各位同修當(dāng)中,如果有人能夠遇到鬼神的話(huà),請(qǐng)如此處理,務(wù)必敬而遠(yuǎn)之。否則,如果您總是與它們糾纏,不懂得拒絕的話(huà),嘿嘿,早晚會(huì)被鬼神附體,成為它們的弟子而誤入邪路。到那時(shí),悔之晚矣。

　　【諸三摩提妙修行路】蘊(yùn)含著種種微妙三昧的修行之路。

　　此處是指在世尊將要演說(shuō)的“大陀羅尼”當(dāng)中,蘊(yùn)含著各種三昧法門(mén)。

　　為了化解阿難尊者以及有學(xué)大眾的迷惑與苦悶,世尊將要演說(shuō)一個(gè)大總持法門(mén),啥法門(mén)呢?那就是后面第二卷末尾以及整個(gè)第三卷的內(nèi)容,即:五陰、六入、十二處、十八界、七大,皆是如來(lái)藏妙真如性。

　　實(shí)際上,前面世尊已經(jīng)開(kāi)示過(guò),“見(jiàn)性”以及“妙明真心”都是周遍世界,無(wú)處不在的。而“見(jiàn)性”就是“眼根”之根性,包含在“六根(六入)”當(dāng)中,同樣,也包含在“十二處”和“十八界”當(dāng)中。因此,既然“見(jiàn)性”周遍世界,那“六入”、“十二處”、“十八界”自然也是周遍世界,無(wú)處不在的了。所以,它們當(dāng)體就是“妙明真心”,也就是如來(lái)藏妙真如性。

　　然后呢,無(wú)量的修行法門(mén)就因此而誕生了,所謂的“諸三摩提妙修行路”無(wú)處不在。哎,既然啥都是如來(lái)藏妙真如性,那么,不就啥都可以修行了么?正是如此。所以,才有了后面第五卷的“二十五圓通”,二十五位圣者各自從“十八界”之一和“七大”之一來(lái)入手修行,合在一起,就有了“二十五圓通”,作為無(wú)量三摩提法門(mén)的代表。

　　此后,到了第六卷,文殊菩薩從“二十五圓通”當(dāng)中優(yōu)選出了觀世音菩薩的“耳根圓通”推薦給大家,展開(kāi)了實(shí)修的圓通之路。在實(shí)修當(dāng)中,修行者需要得到諸佛菩薩的護(hù)持,所以,第七卷里面,世尊開(kāi)示大家如何持“楞嚴(yán)咒”,如何安立壇場(chǎng),并公開(kāi)演說(shuō)了“楞嚴(yán)神咒”。

　　再后面,世尊廣說(shuō)了所有的“十二類(lèi)眾生”之情形。到了第八卷,則具體宣講眾生修行的成佛之路,從最初的開(kāi)悟“無(wú)生法忍”,接著“五十五位真菩提路”而成佛。然而,成佛之路是有岔道的,所以,世尊特意演說(shuō)了所有眾生的修行狀況,以及“七趣”眾生的業(yè)力輪轉(zhuǎn)之情形。然后再講說(shuō)禪修和種種天界眾生的修行狀況,這就到了第九卷。禪修越深入,魔境就越加猖獗,必須加以明辨,所以,《楞嚴(yán)經(jīng)》最后,從第九卷到第十卷,世尊廣說(shuō)了“五陰魔”,包含了“五十種”禪修當(dāng)中的微細(xì)魔境。

　　最終,如世尊所說(shuō),咱大家必須要通過(guò)“六根互用”,才可以徹底消滅第八識(shí)當(dāng)中的心念種子之急流,滅盡一切微細(xì)顛倒妄想而成佛。

　　可見(jiàn),《楞嚴(yán)經(jīng)》后文,都是從此處世尊將要演說(shuō)的“大陀羅尼”延展開(kāi)去的。這也就是世尊在第一卷“七處征心”之前所說(shuō)的:“有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路”。

　　說(shuō)白了呢,所謂的“大總持法門(mén)”,也就是要充分明了“妙明真心”,充分明了“如來(lái)藏妙真如性”是咋回事兒,然后,大家才好踏上實(shí)修成佛之路。因?yàn)?“妙明真心”就是“大陀羅尼”,就是“大總持法門(mén)”,其中蘊(yùn)含著一切修行路徑。所以呢,六祖大師說(shuō):“不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益”,而識(shí)得本心之后呢,那就無(wú)處不是成佛之路了。

　　想要明了“如來(lái)藏妙真如性”,或者說(shuō)“妙明真心”,再或者說(shuō)“本心”,離不開(kāi)仔細(xì)認(rèn)真的學(xué)習(xí),更離不開(kāi)在此基礎(chǔ)上,對(duì)于內(nèi)心的“微密觀照”,所以,世尊如此告知阿難尊者:

　　告阿難言:汝雖強(qiáng)記,但益多聞。于奢摩他微密觀照,心猶未了。

　　“世尊告訴阿難說(shuō):你雖然向來(lái)有很強(qiáng)的記憶力,但是,只不過(guò)多聽(tīng)多學(xué)了些知識(shí)而已。對(duì)于本性寂靜當(dāng)中的微妙細(xì)密之觀察覺(jué)照,你心中仍舊沒(méi)有明了�！�

　　【奢摩他微密觀照】本性寂靜當(dāng)中的微妙細(xì)密之觀察覺(jué)照。

　　“奢摩他”譯為“止”,也就是止息雜念的修行方法。通過(guò)“奢摩他”的實(shí)修,也就是常說(shuō)的“習(xí)定”,可以抵達(dá)本性“寂靜無(wú)念”的層面,但是,那還不等于“本性”,不等于“妙明真心”。因?yàn)?“本性”以及“妙明真心”當(dāng)中,不僅僅是“寂靜無(wú)念”的,同時(shí)呢,還是“微妙光明”的。

　　因此,真正的禪修,必須在“寂靜無(wú)念”的同時(shí),兼具“微密觀照”,也就是極其細(xì)密的覺(jué)照觀察。這也就是天臺(tái)智者大師所說(shuō)的“止觀雙運(yùn)”,或者“止觀不二”。

　　這也就意味著,“寂靜無(wú)念”與“微妙光明”并不是兩個(gè)東西,而是本來(lái)一如。一旦咱大家通過(guò)禪修,到達(dá)了這個(gè)同時(shí)具備“寂靜無(wú)念”與“微妙光明”的心,那么,毫無(wú)疑問(wèn),它就是“妙明真心”了,它就是心之“本性”,也就是六祖大師所說(shuō)的“本心”。它本來(lái)如此,既無(wú)念,又光明;既覺(jué)了一切,又如如不動(dòng)。

　　心性如此不可思議,并不是散亂心的擾動(dòng)可以抵達(dá)的,也不是思維分別和佛學(xué)知識(shí)可以企及的。因此,如當(dāng)時(shí)的阿難尊者那樣,只是廣學(xué)多聞,記住了許多法義和知識(shí),乃至于明白了許多道理,都還不能夠叫做“修行”。

　　所謂“修行”,就是要把學(xué)到的法義和知識(shí),把世尊的慈悲開(kāi)導(dǎo),等等,在“奢摩他”當(dāng)中,來(lái)加以“微密觀照”之運(yùn)用,那么,大家的心,則必將因此而回歸于“妙明真心”。這是當(dāng)時(shí)的阿難尊者所欠缺的,恐怕,也是咱大家所欠缺的。

　　那該咋辦呢?好辦,大慈大悲的世尊,將會(huì)帶領(lǐng)大家進(jìn)行“微密觀照”之觀察。咱只需要放下雜思亂想,專(zhuān)注地跟隨著世尊的腳步(專(zhuān)注,不就是奢摩他么),細(xì)細(xì)體會(huì)(這不就是微密觀照嘛)。學(xué)習(xí)佛經(jīng),就應(yīng)當(dāng)如此,緊跟著世尊的開(kāi)導(dǎo),細(xì)細(xì)體會(huì)就妥了。

　　——為啥自古以來(lái),許多高僧大德們,可以在念經(jīng)或者看經(jīng),再或者聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候開(kāi)悟呢?

　　因?yàn)?他們就是這么干的呀。

　　世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　汝今諦聽(tīng),吾當(dāng)為汝分別開(kāi)示。亦令將來(lái)諸有漏者,獲菩提果。

　　“現(xiàn)在請(qǐng)你仔細(xì)聆聽(tīng),我將為你們一一開(kāi)示。這也將會(huì)讓未來(lái)世,那些仍然有煩惱欲漏的修行者,獲得無(wú)上菩提的妙果�！�

　　【分別開(kāi)示】是指世尊,運(yùn)用“妙觀察智”來(lái)帶領(lǐng)大家進(jìn)行循序漸進(jìn)的分別觀察,引導(dǎo)咱們從生滅的“思維心”逐漸到達(dá)沒(méi)有生滅的“妙明真心”。

　　世尊大慈大悲,時(shí)時(shí)不忘利益咱大家,因?yàn)?咱們這些末法時(shí)代的佛弟子,基本上屬于“有漏者”,還深陷在煩惱欲漏當(dāng)中難以自拔,苦不堪言。咋辦呢,只好由世尊帶領(lǐng)著,不斷深入地觀察法義,逐漸把“思維分別”轉(zhuǎn)為“妙觀察智”,這是一個(gè)緩慢的修學(xué)過(guò)程,急不得的,也懶惰不得。

　　每一部大乘經(jīng)典,都是這樣的實(shí)修法本,都蘊(yùn)含著世尊的大慈大悲之心。為啥世尊史無(wú)前例地講說(shuō)了如此多的佛經(jīng)?因?yàn)?眾生的煩惱無(wú)量,習(xí)性千差萬(wàn)別,各自有不同的需要啊。任何想要修行的人,都可以在《大藏經(jīng)》當(dāng)中找到適合自己的經(jīng)典和修行方法,您只要深入其中,勤奮探尋,必將會(huì)豁然開(kāi)朗。而這個(gè)探尋的過(guò)程絕不是多余的,那就是咱大家從“思維分別”到“微密觀照”的不斷升華之路。

　　有人問(wèn):《大藏經(jīng)》如此廣博,該從哪里下手呢?

　　答:任何您遇到的大乘經(jīng)典,都可以作為入手之處,遇到就是一種緣。假如您遇到了《楞嚴(yán)經(jīng)》呢,嘿嘿,肯下功夫的話(huà),就這一部經(jīng),對(duì)于修行來(lái)說(shuō),也就夠用了。

　　例如,您要想明心見(jiàn)性,那么,在“七處征心”和“十番顯見(jiàn)”當(dāng)中,世尊已經(jīng)為您和盤(pán)托出,您只需要反復(fù)深入學(xué)習(xí)觀察就是了;您要想悟后實(shí)修,超凡入圣,那么,在二十五位圣者的圓通法門(mén)里面,總有一門(mén)適合您,您選好了堅(jiān)持運(yùn)用就行了;您要想了解見(jiàn)性后,一直到成佛的光明大道,那么,五十五位真菩提路世尊已經(jīng)為您詳加開(kāi)示,您依教奉行就好了;您要想得到諸佛菩薩和金剛護(hù)法神的慈悲護(hù)持,就請(qǐng)持誦“楞嚴(yán)神咒”,有條件還可以安立壇場(chǎng),廣修供養(yǎng),必將會(huì)感應(yīng)道交;您要想深入禪定,從三摩地當(dāng)中實(shí)修成佛,就請(qǐng)仔細(xì)學(xué)習(xí)世尊關(guān)于“五陰魔”的開(kāi)示,自然能夠辨明邪正,如世尊在第十卷所說(shuō):“依我教言,如教行道,直成菩提,無(wú)復(fù)魔業(yè)”。當(dāng)然,您要想行菩薩道自利利他,勤奮培植福慧資糧的話(huà),那就請(qǐng)?jiān)诿餍囊?jiàn)性之后,隨分宣揚(yáng)大乘經(jīng)典,結(jié)眾生解脫之緣,尤其是這部《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　此外,假如您嘴上喊著要學(xué)佛修行,而心里面卻想著成為“大法師”和“大老師”,以便成就一番事業(yè),來(lái)它個(gè)名利雙收,弟子滿(mǎn)天下;嘿嘿,那就請(qǐng)您趕快滾,請(qǐng)滾遠(yuǎn)一點(diǎn)兒吧,因?yàn)?您不是佛門(mén)中人。

　　一旦咱大家隨著世尊的開(kāi)導(dǎo),做到了“隨著分別,隨即放下”,分別得很清楚,同時(shí)心中不留片瓦,了無(wú)掛礙,那么,咱的心境就接近“妙觀察智”了。到那時(shí),因緣成熟,一念回光返照,便會(huì)明見(jiàn)心性如如不動(dòng),了無(wú)生死可得,獲得本來(lái)的不死之菩提妙果。

　　下面,為了引導(dǎo)阿難尊者明白“見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)”之“見(jiàn)性”,世尊將為大家開(kāi)示生死輪回當(dāng)中的兩種“妄見(jiàn)”。本質(zhì)上來(lái)說(shuō),一切“見(jiàn)”,一切“看見(jiàn)”,其實(shí)都是“妄見(jiàn)”,都在兩種“妄見(jiàn)”當(dāng)中。而咱的“見(jiàn)性”呢,雖然一切“妄見(jiàn)”都發(fā)源于它,但是,它不屬于“妄見(jiàn)”,更不等于“妄見(jiàn)”,所以世尊說(shuō):“見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn)。見(jiàn)猶離見(jiàn),見(jiàn)不能及”,簡(jiǎn)稱(chēng)“見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)”。

　　此“見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)”之“見(jiàn)性”,遠(yuǎn)離一切因緣和合,超越一切生死輪回,當(dāng)體即是咱的“圓滿(mǎn)菩提不生滅性,清凈本心本覺(jué)常住”。這就是所謂的“第九番顯見(jiàn)”的內(nèi)容,世尊所開(kāi)顯的,已經(jīng)不再是“第二月”之“見(jiàn)性”了,而是唯一真月的“妙明真心”。

　　于是,世尊帶著大家進(jìn)行“微密觀照”,層層遞進(jìn)地開(kāi)始演說(shuō)“大總持法門(mén)”,為咱大家顯發(fā)“妙明真心”。世尊繼續(xù)對(duì)阿難說(shuō)道:

　　阿難!一切眾生輪回世間,由二顛倒分別見(jiàn)妄,當(dāng)處發(fā)生,當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。

　　“阿難!一切眾生之所以輪回在塵世間,是由于有兩種顛倒分別的‘妄見(jiàn)\’在起作用,它們當(dāng)處發(fā)生,于是眾生就隨著這個(gè)當(dāng)處發(fā)生之業(yè),而輪轉(zhuǎn)于生死塵世,虛受輪回之苦�！�

　　【當(dāng)處】當(dāng)下所在之處,也就是“當(dāng)下”。

　　所謂的“當(dāng)下”,有兩種表述方式,從空間方位來(lái)說(shuō),叫做“當(dāng)處”;而從時(shí)間流逝來(lái)說(shuō),則叫做“當(dāng)前”,或者“當(dāng)今”。

　　咱大家的“當(dāng)下”之心,就是“現(xiàn)量心”,它最接近“妙明真心”,只要它放下對(duì)于“現(xiàn)量境界”的攀緣,也就遠(yuǎn)離了《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)的“幻化虛妄境界”,那么,它就是“妙明真心”了。一切修行,都從這里入手,從“當(dāng)處”入手。

　　所謂的“二顛倒分別見(jiàn)妄”就是“迷惑”,而二種妄見(jiàn)“當(dāng)處發(fā)生”就是“造業(yè)”,“當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)”呢,就是“業(yè)苦”�！盎蟆薄ⅰ皹I(yè)”、“苦”三者就這樣緊密相連在一起,猶如一蒂三果的“惡叉聚”一樣,隨著眾生迷惑的妄想,而在“當(dāng)處”不停地起起滅滅。

　　——那么,在這個(gè)“惑、業(yè)、苦”里面,眾生又是從哪里來(lái)的呢?

　　答:“妄見(jiàn)”即是眾生,此外別無(wú)眾生可言。“妄見(jiàn)”一旦息滅,則“見(jiàn)性”本自如如,即是“妙明真心”,眾生即成大覺(jué)世尊。

　　所以呢,在《楞嚴(yán)經(jīng)》后面第四卷當(dāng)中,世尊說(shuō)道:“則汝心中演若達(dá)多狂性自歇,歇即菩提。勝凈明心,本周法界,不從人得�！边@個(gè)“狂性”也就是“妄見(jiàn)”,它要是休歇下來(lái),“妙明真心”就圓滿(mǎn)顯現(xiàn)了,此外,還要到哪里去找佛呢。

　　生死輪回究竟在哪里?不在別處,就在當(dāng)今你我的念念分別。極其微細(xì)的相續(xù)分別念,導(dǎo)致了“妄見(jiàn)”的發(fā)生;“妄見(jiàn)”發(fā)生的當(dāng)下,就會(huì)造業(yè);造業(yè)的同時(shí),生死輪回之苦也就煥然顯現(xiàn)了。用咱的分別心,去承受分別出來(lái)的苦,咱大家就是如此,一切眾生也是如此,都是自作自受啊。

　　因此,咱需要充分了解這兩種“妄見(jiàn)”,才好息滅它。哪兩種“妄見(jiàn)”呢?如世尊所說(shuō):

　　云何二見(jiàn)?一者眾生別業(yè)妄見(jiàn);二者眾生同分妄見(jiàn)。

　　“它們是哪兩種‘妄見(jiàn)\’呢?第一、叫做‘眾生別業(yè)妄見(jiàn)\’;第二、叫做‘眾生同分妄見(jiàn)\’�！�

　　【眾生別業(yè)妄見(jiàn)】也就是每個(gè)眾生,各自不同業(yè)力所招感的“妄見(jiàn)”。各自的迷惑不同,“妄見(jiàn)”也就不同。

　　例如,咱大家都共同生活在一個(gè)國(guó)家,可是,每個(gè)人對(duì)于這個(gè)國(guó)家的見(jiàn)解和感受都不一樣,每個(gè)人的生活境遇各自不同,為啥呢?因?yàn)?每個(gè)人都有“別業(yè)”,都有其不同于別人的迷惑,都有以往不同的業(yè)力,所以“妄見(jiàn)”就不一樣了。

　　【眾生同分妄見(jiàn)】也就是某些眾生,共同的業(yè)力所招感的“妄見(jiàn)”。大家的迷惑相同,“妄見(jiàn)”也就相同。

　　例如,咱大家都共同生活在一個(gè)國(guó)家,因此,大家都叫做中國(guó)公民,以漢族人為例,大家都說(shuō)漢語(yǔ),都寫(xiě)漢字,都是黃皮膚黑眼睛,每到黃金周,大家紛紛出去旅游,所看到的都是同樣的山山水水,同樣的人潮涌動(dòng),擁擠不堪。為啥呢?因?yàn)?咱大家有“共業(yè)”,這是咱大家共同的迷惑,和以往共同的業(yè)力所展現(xiàn)的,所以,“妄見(jiàn)”就相同了。

　　大家需要注意的是,無(wú)論是咱自己的“別業(yè)”所招感之“見(jiàn)”,還是大家的“共業(yè)”所招感之“見(jiàn)”,無(wú)一例外,都是“妄見(jiàn)”。換句話(huà)說(shuō)呢,所有的“看見(jiàn)”都是“妄見(jiàn)”,乃至于,所有的“聽(tīng)見(jiàn)”、“嗅到”、“嘗到”、“觸到”、“知道”等,六根對(duì)于六塵之見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知,其實(shí),也都是“妄見(jiàn)”,都是“妄知妄覺(jué)”而已。關(guān)于這一點(diǎn),世尊后文會(huì)給咱大家直接宣講的,后面再說(shuō)。

　　下面,世尊就給咱具體開(kāi)示兩種妄見(jiàn),先看看“眾生別業(yè)妄見(jiàn)”是什么,看看它為啥是“妄見(jiàn)”:

　　云何名為別業(yè)妄見(jiàn)?阿難,如世間人目有赤眚,夜見(jiàn)燈光,別有圓影五色重疊。于意云何?此夜燈明所現(xiàn)圓光,為是燈色?為當(dāng)見(jiàn)色?

　　“什么叫做‘眾生別業(yè)妄見(jiàn)\’呢?阿難,就比如世間的人們,在得了紅眼病之類(lèi)的眼病以后,于是,他們?cè)谝雇砜吹綗艄獾臅r(shí)候,會(huì)看到燈光外面另外有一圈光影,五顏六色地重疊在一起。”

　　“對(duì)此你怎么看呢?夜晚的燈所現(xiàn)出的這圈圓光,它到底是屬于燈的色相,還是屬于人們‘見(jiàn)性\’的色相呢?”

　　【赤眚(音:省,泛指眼病)】紅眼病之類(lèi)的眼病,或者眼瘡之類(lèi)。

　　“眚”也就是所謂的“翳”病,大約就是眼睛發(fā)炎或者生瘡了,等等,于是就有了自然的生理反應(yīng),眼睛里面總是有液體充盈,于是就會(huì)發(fā)生光學(xué)作用,發(fā)生了一種特殊的折射,此時(shí),再來(lái)看燈光,就會(huì)看到燈光外面出現(xiàn)了一圈圓光,五彩紛呈,還挺好看。

　　據(jù)我自己的體會(huì),有時(shí),犯困了打個(gè)哈欠,這時(shí),眼睛里面也會(huì)充盈液體,同樣會(huì)看到燈光外面出現(xiàn)了一圈圓光,情形是一樣的。過(guò)了一會(huì)兒,眼睛里面的液體沒(méi)了,那道美麗的圓光呢,也就消失了。

　　在這里,世尊用比喻來(lái)給阿難尊者,也給咱大家講說(shuō)“眾生別業(yè)妄見(jiàn)”,就把它比喻為患了眼病的人,所看到燈光外面的那圈圓光,來(lái)追究一下,看看它是從哪里來(lái)的。結(jié)果呢?卻發(fā)現(xiàn)它既不屬于“燈”,也不屬于人們的“見(jiàn)性”,更不是某種獨(dú)立存在。那就說(shuō)明,雖然它看起來(lái)很清楚,但是,它沒(méi)有來(lái)處,完全是虛妄的,純屬“妄見(jiàn)”。

　　咱大家各自所見(jiàn)到的一切境界也都是如此,它就是咱的“眾生別業(yè)妄見(jiàn)”,咱所見(jiàn)到的現(xiàn)象,既不屬于境界本身,也不屬于咱的“見(jiàn)性”,更不是某種獨(dú)立存在,而純是虛妄的,所以叫做“妄見(jiàn)”。它只是隨著咱自己的業(yè)力和妄想,所變現(xiàn)出來(lái)的“幻覺(jué)”罷了。

　　像這樣的“如幻境界”,本來(lái)是世尊和一切圣者的親證,所謂的“如幻三昧”是也。其妙境界不是咱大家目前可以觀察到的,即便是要理解它,也很困難。所以,大慈大悲的世尊,不厭其煩地為咱推理論述,用妙觀察智來(lái)引導(dǎo)咱的思維分別心,去達(dá)成對(duì)于“一切如幻,一切虛妄”的理解。

　　理解了以后呢,才會(huì)知道,一切“看見(jiàn)”都是“妄見(jiàn)”而已,都是虛妄的。不過(guò),咱能夠發(fā)起“看見(jiàn)”的那個(gè)“見(jiàn)性”,它卻不是虛妄的,而是本自如如。因此,所謂“見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)”之法義也就清楚了,咱的“見(jiàn)性”并不是“看見(jiàn)”所能夠代表的,因?yàn)樗�是“妄�?jiàn)”,“見(jiàn)性”則不屬于“妄見(jiàn)”。阿難尊者的疑問(wèn)呢,也就隨即化解了。

　　下面,咱來(lái)看世尊的具體推理論述:

　　阿難,此若燈色,則非眚人何不同見(jiàn),而此圓影唯眚之觀?若是見(jiàn)色,見(jiàn)已成色,則彼眚人見(jiàn)圓影者,名為何等?

　　“阿難,這圈圓光如果是燈的色相,那么,沒(méi)生眼病的人為什么不會(huì)同樣見(jiàn)到這個(gè)圓影(即:圓光),卻只能被生眼病的人見(jiàn)到呢?”

　　“如果它是人們‘見(jiàn)性\’的色相,既然‘見(jiàn)性\’已經(jīng)變成了色相,那么,生眼病的人能夠見(jiàn)到圓影的那個(gè)東西,又該叫做什么呢?”

　　就在生眼病的人,見(jiàn)到燈外面有一圈圓光的時(shí)候,“所見(jiàn)”的景物是燈和圓光,“能見(jiàn)”的能力就是“見(jiàn)性”。因此,圓光的來(lái)歷,無(wú)非是兩種可能:一是,它來(lái)自于燈;二是,它來(lái)自于“見(jiàn)性”。

　　可是,如果說(shuō)圓光來(lái)自于燈的話(huà),那么,無(wú)論生不生眼病,都應(yīng)該看得見(jiàn)才對(duì)呀!事實(shí)呢,不生眼病的人卻看不見(jiàn)。這就說(shuō)明,圓光并不來(lái)自于燈。

　　同樣,如果說(shuō)圓光來(lái)自于人的“見(jiàn)性”,那么,人人都有“見(jiàn)性”,可為啥不生眼病的人卻看不到呢?這就說(shuō)明,圓光也不來(lái)自于“見(jiàn)性”。當(dāng)然,世尊用了另一種論證方法,方法不同,結(jié)論是一樣的。

　　因此,圓光既不來(lái)自于燈,也不來(lái)自于人的“見(jiàn)性”,這就說(shuō)明,圓光沒(méi)有來(lái)歷。哎,這個(gè)地方大家要注意,圓光沒(méi)有來(lái)歷,還不能夠證明它就是虛妄的,因?yàn)?還有一種可能性,那就是,它有可能是離開(kāi)燈和“見(jiàn)性”之外的一種獨(dú)立存在。

　　可惜,這個(gè)可能性也不成立,請(qǐng)看世尊的論證:

　　復(fù)次,阿難,若此圓影離燈別有,則合傍觀屏、帳、幾、筵,有圓影出。離見(jiàn)別有,應(yīng)非眼矚,云何眚人目見(jiàn)圓影?

　　“另外,阿難,如果這個(gè)圓影(圓光)是離開(kāi)燈而獨(dú)立存在的,那么,就應(yīng)當(dāng)在往旁邊觀看屏風(fēng)、帷帳、茶幾和桌子的時(shí)候,也會(huì)有圓影出現(xiàn)才對(duì)�！�

　　“如果這個(gè)圓影是離開(kāi)‘見(jiàn)性\’而獨(dú)立存在的,那么,就應(yīng)當(dāng)不需要通過(guò)眼睛來(lái)看了,可為什么生眼病的人都是用眼睛來(lái)看到圓影的呢?”

　　這就說(shuō)明,圓光(圓影),是不可能離開(kāi)燈而獨(dú)立存在的,也不可能離開(kāi)“見(jiàn)性”而獨(dú)立存在。再加上,如前所論述,圓光既不來(lái)自于燈,也不來(lái)自于“見(jiàn)性”,它沒(méi)有來(lái)歷。綜合在一起,就充分說(shuō)明了,圓光(圓影)完全是虛妄的。甚至,連“看見(jiàn)”圓光的那個(gè)“看見(jiàn)”也是虛妄的,它就是“妄見(jiàn)”。

　　因此,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　是故當(dāng)知:色實(shí)在燈,見(jiàn)病為影。影、見(jiàn)俱眚,見(jiàn)眚非病。終不應(yīng)言:是燈是見(jiàn),于是中有非燈非見(jiàn)。

　　“所以,應(yīng)當(dāng)知道:這個(gè)光的色相確實(shí)屬于燈,由于這個(gè)見(jiàn)生病了,它成了‘妄見(jiàn)\’,所以才見(jiàn)到了圓影。其實(shí),圓影和見(jiàn)到它的‘妄見(jiàn)\’,都是一種病態(tài)(眚);而發(fā)源病態(tài)‘妄見(jiàn)\’的那個(gè)‘見(jiàn)性\’,卻不是病態(tài)的�！�

　　“所以,終究不應(yīng)當(dāng)說(shuō),這個(gè)圓影是燈,或者是見(jiàn);也不應(yīng)當(dāng)說(shuō),這其中,有什么非燈、非見(jiàn)的獨(dú)立存在之圓影�！�

　　【非燈非見(jiàn)】此處指:非燈、非見(jiàn)的獨(dú)立存在之圓影。

　　【影、見(jiàn)俱眚,見(jiàn)眚非病】圓影和見(jiàn)到它的‘妄見(jiàn)\’,都是一種病態(tài)(眚);而發(fā)源病態(tài)‘妄見(jiàn)\’的那個(gè)‘見(jiàn)性\’,卻不是病態(tài)的。

　　“見(jiàn)眚非病”當(dāng)中的“見(jiàn)”,是指“見(jiàn)性”,而“眚”則指“妄見(jiàn)”,也就是面對(duì)著圓影的那個(gè)“看見(jiàn)”。其實(shí),“見(jiàn)眚非病”和“見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)”的含義是一樣的,只是表述不同而已。

　　因此,到了這個(gè)時(shí)候,隨著對(duì)于“見(jiàn)”的深入學(xué)習(xí)與觀察,當(dāng)“妄見(jiàn)”被顯發(fā)出來(lái)以后,回頭來(lái)再做個(gè)對(duì)照,那么,當(dāng)初世尊對(duì)阿難說(shuō):“且汝見(jiàn)我見(jiàn)精明元,此見(jiàn)雖非妙精明心,如第二月,非是月影�！�

　　其中的“此見(jiàn)”,也就是“見(jiàn)精明元”正是“影、見(jiàn)俱眚”之“見(jiàn)”,它其實(shí)是發(fā)源于“見(jiàn)性”的“妄見(jiàn)”,是“見(jiàn)性”的“第二月”,而并非“見(jiàn)性”本身。

　　可是,在前面,世尊一直把它叫做“見(jiàn)性”,還把它叫做“見(jiàn)精明性”,并且在“八還辨見(jiàn)”當(dāng)中論證出,它是沒(méi)有歸屬的。緊接著,還論證出它是周遍世界的,并對(duì)阿難說(shuō):“若汝見(jiàn)時(shí),是汝非我,見(jiàn)性周遍,非汝而誰(shuí)?”

　　所以我在前面說(shuō),在“見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)”之時(shí),“見(jiàn)性”就不再是“第二月”了,而回歸了“妙明真心”。這是因?yàn)?最開(kāi)始闡述“見(jiàn)性”的時(shí)候,指的是“能見(jiàn)”,由于相關(guān)法義太復(fù)雜,沒(méi)辦法一下子說(shuō)清楚,必須循序漸進(jìn)。

　　只有到了這個(gè)時(shí)候,世尊經(jīng)過(guò)反復(fù)開(kāi)導(dǎo)以后,才把“第二月”的真實(shí)含義和盤(pán)托出,它指的是“妄見(jiàn)”,也就是“能見(jiàn)”,而并非指“見(jiàn)性”本身。

　　因此,關(guān)于“眾生別業(yè)妄見(jiàn)”,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　如第二月,非體非影。何以故?第二之觀,捏所成故。諸有智者,不應(yīng)說(shuō)言:此捏根元,是形非形,離見(jiàn)非見(jiàn)。

　　“這就比如捏目所成的‘第二月\’一樣,它既不是月亮本身,也不是月亮落在水里的影子。為什么呢?因?yàn)?這個(gè)‘第二月\’啊,是由于捏眼睛所產(chǎn)生的幻覺(jué)。”

　　“一切有智慧的人,都不應(yīng)當(dāng)說(shuō),這個(gè)捏出來(lái)的‘第二月\’,究其根本,它就是月亮,或者不是月亮;也不應(yīng)當(dāng)說(shuō),它是離開(kāi)‘見(jiàn)性\’的獨(dú)立存在,或者是根本不屬于“見(jiàn)性”。”

　　【是形非形,離見(jiàn)非見(jiàn)】此句經(jīng)文存疑,有可能在流傳過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)了差錯(cuò)。不必過(guò)于糾纏其含義。

　　蕅益大師認(rèn)為,改為“是形非形,是見(jiàn)非見(jiàn)”更合理,更直接明白。頗有道理。

　　總之,本段經(jīng)文之比喻,就是告訴咱,“圓影”和“第二月”一樣,完全是虛妄的,是幻覺(jué)。所以,圓影不是燈,也不是“見(jiàn)性”;同時(shí),它也不能夠離開(kāi)燈和“見(jiàn)性”而獨(dú)立存在。

　　此亦如是,目眚所成,今欲名誰(shuí)是燈是見(jiàn)?何況分別非燈非見(jiàn)?

　　“這個(gè)‘眾生別業(yè)妄見(jiàn)\’的道理也是一樣的,圓影是由于眼睛生病所形成的幻覺(jué),在這個(gè)圓影里面,你能把誰(shuí)叫做燈,能把誰(shuí)叫做‘見(jiàn)性\’呢?更何況,還要去分析什么非燈、非見(jiàn)的獨(dú)立存在之圓影呢?”

　　其實(shí),“圓影”和見(jiàn)到圓影的那個(gè)“妄見(jiàn)”,它們倆都是“第二月”,都源于“見(jiàn)性”,而“見(jiàn)性”則本自如如,即是“妙明真心”。

　　到這里為止,世尊用“圓影”來(lái)比喻咱的“眾生別業(yè)妄見(jiàn)”,其實(shí),生眼病的人見(jiàn)到“圓影”這個(gè)現(xiàn)象本身,恰恰就是“眾生別業(yè)妄見(jiàn)”,所以,它很有代表性。論證到最后呢,很清楚,它是虛妄的,確實(shí)是“妄見(jiàn)”,而并非真實(shí)存在。因?yàn)?沒(méi)有生眼病的人,就見(jiàn)不到呀。

　　咱大家的“眾生別業(yè)妄見(jiàn)”無(wú)處不在,例如,“情人眼里出西施”就是“別業(yè)妄見(jiàn)”,哎,別人看她很普通,他看著就是美女,這就是他的“別業(yè)”所招感的“妄見(jiàn)”。還有許多母親們,看著自己的兒子,哎,咋看咋帥;可人家看著呢,不過(guò)就是一個(gè)普通的小男孩而已嘛。

　　這是差別不大的,差別大的“眾生別業(yè)妄見(jiàn)”則通常發(fā)生在不同的物種之間,例如,據(jù)佛經(jīng)所說(shuō),同一條小溪水,咱大家看就是溪水,可以解渴而已;而天人看著呢,就成了神奇的甘露,既解渴又解餓,還可以治病,等等;餓鬼們看著呢,就是一條腥臭的小小血河,根本無(wú)法下咽。

　　這就說(shuō)明,一切境界相都是眾生業(yè)力所展現(xiàn)的“幻相”,它是虛妄的,相對(duì)應(yīng)來(lái)說(shuō),眾生面對(duì)著“幻相”的那個(gè)“看見(jiàn)”呢,也就是“妄見(jiàn)”了。這就是“眾生別業(yè)妄見(jiàn)”,眾生各自所見(jiàn)的境界,隨著各自業(yè)力的不同而有差別,無(wú)處不在。