《西方確指》身口意業(yè)系彌陀；宜問(wèn)脫輪回之法

　　《西方確指》身口意業(yè)系彌陀;宜問(wèn)脫輪回之法

　　菩薩示陳大心曰:“爾道念增矣,世念亦不減。凡世間一切人我相、名利相、瞋喜相等,不但在身上行出來(lái),始為牽連塵網(wǎng)。但心上略帶些子,即屬障道因緣,爾須要明白。爾但身禮阿彌陀,口誦阿彌陀,心念阿彌陀,不涉分毫別想,便得洗滌干凈,打破塵網(wǎng),生極樂(lè)國(guó),爾須要明白�！�

　　請(qǐng)掀開(kāi)文本第三十五頁(yè)。請(qǐng)看第四十六段:身口意業(yè)系彌陀。這是覺(jué)明妙行菩薩給陳大心居士的一段開(kāi)示。我們要注意了,這八個(gè)人實(shí)際上是八種不同根機(jī)的眾生,也是我們一切凈業(yè)修行人的代表。所以對(duì)陳大心的開(kāi)示,實(shí)際上也就是對(duì)我們每個(gè)人的開(kāi)示。陳大心身上在修行過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的問(wèn)題,也許我們同樣存在。那么這些開(kāi)示,我們可以把自己放進(jìn)去來(lái)看。菩薩對(duì)陳大心說(shuō):“你自修行以來(lái),這個(gè)道念是增加了不少�！钡滥钸@個(gè)“道”,就是佛道——出離道——清凈道。具體到凈土法門(mén)就是阿彌陀佛名號(hào)的念頭增加了,厭離娑婆、欣求極樂(lè)的心增加了�！暗�是同時(shí)世間的念頭也不減�！币矝](méi)有減少多少。這就是道念和世念齊頭并進(jìn)。世間的念頭是什么呢?就是這些功名利祿、五欲六塵,恩恩怨怨、人我是非。這些都是世間的念頭,也并沒(méi)有減少多少。這也許就是我們念佛人的普遍心態(tài):貪、瞋、癡還仍然存在。在這種情況下,我們一定要明辨清楚。我們都有我執(zhí),有我執(zhí)呢,就有我見(jiàn),有身見(jiàn)。順著我們來(lái)的就高興,不順著我們來(lái)的——逆緣,就瞋恨,有一種人我是非的強(qiáng)烈的心,這就是“人我相”——眾生這個(gè)普遍的毛病�！懊�利相”,不是為名就是為利。天下熙熙,唯有“名利”二字概述。一切眾生行為造作無(wú)非是名和利來(lái)推動(dòng),這些常常表達(dá)在我們的心理和行為上�！安_喜相”,瞋就是一種情緒,常常有怨恨的心;或者碰到高興的、得利益的就是喜悅的心。喜形于色或者怒容滿(mǎn)面,這些都是當(dāng)下境界一現(xiàn)前他馬上作出的反應(yīng)。這就是唯識(shí)學(xué)說(shuō)的率爾心——馬上現(xiàn)前的,就是對(duì)逆境、順境的一種情緒上的反應(yīng)。

　　那么這些,作為一個(gè)修行人來(lái)說(shuō),如果在我們的身業(yè)上把它表現(xiàn)出來(lái),這就是被五欲六塵的網(wǎng)給它牽連住了,打不開(kāi)了。不僅在身業(yè)上表現(xiàn)出來(lái),你就在心理念頭上略微帶了一些人我的念頭、名利的念頭、瞋喜的念頭,這都屬于障道的因緣。修行最本源的還要在念頭上,把這些人我、名利、瞋喜清除掉。這樣,我們本有的法道才會(huì)現(xiàn)前。所以菩薩開(kāi)示:“你必須要明白這一點(diǎn)”——“爾須要明白”。做功夫要在心行上去檢點(diǎn)。怎樣去對(duì)治這些人我相、名利相、瞋喜相呢?那么下面開(kāi)出的藥方就是:你只要做到身業(yè)禮拜阿彌陀佛,口業(yè)念阿彌陀佛的名號(hào),意業(yè)來(lái)思惟阿彌陀佛的名號(hào)、本愿、光明、功德。這就是身、口、意三業(yè),都完全以阿彌陀佛的名號(hào)、相好、光明、愿力作為所緣之境。在這過(guò)程當(dāng)中,不涉及到一分一毫其他的想法、念頭。這樣,就以執(zhí)持名號(hào)來(lái)洗滌我們的內(nèi)心——“洗濯垢污,顯明清白”。所以這佛號(hào)如清水珠,就能使我們濁染的心慢慢地澄清。如果這樣久久用功,就能打破三界五欲六塵的羅網(wǎng),直接往生到西方極樂(lè)世界。所以這里菩薩又特別強(qiáng)調(diào):“爾須要明白”這個(gè)道理。兩重地來(lái)強(qiáng)調(diào)。

　　那么這段開(kāi)示實(shí)際上我們可以思惟到:《觀經(jīng)》里面講圓發(fā)三心即得往生,第一就談至誠(chéng)心的問(wèn)題。這段開(kāi)示實(shí)際上就是對(duì)至誠(chéng)心具體內(nèi)涵的詮釋。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》對(duì)這個(gè)至誠(chéng)心也是從這個(gè)角度加以闡發(fā)的。什么叫至誠(chéng)心?至誠(chéng)心就是真實(shí)心。它所闡明的是什么意思呢?就是一切眾生身、口、意三業(yè)——他所修的信解和行持,必須是從真實(shí)心里面做出來(lái)的。他的信解是內(nèi)心深處有這種相信、有這種理解;他的行持也是真實(shí)心里面行出來(lái)的。這樣,他的內(nèi)外就一致。如果不是這樣的話,那就是表面上好像很相信,很精進(jìn),實(shí)際上里面是虛假的。所以善導(dǎo)大師特別開(kāi)示:“不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相。”不能表面上表現(xiàn)得你很善良、很有賢德、很精進(jìn)修行的樣子,但是內(nèi)心卻是虛假的、不相應(yīng)的,充滿(mǎn)著貪瞋的煩惱,充滿(mǎn)著邪偽之心,舉心動(dòng)念都是騙人的,作秀的,擺架子的,奸詐百端。那個(gè)內(nèi)心充滿(mǎn)著惡念,表現(xiàn)出來(lái)的行為就像蛇蝎一樣的具有毒素。如果這樣的存心,你就雖然身、口、意三業(yè)也在修行,但你的心不相應(yīng)。這個(gè)善就叫雜毒之善,又叫虛假之行,就不叫真實(shí)的凈業(yè)。如果以這樣虛假的心來(lái)修行,縱然是如救頭燃地修行,也稱(chēng)為雜毒之善。你用這個(gè)摻雜著毒素的行,想求生西方極樂(lè)世界是不可以的,不能成就的。

　　為什么呢?因?yàn)榘�彌陀佛的名�?hào)是真實(shí)心所結(jié)晶出來(lái)的。阿彌陀佛名號(hào)所內(nèi)具的佛的功德,是他在無(wú)央數(shù)劫行菩薩大行的過(guò)程當(dāng)中乃至一念、一剎那,法藏菩薩三業(yè)所修都是從真實(shí)心里面做出來(lái)的。所以名號(hào)功德的內(nèi)涵、它的施設(shè)、它的手段、它的目的,全都貫穿著真實(shí)的特點(diǎn)。我們想念佛往生,主要看能不能感應(yīng)道交。那所感的全體是真實(shí)的。我們所應(yīng)的是真實(shí)的,我們能感的也一定也要真實(shí):只有真實(shí)跟真實(shí)才能溝通,你虛假跟真實(shí)就溝通不了。所以這個(gè)凈土法門(mén)特別把至誠(chéng)心放在首位。包括印光大師不斷地講踐修凈土法門(mén)沒(méi)有什么其他的訣竅,唯一的訣竅就是誠(chéng)和恭敬——“誠(chéng)敬”兩個(gè)字。只要有誠(chéng)敬心,你才跟彌陀的名號(hào)、功德、愿力、凈土能夠相應(yīng)。如果是虛假的,就一點(diǎn)都不相應(yīng)。差之毫厘,失之千里。所以我們?cè)谌粘５?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活修行當(dāng)中就要持戒。止一切惡,修一切善,也都要在真實(shí)心里面做出來(lái)。不管是在公眾場(chǎng)合還是在自己寮房,面對(duì)自己的時(shí)候都要真實(shí)。不能當(dāng)著大眾的面——有別人在場(chǎng)的時(shí)候,表現(xiàn)得好像真實(shí)的樣子;自己一個(gè)人就肆無(wú)忌憚。有至誠(chéng)心他能做到慎獨(dú),他才能做到自律。這慎獨(dú)、自律也是建立在因果法則的基礎(chǔ)上。我們單獨(dú)自處的時(shí)候,我們舉心動(dòng)念,我們與俱生神都會(huì)知道,天龍八部都會(huì)知道,佛菩薩六種神通具足,也會(huì)了了明白。所以不能自欺,一定要真實(shí)。

　　凈土法門(mén)能不能成就,實(shí)際上就取決于至誠(chéng)心。第十八愿——十聲都能往生,但是它的前提要有至誠(chéng)心:至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念。用虛假的心去念,別說(shuō)十聲,你就念一千萬(wàn)、幾個(gè)億也往生不了。因?yàn)樘摷俚男母�真�?shí)的心不相應(yīng)。那這一點(diǎn)實(shí)際上對(duì)末法眾生來(lái)說(shuō),是很有挑戰(zhàn)性的、很難的。現(xiàn)在我們?cè)谶@樣的社會(huì)大染缸里面,被染得習(xí)氣很重。多少人都在說(shuō)假話,都在做假的一套東西。他在這里自己熏習(xí)慣了,也就情不自禁地會(huì)說(shuō)假話,做表面文章,在修行上他也會(huì)有這樣的習(xí)氣。只要一有這樣的習(xí)氣,就很難成功。什么事情都好騙,臨終的時(shí)候你的功夫怎么樣,能不能跟佛相應(yīng),這是一點(diǎn)都摻不得假的。天下什么事都可以作秀,唯有這個(gè)修行——能不能了生死、是不是真實(shí)這樁事情,是作不了秀的,是摻不得一點(diǎn)假的。所以這個(gè)習(xí)氣都要在念頭當(dāng)中除掉。要了解這個(gè)問(wèn)題,明白我們要至誠(chéng)心的身、口、意三業(yè)系念阿彌陀佛的名號(hào)和功德。

　　或問(wèn)終身。菩薩曰:“汝問(wèn)終身耶?我這里沒(méi)有斷終身的法。為因菩薩歷劫修行,不曾學(xué)得這事。然汝亦太愚癡,終身便不過(guò)如此,問(wèn)他何益?汝何不問(wèn)頭兒白了,面兒皺了,身子軟了,無(wú)常將次到了,閻羅大王面前,如何抵對(duì)他一言半句,免得披枷帶鎖去。這事汝何不問(wèn)問(wèn)?”

　　好,下面請(qǐng)看第四十七段:宜問(wèn)脫輪回之法。你應(yīng)該要問(wèn)一個(gè)大的問(wèn)題:怎么了脫輪回之苦——這個(gè)方法。這是針對(duì)什么來(lái)說(shuō)的呢?當(dāng)時(shí)有人在臨壇,他問(wèn)菩薩。問(wèn)什么呢?問(wèn)終身。終身就是問(wèn)自己的命運(yùn):我的命怎么樣呀,有不有財(cái)呀,活多長(zhǎng)壽命啦,等等這些。問(wèn)這個(gè),這叫禍福吉兇。覺(jué)明菩薩針對(duì)這個(gè)人說(shuō):“你要問(wèn)終身的命運(yùn)嗎?我這里可沒(méi)有斷終身的法�！睘槭裁茨�?“因?yàn)槠兴_無(wú)量劫修行,不曾學(xué)到這件事情。”意思就是說(shuō),自利利他的菩薩道是要解決人生當(dāng)中最終極的問(wèn)題:了脫生死輪回之苦,成就自性本具的佛性。這才是惠以眾生真實(shí)之利的大事。現(xiàn)在一般的人,由于這種世間的心很重,看不破世間命運(yùn)的好壞都是夢(mèng)幻泡影。這就是愚癡,所以他必然就喜歡問(wèn)這些命運(yùn)的情況。所以你看佛門(mén)里面——寺院,為什么抽簽算卦那么多人非常熱衷——是最跑火的地方。那有的寺院呢,也用這個(gè)來(lái)謀取寺院的利益,甚至還故意串通�，F(xiàn)在有些地方的旅游團(tuán)隊(duì)跟這些所謂的旅游寺院,就搞成了一個(gè)商業(yè)鏈。商業(yè)鏈呢,就是帶了一個(gè)旅游團(tuán)隊(duì)來(lái),故意到一個(gè)寺院。有一個(gè)大師在那兒,或者上師,這個(gè)上師就在那里給他算一算,弄一弄,說(shuō)說(shuō)他的終身命運(yùn)。說(shuō)完了之后,旁邊的那個(gè)導(dǎo)游就說(shuō):“哎呀,說(shuō)得很好呀——大師今天說(shuō)的,你們也做點(diǎn)功德吧�！比思也缓靡馑季妥龉Φ铝�,或者幾百塊,甚至幾千塊。甚至他們串起來(lái):實(shí)際這個(gè)所謂的大師他也并沒(méi)有宿命通什么,也算不準(zhǔn);那個(gè)導(dǎo)游呢,就會(huì)把這些游客的基本情況——家庭背景、身體情況,先提前告訴這個(gè)所謂的大師�！按髱煛绷私膺@個(gè)信息,跟那些人講,講來(lái)講去還講得是那么回事,好像是真的似的。搞得人家就更相信,都掏錢(qián)。現(xiàn)在把這個(gè)都搞成一個(gè)商業(yè)鏈了。這個(gè)事情搞了這么多年,但還是生意很跑火。這就是由于一般的人都很愚癡,他喜歡問(wèn)這些東西。實(shí)際上在佛法——正法里面,算卦呀,算命啦,抽簽啦,這些都屬于邪命了——五種邪命之一,是不許可的,是犯戒的行為,不能用這個(gè)去謀財(cái)?shù)�。所以你看覺(jué)明妙行菩薩在這里就很直截了當(dāng)說(shuō):“你問(wèn)這個(gè)東西是太愚癡了,終身也不過(guò)如此嘛!你問(wèn)它有什么利益呢?”你活一百歲跟你活七十歲又有什么差別呢?你財(cái)富的多少,最終臨死你一點(diǎn)都帶不走。再加上人一生的命運(yùn)——確實(shí)是有命運(yùn)——這就好像看電影一樣的,一幕一幕下去,既然它會(huì)這么演過(guò)來(lái),你提前知道它的結(jié)局又有什么意思呢?你就順著它的過(guò)嘛。但是你要關(guān)心最應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。菩薩說(shuō):“你為什么不問(wèn)問(wèn)你的頭發(fā)快白了,臉面上的皺紋多了,身子骨也軟了,死亡——無(wú)常,很快就要到了。你就到閻羅大王面前,接受閻羅王的審判�！遍惲_王旁邊有一個(gè)業(yè)鏡,那個(gè)業(yè)鏡一照,你一生行為造作——善惡業(yè),乃至舉心動(dòng)念,都在業(yè)鏡里面照得一清二楚。這時(shí)候面對(duì)你一生的行為——你造業(yè)這么多,閻羅王就得把桌子一拍:你為什么這樣,你為什么那樣。你怎么辯解?“怎么用一言半語(yǔ)來(lái)辯解?在這樣的惡業(yè)面前,你怎么避免下地獄遭受苦刑——那種披枷帶鎖的結(jié)局?”

　　菩薩講這個(gè)是非常嚴(yán)峻的。你不問(wèn)問(wèn):你身上的惡業(yè)這么多,即將要到地獄里面去,你怎么避免下地獄的果報(bào)?你不問(wèn)問(wèn)這個(gè),還問(wèn)你能活多長(zhǎng)壽命,有多少錢(qián),“我一年一年的八字流年怎么排”。你問(wèn)這些干嘛?重要的問(wèn)題你為什么不去問(wèn)問(wèn)?這就向我們點(diǎn)示我們生命當(dāng)中的終極關(guān)懷,直指生命的大事:了生脫死——輪回之大事。不要在那些人天福報(bào)、這些小枝節(jié)上去浪費(fèi)自己的光陰。因?yàn)槟切┒际遣徽鎸?shí)的,都是一個(gè)接一個(gè)夢(mèng)——夢(mèng)幻泡影的事情。好也罷,壞也罷,都是假的。為什么不關(guān)心真實(shí)的事情?那這里跟前面一起來(lái)看,這個(gè)菩薩處處指點(diǎn)要把道念升起來(lái)。道念升起來(lái),他馬上行為就不一樣了,就不再像原來(lái)因循茍且去過(guò)日子了,就得要奮發(fā)起來(lái),在道業(yè)上專(zhuān)注他余下的生命了。蓮池大師在他的《竹窗隨筆》里面寫(xiě)了一個(gè)他同時(shí)代的故事,叫“今日方閑”。說(shuō)杭州有一個(gè)中年人,他臉上長(zhǎng)了一點(diǎn)麻子,姓魯,大家就叫他魯麻子。可能青年、中年都忙于事業(yè)。等到中年一天,他把子女都集中起來(lái)了,說(shuō):“我現(xiàn)在世間的事情都做完了。這個(gè)女兒嫁出去了,兒子娶親結(jié)婚了,這些事情都完成了。你們也都可以自立了,那我現(xiàn)在要求閑。”“吾將求閑”。他怎么求閑呢?他有一個(gè)特別的做法,叫子女把棺材打好,把這個(gè)喪事——就是死亡的喪事——所有的東西都準(zhǔn)備好。準(zhǔn)備好,就在那一天出殯,讓子女都披麻帶孝引著這個(gè)棺材,自己在后面坐著轎子:就是讓子女做一個(gè)把自己送殯的場(chǎng)面。他在西湖做了一個(gè)別墅,然后他全家人把他棺材送過(guò)去。他把棺材放在別墅的庭院中間,就跟子女說(shuō):“好,就算你們出殯把我送到這里了。你們都回家了,我再也不回家了。你們也不要過(guò)來(lái)了,就當(dāng)我死了。”在門(mén)口寫(xiě)了四個(gè)字:今日方閑。帶著棺材在那里開(kāi)始修行,一輩子再也不回家,不到城里去。這就是他生死心切。真的要辦成這個(gè)事情就得要?jiǎng)诱娓竦?要在心理上跟家人、跟親屬都劃清:今日方閑,我再也不管世間任何事情了,就是修行。由這件事情,蓮池大師非常感慨,發(fā)了一個(gè)議論——他主要是對(duì)出家人發(fā)的。“出家者,本閑也”,本來(lái)是很閑曠的。但是看看呢,反而出了家還這么勞形苦志,還這樣奔走名利——每天忙得不得了。每天忙于名利而不知道休息;你對(duì)比一下,人家一個(gè)居士——中年人,都“今日方閑”。你一個(gè)出家人天天去忙于名利,還忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),那你可能在你的寮房要寫(xiě)四個(gè)字:今日方忙。那不是今日方閑了——今日方忙,忙忙叨叨。這些都要我們引起警覺(jué),我們一定時(shí)時(shí)關(guān)心生死之大事,世間名聞利養(yǎng)的心要把它放下。雖然有些弘法度生的事情,也不要執(zhí)著,隨分隨緣地去做。還要更多地關(guān)注自己凈業(yè)——能否往生之大事,身、口、意三業(yè)都要念茲在茲——這個(gè)大事。在我們內(nèi)心,把世間的念頭要逐步地洗滌干凈。這樣才能沖破三界六道長(zhǎng)久輪回的鐵網(wǎng),蒙佛慈力加持,帶業(yè)往生到西方極樂(lè)世界。這是我們最要明白、最要辦的一件大事。

　　——2009年冬季佛七大安法師講于東林寺