四十八大愿 第三講

　　好,看第九愿,第九是“皆得神足飛行愿”�！叭绻�我成佛的時(shí)候,往生到我剎土的天人,都能得到神足通�！鄙褡阃ǖ谋憩F(xiàn)形態(tài)將會(huì)很多,這里舉出一點(diǎn):“在短短的一念當(dāng)中,你就能夠最低限度地分身到百千億億諸佛剎土去�！币荒罘稚砩⒂�,到十方剎土去上求下化。“如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,就不成正覺(jué)�！蹦�證得阿羅漢的人都有十八種神通變化:大身變小身,小身變大身,左脅出水,右脅出火,能夠在虛空行走,在水里行走,在虛空坐坐,意念到哪里身就到哪里,等等。他這個(gè)神通就自在。現(xiàn)在我們就一點(diǎn)都沒(méi)有了。

　　但這個(gè)神通是一切眾生本具的,我們就是煩惱很重——嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地把我們遮蓋住了,一點(diǎn)都透顯不出來(lái)。正因?yàn)槲覀儽揪呱裢?才會(huì)顯現(xiàn)這些高科技:正因?yàn)槲覀冇刑煅弁?然后才用機(jī)械的形式搞了個(gè)望遠(yuǎn)鏡,甚至射電望遠(yuǎn)鏡,能夠觀察這個(gè)太陽(yáng)系、銀河系的情況,能夠有這個(gè)可視電視;正因?yàn)橛刑於��?才會(huì)有這個(gè)手機(jī),才會(huì)有這個(gè)電話;正因?yàn)橛猩褡阃?才會(huì)有飛機(jī)的發(fā)明。這些都是我們里面有的,只是依稀仿佛地表現(xiàn)了那么一點(diǎn)點(diǎn)而已。如果自性沒(méi)有這些東西,飛機(jī)造不出來(lái)的,手機(jī)也是不可能打得通的。

　　那么這樣,六種神通跟前面的這種各得真金色身愿、形色無(wú)有好丑愿就相得益彰。前面你的形貌都是很莊嚴(yán),都平等,這是你的外表;外表好,還要里面也有種種的德能,里面也有真功夫,就是六種神通。誠(chéng)于衷而形于外,這才叫真正的東西。如果外面漂亮,里面什么都沒(méi)有——沒(méi)有德能,世間講就是杉木大刀——派不上用。法藏菩薩這個(gè)愿是給你外面的好看,里面也很厲害,也很有功德。

　　好,再看第十愿“不起貪計(jì)身見(jiàn)愿”�！叭绻�我成佛的時(shí)候,往生到我剎土的天人,都不會(huì)再生起想念,貪念、計(jì)較自己的身體�！薄�—我執(zhí)的這樣的一個(gè)煩惱�！叭绻�這一愿不能實(shí)施的話,我就不成正覺(jué)�！边@一愿發(fā)的是非常巧妙,對(duì)我們來(lái)說(shuō)很重要�，F(xiàn)在我們?cè)谶@兒輪回,每天在這兒苦不堪言,每天在是是非非里面,每天在利益的競(jìng)爭(zhēng)里面玩盡機(jī)心,不擇手段,最終的根源就是一個(gè)我執(zhí)在這里面啊!這是最終的根源了——我執(zhí)身見(jiàn),而這個(gè)是最難破的。法相唯識(shí)宗講,就是我們有一個(gè)俱生我執(zhí)、阿賴耶識(shí)啊,那么第六識(shí)就是分別我執(zhí)啊。一切凡夫眾生做任何事情,思考任何事情,都離不開(kāi)這個(gè)“我”啊。他認(rèn)為:這個(gè)“我”是真實(shí)的,這個(gè)身體是真實(shí)的。有這個(gè)“我”,我就要占有;如果妨礙了我的占有,我就嗔恨,我就干掉對(duì)方,人和人之間就有矛盾摩擦,國(guó)與國(guó)之間就有戰(zhàn)爭(zhēng)了。為什么孔子講“春秋無(wú)義戰(zhàn)”?整個(gè)春秋時(shí)期各個(gè)國(guó)家打仗,沒(méi)有一場(chǎng)是正義的戰(zhàn)爭(zhēng),都是來(lái)自于我執(zhí)的產(chǎn)物。

　　那對(duì)于修道人來(lái)說(shuō),這是我們最大的障礙。如果我們修行佛法若干年,“我執(zhí)”還非常深重,一點(diǎn)都沒(méi)有弱化,真是白修了!但也確實(shí)很難啊。蓮池大師在《竹窗隨筆》里面講,他所認(rèn)識(shí)的一位老修行,住山住了幾十年。他有一天出來(lái),大家都很恭維他,都很恭敬他。他就說(shuō)修道人這個(gè)不對(duì)、那個(gè)不對(duì),尤其是愛(ài)名聲,這個(gè)名心都除不掉。當(dāng)時(shí)就有一個(gè)人說(shuō):“哎呀,像老和尚這樣不愛(ài)名的人,那是太少了!”這位老修行呢,聽(tīng)得很高興——笑瞇瞇的。所以蓮池大師看了這件事:“你看看,他都被人賣了還不知�！彼�還是沒(méi)有擺脫這個(gè)東西嗎嘛!他可以遠(yuǎn)離人群,可以非常刻苦精進(jìn),但是仍然是:別人說(shuō)句贊嘆,他高興;說(shuō)一句負(fù)面的,他嗔恨。這還是一個(gè)“我”沒(méi)有離開(kāi)。

　　這個(gè)“我”如油入面,所以破我執(zhí)不容易啊!整個(gè)佛法就是圍繞破我執(zhí)、破法執(zhí)兩個(gè)核心去展開(kāi)的。你斷見(jiàn)、思惑才破我執(zhí)——阿羅漢了;然后破法執(zhí)才成佛。人、法二執(zhí)全破才轉(zhuǎn)八識(shí)為四智。這在我們自力修行當(dāng)中是很難很難的事情,所以無(wú)量劫以來(lái)為什么我們還在這里輪回�！�法華經(jīng)》講大通智勝如來(lái)座下發(fā)菩提心的人退轉(zhuǎn)了,退轉(zhuǎn)到釋迦牟尼佛的法會(huì)上。舍利弗在六信位的時(shí)候發(fā)大心,然后被一個(gè)婆羅門的青年勘驗(yàn)一下,他也退轉(zhuǎn)了。實(shí)際上他退轉(zhuǎn)也是一個(gè)我的概念:“我把眼珠都給了你哪,你還拋在地上,還說(shuō)這個(gè)眼珠不好——還說(shuō)是發(fā)臭的。你這個(gè)人太糟糕了,我不理你了,趕緊回去解決我自己?jiǎn)栴}哪。”它還是一個(gè)“我”的問(wèn)題:你怎么這樣對(duì)待我呢?我對(duì)你都已經(jīng)把兩個(gè)眼睛奉獻(xiàn)出去了。最終還是這個(gè)微細(xì)的“我”脫不過(guò)去:“啊,算了算了!”

　　所以這一愿對(duì)我們太重要了。我們只要到了西方極樂(lè)世界,就永遠(yuǎn)離開(kāi)我執(zhí)了——這里就包含離開(kāi)法執(zhí)了,永遠(yuǎn)不會(huì)在這個(gè)身見(jiàn)、我執(zhí)當(dāng)中去計(jì)較了,去貪戀了。把這個(gè)人、法二執(zhí)除掉了,我們的大平等心就起現(xiàn)行了,就沒(méi)有憎愛(ài)、榮辱、是非的觀念了。雖然沒(méi)有這個(gè)觀念,但是在隨緣的當(dāng)中,也能了了明白一切法的情況。所以離開(kāi)了這種身見(jiàn)、我執(zhí)的分別,到凈土去供養(yǎng)佛,也不會(huì)由于凈土的佛很莊嚴(yán),生起什么崇高心;不會(huì)由于到穢土看到佛的身體很矮小,生起這種輕慢心——他都沒(méi)有了。所以這一愿是給我們幫了大忙,就是在最難突破的一關(guān)當(dāng)中,阿彌陀佛愿力幫我們順利地突破了。

　　好,第十一愿“正定必至涅槃愿”�！叭绻�我成佛的時(shí)候,往生到我剎土的天人……”這仍然是帶業(yè)往生的凡夫到了極樂(lè)世界�！岸寄茏≡诖蟪苏�定聚,必定到達(dá)大乘涅槃的果報(bào)。如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,我就不成佛�！边@叫正定必至涅槃愿。每一愿對(duì)我們都很重要。這就是為什么往生西方極樂(lè)世界個(gè)個(gè)都能成佛的原因,就在這一愿體現(xiàn)。入到大乘正定聚,就是阿鞞跋致的意思——三種不退:位不退、行不退、念不退。阿鞞跋致最低限度相當(dāng)于圓教初住的菩薩,你破一品無(wú)明,才入到了大乘正定聚。十信位都是空中柳絮——進(jìn)退無(wú)定的。所以一個(gè)菩薩修行,他一個(gè)底線的保證首先要得到正定聚。在正定聚的這個(gè)時(shí)候,才能談三大阿僧祇劫或者多少時(shí)間的概念。如果你在不定聚里面,就是動(dòng)經(jīng)無(wú)央數(shù)劫無(wú)央數(shù)劫,你都沒(méi)有進(jìn)展,因?yàn)槟氵M(jìn)一步可能就退九步。進(jìn)一步退三步,它是沒(méi)有作用的。所以這個(gè)“聚”:一個(gè)是正定聚,一個(gè)邪定聚,一個(gè)不定聚。邪定聚就是你的習(xí)性、惡業(yè)——一定要下三惡道的。那么不定聚就看你遇緣:遇到好緣,能進(jìn)入正定聚;遇到不好的緣,入到邪定聚。

　　所以對(duì)一切修菩薩道的人說(shuō),這個(gè)正定聚是極為重要的。《十住毗婆沙論》說(shuō),一個(gè)菩薩修道,如果沒(méi)有得到阿鞞跋致就是正定聚的話,這時(shí)候他的心情是如救頭燃、如喪考妣,不容一刻的休息。一定先要達(dá)到這個(gè)底線——不退轉(zhuǎn)的底線,他才稍微可以安點(diǎn)心。要不你在空中像柳絮,一陣強(qiáng)風(fēng)過(guò)來(lái),一下子就飄到更遠(yuǎn)的地方去。你再要從那里過(guò)來(lái),又要?jiǎng)咏?jīng)多少劫!你在不定聚或者邪定聚當(dāng)中,你的念頭就是這個(gè)邪的念頭,又造了惡業(yè),一下子到地獄里面去。你到地獄又經(jīng)過(guò)多少多少劫才能出來(lái)。如果到了正定聚,你首先是得到位不退,得到圣位永遠(yuǎn)不會(huì)退到凡夫位;第二是行不退,這時(shí)候你是大乘菩薩行,不會(huì)墮到二乘自了漢的行;尤其更殊勝的是念不退,你微細(xì)的念頭能夠跟法性相應(yīng),跟實(shí)相相應(yīng),跟一切種智相應(yīng)。這就是念念流入薩婆若海,有點(diǎn)類似于孔子講修行:到七十歲可以“從心所欲,不逾矩”。那你念不退,身、口、意三業(yè)都隨智慧行,沒(méi)有一點(diǎn)過(guò)患。

　　你在這個(gè)正定聚就是阿鞞跋致的位置上,你是住在大乘的正定聚,你的悲心、你的智慧、你的身口意三業(yè)趨向佛果的這種純凈的行為,它必然是引領(lǐng)你——引領(lǐng)我們到大乘、涅槃乘的。所以用那個(gè)“必“字,就是必定能夠到達(dá)如來(lái)的“滅度”。所以只要成就往生極樂(lè)世界一愿,就成佛是百分之百的保證。沒(méi)有一個(gè)不能成佛的,就是這一愿給我們的一個(gè)承諾。那這一愿也告訴我們,修行凈土法門的目的價(jià)值在什么地方——目的價(jià)值就在這里體現(xiàn):四十八大愿的目的價(jià)值就是成佛,不是作其它的。那他不是成藏教的佛、通教的佛、別教的佛,是成圓教的佛——大乘圓教的佛。所以就用這個(gè)來(lái)校正我們的心愿:我們現(xiàn)在發(fā)心念佛是為了成佛的。

　　但成佛分兩個(gè)階段實(shí)施。因?yàn)樵诖送廖覀兒茈y成佛:自己煩惱很重,外面的境界不允許——我們不要說(shuō)成佛,想得一個(gè)初果圣人都是不可得的時(shí)代。所以我們?yōu)榱藢?shí)施成佛,首先要解決往生的問(wèn)題。一往生之后就克服了我們現(xiàn)在的三個(gè)困難。如果從通途自力法門來(lái)說(shuō),我們要解決分段生死的輪回問(wèn)題是極難的。但是凈土法門后面講的第十八大愿,解決了我們信愿持名乃至十念都能往生的問(wèn)題,解決我們的分段生死輪回問(wèn)題。這是克服第一個(gè)困難。第二個(gè)困難就是:一般我們的習(xí)性是容易走自了漢的道路,容易得少為足,容易在斷見(jiàn)、思惑的時(shí)候取證偏真涅槃。

　　這在娑婆世界乃至在他方世界——你看這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》講——七地菩薩都有這么一個(gè)陷阱:到了七地菩薩,他即將離開(kāi)心意識(shí)的時(shí)候——在那個(gè)涅槃寂靜當(dāng)中非�？鞓�(lè)的時(shí)候,他就想取證。這時(shí)候佛都要伸出金色手臂來(lái)加持他——摩他的頂,提醒他不要忘記因地的發(fā)愿,他才進(jìn)一步地去修菩薩道,到了八地——離開(kāi)一切心意識(shí)的程度。你看七地菩薩都有這樣的一個(gè)危險(xiǎn),更何況一般的人。一般的人你斷見(jiàn)、思惑,很容易取證。一取證就成為什么?定性阿羅漢。在大乘佛法來(lái)看,屬于焦芽敗種,他成就佛種的這個(gè)種子壞了,沒(méi)有大乘菩提心的芽了。到了西方極樂(lè)世界就不會(huì)有這個(gè)陷阱:你只要去了,由于它是大乘的法性土,能夠讓你發(fā)出大乘的菩提心——就不會(huì)取證偏真涅槃——直趨大乘的佛果。所以這也就是到西方極樂(lè)世界不僅保證人人成佛而且保證快速成佛的一個(gè)愿——疾速成佛。

　　好,現(xiàn)在請(qǐng)看第十二愿“光明遍照十方愿”�！叭绻�我成佛的時(shí)候,光明無(wú)有限量,最低限度也能遍照百千億億諸佛剎土,如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,就不成佛�！边@一愿也是屬于法藏菩薩度化眾生很有核心意義的一愿。一切諸佛成佛都有光明,有“常光”,有“放光”,這里所發(fā)的愿是阿彌陀佛的常光。為什么要發(fā)這一愿,要光明遍照十方無(wú)量無(wú)邊的剎土?是由于法藏菩薩發(fā)愿要拯救一切眾生,一切眾生都在十方無(wú)量無(wú)邊的剎土,所以有眾生的地方,光明就得過(guò)去。那光明遍照到那兒去有什么作用?它不是太陽(yáng)的光,只是溫暖一下而已,不是只好看一點(diǎn);這光明是運(yùn)載四十八大愿救度眾生的這種愿力在里面,功能在里面。四十八大愿怎么傳達(dá)到眾生心里面去?法藏菩薩在五大劫的思惟當(dāng)中他建構(gòu)了兩個(gè)“操作系統(tǒng)”,第一個(gè)“操作系統(tǒng)”就是光明,第二個(gè)“操作系統(tǒng)”就是名號(hào),也把光明融聚在名號(hào)當(dāng)中。

　　光明遍過(guò)去,但是這個(gè)光明眾生能不能接納得到,能不能感通得上?阿彌陀佛光明的力量很大,但是這里也離不開(kāi)感應(yīng)道交,如果眾生他不感,這個(gè)光明也很難體現(xiàn)作用。就好像天空有陽(yáng)光,有太陽(yáng),但一個(gè)人用一個(gè)盆子把自己的頭遮蓋住了,在他看來(lái),它還是很漆黑的,所以阿彌陀佛光明一定要蒙光照觸。這個(gè)光怎么觸?照是來(lái)自阿彌陀佛那一面,他是平等普照,但是平等普照你能不能觸得到,這就要靠眾生信愿稱名。那怎么觸得到呢?就是要靠名號(hào)來(lái)觸。你只要念這個(gè)名號(hào),阿彌陀佛的光明就體現(xiàn)在你身上了;不念這個(gè)名號(hào),光明雖然有,但是對(duì)沒(méi)有信愿持名的眾生來(lái)看,也就等于不存在。

　　明白這個(gè)道理吧?我常常比喻中央電視臺(tái)的發(fā)射信號(hào)就在當(dāng)下,但你怎么接收得到?你得要有電視機(jī),你得要跟它的頻號(hào)相應(yīng),它的圖像、音聲才能出來(lái)。這就說(shuō)明我們跟中央電視臺(tái)發(fā)射的東西互動(dòng)了,接收到了。是要我們?nèi)ソ邮?那個(gè)東西發(fā)射過(guò)來(lái),它就在這里,就在當(dāng)下;你不接收,對(duì)你來(lái)說(shuō)是不存在的。你能夠把這個(gè)中央電視臺(tái)的音聲、頻號(hào)抓出來(lái)嗎?看的見(jiàn)嗎?抓不到看不見(jiàn)的,無(wú)形無(wú)相的,但它是功能作用就在當(dāng)下的。所以阿彌陀佛的光明,就等于從他的西方極樂(lè)世界、從他的身心——“發(fā)射電臺(tái)”,把光明發(fā)射過(guò)去——光通訊,發(fā)射得遍滿整個(gè)虛空法界,有眾生的地方都能遍滿。這就是光明無(wú)量愿。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班