諦閑大師遺集 第三編 省庵勸發(fā)菩提心文講義錄要

　　省庵勸發(fā)菩提心文講義錄要

　　││民國(guó)二十年夏在無(wú)錫念佛社講││

　　釋題

　　甲一 釋文題

　　乙一 文之來(lái)由

　　乙二 文之價(jià)值

　　乙三 文題之分釋

　　乙四 通別能所

　　乙五 五重玄義

　　丙一 釋名

　　丙二 顯體

　　丙三 明宗

　　丙四 論用

　　丙五 教相

　　甲二 釋人題

　　釋文

　　甲一 緒論--序分

　　乙一 總標(biāo)心愿為修行之先容

　　乙二 別辨心愿為立行之標(biāo)準(zhǔn)

　　甲二 本論--正宗分

　　乙一 總標(biāo)發(fā)心因緣

　　乙二 別釋發(fā)心正義

　　丙一 念佛重恩

　　丙二 念父母恩

　　丙三 念師長(zhǎng)恩

　　丙四 念施主恩

　　丙五 念眾生恩

　　丙六 念生死苦

　　丁一 地獄苦

　　丁二 畜生苦

　　丁三 生死苦

　　丙七 尊重己靈

　　丙八 懺悔業(yè)障

　　丙九 求生凈土

　　丙十 令正法久住

　　丁一 痛念正法難遇

　　丁二 正明必須發(fā)心

　　甲三 結(jié)論--流通分

　　乙一 躬自反省

　　乙二 普勸大眾

　　乙三 苦樂(lè)相校

　　乙四 至再叮嚀

　　釋題

　　○甲一 釋文題

　　○乙一 文之來(lái)由

　　此一篇文,是凈土大德,省庵法師所作,師在阿育王寺,供養(yǎng)釋迦如來(lái)真身寶塔,發(fā)起兩種感想:其一為不生佛世,不見真佛,自悲悲人。其二為猶得讀經(jīng)典,猶得見真身舍利(靈骨),自慶慶人。于涅槃紀(jì)念日,作供舍利大會(huì),發(fā)四十八大愿,作此文以勸人發(fā)心,詳見省庵法師語(yǔ)錄。

　　○乙二 文之價(jià)值

　　此文是祖師所作,名雖非經(jīng)非律非論,而經(jīng)律論三藏無(wú)不攝在其中。勸人發(fā)佛果之因心,為顯法身續(xù)慧命之關(guān)鍵,實(shí)可當(dāng)作經(jīng)讀,當(dāng)作律看,當(dāng)作論研究。故今講此文,即當(dāng)作講經(jīng)講律講論也。

　　○乙三 文題之分釋

　　勸發(fā)菩提心文為文題,古杭梵天寺沙門實(shí)賢撰為人題。

　　○乙四 通別能所

　　此題有通別二分,文之一字是通題,勸發(fā)菩提心五字是別題。又有三重能所:(一)文為能詮,勸發(fā)菩提心為所詮。(二)祖師是能勸人,大眾是所勸人。(三)發(fā)是能發(fā),菩提心是所發(fā)。

　　○乙五 五重玄義

　　五重玄義,為就一經(jīng)題開出幽微難見,深有所以之旨也。天臺(tái)宗祖師釋經(jīng)之遺規(guī)如此。五重者:一釋名,二顯體,三明宗,四論用,五教相。

　　○丙一 釋名

　　此題以單法立名。一切經(jīng)題可分七種:單人,單法,單喻,人法,人喻,法喻,及人法喻也。此題﹁勸發(fā)菩提心﹂都是法,無(wú)人,無(wú)喻,故曰單法。

　　所言法者,有性法,有修法,此菩提心為性法(性德本具)勸發(fā)為修法。(修德所顯)

　　心即我人日常思慮之心,此可為善可為惡,成佛亦此心,做人亦此心,地獄亦此心。菩提此云覺道,亦即是心。然前心是妄心,此是真心;但妄者全真成妄,真者全妄即真也。此有三義:一真性,二實(shí)智,三方便。

　　真性菩提者,即我人現(xiàn)前一念心性,上至諸佛,下至地獄,十法界眾生,無(wú)不具足。是自性本具的如如理,又名本覺,不假造作,離諸虛妄,故曰真性菩提。

　　實(shí)智菩提者,依如如理,起如如智。又名始覺,如我人發(fā)起好心聽經(jīng),皆是始覺之智。此智即是意識(shí)相應(yīng)之慧心所,用此慧心所,照本覺理,如實(shí)了知,故名實(shí)智菩提也。

　　方便菩提者,用此菩提心,行菩薩道,鑒機(jī)說(shuō)法,種種設(shè)施,度脫眾生,是為方便菩提也。

　　心字是凡夫心,菩提是佛之妙心,即是圣心。今合言之者,欲人即凡心見圣心,依本智求佛智故,何以能爾?發(fā)字其要矣!菩提心無(wú)人不具,凡圣平等,生佛體一之法,無(wú)論智愚賢不肖皆具,既然皆具,何以不同諸佛?即無(wú)此發(fā)字耳。

　　發(fā)者,心本無(wú)生,仗境方起。如世間順逆境界,能令善惡心生,今發(fā)菩提心;亦須緣境,約而言之,有其四種:(一)外見佛,內(nèi)觀身,自慚奮勉故。(二)憫念眾生同己欲化凈故。(三)觀佛相好功德,因喜樂(lè)故。(四)最勝佛果,非不可得,因勤求故。

　　勸者,勸勉也,文中舉十種因緣,皆是勸勉之詞,觀文可知,不煩歷舉。

　　別題四義已釋,今通題﹁文﹂字,文者文章也,積名成句,積句成章。

　　○丙二 顯體

　　此文以真性為體。虛明洞澈,湛寂常恒,寂照不二之體,不但三藏十二部一切經(jīng)典皆以為體;即山河大地虛空,莫不以此為體也。

　　○丙三 明宗

　　此文以慈悲為宗。既發(fā)菩提心后,慈悲之心自然能生。與樂(lè)曰慈,拔苦曰悲。

　　○丙四 論用

　　此文以與樂(lè)拔苦為用。以慈悲之心,觀于四諦,發(fā)四宏誓愿,不外慈悲二用。

　　○丙五 教相

　　此文以方等生酥為教相。佛一代時(shí)教,有華嚴(yán)、阿含、方等、般若、及法華涅槃五時(shí),喻以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味。此文屬第三時(shí)者,以非余四時(shí)所攝也。既是第三時(shí),則大乘教法矣。

　　○甲二 釋人題

　　古杭梵天寺沙門實(shí)賢撰

　　前講文題,次講人題。

　　撰即作也。實(shí)賢,祖師之法名。賢者望上非圣,望下非愚也。實(shí)本是行輩,但亦可作義解,祖師字思齊,能實(shí)踐賢位,不徒空懸思想而已,祖師四十九歲生西,上品上生,且是西方圣人,名曰實(shí)賢,不亦宜哉。

　　沙門此云勤息,勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,言非世俗人也。

　　古杭即今杭州,梵天寺在鳳山門外,宋時(shí)開山,明代中興。祖師在清雍正時(shí)住持此寺,掩關(guān)寸香齋,課佛十萬(wàn)聲。師生于康熙二十四年八月初八日,于雍正十一年二月十四日生西。

　　釋文

　　此文甚長(zhǎng),先分三大科,如諸經(jīng)之三分。序分從文初至﹁方得名為真正發(fā)菩提心也﹂正宗分從﹁此菩提心諸善中王﹂至﹁是為發(fā)菩提心第十因緣也﹂流通分從﹁如是十緣備識(shí)﹂至文終。

　　○甲一 緒論——序分

　　序有通別。但經(jīng)有通序者,以從西土來(lái),故有通序以為證信。此文乃東土所作,無(wú)人不信,故無(wú)通序,但有別序。別序又名發(fā)起序。序分二科:

　　○乙一 總標(biāo)心愿為修行之先容

　　不肖,愚下凡夫僧實(shí)賢,泣血稽,哀告現(xiàn)前大眾,及當(dāng)世凈信男女等,唯愿慈悲,少加聽察。嘗聞入道要門,發(fā)心為首。修行急務(wù),立愿居先。愿立則眾生可度,心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿,則縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回;雖有修行,總是徒勞辛苦。故華嚴(yán)經(jīng)云:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)」。忘失尚爾,況未發(fā)乎?故知欲學(xué)如來(lái)乘,必先具發(fā)菩薩愿,不可緩也。

　　此文即為第一總標(biāo)心愿;為修行之先容的一科。

　　不肖二字,表非圣賢,祖師之謙詞也。因此文普勸天下人,老幼男女尊卑,俱可發(fā)心,語(yǔ)氣未可一概。況當(dāng)時(shí)在會(huì),僧俗男女,或?yàn)槠兴_影響,或?yàn)槌嗽冈賮?lái),為眾生之導(dǎo)師,均未可知,故不敢自高而稱不肖也。

　　愚下凡夫者,愚言愚昧,下為下根;凡夫言泛泛庸流,謙卑之極也。

　　僧者,和合眾也。此是祖師自信語(yǔ)。所言和者,身和可同居,口和可同語(yǔ),意和可同悅。

　　泣血稽?者,此文以眾生流浪生死,無(wú)有了期。祖師勸人發(fā)心;了脫生死,悲眾生苦至于哭泣。想心之切,淚如血下!祖師以至誠(chéng)懇切之心,要求眾生發(fā)心。正如常不輕菩薩,逢人禮拜祝愿,汝等皆當(dāng)作佛,故曰稽?。稽?者,頭頂禮拜也。

　　哀告現(xiàn)前大眾者,欲表哀心,故以哀悲之聲稟告也�，F(xiàn)前大眾,即現(xiàn)在目前之聽眾,非過(guò)去非未來(lái),故曰現(xiàn)前。

　　當(dāng)世凈信男女等,指當(dāng)時(shí)涅槃會(huì)上之大眾也。明知此文定能各處宣傳,故曰當(dāng)世,即當(dāng)爾之世也。或流傳未來(lái),亦可云當(dāng)世,所謂當(dāng)來(lái)之世也。信為道源功德母,有此信心,方能研究此文。從此發(fā)心,從此立行矣。無(wú)妄想雜念清凈之一念,方能真實(shí)相信。

　　唯愿慈悲者:唯者唯一之心也,愿者心中之所發(fā)也。以唯一之心,發(fā)此一愿。望現(xiàn)前大眾要提起精神,聽祖師下文一番勸告。少加聽察者,知現(xiàn)前大眾,多是有事之人,并非空閑,而文語(yǔ)甚長(zhǎng),欲大眾少加留意,故曰少加。察者,善思念之義。聽而不察,謂之徒聽。聽是聞慧,察是思慧,思已方可起修,聞但得福,思可得慧。嘗聞入道要門四句:嘗聞,表非自說(shuō),曾聽諸佛典也。菩提妙道之門,應(yīng)當(dāng)要入,否則長(zhǎng)此沉淪,無(wú)有終際。若不發(fā)心,裹足不行。若能發(fā)心,即路遠(yuǎn)亦所不畏。修行差別甚多,如修凈土行,修世間善行,修出世戒定慧之行。

　　立愿下:立愿者,如釋迦佛立四宏誓愿,故能成就無(wú)上菩提。觀世音十二大愿,故能行菩薩道。普賢十大行愿,故能成就如來(lái)功德。阿彌陀佛四十八愿,能成極樂(lè)世界。四宏誓愿者:眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。心發(fā)則要門開,菩提是佛之法,佛是菩提之人。佛為能證,菩提為所證。廣大心者,眾生向來(lái)認(rèn)錯(cuò)了心。不知我們之真心,?窮三際,橫?十方,既要你發(fā)心,是發(fā)此廣大心也。眾生無(wú)邊,我要度他,即是廣大心。以一切眾生,皆我心內(nèi)之眾生。如能發(fā)心度彼,無(wú)一不度矣。心之所期曰愿,愿之要制曰誓。初發(fā)心者,中途每多退失。故有頌曰:魚子庵羅果,菩薩初發(fā)心。三時(shí)因中多,及其結(jié)果少,故須要制。如經(jīng)偈云:假使鐵輪頂上旋,終不退失菩提心。若但發(fā)露水道心,修小小行門,安能了脫生死。生死循環(huán),升沉往復(fù),如輪之轉(zhuǎn),故曰輪回。小福生天,福盡還墮;生人富貴,壽盡隨失。故云徒勞辛苦也。

　　華嚴(yán)經(jīng)至況未發(fā)者乎,此引華嚴(yán)作證。華嚴(yán)經(jīng)者,釋迦佛初成正覺,稱法界性,演此大法,為經(jīng)中之王。有一菩薩,往昔遇佛,已發(fā)菩提心。后在世間,修行菩薩道,將前所發(fā)心,忘卻不知。不憶曰忘,心中忘記曰失。魔王因中亦修十善及未到地定,不發(fā)大心,故報(bào)生欲界天頂。取他變化,自在享用。故以欲界一切快樂(lè)為己快樂(lè),欲界眾生,皆其眷屬也。

　　不用菩提心,即用生滅心。生滅心是有為之法,縱生天上,未出魔眷。故曰魔業(yè)。今之修行,依凈土一宗,發(fā)愿求生西方。而不發(fā)菩提心,亦屬不是�；騿�(wèn)求生西方之愿,與菩提心如何分別?答曰:亦一亦二。何以故?如有人念佛精進(jìn),愿頭懇切,決定生西,此乃西方之愿,非菩提心。若自己愿生西方,又愿人人同生,即是菩提心也。有此菩提心,生西亦是上品上生。若不發(fā)菩提心,但愿生西,不過(guò)中品中生也。最要!最要!須切記之。

　　故知欲學(xué)如來(lái)乘三句:菩提妙道,即是最上乘如來(lái)乘。法華經(jīng)喻為大白牛車,非同小乘聲聞緣覺之羊鹿車,及權(quán)乘菩薩之水牛車所可比,故曰最上乘也。具足發(fā)愿者,發(fā)四宏誓愿。此四宏愿,即是廣度眾生之愿,故曰眾生無(wú)邊誓愿度。廣度不易,煩惱不斷,不能度生,故次曰煩惱無(wú)盡誓愿斷。欲斷煩惱,須學(xué)法門,故曰法門無(wú)量誓愿學(xué)。上三愿已發(fā)而缺成佛一愿,則無(wú)目的,故又須發(fā)成佛之愿。此為具足發(fā)愿也。

　　○乙二 別辨心愿為立行之標(biāo)準(zhǔn)

　　然心愿差別,其相乃多。若不指陳,如何趨向,今為大眾略而言之。相有其八:所謂邪正真?zhèn)未笮∑珗A是也。云何名為邪正真?zhèn)未笮∑珗A耶?世有行人,一向修行,不究自心,但知外務(wù):或求利養(yǎng),或好名聞,或貪現(xiàn)世欲樂(lè),或望未來(lái)果報(bào)。如是發(fā)心,名之為邪。既不求利養(yǎng)名聞,又不貪欲樂(lè)果報(bào),唯為生死,為菩提。如是發(fā)心,名之為正。念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),不生退怯;觀眾生難度,不生厭倦。如登萬(wàn)仞之山,必窮其頂;如上九層之塔,必造其巔。如是發(fā)心,名之為真。有罪不懺,有過(guò)不除,內(nèi)濁外清,始勤終怠。雖有好心,多為名利之所夾雜;雖有善法,復(fù)為罪業(yè)之所染污。如是發(fā)心,名之為偽。眾生界盡,我愿方盡;菩提道成,我愿方成。如是發(fā)心,名之為大。觀三界如牢獄,視生死如冤家。但期自度,不欲度人。如是發(fā)心,名之為小。若于心外見有眾生,及以佛道。愿度愿成。功勛不忘,知見不泯。如是發(fā)心,名之為偏。若知自性是眾生,故愿度脫;自性是佛道,故愿成就。不見一法,離心別有。以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無(wú)虛空之相可得。如是發(fā)心,名之為圓。知此八種差別,則知審察;知審察,則知去取;知去取,則可發(fā)心。云何審察?謂我所發(fā)心,于此八中,為邪、為正、為真、為偽、為大、為小、為偏、為圓。云何去取?所謂去邪、去偽、去小、去偏;取正、取真、取大、取圓。如此發(fā)心,方得名為真正發(fā)菩提心也。

　　此為別辨心愿,為立行之標(biāo)準(zhǔn)之一段文也。

　　發(fā)心立愿兩者,不可不辨。如遇良師善友,則發(fā)心立愿甚好。若遇邪師惡友,教你發(fā)心立愿,甚為危險(xiǎn)。凡夫亦能發(fā)心立愿,但須明眼人點(diǎn)示,方可于多途之中,識(shí)得正途。今省庵法師是一個(gè)大善知識(shí),故能分別指示,令有遵循也。

　　相,即發(fā)心立愿之相也。邪、正、真、偽、大、小、偏、圓。八相之中,前四為凡夫開正眼,后四兼為二乘菩薩指示�？倿槲胰诵扌惺緲�(biāo)準(zhǔn)也。

　　邪正等皆從發(fā)心立愿上辨別。凡發(fā)心是邪心,立愿是邪愿,則謂之邪。我國(guó)有先天、無(wú)為、長(zhǎng)生、彌勒、等教門,皆是邪道。其中以先天為最盛,其祖號(hào)鐵嘴蘭風(fēng),俗姓羅。其初亦曾研究法華楞嚴(yán)等經(jīng)。因他貪作祖師,故竊取法華楞嚴(yán)正文,雜以己見,撰五部六冊(cè)龍經(jīng),以為己所造作,尊同法寶。推其原因,無(wú)非為求利養(yǎng),為好名聞而已。

　　人欲修行,遇此等邪師,墮入其中。不知研究自心不在內(nèi)外中間,無(wú)相無(wú)不相等理,只知向色身上研究關(guān)竅命宮等。所謂六門關(guān)閉緊重重,看見世界黑洞洞。以此為功夫,便是邪道。應(yīng)當(dāng)研究一種法門,要了脫生死,得菩提妙道,方為正發(fā)心正立愿也。

　　偽,即假也,謂假發(fā)心,假立愿。無(wú)心造曰過(guò),有心造曰罪。知見不泯者,知見著相,能所不泯也。

　　知自性是眾生四句,了達(dá)一念心性,離過(guò)絕非,?窮橫?,心佛眾生,三無(wú)差別也。不見一法離心別有,所謂盡大地?zé)o非沙門一只眼,盡大地?zé)o非一卷經(jīng)。以如是眼看如是經(jīng),尚有隔閡耶!虛空之心四句,清凈妙法身,湛然應(yīng)一切。

　　不依曰去,依他曰取。

　　此八段文,令行人作一個(gè)定盤針也。

　　○甲二 本論——正宗分

　　○乙一 總標(biāo)發(fā)心因緣

　　此菩提心,諸善中王。必有因緣,方得發(fā)起。今言因緣,略有十種:何等為十?一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長(zhǎng)恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業(yè)障故。九者求生凈土故。十者為念正法得久住故。

　　此下為正講﹁菩提心文﹂四字。初四句,嘆得令發(fā)。

　　諸善中王者,世出世間一切善法無(wú)量無(wú)邊,故曰諸善。然善法有世善,有出世善。世間善有行善止善,出世善有妙善有粗善。世間八萬(wàn)四千塵勞,即有出世間八萬(wàn)四千波羅蜜門,皆是善法也。五戒是人善,十善及味禪是欲界天善,四禪八定是上界天善,戒、定、慧、四諦、十二因緣、是二乘善,六度萬(wàn)行是菩薩善。此菩提心為佛之善也。故曰諸善中王。菩提心者,我人現(xiàn)前一念之心也。從心性德具,正因理性發(fā)起,為真性菩提。了因慧性發(fā)起,為實(shí)智菩提,緣因善性發(fā)起,為方便菩提。菩提者,自性中有無(wú)上妙道也�，F(xiàn)前一念,具正了緣之三因。由此三因,發(fā)起真性實(shí)智方便之三菩提。真性菩提,成諸佛之法身。實(shí)智菩提,成諸佛之報(bào)身。方便菩提,成諸佛之應(yīng)身。諸佛法身為法身德。諸佛報(bào)身為般若德。諸佛應(yīng)身為解脫德。此菩提心,眾生本具,不生不滅。然無(wú)因緣,不能發(fā)起。故此心亦因緣所生,即是依他起性。依他離執(zhí),即是圓成實(shí)性。圓成實(shí)性是體,依他起性是相,清凈分別妙性是用,三大具足。

　　何等為十?下征列十因緣名:

　　一、念佛重恩故者,天有覆恩,地有載恩,日月有照臨恩,父母有養(yǎng)育恩。惟佛有拔苦與樂(lè)恩,為天地日月父母所不可及,故佛恩最重也。

　　二、念父母恩故者,佛之重恩,世多不知。父母之恩,人應(yīng)共曉。試思我今念佛修行,全仗此身。而此身之來(lái),端賴父母之養(yǎng)育,而于母尤為劬勞,真所謂昊天罔極者。欲報(bào)親恩,非發(fā)菩提心不可。然尚有過(guò)去生中之父母,我人之生,或于天上,或在人間,或于畜道,即有天上人間畜道等父母,其數(shù)無(wú)量。如何報(bào)得盡恩也。

　　三、念師長(zhǎng)恩故者,居士有世間之師長(zhǎng),凡從幼受學(xué)書數(shù),長(zhǎng)而習(xí)諸職業(yè),一切皆賴師長(zhǎng)教誨,得有成就,即其恩也。出家人有出世師長(zhǎng),即剃度師,教授師,羯磨師等,成就戒身,成就法身也。

　　四、念施主恩故者,在家亦有施主,即祖宗之遺下財(cái)產(chǎn)者。出家人衣食住,皆從施主而得。若無(wú)施主,向何處安身立命。故施主之恩,實(shí)無(wú)有量,人惟無(wú)念,故不發(fā)菩提心耳。

　　五、念眾生恩故者,眾生恩人多不知。我等出家人受菩薩戒時(shí),讀梵網(wǎng)經(jīng)。經(jīng)中第二十條戒律云:﹁一切眾生男子是我父,女子是我母,我生生無(wú)不從之受生。而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身﹂。此即前所云過(guò)去之父母也。天人鬼畜四趣之中,莫不有之。又一切眾生,莫不有心。凡有心者,皆當(dāng)作佛。我人對(duì)于一切眾生,當(dāng)作未來(lái)諸佛觀,生恭敬心,孝順心。故凡老者應(yīng)作父母觀,少者應(yīng)作兄弟觀,幼者應(yīng)作子女觀。

　　六、念生死苦故者,眾生有身,身是苦本�？嘀�甚者,莫過(guò)生死。生時(shí)如龜脫殼,小孩生時(shí),莫不啼哭,故知其苦。死時(shí)風(fēng)刀解體,四大分張,如黃�；顒兤�時(shí)一樣,我人不察,故不以為苦。

　　七、尊重己靈故者,己靈者己之心靈也。一念清凈,為成佛之因。一念不凈,為九界之因。即己之心靈也。蓋一念凈時(shí),佛界緣起。一念染時(shí),九界緣起。一念惡心起,地獄相成。一念善心起,天上宮殿出現(xiàn)。自己念頭,力量如是,故善念應(yīng)增長(zhǎng)保養(yǎng),則為尊重己靈也。

　　八、懺悔業(yè)障故者,人生于世,內(nèi)有貪瞋癡之三毒,外有身口意之三業(yè)。由三毒造三業(yè),身有殺盜淫;口有兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。意有貪瞋癡;共有十惡。上品惡業(yè)地獄因,中品餓鬼因,下品畜生因。受三皈,持五戒,行十善,皆是善業(yè)。但有相戒善,為有漏善業(yè)。此二者皆有所障,惡業(yè)障人天善果,有漏善障出世圣果。故曰業(yè)障。懺悔從慚愧心起,懺前愆,悔后過(guò)�；趦�(nèi)自責(zé),懺對(duì)眾發(fā)露。不知懺悔,隱惡揚(yáng)善,是求名利的眾生,非發(fā)菩提之道者。

　　九、求生凈土故者,此土修行成佛難,凈土修行成佛易。若發(fā)菩提心則生上品,否則中下品而已。求生凈土者,為在凈土可學(xué)本領(lǐng),普度眾生。如世間學(xué)生游學(xué)外國(guó),畢業(yè)歸國(guó),為國(guó)家服務(wù),利益國(guó)民。在凈土學(xué)何等本領(lǐng),所謂﹁證無(wú)生法忍﹂也。此土證忍,甚難甚難。若生凈土,則見佛聞法,即證無(wú)生法忍。從此不違安養(yǎng),回入娑婆,廣度眾生,同成正覺,游刃有余矣。

　　十、念正法得久住故者,此乃大心人能為。正法者,佛法教理行果四者完備時(shí)也。但有教理行者為像法,但有教理者為末法。釋迦佛正法像法各一千年,末法則一萬(wàn)年。今去釋迦已二千九百余年,是正在末法之初也。然茍眾生果能依理起行,行滿證果,又何患正法之不可復(fù)見哉。又正法者,佛法也。佛法亦從緣起,人能發(fā)菩提心者,即有佛法。

　　十種因緣次第:佛為天人師,法中之王,而其恩亦最高廣。故居第一。無(wú)此身不能報(bào)佛恩,而此身從父母生。故第二。父母雖出此身,而無(wú)師長(zhǎng)之教,則無(wú)禮貌可習(xí),無(wú)佛法可聞。故師恩第三。有父母生我身,有師長(zhǎng)教我法。若無(wú)施主,則衣食住從何而來(lái)。故第四。一切眾生,關(guān)系較疏。故又次之第五。此五者皆對(duì)于外而言也。其次五者皆對(duì)內(nèi)之事:對(duì)內(nèi)生死切己。故第六。既知生死之苦,甘受輪回,不求出離,是為自暴自棄。故須尊己靈為第七。欲修佛法,若有種種障礙,則修行不成,故須懺悔以除之。故第八。障實(shí)有三,業(yè)障之前有煩惱障,業(yè)障之后則有報(bào)障,舉中以賅前后也。但此三障,無(wú)量無(wú)邊,若不生凈土,如何懺悔得清,故須求生凈土。為第九。我求生凈土,非有他因,為眾生故,為菩提故。眾生若證菩提,即為正法住世。故念正法久住為第十。若非令正法久住,何以報(bào)佛重恩。故又還為第一。此十種因緣若循環(huán)也。

　　○乙二 別釋發(fā)心正義

　　○丙一 念佛重恩

　　云何念佛重恩?謂我釋迦如來(lái)最初發(fā)心,為我等故,行菩薩道,經(jīng)無(wú)量劫,備受諸苦。我造業(yè)時(shí),佛則哀憐,方便教化,而我愚癡,不知信受。我墮地獄,佛復(fù)悲痛,欲代我苦,而我業(yè)重,不能救拔。我生人道,佛以方便令種善根,世世生生,隨逐于我,心無(wú)暫舍。佛初出世,我尚沉淪。今得人身,佛已滅度。何罪而生末法,何福而預(yù)出家,何障而不見金身,何幸而躬逢舍利。如是思惟,向使不種善根,何以得聞佛法。不聞佛法,焉知常受佛恩。此恩此德,丘山難喻,自非發(fā)廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生。縱使粉身碎骨,豈能酬答。是為發(fā)菩提心第一因緣也。

　　以下分釋其義。先釋第一因緣。云何,征詞也,自問(wèn)自曰征。念者,明記不忘,念念在心也。恩者,惠也。

　　佛,為我教主釋迦牟尼佛。牟尼是佛之大智,釋迦是佛之大悲。有大智故不住生死,有大悲故不住涅槃。

　　最初發(fā)心者,即發(fā)四宏誓愿。而第一愿曰,眾生無(wú)邊誓愿度。我等為眾生之一,度眾生,即是度我等也。

　　菩薩道者,自利利他,上求下化之道也。

　　經(jīng)無(wú)量劫二句:藏教大士,經(jīng)三大阿僧祗劫。別教大士,經(jīng)無(wú)量劫。度生時(shí)必受諸苦,頭目手足,一切施舍。

　　佛則哀憐下。佛度眾生,或現(xiàn)人道,或現(xiàn)他道,故曰,種種方便。

　　佛復(fù)悲痛下,悲痛,即大悲也。父子上山,各自努力,如何可代,故佛欲代我受苦而卒不能。

　　常受佛恩者,如生人道。一切善知識(shí),皆是諸佛化身;即各處宏法之人,皆是如來(lái)之使。佛之化身,是如來(lái)使行如來(lái)事者,生生世世,不舍眾生也。

　　發(fā)廣大心下,此下即教發(fā)心也。廣大心,即慈悲心菩提心也。無(wú)佛法則提倡之,有佛法則護(hù)持之,此為建立佛法也。有佛法之地,可以救度眾生。救為救拔,大悲也。度為度脫,大慈也。有慈悲心為體佛心,體佛心則暢佛懷,暢佛懷則佛喜歡,此所以為報(bào)佛恩也。佛重恩為緣,念恩為因,因緣具足,方可發(fā)心。此為第一種。

　　○丙二 念父母恩

　　云何念父母恩?哀哀父母,生我劬勞。十月三年,懷胎乳哺。推干去濕,咽苦吐甘,才得成人。指望紹繼門風(fēng),供承祭祀。今我等既已出家,濫稱釋子,忝號(hào)沙門。甘旨不供,祭掃不給,生不能養(yǎng)其口體,死不能導(dǎo)其神靈。于世間則為大損,于出世又無(wú)實(shí)益。兩途既失,重罪難逃。如是思惟,唯有百劫千生常行佛道,十方三世普度眾生。則不唯一生父母,生生父母,俱蒙拔濟(jì)。不唯一人父母,人人父母,盡可超升。是為發(fā)菩提心第二因緣也。

　　父母對(duì)于兒女分上,有多少勤勞辛苦。所以不念則已,念及則不覺心痛。故曰哀哀父母,生我劬勞也。重言哀者,言悲之切,痛之極也。父母之恩,側(cè)重在母,故舉十月懷胎等以為緣也。

　　十月懷胎者,人自識(shí)神,投入母胎。初七日名曰歌羅羅,即父母精血初凝如酪狀。二七日名羯羅藍(lán),此云軟肉。三七日名遏部曇,四七日名閉尸,此言堅(jiān)肉。五七日名形位,六七日名泡位,(頭手足五泡出)九七名發(fā)毛爪齒位。在母胎中三十八個(gè)七日而出,即二百六十六日,名為十月。母孕子胎,腰酸腳軟,飲食行動(dòng),均失常態(tài)。此十月中,母之劬勞為何如也。

　　推干去濕者,嬰兒便利,污穢褓被。母將干者推以與之,濕者抽以去之也。

　　咽苦吐甘者,母喂兒時(shí),若食味苦,咽下自食。若是味甘,即吐以喂之。在家女人,至己生育兒女時(shí),方知母氏之苦。故女子孝親,多于男子。子已成人,男為之娶,女為之嫁。母氏心念,無(wú)刻不系于子。如此之恩,宜如何報(bào)。母若存時(shí),宜時(shí)常存問(wèn),勸他念佛。母與女兒,愛情更重。女若能勸,母必能聽。須知食母衣母,不足為孝。勸母念佛,求生西方,方是真孝。母老,臨終要念佛生西。母能生西,方是孝女。如母已沒,應(yīng)于自己做功課時(shí),代母拜佛回向。文中紹繼云云,指兒子而言。然此等實(shí)是世人之愚見,不是出世的正知見也。何以故?凡為子女來(lái)者,不是討債,即是還債。如前世欠他債,是來(lái)討債的。如前世放他債,是來(lái)還債的。世人不知,貪著子女,真是可笑。

　　若論祭禮。若你一生造善得生天上,或生他家為人,安能享受。惟墮鬼趣,或稍能享受。如業(yè)重的餓鬼,亦不能得享。若入畜生道中,亦無(wú)享受之分。

　　紹繼門風(fēng),供承祭祀二句,固系世間情見。然出家者,如不能以佛法利親,反不若俗人之一片癡孝也。

　　出家者,但出父母家,非真出家。若真出家,須出三界家。出三界外,成等正覺,方為出家,否則不過(guò)名為出家而已。

　　釋子者,釋迦佛之子。沙門此云勤息,勤修戒定慧,息滅貪瞋癡也。濫者,混也。濫稱,猶言冒稱也。忝,辱也,愧也。出家衣食,皆從施主邊化來(lái)。若無(wú)功德,豈不于世有損。

　　唯有百劫千生下,出發(fā)菩提心報(bào)恩之法也。昔有一人出家,其母在家啼哭,不幾年就死了。其人參學(xué)他方,歸家省母。知母已歿,乃趨墓上,痛哭一場(chǎng)。祝問(wèn)母生何處?空中報(bào)言:若到阿育王寺,禮拜如來(lái)真身舍利一藏,即可知母生處。其人如法,禮至四千一百拜時(shí)。聞母在云中,喚子名。告曰:我已得生天上矣。所以出家能發(fā)道心,則于父母有益。若奔走經(jīng)懺,則于父母毫無(wú)實(shí)益也。

　　發(fā)愿常行佛道者,即依四宏誓愿做去,不外上求下化。發(fā)此愿者,即是發(fā)菩提心也。

　　○丙三 念師長(zhǎng)恩

　　云何念師長(zhǎng)恩?父母雖能生育我身,若無(wú)世間師長(zhǎng),則不知禮義;若無(wú)出世師長(zhǎng),則不解佛法。不知禮義,則同于異類;不解佛法,則何異俗人。今我等粗知禮義,略解佛法,袈裟被體,戒品沾身,此之重恩,從師長(zhǎng)得。若求小果,僅能自利。今為大乘,普愿利人。則世出世間二種師長(zhǎng),俱蒙利益。是為發(fā)菩提心第三因緣也。

　　袈裟此云解脫衣,身穿解脫服,是堂堂僧相。戒品者,沙彌十戒,比丘二百五十戒,比丘尼五百戒,菩薩十重四十八輕戒。品、類也。戒目眾多,故曰品。

　　○丙四 念施主恩

　　云何念施主恩?謂我等今者日用所資,并非己有。三時(shí)粥飯,四季衣裳,疾病所須,身口所費(fèi),此皆出自他力,將為我用。彼則竭力躬耕,尚難糊口。我則安坐受食,猶不稱心。彼則紡織不已,猶自艱難。我則安服有余,寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶,擾攘終身。我則廣宇閑庭,悠游卒歲。以彼勞而供我逸,于心安乎!將他利而潤(rùn)己身,于理順乎!自非悲智雙運(yùn),福慧二嚴(yán),檀信沾恩,眾生受賜,則粒米寸絲,酬償有分,惡報(bào)難逃。是為發(fā)菩提心第四因緣也。

　　此就出家人說(shuō),但汝等在家人亦要聽聽,曉得出家人的苦處。在家人雖貧窮者,亦有施主恩。春耕、夏耘、秋收、冬藏、是農(nóng)夫躬耕之苦。

　　悲智雙運(yùn)句下,言發(fā)菩提心也。下化曰悲,上求曰智。悲屬于福,智屬于慧。

　　檀信沾恩者,施主供養(yǎng),無(wú)非為求福。汝有�；�,則可令他受福。倘能念佛求生西方,將來(lái)回入娑婆,亦可廣度有情,令檀信沾惠矣。

　　○丙五 念眾生恩

　　云何念眾生恩?謂我與眾生,從曠劫來(lái),世世生生,互為父母,彼此有恩。今雖隔世昏迷,互不相識(shí),以理推之,豈無(wú)報(bào)。今之披毛帶角,安知非昔為其子乎?今之蠕動(dòng)飛,安知不曾為我父乎?每見幼離父母,長(zhǎng)而容貌都忘。何況宿世親緣,今則張王難記。彼其號(hào)呼于地獄之下,宛轉(zhuǎn)于餓鬼之中,苦痛誰(shuí)知,饑虛安訴。我雖不見不聞,彼必求拯求濟(jì)。非經(jīng)不能陳此事,非佛不能道此言,彼邪見人何足以知此。是故菩薩觀于螻蟻,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛。常思利益,念報(bào)其恩。是為發(fā)菩提心第五因緣也。

　　諸佛父母師長(zhǎng)施主等恩,多已明了,已度我苦生我身教我禮給我衣食故。惟眾生恩甚為難知,儒道經(jīng)教中多未道及,惟我佛經(jīng)中言之。何以佛能言之?因佛有三明六通,能知過(guò)去未來(lái)。世間夫妻父子,無(wú)非恩怨關(guān)系。佛為出世之救主,無(wú)量劫來(lái),廣度眾生,洞知灼見,皆從實(shí)驗(yàn)得來(lái)。

　　眾生之名,通于十界。天上是著樂(lè)眾生,修羅是瞋恚眾生,地獄鬼畜是受苦眾生,人道是苦樂(lè)相間眾生,若出世間聲聞緣覺是自了漢眾生,菩薩是大道心眾生,佛名無(wú)上眾生也。

　　法身墮于五道,名曰眾生。從最初一迷之后,從迷積迷,遂至今日。其間三十年為一世,百年為一生,或一回生來(lái)一回死去為一生。生六欲天皆有父母,生修羅道中男父女母,畜生道中牡父牝母,其父母恩,與人道無(wú)異。

　　每見幼離下,以今世狀況比諸前世,且專就人道為言,以見親切。非經(jīng)不能陳此事,阿含經(jīng)。大日經(jīng)。悲華經(jīng)。地藏經(jīng)等。經(jīng)中均有言之者。邪見人說(shuō),一靈真性,化為虛空。

　　佛有佛眼,菩薩有法眼,故能見過(guò)去事。

　　此等螻蟻皆有心,皆當(dāng)作佛,皆是未來(lái)諸佛。

　　諸佛菩薩,神通廣大。令其出世,普令得益。利益于他,即是報(bào)父母恩也。

　　梵網(wǎng)經(jīng)第二十條戒,須行放生業(yè)。不是放生生靈,是報(bào)父母恩。戒殺不是戒殺生靈,是報(bào)父母恩。若殺生即是殺父母矣。

　　○丙六 念生死苦

　　○丁一 地獄苦

　　云何念生死苦?謂我與眾生,從曠劫來(lái),常在生死,未得解脫。人間天上,此界他方,出沒萬(wàn)端,升沉片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地獄畜生餓鬼。黑門朝出而暮還,鐵窟暫離而又入。登刀山也,則舉體無(wú)完膚。攀劍樹也,則方寸皆割裂。熱鐵不除饑,吞之則肝腸盡爛。烊銅難療渴,飲之則骨肉都糜。利鋸解之,則斷而復(fù)續(xù)。巧風(fēng)吹之,則死已還生。猛火城中,忍聽叫之慘。煎熬盤里,但聞苦痛之聲。冰凍始凝,則狀似青蓮蕊結(jié)。血肉既裂,則身如紅藕華開。一夜死生,地下每經(jīng)萬(wàn)。一朝苦痛,人間已過(guò)百年。頻煩獄卒疲勞,誰(shuí)信閻翁教誡。受時(shí)知苦,雖悔恨以何追。脫已還忘,其作業(yè)也如故。

　　天上人間者,天上是生死海中人升上去,地獄鬼畜是生死海中人沉下去。

　　此界他方者,有廣狹二義:廣則如娑婆與極樂(lè),狹則如此邑與彼都。萬(wàn)、舉大數(shù),其實(shí)何止于萬(wàn),乃是無(wú)量無(wú)數(shù)也。

　　俄焉者,天眼看下界,四五十年不過(guò)一天半天。諸佛菩薩與上界天眼,看來(lái)更速。黑門以下,言地獄苦。猛火城中云云,系善人游地獄之所聞見。

　　一夜死生者,俱舍論云:人間五十年,四天王天一日夜。四天王天百年,為等活地獄一日夜。

　　○丁二 畜生苦

　　鞭驢出血,誰(shuí)知吾母之悲。牽豕就屠,焉識(shí)乃翁之痛。食其子而不知,文王尚爾。啖其親而未識(shí),凡類皆然。當(dāng)年恩愛,今作冤家。昔日寇讎,今成骨肉。昔為母而今為婦,舊是翁而新作夫。宿命知之,則可羞可恥。天眼視之,則可笑可憐。

　　鞭驢出血四句,是則因果,在南京金耕縣養(yǎng)驢家。子生纔三歲而母死。其母生平未有善業(yè),因竊其父銀四元送人,乃墮為驢。養(yǎng)于其家,已十六年矣。一日負(fù)食返,驢老行遲,子怒而鞭之。驢顧其子而哭,子不知其為母也。牽曳至家。至夜,驢之魂神告其子曰:我是爾母。我竊爾父四銀,故作驢以還債。今債還清,我苦已脫。今后御驢勿痛鞭也。黃巖縣有開屠行者,死時(shí),自割臀肉,啖而食之。肉盡尚不死。令其子割肉一刀,腌之而后死。過(guò)三年,行畜一豬,甚肥大,重可二百斤。明日欲殺而賣之。其夜托夢(mèng)于其子云:此豬是你的父。其子遂畜而不殺。

　　食其子四句者,文王為西伯侯,德望甚盛。諸侯疾紂無(wú)道,欲以文王為天子。紂聞之,乃囚文王于里。紂臣告紂云:文王不是圣人,可殺其子以食之。如其知者,方可為圣。紂乃殺文王之子伯邑考,作羹以食文王。紂以其不知子肉也而食之,非圣人也。乃釋之。

　　○丁三 生死苦

　　糞穢叢中,十月包藏難過(guò)。膿血道里,一時(shí)倒下可憐。少也何知,東西莫辨。長(zhǎng)而有識(shí),貪欲便生。須臾而老病相尋,迅速而無(wú)常又至。風(fēng)火交煎,神識(shí)于中潰亂。精血既竭,皮肉自外干枯。無(wú)一毛而不被針鉆,有一竅而皆從刀割。龜之將烹,其脫殼也猶易。神之欲謝,其去體也倍難。心無(wú)常主,類商賈而處處奔馳。身無(wú)定形,似房屋而頻頻遷徙。大千塵點(diǎn),難窮往返之身。四海波濤,孰計(jì)別離之淚。莪莪積骨,過(guò)彼崇山。莽莽橫尸,多于大地。向使不聞佛語(yǔ),此事誰(shuí)見誰(shuí)聞。未佛經(jīng),此理焉知焉覺。其或依前貪戀,仍舊癡迷。祇恐萬(wàn)劫千生,一錯(cuò)百錯(cuò)。人身難得而易失,良時(shí)易往而難追。道路冥冥,別離長(zhǎng)久。三途惡報(bào),還自受之。痛不可言,誰(shuí)當(dāng)相代。興言及此,能不寒心!是故宜應(yīng)斷生死流,出愛欲海。自他兼濟(jì),彼岸同登。曠劫殊勛,在此一舉。是為發(fā)菩提心第六因緣也。

　　此下說(shuō)生的狀況。

　　糞穢四句,言生苦。胎盤在母親生藏(小腸)之下,熟藏(大腸)之上。在胎如在地獄,母食熱時(shí)如火燒地獄,母食冷時(shí)如寒冰地獄。母行步時(shí),如確地獄。母身居下,如壓山地獄。

　　風(fēng)火交煎下,言死苦。

　　依前貪戀者,貪欲恩愛不放舍,則生死不了,以生死從貪愛中來(lái)。

　　得人身難者,經(jīng)云:得人身如爪上土,失人身如大地土。

　　良時(shí)易往者,一寸時(shí)光,一寸命光,是日已過(guò),命亦隨減。

　　是故宜應(yīng)下,勸我等發(fā)大心行菩薩道,念佛求生西方也。所謂不用三祇修�；�,但將六字出乾坤。

　　○丙七 尊重己靈

　　云何尊重己靈?謂我現(xiàn)前一心直下與釋迦如來(lái)無(wú)二無(wú)別。云何世尊無(wú)量劫來(lái)早成正覺,而我等昏迷顛倒,尚做凡夫。又佛世尊則具有無(wú)量神通智慧,功德莊嚴(yán)。而我等則但有無(wú)量業(yè)系煩惱,生死纏縛。心性是一,迷悟天淵。靜言思之,豈不可恥!譬如無(wú)價(jià)寶珠,沒在淤泥,視同瓦礫,不加愛重。是故宜應(yīng)以無(wú)量善法,對(duì)治煩惱。修德有功,則性德方顯。如珠被濯,懸在高幢,洞達(dá)光明,映蔽一切。可謂不孤佛化,不負(fù)己靈。是為發(fā)菩提心第七因緣也。

　　己者自己,靈者各人的靈魂,此即我人現(xiàn)前一念之心也。各人有各人的心,即各人有各人的靈。此心在六根門頭出現(xiàn),在眼能見,在耳能聞,在鼻能嗅,在舌能嘗,在手執(zhí)捉,在足運(yùn)奔。悟之者稱為佛性,迷之者號(hào)為靈魂。

　　尊者,尊崇。重者,鄭重。世人不知己之心性是佛,一味向外馳求,自甘暴棄。今祖師提出尊重二字,意欲令人歸到一念。不要東奔西馳,不要東想西想,收在一處,一心不亂。此心當(dāng)下與釋迦如來(lái)平等無(wú)二矣。

　　世尊周昭王二十四年降生,為從本垂?。今言無(wú)量劫來(lái)早成正覺,乃顯其本也。見法華經(jīng)如來(lái)壽量品文。

　　世尊因地,發(fā)菩提心,行菩薩道。�；蹆蓢�(yán),悲智雙修。故能成無(wú)上正等正覺。而我等輪回六道,出沒四生,昏迷顛倒。故無(wú)量劫來(lái)直至于今。依然尚作凡夫。

　　神通,解脫德也,智慧,般若德也,功德莊嚴(yán),法身德也。

　　業(yè)系者,系屬六道之業(yè),業(yè)障也。煩惱,謂見思?jí)m沙無(wú)明,紛煩之法,擾亂心中,煩惱障也。生死有分段變易兩種,報(bào)障也。

　　佛之三德,我人之三障,高下不可以道里計(jì)。一悟一迷,相差如此。同一心性,(即己靈)圣凡異路。安可不放下心來(lái),回光返照乎!

　　譬如下,喻文。無(wú)價(jià)寶珠,喻一念心性也。淤泥,喻煩惱也。瓦礫,喻靈魂也。是故以下,勸發(fā)心文。善法者,出世善法戒定慧等,對(duì)治煩惱見思?jí)m沙無(wú)明。煩惱為善法對(duì)治,則轉(zhuǎn)三障為三德。而己之靈魂,轉(zhuǎn)為佛性矣。

　　○丙八 懺悔業(yè)障

　　云何懺悔業(yè)障?經(jīng)言犯一吉羅,如四天王壽五百歲墮泥犁中,吉羅小罪,尚獲此報(bào)。何況重罪,其報(bào)難言!今我等日用之中,一舉一動(dòng),恒違戒律;一餐一水,頻犯尸羅。一日所犯,亦應(yīng)無(wú)量。何況終身歷劫,所起之罪,更不可言矣!且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名為優(yōu)婆塞戒,尚不具足。何況沙彌比丘菩薩等戒,又不必言矣!問(wèn)其名,則曰我比丘也。問(wèn)其實(shí),則尚不足為優(yōu)婆塞也。豈不可愧哉!當(dāng)知佛戒不受則已,受則不可毀犯。不犯則已,犯則終必墮落。若非自愍愍他,自傷傷他,身口并切,聲淚俱下,普與眾生求哀懺悔,則千生萬(wàn)劫,惡報(bào)難逃。是為發(fā)菩提心第八因緣也。

　　此從上節(jié)業(yè)系文來(lái),懺悔者即對(duì)治之修德也。

　　先講業(yè)障,當(dāng)就出家人說(shuō)。出家人有五種逆罪。突吉羅此云惡作,但屬身口,不屬于意。第五篇名有百條,最輕之戒也。犯之者生大慚愧,對(duì)佛懺悔,即可消除,不必作法懺也。

　　四天王一年。此間要十八萬(wàn)年,五百歲當(dāng)九百萬(wàn)年。

　　尸羅此云戒。無(wú)日不造罪,故一生業(yè)障無(wú)邊。如普賢菩薩云:罪若有體相者,盡虛空界,不能容受。

　　殺生,偷盜,邪淫,妄語(yǔ),四性惡,所得者為性罪,受戒時(shí)云能持。后有一重遮戒,即不飲酒,若犯則有遮罪。五戒者,不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語(yǔ),不飲酒也。露,肯說(shuō)也。藏,不肯說(shuō)也。

　　沙彌戒十條,比丘戒二百五十條,分為五篇:即四波羅夷,十三僧伽婆尸沙,三十尼薩耆波逸提,九十波逸提,一百眾學(xué)法是也。

　　有惡因必招苦報(bào),若不懺悔,其報(bào)必遭,其報(bào)難逃。

　　若非二字,貫到求哀懺悔。身口并切下,心切故淚出。以己例他,故普與眾生求也。一念之差,即墮惡道;一念懺悔,即障消惡滅;則一念心可不尊重乎!尊重一心,則是尊重己靈也。

　　信愿持名,求生凈土,的拔一切業(yè)障根本,此懺悔法之最神者。從此斷輪回,出三界,生西方,見彌陀,佛道易成,此之謂尊重己靈。

　　○丙九 求生凈土

　　云何求生凈土?謂在此土修行,其進(jìn)道也難;往生彼土,其成佛也易。易故一生可致,難故累劫未成。是以往圣前賢,人人趣向;千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸;末世修行,無(wú)越于此。然經(jīng)稱少善不生,多福乃致。言多福,則莫若執(zhí)持名號(hào);言多善,則莫若發(fā)廣大心。是以暫持圣號(hào),勝于布施百年;一發(fā)大心,超過(guò)修行歷劫。蓋念佛本期作佛,大心不發(fā),則雖念奚為;發(fā)心原為修行,凈土不生,則雖發(fā)易退。是則下菩提種,耕以念佛之犁,道果自然增長(zhǎng);乘大愿船,入于凈土之海,西方?jīng)Q定往生。是為發(fā)菩提心第九因緣也。

　　十方諸佛,皆有凈土。今專指西方極樂(lè)世界,阿彌陀佛國(guó)土也。十方凈土,與極樂(lè)亦無(wú)少異。但諸佛愿力不同,故功德有殊。阿彌陀佛有四十八愿,專為我等苦惱眾生,方便接引。他方諸佛,無(wú)此愿力。所謂十方三世佛阿彌陀第一也。

　　此土者,此娑婆國(guó)土也。娑婆,此言堪忍眾苦也。在此土修行,雖得精進(jìn),難見成功。因世界為惡世界,眾生為苦眾生。外境內(nèi)情,悉能障道。欲修行者,進(jìn)得一尺,退得一丈。

　　此土有五種難處:世道不好,年多災(zāi)難,一也。知見不正,外道朋興,二也。貪瞋情熾,昏散交侵,三也。身口意業(yè),悉不清凈,四也。壽命短促,五也。

　　西方有五種好處:一生西方皆得不退,一也。四季無(wú)更,二也。水鳥風(fēng)林,皆說(shuō)妙法,三也。觀音勢(shì)至為善友,彌陀佛為良師,四也。壽命長(zhǎng)遠(yuǎn),五也。

　　行、住、坐、臥、皆可念佛,易也。臨終時(shí),一句彌陀相應(yīng),即生西方,易也。七日可成,一生取辦,易也。

　　往圣前賢者,文殊、普賢、天親、馬鳴、龍樹諸菩薩,皆發(fā)愿求生西方�；圻h(yuǎn)、智者、善導(dǎo)、永明、中峰、楚石、蓮池、藕益、省庵、徹悟、諸祖師,皆宏揚(yáng)凈土,念佛生西。

　　千經(jīng)萬(wàn)論者,華嚴(yán)寶積彌陀三經(jīng),文殊問(wèn)般若經(jīng),法華經(jīng),皆歸宿于此。智度論起信論十住論,無(wú)不宗尚于此。

　　無(wú)越者,莫過(guò)也。三藏十二部,一切教人用功。莫妙于小本彌陀經(jīng),莫妙于持名,莫妙于一心不亂。

　　善根不多,則不信念佛。福德不多,不能定心念佛。念佛何以多福德?佛號(hào)是無(wú)量壽無(wú)量光,壽即是福,光即是智。佛之福智莊嚴(yán),一念其名,則萬(wàn)德多召于我,必矣。布施如黃金,佛號(hào)如如意寶珠,念佛為成佛之因,布施是世福,如何可及。發(fā)廣大心,即發(fā)菩提心也。發(fā)心之善,昔有老僧,已證羅漢。一日,偕小沙彌進(jìn)城乞食,沙彌見牛耕田,忽發(fā)憐憫心。老僧忽命前行,衣包自攜。嗣沙彌念及度生之難,老僧即命彼攜包后行。后見乞丐,又生憐憫,老僧自攜包裹,命前行如初。沙彌怪而問(wèn)之。某僧曰:汝發(fā)憐憫眾苦之心,即是大悲心,即是菩薩心。我是羅漢,應(yīng)該尊汝。若不發(fā)心,我是老修,汝是新修,應(yīng)該侍我后行也。

　　○丙十 令正法久住

　　○丁一 痛念正法難遇

　　云何令正法久住?謂我世尊無(wú)量劫來(lái),為我等故,修菩提道,難行能行,難忍能忍,因圓果滿,遂致成佛。既成佛已,化緣周訖,入于涅槃。正法像法,皆已滅盡。僅存末法,有教無(wú)人。邪正不分,是非莫辨。競(jìng)爭(zhēng)人我,盡逐利名。舉目滔滔,天下皆是。不知佛是何人?法是何義?僧是何名?衰殘至此,殆不忍言。每一思及,不覺淚下!

　　正法即佛法,是正正當(dāng)當(dāng)?shù)姆�。佛法有兩�?一看事,一看理。成佛亦是正等正覺,因正故果正也。令法久住,約?論。若論各處聞此等法會(huì),即約橫論。舍身飼虎,割肉代鴿,舍全身為半偈,皆難行苦行也。

　　化緣者,五時(shí)說(shuō)法,教化眾生因緣也。

　　如來(lái)三藏十二部經(jīng)典尚全,故曰有教。得果人無(wú),故曰無(wú)人。所謂僅有教理,無(wú)有行果。

　　佛,覺也。自覺,覺他,覺行圓滿也。法軌持義,又解脫義。僧和合眾。謂身和同住,口和同語(yǔ),意和同悅,為出世之上人,故曰眾中尊。

　　○丁二 正明必須發(fā)心

　　我為佛子,不能報(bào)恩。內(nèi)無(wú)益于己,外無(wú)益于人。生無(wú)益于時(shí),死無(wú)益于后。天雖高,不能覆我。地雖厚,不能載我。極重罪人,非我而誰(shuí)。由是痛不可忍,計(jì)無(wú)所出。頓忘鄙陋,忽發(fā)大心。雖不能挽回末運(yùn)于此時(shí),決當(dāng)圖護(hù)持正法于來(lái)世。是故偕諸善友,同到道場(chǎng)。述為懺摩,建茲法會(huì)。發(fā)四十八之大愿,愿愿度生。期百千劫之深心,心心作佛。從于今日,盡未來(lái)際,畢此一形,誓歸安養(yǎng)。既登九品,回入娑婆。俾得佛日重輝,法門再闡。僧海澄清于此界,人民被化于東方。劫運(yùn)為之更延,正法得以久住。此則區(qū)區(qū)真實(shí)苦心。是為發(fā)菩提心第十因緣也。

　　僧海者,僧眾心靈,廣大如海。僧眾妄想息滅,如水澄清。

　　東方者,震旦國(guó)在印度東方也。

　　劫運(yùn)者,末法萬(wàn)年之運(yùn),延一日為一劫,永遠(yuǎn)不斷也。

　　正宗分十科之文已竟。

　　○甲三 結(jié)論——流通分

　　○乙一 躬自反省

　　如是十緣備識(shí),八法周知,則趣向有門,開發(fā)有地。相與得此人身,居于華夏。六根無(wú)恙,四大輕安。具有信心,幸無(wú)魔障。況今我等,又得出家,又受具戒,又遇道場(chǎng),又聞佛法,又瞻舍利,又修懺法,又值善友,又具勝緣,不于今日發(fā)此大心,更待何日?

　　此下至終一段文,乃菩提心文,第三科流通分也。

　　趣向有門,謂能知取舍,即八法周知也。開發(fā)有地,即十緣備識(shí)也。華夏,亦中國(guó)也。故佛法在正法時(shí)已流到,若日本則至唐時(shí)始傳,西洋則近今始傳,皆因不在中國(guó)故也。

　　以上言末法中一種難得之機(jī)會(huì)。

　　出家后,先求戒,次持戒。禪堂參禪,叢林聽教,即戒定慧三無(wú)漏學(xué)也。能行此三學(xué),方得謂之出家。破見思惑,了分段生死,超凡入圣,方得謂之大丈夫也。莫道袈裟容易得,都因宿世種菩提。

　　在家但受五戒,六重四大輕戒。若論沙彌十戒,二百五十戒的出家具戒,在家人絕分也。

　　阿育王寺舍利寶塔,為中國(guó)三處如來(lái)真身舍利塔之一也。懺法是涅槃懺。世道太平,得遇講經(jīng),是勝緣也。聚數(shù)百人于一堂,聽者聽,講者講,不容易也。諸經(jīng)首序六種成就,亦即序勝緣耳。

　　○乙二 普勸大眾

　　唯愿大眾,愍我愚誠(chéng),憐我苦志,同立此愿,同發(fā)是心。未發(fā)者今發(fā),已發(fā)者增長(zhǎng),已增長(zhǎng)者今令相續(xù)。勿畏難而退怯,勿視易而輕浮,勿欲速而不久長(zhǎng),勿懈怠而無(wú)勇猛,勿委靡而不振起。勿因循而更期待,勿因愚鈍而一向無(wú)心,勿以根淺而自鄙無(wú)分。譬諸種樹,種久則根淺而日深。又如磨刀,磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種,任其自枯;因鈍弗磨,置之無(wú)用。

　　同立此愿者,立此眾生無(wú)邊誓愿度等四愿也。汝能發(fā)此愿,即是肉身菩薩。發(fā)心者要念念發(fā),刻刻發(fā),時(shí)時(shí)發(fā),日日發(fā),月月發(fā),年年發(fā),生生發(fā),要至眾生度盡,我愿乃盡。

　　如何發(fā)心?在三寶前說(shuō)﹁眾生無(wú)邊誓愿度等四句﹂。發(fā)后祗要朝思夕思,無(wú)有間斷。退后怯弱。不肯發(fā)心。

　　口為意根之苗,意為五根之地。

　　發(fā)心之人,不知隨緣,不知因病施藥,不免吃虧。故菩提心天天發(fā),度眾生隨緣度。發(fā)心有成佛種子,否則成佛種子無(wú)有得植,以菩提為無(wú)分故。

　　八勿字為安慰之詞。大心日發(fā)則日廣,不發(fā)則心愈小愈愚。心無(wú)二用,不發(fā)菩提心,即發(fā)眾生心也。眾生心不發(fā)善便發(fā)惡,故菩提心樂(lè)得發(fā)也。

　　○乙三 苦樂(lè)相校

　　又若以修行為苦,則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時(shí),安樂(lè)永劫。懈怠則偷安一世,受苦多生。

　　此段文乃苦樂(lè)相校是勉勵(lì)之語(yǔ)也。一生不了,一錯(cuò)百錯(cuò),多生更苦。

　　○乙四 至再叮嚀

　　況乎以凈土為舟航,則何愁退轉(zhuǎn)。又得無(wú)生為忍力,則何慮艱難。當(dāng)知地獄罪人,尚發(fā)菩提于往劫。豈可人倫佛子,不立大愿于今生。無(wú)始昏迷,往者既不可諫。而今覺悟,將來(lái)猶尚可追。然迷而未悟,固可哀憐。茍知而不行,尤為痛惜。若懼地獄之苦,則精進(jìn)自生。若念無(wú)常之速,則懈怠不起。又須以佛法為鞭策,善友為提攜,造次弗離,終身依賴,則無(wú)退失之虞矣。勿言一念輕微,勿謂虛愿無(wú)益,心真則事實(shí),愿廣則行深。虛空非大,心王為大。金剛非堅(jiān),愿力最堅(jiān)。大眾誠(chéng)能不棄我語(yǔ),則菩提眷屬,從此聯(lián)姻。蓮社宗盟,自今締好。所愿同生凈土,同見彌陀,同化眾生,同成正覺,則安知未來(lái)三十二相,百福莊嚴(yán),不從今日發(fā)心立愿而始也。愿與大眾共勉之。幸甚幸甚!

　　況乎下,善巧之勉勵(lì)語(yǔ)也。凈土舟航,要三資糧,信愿持名。能具三者,即落在航內(nèi)矣。

　　無(wú)生忍力,能降龍伏虎。

　　蘇州朱姓人,進(jìn)士也。一日到虎丘山入寺,聽佛印禪師講金剛經(jīng)圓滿。經(jīng)云:「一切有為法四句」。夕夢(mèng)陰差五人,引至一處,五人飲茶。朱欲飲被阻,曰你是聞佛法的人,不可飲。尋即醒,乃依夢(mèng)狀行,到其處。見其家廚下新產(chǎn)六小犬,五生一死。即驚悟,我若不聞金剛經(jīng)法。則我已為狗子矣。乃發(fā)心讀金剛經(jīng),后又發(fā)心念佛,臨終,向親友告別曰:我要生西方矣。至日親友集,乃往園中攀樹枝,說(shuō)偈立化。年七十九歲。

　　凡夫心力不可思議,造業(yè)由此,成佛亦由此。

　　蓮社一百二十三人個(gè)個(gè)同生西方,同乘大愿船,同度娑婆苦海。同聞妙法,同證無(wú)生,勉強(qiáng)發(fā)心,勉勵(lì)發(fā)心。

　　(范古農(nóng)居士記要、大光標(biāo)科參梓) (據(jù)四十年華南學(xué)佛院印行本)