大無量壽經(jīng)甄解第三

　　二菩薩眾有四:一標(biāo)位號,二列高名,三嘆高德,四總結(jié)嘆(如是之等)。

　　初標(biāo):

　　又與大乘眾菩薩俱.

　　凈影云:「『又』者,復(fù)重之辭,前列聲聞,更明菩薩云『又』也,『與』義同前,佛兼彼故云『與』也�！�(文)今謂:「又」者眾之別,與前聲聞眾別,故云「又」也。

　　「大乘眾菩薩」者,以法別人�！短谱g》對前小眾故云「摩訶薩」,則義意相同�！复蟪恕拐�,梵「摩訶衍那」,此云「大乘」,「大」者,當(dāng)體為目,包含為義;「乘」者,就喻為稱,運載為功,法喻合舉。(《起信義記》)《雜集論》等明七大性如常�！洞蠹�經(jīng)》第六(廿一):此乘廣大故言「大」,于諸眾生無掛礙故言「大」,一切智善根之根本故言「大」,無煩惱等黑暗故言「大」,所具光明無所不遍故言「大」,周遍而眼目故言「大」,本性清凈而無穢故云「大」,斷諸煩惱一切習(xí)氣故言「大」。(取意)可準(zhǔn)解。《渧記》引《稱贊大乘功德經(jīng)》(玄奘譯)如來分別解說大乘名,所目諸義云云。

　　今按:上小弟子尚非常途,故云「一切大圣」等,況此中大乘豈可通方乎?是知大乘者一乘,一乘者無有二乘(聲聞或菩薩)、三乘(更加圣道),二乘、三乘者為入一乘,一乘者第一義乘,唯是誓愿一佛乘也,應(yīng)知。

　　「菩薩」者,具云「菩提薩埵」、「摩訶薩埵」,今從略耳�！短叫�記》二(廿九)依《佛地論》等總有三釋:

　　一菩提是所求佛果,薩埵是所化眾生,即悲智所緣之境,從境立名,故名「菩薩」;

　　二菩提是所求果,薩埵是能求之人,能所合目,故名「菩薩」;

　　三薩埵此云「勇猛」,謂于大菩提勇猛求,故名「菩薩」。

　　《智度論》同后二義�！墩撟⑨尅芬馈洞笳摗吩圃�。

　　「摩訶」云大,《佛地論》三(十六):「諸菩薩有三大事名『摩訶薩』,一者數(shù)大,以無量故;二者德大,謂住大乘、游大乘等;三者業(yè)大,謂息眾生諸苦惱故,利樂有情是菩薩業(yè)。」(文)

　　《圣文天子所問經(jīng)》:「文殊支利以何因緣名菩薩?答曰:天子于菩提分法住持入,故名菩薩,三十四種道品,菩薩萬行,菩薩修習(xí)萬行,證入一如際,故名菩薩。又復(fù)問曰:文殊支利以何因緣名摩訶薩?答曰:天子入大乘故,滿大智故名摩訶薩�！�(文)

　　入大乘者謂佛所住,《法華》言佛自住大乘故,下經(jīng)說「究竟一乘至于彼岸」是也。入大乘是所證境,滿大智是能證智,能所相應(yīng),能安住佛境界名「摩訶薩」,此義符順此經(jīng)。

　　二列高名二:一列會眾名,(出家菩薩)二列自在化眾。初中:

　　普賢菩薩.妙德菩薩.慈氏菩薩等.此賢劫中一切菩薩.

　　已下列名異說紛紜。

　　凈影分為二類:一普賢等賢劫成佛菩薩,二賢護等余劫(《三千佛名經(jīng)》云:過去莊嚴(yán)劫千佛出世,現(xiàn)在賢劫千佛出世,未來星宿劫千佛出世。今對賢劫、星宿為余劫。)成佛菩薩。(法位、憬興同之)

　　如義寂分為四類,彼《記》云:「一普賢、妙德為一類,二慈氏等賢劫菩薩為一類,三賢劫等十六正士為一類,四善思議等十四菩薩為一類,并有一千三十三也。」(已上)

　　憬興意唯分二類,雖同凈影,分十六、十四同義寂,《大論》中標(biāo)善守等十六菩薩,而列六人在家菩薩,其名全異今經(jīng)善思議等名,故今十四為別類。若善思議等為所等,則可謂十五正士,《唐譯》言「所謂」者不正也。

　　了惠云:今辨二師意,(凈影、義寂)各有通塞,謂凈影意初違《悲華》,(彼《經(jīng)》無諍念王有千太子,悉誓凈土中成佛,其中第八普賢、第二文殊,豈穢土中賢劫佛乎?又說寶海有十五人弟子,悉誓穢土中賢劫成佛,慈氏其第四弟子。)彼經(jīng)賢劫成佛唯慈氏一人,何三菩薩同是現(xiàn)在賢劫佛耶?后順《寶積》,彼經(jīng)標(biāo)賢劫等十六正士,言「所謂善思議」等故,明知非是別類,加之《念佛三昧七日道場懺悔方法》(慈覺)云:「一心奉請南無賢護菩薩、善思議菩薩、信惠菩薩、空無菩薩、神通華菩薩等十六正士,及十方諸大菩薩摩訶薩�！�(已上)此符合《寶積經(jīng)》耳。次義寂意初順《悲華》,后違《寶積》,違順二義翻上應(yīng)知。自從義寂,(善思議等為一類)《寶積》為誤乃至引《智論》及《法華》科文。(惠心)別舉十六正士名云云。

　　《會疏》一(卅二右)引《大論》云:「是中二種菩薩:居家、出家。善守等十六菩薩是居家菩薩,慈氏、妙德菩薩等是出家菩薩,觀世音菩薩等從他方佛土來,若說居家,攝一切居家菩薩,出家、他方亦如是�！�

　　今依此文,出家菩薩亦二類:一文珠、普賢正是釋迦會中之上首,故舉二大士總攝一切余釋迦會中菩薩;次彌勒是當(dāng)來賢劫成佛薩埵上首,舉是攝余賢劫補處大士;后賢護等居家菩薩上首,以攝居家諸菩薩。此義詳悉,近來《渧記》亦從此義。

　　今按:初列出家菩薩中有二:初普賢、文珠列釋迦一化上首,余一會菩薩皆攝之;次列賢劫成佛上首,舉彌勒攝賢劫菩薩;后列自在化眾,舉賢護等為上首,余自在化眾皆攝之,自在化眾者,《法華論》所謂「不定行菩薩」。如上所引順廿二愿,為此科判。此中普賢為首者,此會所列,悉是彌陀巧方便回向之眾故。

　　凈影初三菩薩為賢劫成佛菩薩者未詳,普賢、文殊釋迦會上首,故居初,非賢劫菩薩,故列也,其賢劫成佛菩薩,唯彌勒為上首�！洞髮毞e經(jīng)》百十〈凈信童女會〉云:「復(fù)有賢劫諸菩薩等,彌勒菩薩而為上首,復(fù)有六十無等倫諸菩薩等,文殊師利而為上首,復(fù)有十六正士,賢護菩薩等而為上首。」(第百五十五〈無盡慧菩薩品〉亦同之)當(dāng)知賢劫菩薩唯彌勒,何以文殊、妙德屬賢劫菩薩耶?

　　今解:初出家菩薩中列三大士者,此有二解:一約人解,二約法解。

　　初約人者,普賢、妙德二大士者,此土愿生西方之初,故在此會首,開顯本懷,以勸歸一切眾生,何以爾者?《四十華嚴(yán)行愿品》說普賢十六愿云:「爾時普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已,告諸菩薩言:『善男子,如來功德經(jīng)微塵數(shù)劫演說,不可究盡,若欲成就斯功德門,應(yīng)修十種廣大行愿,何等為十?一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請轉(zhuǎn)*輪,七者請佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向�！荒酥疗召t菩薩摩訶薩欲重宣此義,普觀十方而說偈言:『愿我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎,我既往生彼國已,現(xiàn)前成就此大愿,一切圓滿盡無余,利樂一切眾生界,我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向,普愿沉溺諸眾生,速往無量壽佛剎』�！�(《行愿鈔》第三)

　　又《文殊發(fā)愿經(jīng)》云:「愿我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎。生彼國已,成滿諸大愿。阿彌陀如來,現(xiàn)前授我記,嚴(yán)凈普賢行,盡未來際劫,究竟菩薩行」。(已上)

　　是此二大士發(fā)大愿,愿往生安樂,使諸菩薩亦歸普賢行,是故此經(jīng)列為上首者有由哉!次二大士列彌勒者,是賢劫成佛之首故,斯經(jīng)之要,付囑彌勒當(dāng)來成佛時復(fù)說此法如今日,此法即是一切諸佛出世本懷故,千佛次第出世,各弘傳此法,「次如彌勒」有此義,舉彌勒而為賢劫成佛上首也。

　　二約法解者,此中普賢是方便門,巧方便回向之主故,文殊是智慧門,彌勒是慈悲門,受佛付屬,慈流無限故,順三種順菩提門德故。初列三菩薩,而為一會上首也。(《論注》云:「智慧方便是菩薩父母,般若者,達如之慧名,方便者,通權(quán)之智稱,智慧方便相緣而動,相緣而靜」等,智慧方便不相離,故二大士為上首,然巧方便顯還相回向,故普賢為先,顯此《經(jīng)》以佛回向為眾生因果之正意。)然此《經(jīng)》云「普賢、妙德、慈氏菩薩」等,故似三大士同為賢劫中菩薩,然《唐譯》「等」字為「及」字,以彼解之,「賢劫中」句唯及彌勒明矣。

　　「普賢」名義如《法華祥疏》十二(三十六)、《探玄》十六(九左)等(《音義》);「妙德」如《應(yīng)音》三、《大日經(jīng)疏》等;(《音義》)「慈氏」如《音義》及《探玄》十二(廿六)等(《音義》)。「賢劫」者如《探玄》十六引《大悲經(jīng)》第三(《音義》)。

　　二列自在化眾

　　又賢護等十六正士.善思議菩薩.信慧菩薩.空無菩薩.神通華菩薩.光英菩薩.慧上菩薩.智幢菩薩.寂根菩薩.愿慧菩薩.香象菩薩.寶英菩薩.中住菩薩.制行菩薩.解脫菩薩.

　　凈影云:「舉初格后,總以標(biāo)列(初二句),『善思議』等就其所等,隨別以列�！勾隧槨短谱g》加「所謂」二字。義寂《疏》以「善思議」已下為十六正士外。憬興伴之云:「若善思議等即十六正士者,應(yīng)言十五正士,不爾,標(biāo)列有相違故,與《無盡意經(jīng)》中十六菩薩名異故�！沽嘶菖罅x寂,而以《如來會》為不正也。峻公從凈影,以《唐譯》為證。

　　又《文殊師利嚴(yán)凈經(jīng)》標(biāo)十六正士,次下出四正士(光英、惠上、寂根、愿惠)嘆其德,其名全同今經(jīng)。故知至所等、至十五之難者,《大論》標(biāo)十六,但列四菩薩,《寶積》列十名,《勝思惟》列十七,增減隨宜,經(jīng)家意樂,何以闕一容為別類乎?云云(已上《會疏》意)

　　此意雖言十六正士,與他經(jīng)說不同。(此有二義,一云:此非別人,但名不同耳。例如秘密教中普賢為金剛手,文殊為金剛剎,虛空藏名曰金剛寶也。一云:今經(jīng)一途說,不可與他經(jīng)例同,何以名別為非十六正士乎?(師說))

　　此二說是非云何?今謂二義中,峻公義道理文證極成矣。引慈覺大師《念佛道場懺悔方法》證今經(jīng)善思議等十六正士為正說,近來《渧記》亦從峻公。《略箋》、貫思其義杜撰,不足評而已。

　　《梵響記》以十六、十四為別類,十六正居家菩薩如《大論》等�！傅取寡缘扔嗍�五正士,及其余居家、出家菩薩。「善思議」等下列所等十四菩薩,《如來會》言「所謂」等者亦出所等中余出家菩薩,寂根、香象現(xiàn)出家人,何為十六耶?云云。此義甚非。今經(jīng)「等」言在十六之上,何言「等」二種乎?(居家、出家)況復(fù)《如來會》無「等」言,何言出所等,其非可見。

　　今謂:列自在化中,此土居家菩薩謂「賢護等十六正士」,舉初等余。又有他方來自在化菩薩,與十六正士合說,善思議等是也,自在、家類同故合說,善思議等是他方來菩薩,同是居家自在化菩薩,故與十六正士合明焉。經(jīng)末既云「及十方來諸大菩薩」,其義彌明矣。

　　何以知善思議等他方來?按《四童子經(jīng)》上(十一)〈現(xiàn)生品〉說:東方去此佛剎十千俱胝,有一世界名「寶鳴」,佛名「師子鳴聲如來」,有一菩薩名「善思議」,應(yīng)托來到此土,化生阿阇世王宮內(nèi);南方去此五百億世界有一世界,佛名「寶積善現(xiàn)如來」,有一菩薩名「寂靜轉(zhuǎn)」,(《魏》:信惠,《唐》:惠辨才。)于此舍衛(wèi)城內(nèi)生大居士似師子家;西方去此過八億百千佛剎樂音如來所,有一菩薩名「無攀緣」(法雨泥)(今《經(jīng)》:空無,《唐》:觀無住。),于此波羅奈國,化生大居士善鬼家;北方去此六萬四百千億佛土,住菩提分,轉(zhuǎn)如來所,有一菩薩名「開敷神德」(神通華泥)(《今經(jīng)》:神通華),生此毗耶離城大將師子家。此四童子與無量大眾,共來沙羅雙樹所,恭敬供養(yǎng)。(取意)亦出《般泥洹經(jīng)》(與《四童子經(jīng)》同本)。

　　又《佛名經(jīng)》第七(廿)說光英、慧上 、寂根、愿慧四菩薩從四方佛土來集此界之相。又《文殊師利嚴(yán)凈經(jīng)》上說光英、惠上、寂根、愿惠四正士從四方來,同之。(《會疏》一(三十四左)引)又《月燈三昧經(jīng)》第三說香象菩薩從東方阿閦佛與耶由多菩薩共來問訊釋迦牟尼佛。其余智幢、寶英、中住、制行、解脫等,雖未見經(jīng)證,準(zhǔn)前思之,必是應(yīng)他方來大士也。

　　初列賢護等十六正士者,彰此法不以出家發(fā)心為本,次列他方來者,彰十方佛土中,悉以此法為出世大事故,共來精進求此法。又標(biāo)正宗所說。(己上師說)

　　「賢護」者,《法華論》云:「如魃陀婆羅菩薩等十六賢士,具足菩薩不可思議事,而常示現(xiàn)種種形相�！埂渡仙�經(jīng)疏》上曰:「梵云『跋陀婆羅』,『跋陀』者賢義,『婆羅』者護義,此云賢護菩薩,具大賢德,護念眾生,弘護佛法,故名『賢護』�！埂读找簟肥�九(十二)云:「諸經(jīng)中或在梵語名『跋陀婆羅』,即佛在世時王舍城中賢護長者,白衣菩薩�！埂洞笳摗菲咴�:「魃陀婆羅,秦言『善守』�！�(文)

　　「十六正士」者,「正」謂正道,「士」謂士夫,在家之稱。此等大士外現(xiàn)凡形,內(nèi)深達正道故,居家名為「正士」。諸經(jīng)中多說賢護等十六正士,《勝思惟梵天經(jīng)》、《思益經(jīng)》等列十六名,其名各不同。(《會疏》三十四右所引)(《梵響》二(九)依《勝思惟經(jīng)》、《大品經(jīng)》等列十六正士名,可見。更云:天竺十六正士,居家最初立名,《思益》、《大品》所列也,此依最初耳。后隨所應(yīng)列十六名,《文殊師利嚴(yán)凈經(jīng)》等是也。)

　　《大論》標(biāo)十六,但列六名。(《會疏》卅五右引)何經(jīng)中賢護居十六首者?此菩薩居家,具廣大德,作佛事過出家,如來特褒其德,具班同行乎。(如《會疏》引《七佛神咒經(jīng)》等)若依此經(jīng)別意,《般舟三昧經(jīng)》中,此跋陀和菩薩是念佛三昧發(fā)起人,親見彌陀授來生因,故來此勝會,欲開顯念佛三昧故。又顯一代所說念佛朝宗此經(jīng)。

　　「善思議」等者,憬興作相對釋,此本效惠沼《最勝經(jīng)疏》。嘉祥《疏》略釋�！稌�疏》(卅八左)潤色《祥疏》者好矣。

　　或曰:「善思議」已下列他方來者,詮示此經(jīng)正宗所說法門,謂善思議(《唐》:善思惟)表五劫思惟說偈發(fā)愿因相;信慧表明信佛智無上智慧;空無(《唐》:觀無住)、神通華(《唐》:善華神通)表法藏永劫因行,說住空、無相、無愿之法故,神通力集萬行德華,以大莊嚴(yán)具足眾行,令諸眾生功德成就故;光英(《唐》:光幢)(光明英發(fā)嚴(yán)凈,游東方無憂首佛土)、慧上(智上)(空慧最勝嚴(yán)凈,在南方慧王如來土)、智幢(智慧最勝如幢)、寂根(境智寂滅,根本嚴(yán)凈云「寂根」,在西方智積佛土)表光壽無量,光英是光明,寂根是壽命,由智慧為上之行成光明無量,般若幢能摧五陰魔,成壽命無量,故愿慧(《唐》:慧愿)嚴(yán)凈;(云在北方釣鎖如來佛土)香象、寶英(《唐》:寶幢)表彌陀愿力攝生,彌陀智愿廣大無能測者名「愿慧」,愿力無窮如大香象,故名「香象」,無量功德寶而莊嚴(yán)愿海,令無功德者證入涅槃界,故名「寶英」。(香象,《唐》云「乾陀訶提」,《應(yīng)音》三(廿二):乾陀呵盡菩薩,新道行作香象菩薩是也�！度A嚴(yán)》〈菩薩住處品〉云:「北方有菩薩,住處名香聚山,過去諸菩薩常于中住,彼現(xiàn)有菩薩名香象,有三千菩薩眷屬常說法�！�(文)《維摩》云「香象菩薩」。什曰:青香象也身出香風(fēng),菩薩身香風(fēng)亦如是。)中住者,彌勒下而同凡夫者,欲使凡夫齊彌勒是中住義;制行表五善五惡,制惡行善,故制行義也;解脫,身獨度脫,獲其福德,度世上天泥洹之道故�！短谱g》略中住、制行、解脫三者,略省「佛告彌勒」已下五善五惡等故,思之。(已上師說)

　　第三嘆高德有二:一略嘆,二廣嘆(「入佛法藏」已下)。初中亦二:一先標(biāo)所歸(「皆遵」二句),二彰其德用(「安住」二句)。初先標(biāo)者:

　　皆遵普賢大士之德.具諸菩薩無量行愿.

　　《影疏》「皆遵」等一句為總結(jié)上文,故曰:亦得名簡上(簡上聲聞眾結(jié)文云「皆如斯等上首者也」)異下(簡下嘆德)�！妇咧T」等句屬嘆德。(《會疏》卅八右誤云:凈影意以上二句同攝列名者娛矣。)法位亦同攝列名,望西從之。《祥疏》「皆遵」已下為嘆德,義寂、憬興同之。

　　今亦屬嘆德中,于略嘆中,舊解科(《會疏》、《梵響》同意)云「此二句總歸上首德」者。《觀經(jīng)》文殊為上首,此經(jīng)普賢為上首,而諸余文殊、彌勒、賢護等在家、出家菩薩皆悉歸上首普賢大士德,普賢大士德者,十大愿是也。

　　霖師云:「彌陀愿言:來生我國者,頓極一生補處,現(xiàn)前修普賢之德。是以普賢在《華嚴(yán)》先愿往生,余菩薩不愿者,時機未熟也。今時機淳熟,普賢為上首,一切菩薩皆遵普賢大士之德,修無量行愿,《文殊師利發(fā)愿經(jīng)》等文可見。」(文)

　　古師意皆以普賢菩薩為所遵,余諸菩薩為能遵,故推其高德為上首也。(法位)若爾,文云「皆」,又云「咸共」(《唐本》)者,承上而云「皆」,上所列之中,除普賢菩薩,余諸菩薩為皆共乎?似未穩(wěn)。若總指上普賢已下為皆遵者,能遵中既有普賢,豈其謂普賢歸普賢而可乎?是以今科云「標(biāo)所歸」,所歸者,即指彌陀二十二愿之意,高祖言「還相回向」,為歸普賢之德是也�！附宰衿召t大士之德」者,顯愿文「現(xiàn)前修習(xí)普賢之德」也,「具諸菩薩無量行愿」者,顯愿文「超出常倫諸地之行」也,此乃與舊說異,思而可見。

　　「遵」者,《琳音》五十七(十八):子倫反,遵,循也(孔注《尚書》)、行也(郭注《爾雅》)、習(xí)也(《蒼頡篇》)、從也(《爾雅》)。愿文所謂「修習(xí)」,《唐譯》云「修」,并意同。

　　問:皆遵者為局菩薩耶?將通前小眾耶?

　　答:前云一切大圣等。此明此經(jīng)小眾即是大菩薩,故知自下之文正被菩薩,義貫聲聞眾,廣(菩薩)略(聲聞)互相通故。

　　「普賢」者,《探玄》十六(九)云:德周法界曰「普」,用順成善稱「賢」。此約悲智因中普賢也�！稕鍪琛芬恢�下:果無不窮曰「普」,不舍因門曰「賢」。諸注多取諸位普賢,今是佛后普賢也。(《涼疏》〈世界成就品〉曰:普賢有三:一位前普賢,但發(fā)普賢心,非今所用;二位中普賢,即等覺位故,此居佛前;三位后普賢,謂得果不舍因行故。)

　　今亦佛后普賢也,以從果向因之相故,然末經(jīng)所說與此根本經(jīng)異,彼約理性,故云「德周法界」。又《義章》云「故經(jīng)說普賢菩薩依如如不依佛國」等。又《理趣經(jīng)》云「一切有情皆如來藏,普賢菩薩自開示�！勾说冉约s理本。

　　今按:此經(jīng)所言普賢者,《華嚴(yán)行愿品》普賢自說十大愿。(《會疏》一(三十七)引云云)此十種行愿顯普賢名,謂第十普皆回向彰「普」義,第九恒順眾生顯「賢」之義,初禮敬諸佛乃至第八常隨佛學(xué)八,《行卷》攝恒順眾生中,禮敬、稱贊、供養(yǎng)、懺除、隨喜等皆為恒順眾生,故攝入第九中。何者?其禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)等,愿文所謂「游諸佛國,修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生」之相也。開之,次出供養(yǎng)諸佛愿(二十三)、供具如意愿(二十四)等,卷之,則只是廿二愿游諸佛國等。故知前「供養(yǎng)諸佛」等八句即廿二愿相,此八句皆攝恒順眾生,故說「為眾生故」等,其「修菩薩行」次述「超出常倫諸地之行」等,當(dāng)知十種行愿名「普賢」也,第九、第十顯賢義,次文「唯此愿王不相舍離」等者述普皆回向之相,故文曰:「我已往生彼國已,現(xiàn)前成此大愿,一切圓滿盡無余,利樂一切眾生界,我此普賢殊勝行,無邊勝德皆回向,普愿沉溺諸眾生,速往無量壽佛剎」。既言「我既生已,成此十種大愿,以之悉回向,普愿令生�！姑髦�普賢生彼,用彌陀巧方便回向故,普賢行愿得成普皆回向,不爾,則何得普皆!由之言之,《華嚴(yán)》中僅開普皆之端,而未顯其本,至此經(jīng)即阿彌陀佛四十八攝諸眾生,是顯其普皆回向之本也,故此經(jīng)名「根本經(jīng)」,亦名「具足往生經(jīng)」,言「我普賢殊勝行,無邊勝福皆回向�！蛊赵刚哂脧浲忧煞奖慊叵驗榧河�,故成「普皆回向」。于此知由彌陀愿力立普賢名,然普賢名出廿二愿,《行愿品》十種行愿即是二十二愿之廣大注解,應(yīng)知。非既有普賢大士,而后有彌陀因誓,彌陀愿中既有普賢之德之誓,而菩薩由之立其名而已。

　　「普賢大士之德」者,《唐譯》云「普賢之道」,以德易道。道者,共由之義,(《增韻》:道者,三才萬物共由者也。)三世十方無不由此,故說以為道,即是彌陀方便門第二十二愿之道也。今本普賢大士之德者,愿文云「普賢之德」,此彰從果向因之相,還相回向為從果向因。鸞師但凈穢相對云「還來穢國度人天」,此意狹,高祖意從果向因為還相,其義寬。非但還穢國,或地前、地上,或大小,或供養(yǎng)諸佛等,一切無所不示現(xiàn)。故今所謂還相德,即十大愿是也,應(yīng)知。

　　「具諸菩薩無量行愿」者,影云「六度四攝等行,無量菩提愿」,祥云「備十地?zé)o量行愿故云具行愿」,各據(jù)一義。今謂超出常倫諸地之行。言「諸菩薩」者,猶言諸地,或地前、地上,或初地、二地、三地等,菩薩諸地行愿無量,故云「無量行愿」也,此行愿超出常倫諸地之行故。一行具一切行,一切行具一行,故云「具」,具足圓滿無缺減故,所謂超出常倫之行愿者,四種正修行是也,從如來生,解法如如,故不行而行之行愿也�！缎性钙贰吩�:「到極樂世界已,即見阿彌陀佛,于一念中,所有行愿皆得成就�！勾苏糜蓮浲忧煞奖慊叵虻贸删蜔o量行愿。

　　二彰其德用

　　安住一切功德之法.(法中,《唐本》)游步十方.行權(quán)方便.

　　《唐譯》缺此二句。次二個愿即開說此二句,謂等覺八相也。

　　凈影意:嘆德二,一嘆權(quán)實二德,二嘆二利德(「其所修行」已下)。初中亦三:一就自分略嘆(「具諸」已下三句),二就勝進分廣嘆(「入佛藏」下),三雙以結(jié)嘆(「具足功德微妙」已下)。初略嘆中(就自分),「具諸」等二句先嘆實德,「游步」等一句嘆權(quán)德。

　　《祥疏》意:「皆遵乃至究竟彼岸」略嘆,「于無量」下廣嘆。初略嘆中二:初至「安住」三句嘆齊普賢入法界行,「游步」等二句嘆外化,「入佛」等二句嘆自行也。

　　了惠用凈影自分、勝進、權(quán)實科,蓋化他為權(quán)、自行為實者依嘉祥。《會疏》「安住」等二句內(nèi)實德,「游步」等二句外權(quán)巧,亦不出凈影。《略箋》「安住」句明自行,「游步」句明化他事,自行既實智冥實理,具過恒沙功德而不動轉(zhuǎn),故云「安住」等,自行已成,游十方而成攝化佛事云云。權(quán)乃權(quán)謀,暫用還廢,對實云權(quán)者未可,如《渧記》破,《渧記》準(zhǔn)天臺意,「安住」等自行權(quán)實,(隨自意)本愿一乘,自利利他,圓滿無退轉(zhuǎn),故云「安住一切」等也,「游步十方」等乃化他權(quán)實。(隨他意)謂八萬四千道教,若權(quán)若實,皆是為本愿一乘而說隨宜方便等。

　　此等諸釋似拘古師權(quán)實矣,今此二句嘆其能遵功德德用,故科云「嘆其德用」。

　　師說云:安住者,凈影云:「德成無退故曰安住�！勾酸尀榈�,下文云「佛所住者,皆已得住」故,一切功德之法者,指佛果功德�！缎性钙贰吩�:「普賢菩薩稱嘆如來勝功德已,告諸菩薩言:善男子!如來功德,假使十方諸佛窮劫演說,不可窮盡,若欲成就此功德門,應(yīng)修十種廣大行愿。乃至即得往生極樂世界,到已即見阿彌陀佛,是諸人等,于一念中,所有行愿皆得成就。」(文)以此文證,一切功德之法者,即是佛果功德無窮盡也,修得之者即是十大愿也,由普皆回向,故使一切眾生悉往生極樂世界,到已見阿彌陀,一念中所有行愿悉成就者,即是一念中由成行愿,故安住如來一切功德之法也,《論》主所云「功德大寶�！拐呤且�。到彼國已,即見阿彌陀佛時,得寂滅平等法,名「安住一切功德之法」,菩薩得報生三昧,以三昧力故,能一念、一時遍十方世界,種種示現(xiàn),教化度脫一切眾生,常施作佛事,「游步十方」等即其義也。我已具足普賢行愿,故自在游化十方,游化神通自在也。祥云:「乘通游機故云『游步』,善巧度物故曰『行權(quán)』�！菇裰^「游步」是自在義,「行權(quán)方便」者,十界化行無感不應(yīng)故。(已上)

　　二廣嘆中二:一就八相化事嘆,二就自在化行嘆(菩薩經(jīng)典)。初中亦三:一通標(biāo)權(quán)實德,二別辨世界(處兜率天),三結(jié)列十方(「具足功德」已下)。初通標(biāo)權(quán)實德:

　　入佛法藏.究竟彼岸.于無量世界.現(xiàn)成等覺.(影、祥本「等覺」作「正覺」)

　　《唐》云:「到諸佛法究竟彼岸,愿于一切世界中成等正覺�！�

　　此中初二句標(biāo)實德,后二句標(biāo)權(quán)德,故云「通標(biāo)」。凈影就勝進分嘆權(quán)實德者未可,此經(jīng)八相化事開說還相回向補處之相,與諸經(jīng)所說異,何得約勝進分乎!然影、祥約「現(xiàn)成正覺」本,憬興依「現(xiàn)成等覺」本,是以解釋亦不同。

　　《影疏》云:「初實中,言『入佛法藏』者,明因上升,如來藏中過恒沙法名『佛法藏』,(現(xiàn)本脫此四句,憬興所《疏》牒有四句,可加此。)證會名『入』,『究竟彼岸』彰果畢竟,涅槃名『彼岸』,到名『究竟』�！�(《鈔》云:「菩薩當(dāng)位內(nèi)證外用為『自分』,于菩薩位分具佛果內(nèi)證外用名『勝進』。故凈影云:「依菩薩法修自分行乃至依佛法修勝進行�！�)

　　祥云:「『入』言達解,名理為『藏』,解契宗原故云『入藏』�！�(文)

　　《興疏》破凈影云:如來藏即佛性義,而言證會恒沙德法名因上升者,即違經(jīng)云「見佛性時得無上覺」故。(違教失)若證佛性,非菩薩果,至涅槃岸應(yīng)非圓寂果故。(違理失)

　　今即「入」者,達解究竟證解,知如實自利利他,故云「入佛法藏」,即《法華》中「善入佛慧,通達大智」也�！副税丁拐哒胬�,證此實性云「究竟」,即彼經(jīng)「到于彼岸」�！队氨尽芳s勝進分,故言其分證,何妨之有耶!

　　了惠(一三十右)會釋亦未詳。憬興自解全據(jù)嘉祥,諸家皆從之耳。

　　師說云:諸釋皆約通途,此經(jīng)所說,從果向因菩薩,既安住真實證果已,乘普賢德,或現(xiàn)補處示八相,何雷同通途乎?云「入」、云「究竟」者,彰上「安住」。然則佛法藏及彼岸者,即上所謂如來一切功德寶藏、佛果功德也,此之功德大寶海說言「佛法藏」,即是佛所得一乘也。此之菩薩,證入誓愿一佛乘,能契佛所得涅槃,故云「入法藏究竟彼岸」,下文云「究竟一乘至于彼岸」,即與今同,此明菩薩實證也。

　　「于無量世界」等者,示其權(quán)德。

　　凈影云:「此總嘆勝進故,舉成佛為權(quán)德耳�！�

　　《祥疏》云:「將欲舉(八相),故先出示八相之處,則是無量世界也。于(「于」字恐「如」字誤)此世界示八相成道,故云『成等正覺』,意謂無量世界示現(xiàn)八相如此世界�！勾酸尀閮�(yōu),憬興有說破未的,經(jīng)本既別,況釋義各異乎!

　　今謂:「于無量世界」明化境廣,「現(xiàn)成等覺」顯化行高。初地猶現(xiàn)百佛世界,(《瓔珞經(jīng)》)況究竟深位乎!

　　「現(xiàn)」者《會疏》有二義:一示現(xiàn)義,隨類示,應(yīng)其身故,如觀音等;二現(xiàn)在義,今雖現(xiàn)在釋迦會中,能游無量世界,一念一時現(xiàn)八相成道故云云。后義為勝。

　　「成等覺」者,舊云「等覺」,新云「等正覺」,義即同。影依「成正覺」本,故云「舉成佛」也�！稌�疏》有二義:一如來名「等覺」,(《論注》云云)今現(xiàn)成佛相名「現(xiàn)成」等;二一生補處位云云。依前則現(xiàn)于十方世界,現(xiàn)八相成佛故;依后則住等覺而現(xiàn)八相故,二義并通。然此經(jīng)中菩薩等覺多說一生補處,未有佛果說為等覺者,故約一生補處為正。此經(jīng)約成道則皆曰「正覺」,下文「得微妙法,成最正覺」,又「如來正覺其智難量」,又「不取正覺」,又「決定必成無上正覺」等,皆不曰「等覺」,又語因極則曰「等覺」,東方偈云「必于無量尊,受記成等覺」,此即成等覺之義,而不退轉(zhuǎn)阿耨菩提,同彌勒所得報地,可見�！短谱g》云「愿于一切世界之中成等正覺」,又「愿生彼兜率陀天」。新譯「等正覺」即舊譯「等覺」,《唐譯》十一愿「若不決成等正覺證大涅槃」等。高祖等正覺、正定聚為一位,豈成佛乎!決定因極位也,況《如來會》有「愿」字,是顯入法藏究竟涅槃,而愿不住之下住一生補處,以《唐譯》解今經(jīng),則約一生補處者為正矣。

　　今「等覺」者是總,下八相是補處業(yè)耳。然《略箋》以《唐譯》「等正覺」證非因位等覺者,不知新舊譯異,故誤而已。

　　《梵響記》:「此經(jīng)指『等覺』皆云『一生補處』,今『等覺』者,正等正覺也,《如來會》義別也,彼云『愿于一切世界中成等正覺』,又『愿生彼兜率天』等,若是所愿分齊者,何悉用舉八相耶!此經(jīng)義還勝矣�！�(文)

　　此謬解《唐譯》二個「愿」字,令與今經(jīng)義別。今謂:此「愿」字大有意,謂向上則彼雖究竟彼岸而愿住等正覺,從果降因故;若望下則愿住等覺而生彼兜率天等,此「愿」字承普賢行愿,此愿本以阿彌陀佛為增上緣故,順廿二愿,初舉因極位,后舉自在化菩薩,二種菩薩皆由廿二愿現(xiàn)因門。故以《唐譯》求今經(jīng)彌甚深,何誤為義別乎!思之。

　　〔此下《渧記》大好〕「于無量世界」句貫下八相一一,則八相一一皆于無量世界不但豎此界,復(fù)通十方無量世界。《華嚴(yán)》〈離世間品〉說「以無礙凈眼觀十方一切住兜率天菩薩,彼諸菩薩亦見此菩薩廣說八相法,十方一切住兜率天菩薩來詣此菩薩所恭敬供養(yǎng)」等,可準(zhǔn)解矣。

　　二別辨此界自八,一處天相:

　　處兜率天.弘宣正法.

　　《唐本》云「又愿生彼兜率陀天」,凡說釋迦八相,諸經(jīng)散漫,《瑞應(yīng)經(jīng)》、《本起經(jīng)》、《過去、現(xiàn)在因果經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》、《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》等也。

　　今分別八相義以三門:一分別諸位分齊,二分別開合不同,三約教分別。

　　一諸位分齊者:諸經(jīng)論中凡有五等:

　　一如《華嚴(yán)》〈賢首品〉及《起信論》,于十信滿位示現(xiàn)八相,《占察經(jīng)》說四種作佛中,第一信滿作佛當(dāng)之;

　　二如《大集經(jīng)》中,灌頂住菩薩(十住滿位)能于無佛世界示現(xiàn)八相,《占察經(jīng)》第二(解滿作佛)當(dāng)之;

　　三《仁王經(jīng)》〈經(jīng)菩薩教化品〉明初地八相,《占察經(jīng)》第三證滿作佛當(dāng)之;

　　四《入如來智德不思議經(jīng)》明究竟地(一生補處)八相示現(xiàn),《占察經(jīng)》第四一切功德行滿作佛當(dāng)之。

　　五《華嚴(yán)》〈不思議品〉諸佛念念出生智,此明佛后得智出生八相示現(xiàn)也。

　　此五中,前四是因中示現(xiàn),第五佛后業(yè)用也。斯經(jīng)所明,若依諸師,多是第四作佛。(補處)若依今宗,此中無所屬,以彌陀巧方便回向所作故,因果共不可思議,若強論之,或應(yīng)在第五之中焉。(一處天相,二下生相(下天托胎),三出生相(「從右脅生」已下),四在家相(「示現(xiàn)」已下,童子二相及受欲相在此中),五出家相(「見老」已下,出家入真苦行),六成道相(「現(xiàn)五」已下,降魔相攝中),七轉(zhuǎn)*輪相(「釋梵」已下),八入涅槃相(「示現(xiàn)滅度」已下)。嫂妻相攝于在家中,降魔攝成道中,以類分為八相。)

　　二開合者:諸經(jīng)論所說,出沒不同,《法華》龍女成佛唯有二相,或說七相,(降魔攝于成道)或開說九相,或說十相。又如天王如來無出家相,(《大論》)又如寶月佛無苦行及降魔相(《大般若經(jīng)》)。如是等皆是應(yīng)同始終,應(yīng)化身化事故隨機不定也,而說八者,且從大判耳。

　　以故此經(jīng)注家開合亦不同,如嘉祥為八相,合童子、嫂妻二相(《四教儀》云「納妃」)屬現(xiàn)相,蓋皆現(xiàn)生所經(jīng),而不入道要故。如憬興開上二相(嫂妻、童子)、降魔、成道合為九相,降魔是成道前方便故。如凈影加之住胎為十相。義寂亦開往詣道場為十相。望西依憬興�！稌�疏》約義類分八相,今從之。

　　三約教分別者:如《釋簽》五之一(四十一)云:「若權(quán)教中,藏通兩佛前五相同,后三相異。藏教佛斷結(jié)成道故,通教無生四諦成道故,成道相既異,轉(zhuǎn)*輪、入涅槃亦隨不同,雖有不同,總但云『八相』。八中望別教道皆劣,別教教道望圓證道猶劣,是圓教證道八相,具如《華嚴(yán)》云:『或有佛種種說法,或見在于都率天上,或見來下處于母胎,或見初生,或見出家,或見成道,或見轉(zhuǎn)*輪,或見入涅槃�！唤匝浴夯颉徽�,二相中皆八相故�！�(文)今準(zhǔn)釋有四門,如理思之。

　　問:妙應(yīng)無方,化儀千差,何舉此界釋迦八相例嘆諸大士耶?

　　答:《要解》上(八左)云:以釋迦八相寄菩薩說。此意有二:

　　一示此眾與釋迦同凈土來現(xiàn)眾,此乃主伴無二,互示主伴,主伴二而無二,同一大悲故。下文曰:「佛所住者,皆已得住,大圣所立,而皆已立�！埂敢选寡钥梢�,皆已成佛道眾也。

　　二示八相示現(xiàn)一代化儀皆為此經(jīng)序分,今新改異威儀,說奇特法,住佛所住,即彌陀也,其示現(xiàn)八相,度脫一切眾生者,一時來會,標(biāo)一代化儀但歸此一法。是以《法華》、《華嚴(yán)》以往生為終益,彼猶為彌陀十九愿益,第十八真實之利至今經(jīng)彰已,出世本懷其可知。凡諸經(jīng)中菩薩嘆德長者無過此經(jīng),蓋是阿難得佛妙旨述嘆之。釋迦已從安養(yǎng)出,八相示現(xiàn)說此妙經(jīng),菩薩亦于十方如釋迦尊,八相示現(xiàn)說此妙法,釋迦尊至其處,亦為伴之義,豈可無哉!(已上)

　　《會疏》二(五右)三義不出此二義。

　　今按:就此經(jīng)明八相有三重:

　　一先辨釋迦八相化事,以嘆于普賢等列眾深德,智德不可思議,經(jīng)列普賢等一百四菩薩嘆德云:「于念念中,現(xiàn)天宮沒受生,出家修行苦行,詣菩提樹下,降魔、成佛、般涅槃相,常不厭舍一切眾生,覺悟令發(fā)大菩提�！�(文)可準(zhǔn)解之。

　　二以普賢等八相例于釋迦出化利生,何以然者?

　　如《華嚴(yán)》〈行愿品〉云:「一剎那中即得往生極樂世界,到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩,色相端嚴(yán),功德具足,所共圍繞。」(文)當(dāng)知普賢等皆在極樂,共圍繞阿彌陀佛,今從極樂世界中出,釋迦亦然。是以普賢等八相化事如今釋迦化事無異,共是「還相回向」人故。

　　三以釋迦出化亦例還來穢國之人。下文云「示現(xiàn)同彼如我國也」,《和贊》云:「至安樂凈土人,還五濁惡世,如釋迦牟尼佛,利益眾生無邊�！拐�此義也。

　　具此三重,故舉以顯焉,學(xué)者深思。

　　「處兜率天」等明處天相。新「都史多」,舊「兜率陀」,或云「兜術(shù)」,或云「兜駛多」,此云「知足天」,亦云「妙足」,欲界中空居天名也。(《應(yīng)音》十九、《琳音》十二)人間四百年為彼天一晝夜,壽命四千歲,身形長二里。(《婆沙》、《正法念經(jīng)》)

　　何由住兜率,非余天?《大論》四(十八)有四說:有人云因緣(能化修因)業(yè)熟(所化機緣)故生;(是一)復(fù)次,下地結(jié)使厚濁,上地結(jié)使利,彼天(兜率)結(jié)使不厚不利,智慧安穩(wěn)故;(是二,《涅槃經(jīng)》說近之)復(fù)次,兜率天壽與佛出世時相會故;(是三,《毗婆沙》七十八有說都史天壽量與菩薩成佛及瞻部州人見佛業(yè)熟時分相稱)復(fù)次,佛常居中道故,于六欲及梵天中上三下三,于彼天下生中國。(是四)如望西《會疏》二(四十四)引。

　　蓋了惠以出世時不定難第三義,一(二十九右)會釋甚鑿。今按:彼第三說即是舉有部異說,《婆沙》有說可以見,何容疑乎!

　　又《梵網(wǎng)述記》上本云:「若依《華嚴(yán)》,有十事業(yè)住兜率天故,彼《經(jīng)》四十三云:此第四天非沉、非逸,易可教化,故生第四,不生余天�！�(文)同第二說,明其相狀如《會疏》二(三左)引《大莊嚴(yán)經(jīng)》。

　　「弘宣正法」者,《因果經(jīng)》云:「釋迦生兜率天,其名號『圣善惠菩薩』,為諸天主說于一生補處行,亦于十方國土現(xiàn)種種身�！�(文)興引《莊嚴(yán)經(jīng)》云:「為欲證無上覺,乃趣一生補處,從此命終,生兜率天,為彼天子,名『凈幢』。諸天子等百千拘胝那由佗數(shù),大集法堂,圍繞菩薩,聽受所說無上大法,斷諸煩惱,生廣大心�！�

　　二下生相(下天托胎)

　　舍彼天宮.降神母胎.

　　初句下天,次句托胎�！干岜颂鞂m」者,如《會疏》二(五左)依《因果經(jīng)》明相狀,引《寶積》明舍彼下生之所以。上「降神母胎」者,正明托胎,「母」者摩耶夫人,《上生經(jīng)疏》云:「佛母摩訶摩耶夫人,此云『大術(shù)』,早為遷壽�！�(文)《探玄》二十云:「摩耶者,此云『幼生』,菩薩夫人者,梵名『提婆多』,正翻應(yīng)名『天后』,古人就義名曰『夫人』。」(文)

　　托胎相如《會疏》二(七右)引《大莊嚴(yán)經(jīng)》〈離世間品〉明十種所以。又引《俱舍》會。然降神時,凡有三說:

　　一者,《因果經(jīng)》曰:「爾時菩薩欲降母胎,即乘六牙白象,發(fā)兜率宮,乃至以四月八日明相出時降神母胎�！埂镀贞捉�(jīng)》同之。

　　二者,《瑞應(yīng)經(jīng)》云「因母晝寢」,《經(jīng)》云:「菩薩初下化乘白象,貫日之精,因母晝寢,而示夢焉,從右脅入,夫人夢寤,自知身重�！�

　　三者,《大論》云「中夜降神」,此乃從誕生日一年已前,周昭王二十五年癸丑四月八日也,或十五日云云。

　　《西域記》云:「上坐部菩薩以嗢咀羅頞沙荼月二十日夜(嗢咀羅頞沙荼,箕宿名,四月黑半、五月白半也�！镀派场贰ⅰ毒闵帷饭鈱毴�月黑半,四月白半也),當(dāng)此五月十五日。諸部則以此月二十三日夜降母胎,當(dāng)此五月八日�！�(文)

　　依《大莊嚴(yán)經(jīng)》,三月十五日明星出時托神�！督�(jīng)》云:「菩薩春分中,毗舍佉月(氏月二月黑半,三月白半。若依婆沙等,正月黑半,二月白半為氏月也)不寒不熱之氏宿合時,(此方三月十五日夜氏與月合)白月圓凈,弗沙星(三月白半七日夜鬼與月合)正與月合,其母安穩(wěn)睡眠時,于母右脅降神而入(弗沙星明星,故是八日曉也)�！�

　　問:四生中卵、濕二果報劣,應(yīng)佛不生,化生勝,何故佛不化生,受胎生耶?」

　　答:有多義�！队笆琛�(上十六左)如《涅槃經(jīng)》略有八義云云。《祥疏》二義與第三、第七同,可見。準(zhǔn)他經(jīng)有住胎相,此經(jīng)缺之。凈影加之立虛科。如《會疏》(八右)廣辨住胎相。

　　第三現(xiàn)生相二,初出胎殊異:

　　從右脅生.

　　《唐本》云「于彼壽終降生右脅」,此合托胎出生,故云「降生」也。爾時,圣后入藍毗尼園中,諸根寂靜,四月八日日初出時,即舉右手,攀無憂樹(彰無苦惱),菩薩漸漸從右脅出,猶如日輪出于云翳等。如《會疏》廣依《莊嚴(yán)經(jīng)》明其相狀�！杜d疏》略引經(jīng)。

　　嘉祥云:「示異凡穢,故從右脅生,右是便,欲明先權(quán)后實也。」義寂云:「為化眾生離左道故,左道非正之法也。漢土貴左道,老子生左脅,梵右為勝�！�

　　《大集經(jīng)》云:「有諸眾生常行左道,菩薩見已,修習(xí)右道,為令眾生舍左道故�！埂都臍w傳》三:「特崎拏是其右,總明尊便之目�！�

　　釋尊誕生周第四代、昭王二十六年甲寅四月八日也。日本地神五代,鸕鶿草葺,不合尊治天也,從其至神武天皇即位元年辛西三百六十八年也。誕生日有異說如別處。

　　次生時靈瑞(有五:一現(xiàn)行,二放光,三地動,四自稱,五天眾歸仰。(《會疏》))

　　現(xiàn)行七步.(《唐本》:見行七步)光明顯曜.(放大光明)普照十方.無量佛土六種震動.(普佛世界六種震動)舉聲自稱.吾當(dāng)于世為無上尊.(而自唱言:于我一切世間最為尊貴)釋梵奉持.天人歸仰.(釋梵諸天咸緣親奉)

　　此中有五瑞:一現(xiàn)行,二放光,三地動,四自稱,五天眾歸仰,可知�！短谱g》亦大同之。

　　初「現(xiàn)行七步」者,現(xiàn)身威。凈影云:「于十方各行七步(依《涅槃經(jīng)》),示現(xiàn)丈夫奮迅之力,于十方世界獨出無畏�！瓜樵啤该鬟^六道」。義寂云「現(xiàn)七覺法相故」(《華嚴(yán)十事》第八)。憬興云:「菩薩生已,不假扶持,即于十方各行七步,下足之處皆生蓮華,無有怖畏,欲示丈夫超于六道奮迅之力,故行之七步�！�(文)此以凈影、祥釋會合經(jīng)文�！洞笄f嚴(yán)經(jīng)》及《涅槃經(jīng)》說十方行七步,今經(jīng)總云「現(xiàn)行七步」,義通十方,故云「十方各行」也。

　　「光明顯曜,普照十方」者,二示放光,身光普照,令人覺知佛生。(影、祥)又身光利物故,興及《會疏》(十四左)引《大莊嚴(yán)經(jīng)》。

　　「無量佛土,六種震動」者,三明地動,謂震動大地,使魔怯伏。(祥、影、興同之)「震」者,《應(yīng)音》二(二右)云:《公羊傳》曰:地震者何?地動也�！�周易》:震,動也。經(jīng)文有從手作振,發(fā)也,掉也,掉亦動也。

　　六種動者,《華嚴(yán)經(jīng)》云:一震(隱隱有聲)(影云:如世空物,振之則下),二動(搖揚不安,如車掉),三吼(發(fā)聲),四擊(涌是也,如泉涌,如金沸。),五起(自下升上名「起」,如面起),六覺(動勢令人心覺),是名「六動相」,此各有三,名十八相�！杜d疏》云:準(zhǔn)《長阿含》,六動有三:一六時動,謂入胎等,今出胎動;二六方動,動、涌、震、擊、吼、爆,謂四方中邊涌沒;三六相動,今所謂六動是也,此各有三,名十八相,謂動(直動)、遍動(四天下動)、等遍動(大千動),余五皆爾,今所謂即六相動也,故《莊嚴(yán)經(jīng)》云「六動有十八相」。(已上)明六種所以,如《會疏》引《大論》。

　　「舉聲自稱:吾當(dāng)于世,為無上尊」者,四自稱,《大莊嚴(yán)經(jīng)》云:「菩薩從右脅出,于時樹下自然涌出七寶蓮華,大如車輪,圣子即便墮其上,無扶持者,自行七步,舉其右手,而師子吼:我于一切天人之中最尊最勝,無量生死于今盡矣,此生利益一切人天�！�(已上)

　　或《大論》等(《瑞應(yīng)經(jīng)》)說:「天上天下,唯我獨尊,三界皆苦,我當(dāng)安之�！�(文)

　　《會疏》(十六)引《方便會》明所以,既行七步于十方,光明動十方,自唱亦行十方,自唱尊號,令物歸趣。興具約共六方者,恐付順經(jīng)意。時其聲普聞,一切三千世界無不歸仰無上尊也。

　　「釋梵奉持,天人歸仰」,五明眾歸仰,「釋」謂帝釋,處須彌山頂,「梵」謂梵王,居虛空,舉釋則地天皆攝之,舉梵則虛空天盡攝之�！阜畛帧拐�,《說文》:奉,承也。「侍」者,《琳音》四(十四):《說文》:承也,從人從寺。徐曰:承其不及也�！稄V韻》:近也,又從也。親奉侍從名「奉侍」�！秆觥�,舉也,《廣韻》:反首望也�！对娮ⅰ�:仰者,心慕之辭。

　　《疏》(十一右)引經(jīng)云:「說是言已,(自稱)四天大士即以天繒接太子身,置寶機上,天帝釋王自執(zhí)寶蓋,大梵天王親持白拂侍立左右,時亦難陀、優(yōu)波難陀二大龍王于虛空中吐清凈水,以灌其身,純黃金色,有四八相,大光普照大千世界,天樂奏空,妙華繽紛等。」(《因果經(jīng)》、《莊嚴(yán)經(jīng)》)

　　《興疏》引《莊嚴(yán)經(jīng)》,可見。是釋梵奉侍、天人歸仰之相也。

　　名悉達太子者,《本行集經(jīng)》九云:「彼生之日,一切眾事皆悉即成,今我(父王)可為太子立名為『成利』�！�(文)《苑音》四云:「悉達具云「薩縛頞佗悉地」,(平聲)『薩縛』,一切,『頞他』,事也,『悉地』,成也。言其于一切所應(yīng)作事,皆既成就也�！�(文)《西域記》七云「薩婆曷刺佗悉陀」。《唐》言「一切義成」。(文)

　　四在家相二:一童子相,二受欲相。(現(xiàn)處)初中亦二:初習(xí)學(xué)相,后試藝相。初習(xí)學(xué)相者:

　　示現(xiàn)筭計.文藝.射御.博綜道術(shù).貫練群藉.

　　凈影云:「示現(xiàn)」已下是第五童子相,于中有二:一身具眾伎,(「筭計」等)二智解寬廣,(「博綜」已下)博綜道術(shù),知事寬廣,仙道秘術(shù)無不博學(xué)故;貫練群藉,知教寬廣,世俗異典(四韋陀等)悉知故。

　　《祥疏》云:「下明修學(xué)世伎,六藝者,算計是一,(數(shù)也)文藝詩書及禮、樂、射、御是六也。(初一句為六藝)博綜道術(shù)者,廣習(xí)五明道術(shù),貫練群藉者,含內(nèi)論。」(文)

　　《興疏》初句順嘉祥,后句依凈影。

　　「算計」者,《麟音》二(十一)世本云:黃帝時隸首所作也�！秳⒎ā�、《九章》、《孫子》、《五曹》皆計數(shù)術(shù)也�！肝摹怪^文書,所謂梵寐書等六十五卷也,「藝」謂伎藝才能,《琳音》二十五云:此方有六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)是也。西方技藝即習(xí)五明是也云云�！干洹怪^《周禮》五射,《說文》從矢作?,釋云:弓弩發(fā)于身而中于遠曰「射」。「御」,《說文》使馬也,乘車馬法也�！覆┚C」謂廣習(xí)也,「貫」謂數(shù)數(shù)串也,「練」謂久練令熟也。

　　今按:示現(xiàn)算計、文藝、射御者,順此方六藝而明現(xiàn)彼方五明,祥、興此意。

　　《唐本》云:「又現(xiàn)習(xí)學(xué)書計、歷數(shù)、聲明、伎巧、醫(yī)方、養(yǎng)生、符印,及余博戲,擅美過人�！勾思s彼方五明明故,今約此方,則但六藝耳,故順方譯。

　　《西域記》云:七歲后漸授五明大論,一曰聲明,釋詁訓(xùn)字、詮目流別;二工巧明,技術(shù)、機關(guān)、陰陽、歷數(shù);三醫(yī)方明,梵咒、閑邪、藥石、針艾;四曰因明,考定正邪、研竅真?zhèn)?五曰內(nèi)明,究暢五乘因果妙理。如《瑜伽》五十三已下廣明。

　　初「示現(xiàn)」者,凈影云:「佛已久知,隨化始學(xué),故曰『示現(xiàn)』�！沽�(xí)學(xué)相、算計相等如《會疏》二引經(jīng)。

　　后試藝相

　　游于后園.講武試藝.

　　如《莊嚴(yán)經(jīng)》、《本起經(jīng)》,試藝相為嫂妻事。凈影云:游后園下是第六嫂妻之相。于中初「游于」等者,嫂妻前事,如《本起》說。(太子十七歲事)系象(興流所引)觔力名為「講武」,共射金鼓說為「試藝」。義寂從之,廣引《本起經(jīng)》。望西用之。

　　憬興亦屬納妻科,講武試藝即嫂妻之前事。然舉《影疏》云「猶有未盡」,故長引經(jīng)文(《莊嚴(yán)經(jīng)》)了云:今言講武者,即角力射鼓也,試藝者,即試書運籌也。

　　《祥疏》云:「游于后園,明學(xué)技已,于后園講試之耳。講之言習(xí),試之言用也�！�(己上)

　　今謂:既習(xí)學(xué)文藝、射御等已,于此于后園講習(xí)之、試用之。故文勢屬前(童子相),非屬納妻相,故《唐譯》亦無此句,其文藝、射御等《因果經(jīng)》太子十歲事也。其《本起經(jīng)》嫂妻爭太子,十七歲事也,故屬納妃相者非也,故嘉祥可據(jù)。

　　《會疏》引《因果經(jīng)》明十歲試藝相,與《莊嚴(yán)經(jīng)》、《本起經(jīng)》嫂妻事不同,可見�！稌�疏》亦屬前者大好。

　　二受欲相

　　現(xiàn)處宮中.色味之間.

　　《唐譯》云:「身處王宮,厭諸欲境,見老病死,悟世非常�！�(文)

　　今此中亦含「厭諸欲境」句,然則「現(xiàn)處」等句似明出俗所由,現(xiàn)處宮中欲境,厭離不樂故。然此經(jīng)釋家皆以此句科為嫂妻之相故,今亦屬在家相之中也。

　　又可,此句屬下示所厭境,若依此義,則現(xiàn)處者,現(xiàn)身自處五欲中之義也。若依舊科者,凈影云:「佛實離愛,隨化示居,故曰『現(xiàn)處』。」祥云:「示、處同,是為示現(xiàn)義也�！勾肆x亦好。

　　宮中是見聞皆五欲繁榮之處,于中今舉色、味二境攝余,納妻亦有其中焉。

　　「之間」者,猶言之境,其受欲相《會疏》引《因果經(jīng)》、《莊嚴(yán)經(jīng)》,可見。

　　五出家相四:一出家緣,二出俗相(入山、須發(fā)),三入真相,四苦行相(端坐)。初出家緣者

　　見老病死.悟世非常.

　　上五欲是可厭之境,于中見老病死,悟世間無常,此乃出家之緣也。凈影指《本起經(jīng)》,憬興指《莊嚴(yán)經(jīng)》,《會疏》(廿四左)具引《因果經(jīng)》,其義備矣。

　　「見老」者,東門化老,(凈居天)太子見悟時光遷流,身不可恃;見病者,南門化病人,太子見悟此身大苦聚;見死者,西門化死人,太子見悟,云一切世間皆有死苦,云何于中行放逸。此中略北門化僧,非所厭故,唯舉三門所厭境故。北門見沙門,故求學(xué)道。

　　二出俗相

　　棄國財位.入山學(xué)道.服乘白馬.寶冠瓔珞.遣之令還.

　　《唐譯》云:「指舍國位,踰城學(xué)道,解諸纓絡(luò),及迦尸迦,(《小品般若》、《音義》:此云光,言有光澤也。)被服袈裟�！�(文)

　　「棄國財位」者,斷恩愛也,所治國、所有貨財、帝祚寶位,悉舍不取,舍皆無常故。

　　「入山學(xué)道」者,入無為境也。入山者,踰城入山,如《會疏》引《因果經(jīng)》明其相。《梵網(wǎng)述記》云:「《梵網(wǎng)》七歲出家,余經(jīng)中十九出家,根機有殊,見聞不同。」又《西域傳》云:「如來踰城,出時不定,或十九,或二十九,二月七日、(《因果》)三月八日,(《西域記》)或二月八日,(《長含》)或四月八日。(《灌佛經(jīng)》等所見不同,不可和會。)」

　　「服乘白馬」者,「服」謂衣服、寶冠、瓔珞等也。「乘」謂騎乘,所謂白馬也,《本行集》云「犍陟」,《琳音》十九云:犍陟,悉達太子所乘朱鬣白馬名也。

　　寶冠瓔珞悉與車匿,令還王宮,髻中寶珠奉父王,脫身瓔珞奉之波阇波提(憍曇彌),余嚴(yán)身具送耶輸陀羅,此等皆托車匿送遣還城,故云「遣之令還」。欲令眷屬知菩薩不貪在家名衣上服等故。「遣」,縱也,《廣韻》:送也,《增韻》:又袪也,逐也,發(fā)也。

　　三入真相

　　舍珍妙衣.而著法服.剃除須發(fā).

　　正示出家相�！短谱g》云「解迦尸迦(光澤)被服袈娑」,含「剃除」句,如《會疏》引經(jīng):爾時,太子以利劍自剃須發(fā),發(fā)愿言:「今落須發(fā),愿與一切斷除煩惱及習(xí)障。」釋提桓因接發(fā)而去虛空已,剃發(fā)而衣不如法,時凈居天化作獵師,身被袈裟,于其前立。太子言:「汝所著衣是寂靜服,諸佛標(biāo)幟,云何著此?」獵師答云:「以誘群鹿,群鹿見此袈裟,近我,我易得殺。」太子曰:「但為殺生,非求解脫,此太不可,與汝貿(mào)易。」獵者答言:「善哉如告�！辜疵搶氁露�與獵者,自被袈裟。乃是今文既易得,舍自珍妙衣與獵者,自被著法服也。

　　嘉祥就獵師覓鹿皮衣者,由獵師答言誘群鹿衣乎,蓋有據(jù)乎?蓋「剃發(fā)」句為后。

　　言「法服」者,袈裟也�！对芬簟范�(初)云:「具正云『迦羅沙曳』,此云『染色衣』,西域俗人皆著白色衣也。」(文)《四分律》云:「一切上色衣不得畜,當(dāng)壞作迦沙色。今略梵語也。又名『壞色』�！埂稑I(yè)疏》云:「本作迦沙,至梁葛洪撰《字苑》,下方添衣,言道服也�！�(文)《大集經(jīng)》云:「袈裟,名離染服�！埂顿t愚經(jīng)》云「出世服」,《如幻三昧經(jīng)》云:「無垢衣,又名忍辱鎧,又名蓮華衣,又名幢相等�！�

　　《五分律》二十三:「世尊與大比丘俱游行南方,從山上下見有水田,善作腠畔,言諸比丘,宜著如此衣,或一長一短,或兩長一短,或三長一短,左條葉左靡,右條葉右靡,中條葉兩向靡,此名『割截不共衣』,與外道異,怨家、盜賊所不復(fù)取。」(文)

　　《十誦律》二十七說:萍沙王謬禮外道以為佛弟子,白佛:愿令僧衣與外道衣異。佛敕阿難令制割截衣云云。

　　有人引此等諸文,云制其割截衣者,佛成道已后事也。故今此文及《唐譯》袈娑者共彼外道,不割截衣而已。

　　然望西一引《大論》問答未詳,誤以為外道一切皆裸形,故設(shè)此問答,殊不知外道中亦有著離塵衣。

　　四苦行相

　　端坐樹下.勤苦六年.行如所應(yīng).現(xiàn)五濁剎.

　　六年苦行相如《會疏》(三十二右)引諸文。(初至跋伽仙人住處,問答仙人,所行不免苦。次所教行北阿羅邏仙人處,路于般荼婆山巖上,端坐思惟,而后至仙人處,教修四禪定,得無想報,又得非想非非想處,為究竟解脫問答云云。次至迦蘭住處,問答亦復(fù)如是,后至伽阇山苦行林中,思惟苦行六年,如《莊嚴(yán)經(jīng)》)苦行處者,優(yōu)樓頻螺池側(cè)于尼連禪河,至一靜處思惟�！段饔蛴洝钒嗽�:目支鄰?fù)育埑?東林有畢缽羅樹,于是苦行六年,日食一麻、一米麥,經(jīng)行往來,攀樹后起處。

　　何以故行苦行?《莊嚴(yán)經(jīng)》云:「我今出于五濁惡世,見彼下劣眾生諸外道等,修諸苦行,我今為欲摧伏外道等」。又《方便會》為調(diào)伏諸外道,故六年苦行。又《華嚴(yán)十事》中云「為隨順五濁世界眾生故」,今經(jīng)亦此義也。

　　《大論》三十八(二十一左)云:「諸外道等信著苦行,若佛不六年苦行,則人不信」等。此乃與《十事》中第八「為顯菩薩殊勝行故」同焉。《大論》次文云:「有外道苦行者,或三月、半年、一歲,無能六年日食一麻一米者,諸外道謂此為苦行之極,于是信受,皆入正道。」(文)

　　「行如所應(yīng)」者,異解紛耘。

　　《祥疏》云:「六年下明學(xué)道,先示同邪道,故云『勤苦六年』�！盒腥缢鶓�(yīng)』者,行是因,所應(yīng)是果,果應(yīng)因行,故云『所應(yīng)』�！�(文)此解不然,若果應(yīng)因行者,可言「行如能應(yīng)」,「所」字難消,又修非道,豈可求邪果乎?

　　凈影云:「勤苦六年,先同其邪,行如所應(yīng),翻邪學(xué)正道,是其所應(yīng)修學(xué),順而行之�！�(文)憬興斥云:「若爾,此文應(yīng)屬成道,如何自許是出家相。自義順《瑜伽》,菩薩雖復(fù)修諸苦行,即趣正行之方便,故云『行如所應(yīng)』。」此亦于義不分明也。

　　《略箋》云:「其所修行,既應(yīng)真理,將發(fā)惠明,故云『如』也,未至成道,故不言正應(yīng)也。」

　　貫思議云:端坐六年,一心念安般,修六妙門,順古佛之法,故言「行如所應(yīng)」云云。

　　《梵響》有二義:一約示現(xiàn),行無所有處即得,行非非想處即得;(順上文解)二約內(nèi)證,表修苦行里自合真行大悲行,所應(yīng)苦惱眾生。(順下文解)

　　后解依《會疏》,《會疏》云:「準(zhǔn)《唐譯》,正是苦行所以也。彼文云:六年苦行,能于五濁剎中作斯示現(xiàn),順世間故�！盒小恢^苦行,『如』謂應(yīng)同義,『所應(yīng)』者,是指外道仙人等也,謂六年苦行實非為己身,正是應(yīng)同愚癡外道、諸天人等,為調(diào)伏彼等故也云云。」此義為好。

　　有師云:以新本考之,「現(xiàn)五濁剎」一句應(yīng)屬上段,而為苦行之所以,言能于五濁剎作斯示現(xiàn)故,是正立苦行因由耳。古注釋攝下恐未可也。不爾,「行如所應(yīng)」句最為難解。

　　六成道相有五:一凈身垢,二趣道場,三坐樹下,四降魔眾,五成正覺。初凈垢者:

　　隨順群生.示有塵垢.沐浴金流.天按樹枝.得攀出池.

　　《唐本》云:「順世間故,浴尼連河�！�(文)先作六年苦行,而身形消瘦,有如枯木,更無所得,故思惟起至尼連河洗浴塵垢,此順世間,故示有塵垢。菩薩身本來清凈,何垢之有?

　　「金流」者,即尼連河,凈影云「金沙河」,河底有金沙故乎。《應(yīng)音》第二云「阿利羅跋提河」,《泥洹經(jīng)》作「熙連河」,皆訛也。正言「?剌拏伐底河」�！�?剌拏」此譯云「金」,「伐底」此言「有」,名為「有金河」�！墩f文》:濯發(fā)曰「沐」,洗身曰「浴」。《祥疏》云:「先既因六年苦行無所得,形清體縮,故入金流洗之也。又以表理,明必以定慧之水?dāng)喑�結(jié)使也�！�

　　「天按樹枝,得攀出池」者,祥云:「為示體弱,故須攀枝,又表接物機也�！�(文)《因果經(jīng)》云:「洗浴既畢,身體羸瘠,不能自出,天神來下(《莊嚴(yán)》名阿斯那樹神),為案樹枝,得攀(引也)出池�！埂稌�疏》(三十六左)引用《莊嚴(yán)經(jīng)》云:「入池澡浴,時魔波旬變其池岸,極令高峻,池邊有樹,名阿斯那,樹神按枝令低,菩薩攀枝得上池岸�！�(文)興依此故云「按枝即池岸樹」。(文)

　　然《因果經(jīng)》沐浴出池后受難陀波羅之乳糜。(于彼林外有一牧牛女,名難陀波羅。時凈居天來下勸供養(yǎng),地中自然出千葉蓮花,上有乳糜,以奉上太子,即受之已,身體光悅,氣力充足,堪受菩提。)《莊嚴(yán)經(jīng)》前受善生女之乳糜,而后入尼連河而浴。又《莊嚴(yán)經(jīng)》前后有入池,初處一方石,浣苦行弊衣已,入池澡浴,出池,樹下自納故衣,凈居天子上應(yīng)量衣,菩薩受之,入村乞食。后受善生女乳糜,往尼連河,置缽岸上,剃發(fā)入河而浴,浴竟,坐寶座,食彼乳糜�！兑蚬�經(jīng)》但有初澡浴。然彼經(jīng)初說為洗衣入沐,出池后唯說沐浴受糜。今經(jīng)說沐浴出池,前后互舉。

　　《唐譯》云「浴尼連河,趣道場」,故此菩薩澡浴已竟復(fù)受乳味,身色光凈,往詣道場也。乳糜者,糜,碎也,屑也。

　　《莊嚴(yán)經(jīng)》云:「聚千?牛而揲其乳,七度煎煮,唯取其上極精純者,因香粳米煮以為糜云云�！埂稌�疏》二(卅七左)明所以者,《方便會》曰云云。

　　二趣道場

　　靈禽翼從.往詣道場.

　　「靈」謂神靈,「禽」者鳥獸之總名。(白虎通)《爾雅》云:「二足而羽謂之『禽』,四足而毛曰『獸』。」

　　「翼從」者,《苑音》二(十二)云:「孔安國注《書》云:翼,輔也�！睹珎鳌吩�:翼,敬也�！埂恩胍簟贰ⅰ对鲰崱�:恭也,從,隨也,《爾雅》:從,重也,恭敬隨從云「從」也。

　　《經(jīng)》曰:「菩薩澡浴身體,復(fù)食乳糜,身色光澤,往詣道場。爾時亦有五百青雀飛騰虛空,右繞菩薩,雜色瑞云及以香風(fēng)而隨映拂�！�(《本起經(jīng)》、《因果經(jīng)》)凈影依之故云「如經(jīng)中說,五百青雀隨從佛后名『禽翼從』,此皆神鳥故曰『靈禽』。」不但五百青雀,《莊嚴(yán)經(jīng)》云:「復(fù)有無量象、馬、牛等圍繞菩薩,發(fā)聲哮吼,其音和暢,又有無量鸚鵡、舍利、拘枳羅鳥、迦陵頻伽、鳧雁、鴛鴦、孔雀、翡翠,共命諸鳥,翱翔圍繞,出和音。」《興疏》據(jù)之,如具引文。

　　《唐譯》無「靈禽」句,但云龍王迎贊諸菩薩眾,右繞稱揚菩薩。祥云:「靈禽翼從表德被禽魚,吉祥感征明德被人天�！古d云:「靈禽者表同行眷屬云云�！勾艘馈度A嚴(yán)》〈離世間品〉十種第三云:「宿世同行菩薩悉來云集,以種種莊嚴(yán)具恭敬供養(yǎng)�！�(《會疏》二(四十左)引)由此言之,或云五百青雀,或菩薩圍繞,但是宿世同行菩薩,所見不同耳。

　　往詣之相如《大莊嚴(yán)經(jīng)》。(《會疏》三十八丁引)

　　「道場」者,摩竭陀國菩提樹下成佛道之靈場也�！墩f文》云:「治谷田也,從土易聲。」什注《維摩》云:「佛所座處,于中成道,故云『道場』�！埂毒S摩義記》二末(廿五):「菩提果德名之為『道』,『場』者,是其處之別稱,如治谷處名為『谷場』,治麥之處名為『麥場』等�！埂短叫�》二曰:「得道之處名道場,依主釋。亦如世谷場,簡去粃?而擇取真實,此中亦爾,滅惑成德,亦得道即場,故持業(yè)�！�

　　《西域記》云:「菩提樹垣正中有金剛座,昔賢劫初成,與大地俱起,據(jù)三千世界中,下極金輪,上侵地際,金剛所成,周百余步,賢劫千佛坐之而入金剛定,故曰『金剛座』焉。證圣道所亦曰『道場』,大地震動,猶不傾搖�！�

　　三坐樹下

　　吉祥感征.表章功祚.哀受施草.敷佛樹下.跏趺而坐.

　　《會疏》(三十九右)引《因果經(jīng)》,《興疏》引《大莊嚴(yán)》大同,可見。蓋《本行集》、《大莊嚴(yán)》以「吉祥」為化人刈草人名。

　　《觀佛三昧經(jīng)》為草名,《經(jīng)》上(十八)云:「佛告大王,如我去伽耶城不遠,詣阿輸陀樹,吉安天子等百千天子皆作是念:菩薩若于此坐,必須座具,我今應(yīng)獻天草。作是念已,即把天草,清凈柔軟,名曰『吉祥』,菩薩受已,鋪地而坐。」(文)

　　然名「吉安」,或名「吉利」(《本行集》),或云「吉祥」,同是人名,今經(jīng)亦同之�！对芬簟芬辉�:《尚書傳》云:吉,善也。杜注《左傳》曰:祥者,吉兇之先兆也,言刈草人自稱「吉祥」。獻草稅決定正覺之先兆,故草亦名「吉祥」。又吉祥之所獻,故亦名「吉祥草」,無違也。

　　「感」,《說文》:動人心,《廣韻》:動也,《增韻》:感,應(yīng)格也。

　　「征」者,《琳音》一云:杜注《左傳》云:驗也,《說文》:象也。案事有象可驗曰「征」,從壬從微省。

　　凈影云:「初感吉祥,而為征瑞,其吉祥者,是刈草人,經(jīng)中亦名為『吉安』也,安、祥義同。佛將成道,感見此人而為征瑞,知己定當(dāng)成吉祥果,是故名為『吉祥感征』。即以此人表(明也,彰也,著外云「表」。)己所成功果福祚(「祚」,祿也,福也,祥也,報也。),是故名為『表彰功祚』�！埂杜d疏》亦同之。

　　「哀受施草」者,祥云:「表物獻微情乃至草薄之物,無不哀受故,受草而敷之而坐也�！�(文)佛心哀吉祥之情實,受其施草也。

　　「敷佛樹下」者,佛取草而自敷布菩提樹下也。

　　《唐譯》云:「爾時,受草自敷菩提樹下,結(jié)跏跌坐。」(文)佛在樹下成佛名「佛樹」,亦說為「道樹」,亦名「菩提樹」。(《維摩義記》一(四十四))

　　《西域記》曰:「畢缽羅之樹,佛在世高數(shù)百尺,數(shù)經(jīng)殘伐,猶高四五丈,佛座其下成覺,因而謂之『菩提樹』焉。莖干黃白,枝葉青翠,冬夏不凋,光鮮無變。每至如來涅槃之日,葉皆凋落,頃之復(fù)故�！�(文)

　　「跏趺而坐」者,《應(yīng)音》七(二右)云:跏趺,古遐切,《爾雅》:加,重也,今取其義,則交足坐也,結(jié)交趺坐是也。經(jīng)文作「跏」,文字所無等。《琳音》八(十左)云:「跏趺,上音加,下音夫,皆俗字也,正體作『加跗』�！灌嵶ⅰ秲x禮》云:「跗,足上也。」顧野王曰「足面上也」。按《金剛頂》等,結(jié)跏趺坐略有二種:一曰吉祥,二曰降魔云云。今安吉祥之坐,手作降魔之印也。

　　凈影云:「蓋乃隨人見聞不同,若論菩薩見佛,如來從金剛際起金剛坐上至道場處之成佛,如《涅槃?wù)f》。凡夫二乘唯見如來吉安取草,敷而為坐,如此中說。」(文)

　　《大論》三十四(九右)曰:「聲聞經(jīng)中說敷草,摩訶衍經(jīng)中隨眾生所見,或有見敷草樹下,或見敷天綩綖,隨其福德多少,所見不同。復(fù)次生身佛把草樹下,法性生身佛以天衣為坐,或勝天衣�！�(文)今約摩訶衍所見,故云敷草于樹下而坐。

　　問:依天臺三藏教,佛敷草而坐,乃至圓教佛虛空為坐,今經(jīng)佛似藏教佛,豈不淺近乎?

　　答:此經(jīng)八相明應(yīng)化身儀,順五濁剎,故隨凡夫可見說。若如大菩薩,即應(yīng)見尊特,道場樹亦同之。

　　四降魔眾有三:一激發(fā),二魔逼試,三菩薩降伏。

　　奮大光明.使魔知之.魔率官屬.而來逼試.制以智力.皆令降伏.

　　初二句激發(fā)相,明欲降魔而先放大光,使魔知菩薩成道,如《會疏》二(四十二丁右)引經(jīng)。

　　「奮」,《應(yīng)音》七(十九):《廣雅》:奮,振也。鳥之奮迅,即毛起而身大故,字從?(音雖)在田上�！读找簟芬�(十四):鄭注《禮記》:動也,《說文》翚也,郭璞云:翚翚然飛貌也。今振大光明,勢動魔宮殿。

　　「大光明」者,放眉間白毫相光明也,使魔知之者,光明中說偈,告來樹下共相校也�！洞蠓奖銜�》四十三云云。

　　魔者,《大論》明四種魔:煩惱、五眾、死、天子。今指天子。魔,《應(yīng)音》二十二(初)曰:「莫何切,書無此字,譯人義作。梵言『魔羅』,此翻名『障』,能為修道作障礙故。復(fù)言『殺』者,常行放逸,斷慧命故�；蛟啤簮骸徽�,多愛欲故�！褂制�(四右)云:「言魔波旬者,訛也,正言『波卑夜』,此云『惡』者,謂常有惡意,成就惡法也�；蜓浴簮耗Рㄑ�』,存二音也�！�

　　《琳音》十二(三左):「魔鬼,上音摩,本是梵語略也,正梵音『么(莫可反)羅』,《唐》云『力』也,即他化自在天中魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力,能與修出世法者作留難事,名為『魔羅』,以『力』為名。」又略去四字,又(十三)云:「字書本無此字,譯者變『摩』作之�！�

　　《輔行》云:「古譯經(jīng)論『魔』字從石,自梁武來,謂魔能惱人,字宜從鬼。」

　　《凈影疏》:《涅槃》說八,四種(煩惱、五陰、死、天魔)大小通說,更加無為四倒之心(無常、苦、無我、不凈)為八。今此所論偏降天魔,違其自行正智降之,違其利他通力伏之,故云「智力皆令降伏」。(巳上)

　　「魔率官屬,而來逼試」者,次明魔逼試。(「屬」,附也,類也�！副啤�,《爾雅》:迫也,《杜注》:近也。「試」:《增韻》:嘗也、探也、較也。)

　　《唐譯》云:「見魔合圍,將加危害�！鼓к姳圃囍�相如《因果》(《會疏》二)、《莊嚴(yán)》等經(jīng)。(《興疏》)又《觀佛三昧經(jīng)》廣明。

　　《唐譯》有「見」言,與現(xiàn)同,示已久降伏故。如《維摩經(jīng)》(〈不思議品〉)云:「爾時,維摩詰語大迦葉言:仁者,十方作魔王者,多是住不可思議解脫,菩薩以方便力教化眾生,現(xiàn)作魔。」(文)當(dāng)知如來久降竟,然為此界邪見外道等,示現(xiàn)顯佛威德。今經(jīng)無「現(xiàn)」字,然「奮大光明」二句自含其意。

　　《大論》五十(十四左)云:「爾時,菩薩作是念:欲界魔王心未降伏,放眉間光,令百億魔宮暗蔽不現(xiàn)。魔即瞋惱,集其兵眾,來逼菩薩。菩薩降魔已,十方諸佛慶其功勛,皆放眉間光,從菩薩頂入�！�(文)可準(zhǔn)解矣。

　　「制以智力,皆令降伏」者,后正明降伏魔眾�！短谱g》云:「菩薩以定惠力,降伏魔怨�！�(文)今經(jīng)舉惠攝定,定者慈心三昧也,力者神力,故知定惠以降伏魔也。凈影云:「違自行正智降之,違其利他通力伏之,故云智力令皆降伏�！�(文)

　　五成正覺

　　得微妙法.成最正覺.

　　正明成道,其相諸注引經(jīng)可見。(成道有五,中前四科皆此之前方便)

　　依《因果經(jīng)》,惡魔退散,菩薩心凈湛然,爾時,菩薩正于二月七日夜,放大光明,即便入定,思惟真諦,于諸法中禪定自在,悉知過去所造善惡,即于眾生起大悲心,思惟眾生輪回無救者,至初夜盡。既至中夜,即得天眼,觀察世間,皆悉徹見,如明鏡睹面像,見諸眾生種類無量,此死生彼,隨善惡行,受苦樂報。觀地獄、畜生、餓鬼、人天苦樂,此時菩薩以天眼力觀察五道,而自思惟,三界之中無有一樂,至中夜盡。至第三夜,逆順觀十二緣,知眾生生之本滅。第三夜分破無明,明星出時,得智慧光,斷習(xí)障,圓滿成就一切智。

　　《大論》五十云:「菩薩降魔已,十方諸佛慶其功勛,皆放眉間光,從菩薩頂入。是時十地所得功能變?yōu)榉鸱?斷一切煩惱習(xí),得無礙解脫,具十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲等無量無邊諸佛法。」(文)

　　「得微妙法」者,凈影云:「理是妙法,由得此法,故成正覺。」興云:「不可唯言得理成正覺,今微妙法者,即攝所證果德悉盡之言云云。」理者,所謂諸法實相之道,佛證得此道,故成正覺,何妨之有焉!今謂:佛所得之道,微妙難思議,由之成最正覺。此句攝《華嚴(yán)》始成正覺。

　　《法華》〈方便品〉云:「我始坐道場,觀樹亦經(jīng)行,于三七日中,思惟如是事,我所得智慧,微妙最第一,眾生諸根鈍,著樂癡所盲,如斯之等類,云何而可度�！�(文)

　　《刊定記》一曰:「權(quán)得曰『成』,至極名『最』,離倒名『正』,開悟名『覺』。」