大無量壽經(jīng)甄解第五

　　序分既竟,以下明正宗分。

　　凈影云:「就正宗中,文別有三:一明所行,(彰彼如來本昔所修行愿)二明其所成,(法藏比丘已成佛已下,彰彼現(xiàn)今所得身土之果)三明其所攝。(下卷初「其有眾生」下,彰彼現(xiàn)今攝十方國土無量眾生,同往彼國教化利益。)此三皆就彌陀佛說云云�！�

　　嘉祥云:「就正宗中,亦兩段:初明法藏修因感凈土果,上卷文;后明勸物修因往生,從下卷初文也。此教之興,本欲令五濁眾生舍穢取凈,卻短修長,故先示妙果,后方廣勸修之云云�！勾藘粲八�行、所成合為修因感果一科,后勸物科同彼所攝,二科三段開合異耳。

　　憬興云:「第六如來廣說有二:(《疏》上云云,今一部經(jīng)宜作三分,初至「光顏巍巍」,名「說經(jīng)因起分」;次自「尊者阿難」迨于「略說之耳」,名「問答廣說分」;后始佛諾彌勒盡于「靡不歡喜」已來,名「聞?wù)f喜行分」。又中(十二)云:「第二問答廣說分有六:一問佛顯相,二審問所以,三彰問自請,四嘆問敕許,五阿難嘆聞,六如來廣說�！�)初廣說如來凈土因果,即所行所成也;后廣說眾生往生因果,即所攝所益也。初中又有二:初說往凈土之因,后說今佛土之果云云�！勾艘嘤糜叭�科為二段耳。

　　然《行卷》(廿六丁)引此二段科文,意彰如來因果、眾生因果,雖分二,而唯是報土因果,佛因果即眾生因果故。

　　望西初舉影三科,次引《序分義》勝因、勝行、勝果(同所行)、勝報、極樂(同所成)、悲化、智慧,(同所攝)三七開合異,其義是同,今須以三為大科,七為小科。(已上)自了惠發(fā)此義,爾來講述者,皆從以七科分《大經(jīng)》,貫思、海渧等并依之。

　　今謂:此義難思,何者?《序分義》與凈影其意不同,經(jīng)「隨其生所,在意所欲,無量寶藏自然發(fā)應(yīng)」等,(文)凈影意明法藏因中所行華報殊勝,宗家勝果、勝報者,彌陀成三身圓滿之果德為勝果,安養(yǎng)勝妙之土界為勝報,何同于凈影所行乎?況《序分義》意明韋提別選,由法藏比丘愿力所成,何以彼為《大經(jīng)》分科乎?

　　《會疏》亦不肯之,正宗又大分為五,(四之十九)「初二段為彌陀教,自『佛告彌勒菩薩』已下三段為釋迦教�！故潜疽馈督叹怼�,正宗所說為二尊出世大意,大得其旨。

　　今亦順古轍,用二尊教意,然指其文所與古師稍異,初從「乃往過去」終上卷,明彌陀教意,下卷初「佛告阿難,其有眾生」已下,明釋迦教意,十二、十三愿成屬彌陀教,十一、十七、十八愿成屬釋迦教。何故爾者?《行卷》引興師廣說二科,初廣說如來凈土因者,(所行、所成)終于上卷,后廣顯眾生往生因果者,(所攝、所益)下卷「其有眾生」已下是也,依此引意分二尊教分。又釋迦出現(xiàn)五濁,惠施真實之利,本意唯在使眾生到涅槃處,故釋迦教初先說無上涅槃愿成,勸之示其因,十七、十八大行、大信是也,應(yīng)知。

　　今依二尊教意,此正宗大分為二:一廣說因果分,(彌陀教意,彌陀因果,所行所成)二稱贊功德分,(釋迦教意,此中有眾生因果)六門中第三、第四是也。初廣說因果分中,亦有二:一明法藏因中愿行,二明彌陀所成果德。(「阿難白佛,法藏菩薩為已成佛」已下)初中亦有二:一明發(fā)超世愿,二明廣修大行。初發(fā)愿中有三:一發(fā)愿緣,二發(fā)愿人,三發(fā)愿相。初緣中亦二:一列已過佛,二舉所值佛。

　　佛告阿難.乃往過去.久遠無量不可思議無央數(shù)劫.錠光如來興出于世.教化度脫無量眾生.皆令得道.乃取滅度.

　　此初,列已過佛,此中三,初標最初佛也。

　　諸譯如《會疏》引。「乃往過去」者,《苑音》一(十三)云:「《說文》曰:乃,語辭也�！稄V雅》曰:乃,往也,重言訓(xùn)義,猶清凈也�！稄V韻》:往,于兩切,昔也、去也�！�

　　「久遠無量」等者,《音義》廿四云:「阿僧祗耶,此云『無央數(shù)』,舊言『阿僧祗』,訛略也�！雇跻荨冻�辭注》云:央,盡也�！度A嚴》十大數(shù)中,阿僧祗為第一,無量為第二,不可思議為第七。今文實是非數(shù)量中數(shù)量耳。

　　「錠光如來」者,《應(yīng)音》十(十九)云:「按《聲類》,無足曰鐙,有足曰錠,亦言然燈佛是也�！埂读找簟肪�(四右)云:「提和竭,或言提和竭羅,此云錠光,亦云然燈佛是也�！�(文)《大論》九云:「太子初生,身光四遍似燈,故名燃燈太子,后成佛時名燃燈佛。」余經(jīng)云:「錠光佛者,猶是燃燈耳�！�(《法華祥疏》十之四十二)《吳本》存梵名,《唐》、《宋》云「燃燈」,《漢》、《魏》云「錠光」,語異義同。

　　興云:有說云錠光、燃燈一也,釋迦獲道記之主,故在初也。有彈此言,若爾,釋迦既先得授記,何在彌陀后而成道耶?若非后者,便違彌陀成佛已來十小劫故。遂申自意言:「名之雖同,佛即異,二俱不盡。(同名同體,同名異體)若定一者,燃燈既出釋尊三劫中,第二劫滿必不能會彌陀成佛既十劫文故;若唯異者,亦違諸佛出世同名之屬故。今既錠光、燃燈亦同亦異,異者,即錠光雖復(fù)燃燈,非釋迦授記佛故;同者,即本釋迦前亦有燃燈可錠光故,不應(yīng)難言錠光若非釋迦獲道記佛。有何因緣錠光為初,而非余佛者?從彼佛已來,五十四佛頻興世,故云爾,從錠光來,漸有攝受凈土行故。由之,錠光亦名燃燈,義亦無咎�！�(文)

　　望西舉同異難,引《大論》(上引)證同義。玄一、智光、證真皆存同義。又異義不同:「憬興先舉兩師義已,而立亦同亦異之義,同名為同,異體為異,故今錠光非彼釋迦受記之燃燈。今謂同名異體佛也,故義寂于余經(jīng)中,釋迦第三僧祗初所值佛名為『燃燈』,亦名『錠光』,今此列理準應(yīng)非彼佛云云�！勾苏`解亦同亦異文,為同名異體之義者,非也。

　　有云:「興師亦同亦異之義可謂詳矣,然文義稍簡,故望西見文不委,卻為同名異體義而已。興師既責(zé)唯異義,云『若唯異者,亦違諸佛出世同名之屬故』,則諸佛出世,其時不同,而每出世,必同其名,是以釋迦則釋迦名而幾回出世,燃燈則燃燈名而幾回出世,故此經(jīng)錠光與釋迦所值錠光,其出世時,遠近不同,而佛體則一也。(《要解》云:「《法華》明本門已云『于其中間說燃燈佛』等,此恐今定光如來,非七佛中。」(文))是乃其出時不同,故云『亦異』,其佛體不異,故亦云『同』而已,非同名異體之義也。」(文)此義好矣。

　　《會疏》(四之廿左)引《佛名經(jīng)》遮強諍同異,又(廿一)就錠光如來引諸經(jīng),明諸說不一準,久近前后皆是佛智見,何以有量識測度無量法乎!此復(fù)止前同異論,可謂盡矣!又次因引諸經(jīng),明彌陀發(fā)心異說有十六種,可謂力矣!

　　「教化度脫」等三句明在世利物,「乃滅度」者標入滅相,生起佛出次第也。

　　次有如來.名曰光遠.次名月光.次名栴檀香.次名善山王.次名須彌天冠.次名須彌等曜.次名月色.次名正念.次名離垢.次名無著.次名龍?zhí)?次名夜光.次名安明頂.次名不動地.次名琉璃妙華.次名琉璃金色.次名金藏.次名炎光.次名炎根.次名地種.次名月像.次名日音.次名解脫華.次名莊嚴光明.次名海覺神通.次名水光.次名大香.次名離塵垢.次名舍厭意.次名寶炎.次名妙頂.次名勇立.次名功德持慧.次名蔽日月光.次名日月琉璃光.次名無上琉璃光.次名最上首.次名菩提華.次名月明.次名日光.次名華色王.次名水月光.次名除癡冥.次名度蓋行.次名凈信.次名善宿.次名威神.次名法慧.次名鸞音.次名師子音.次名龍音.次名處世.

　　二列中間出世佛也。今經(jīng)錠光已來列五十三佛,《漢譯》列三十六佛,《吳本》列三十三佛,《唐譯》列四十一佛,《宋譯》列三十七佛,或出梵名,或舉漢號,譯出不同。又復(fù)順次、(今經(jīng)及《漢》、《吳》)逆次(《唐》、《宋》自在王佛為初,錠光為最后佛)在列亦異,佛智所照,凡識何知其異同。蓋惟《梵本》「次」字可有向前、向后二種,舊《華嚴》十八(十二)〈入法界品〉「發(fā)菩提心已來為久乎?答曰:善男子,我念過去,于錠光佛所出家,止次佛名離垢佛」等,此順次說;新《經(jīng)》六十四云:「善財曰:尊者發(fā)菩提心為久耶,為近耶?答曰:我思過去,于燃燈佛所發(fā)心,次前有佛名離垢佛,于此佛所發(fā)心」等,此逆次說,合勘可知。《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》及《三千佛名經(jīng)》引五十三佛名,與今經(jīng)五十三佛不同。(《會疏》第一卷引)亦是非凡所測。

　　問:直舉所值,于義可足,何煩列多佛耶?

　　答:嘉祥為存兩義:「一示如來皆照久遠之事,(資師問答,發(fā)愿無可疑)二明眾人同值多佛出世,然法藏一人能超越,而發(fā)心修行,以成佛道。」(文)

　　《會疏》(廿六右)有三義云云。

　　《要解》云:「今竊探其密意,宜有多義:一明雖多佛出世,不得如是發(fā)心,彌高超世之愿;二明諸佛大悲出此法藏;三此密明拂跡顯本義,何以故?《法華》明本門已云『于其中間說燃燈佛』等,此恐今錠光如來,非七佛中。今所謂『選擇本愿』是拂跡顯本異名,拂跡門,諸佛愿,顯本地,法身愿,故以錠光為初,至世自在法藏及世自在本地大寂定中影像,龍樹得此旨,《十住論》〈易行品〉引一百余佛,初云『無量壽佛、世自在王佛』。」(文)

　　私作一解云:從彌陀功德寶海,出如是等無數(shù)佛,攝化隨緣,各亦不同,而令趣向斯一道,無量知見之所共同,于大寂定中炳然顯現(xiàn),豈亦不列此諸佛耶!

　　《音義》二(九)、《梵響》上三(三丁)就五十三佛名,諸譯列名對映相當(dāng),可往見。

　　如此諸佛.皆悉已過.

　　三總結(jié)也。

　　《唐譯》云:「如是等佛,出現(xiàn)于世,相去劫數(shù),皆過數(shù)量,彼龍吼佛未出世前,無央數(shù)劫,有世主佛。」(文)自余三譯無總結(jié)文。

　　二舉所值佛

　　爾時.次有佛名世自在王如來.應(yīng)供.等正覺.明行足.善逝.世間解.無上士.調(diào)御丈夫.天人師.佛.世尊.

　　初一句指其時節(jié),「名世自在」顯別號,「如來」下列通號。

　　「世自在王」者,《漢》、《吳》同云「樓夷亙羅」,《唐》云「世間自在王」,今經(jīng)、《宋譯》云「世自在王」,或云「世饒王」。饒,自在義,言異意同;世謂世間,三世五蘊法說為世間,常在世間,而不為世間之所拘礙,故曰「自在」,此約應(yīng)身。又佛照世間相,常住自寂滅相故,以世間配般若,自在即解脫義,王是法身,三一相即,不縱不橫,名「世自王」,此約真身。(文)

　　如來、應(yīng)供等十號,諸佛通號。

　　《論注》下(二右)云:「諸佛如來德有無量,德無量故德號亦無量,若欲具談,紙筆不能載也。是以諸經(jīng)或舉十名,或騰三號,蓋存至宗而已,豈此盡耶!所言三號,即此如來、應(yīng)供、正遍知也云云�！菇馊珦�(jù)《大論》,今亦可依之。

　　一如來者,《大論》二(十九)云「『多陀阿伽陀』,(此云如來)如法相(報身)解,如法相(應(yīng)身)說。(《天臺壽量品疏》引此《論》文云:如者,法如如境,非因非果,有佛無佛,性相常然。遍一切處而無有異為「如」,不動而至為「來」,指之為法身如來也。法如如智乘于如如真實之道,來成妙覺,智種如理,從理名「如」,從智名「來」,即報身如來也。故《論》云:「如法相解,故名如來也。」以如如境智合故,即能所所示成正覺,功德和法身所所應(yīng)現(xiàn)往,八相成道轉(zhuǎn)妙*輪,即應(yīng)身如來故,《論》「如法相說」。)如諸佛安穩(wěn)道來,此佛亦如是來,更不去,至后有中,故名『如來』。」(文)

　　二應(yīng)供者,《大論》曰:「『阿羅訶』名應(yīng)受供養(yǎng),佛諸結(jié)使除盡,得一切智慧,故應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng),以是故佛名『應(yīng)供』。」(文)

　　三(遍義)等正覺者,《大論》:「三藐(名正)三(名遍)佛陀(名知),此言『正遍知一切法』。(凈影云:「今云等是彼遍也,正者是理,覺者知也�！�)知一切諸法實不壞相,不增不減。云何名不壞相?心行處滅,言語道斷,諸法如涅槃相不動,故名『正遍知』�！�(已上《論注》所引)《論注》下(五十一右)云:「三藐名『正』,三名『遍』,乃至正者,圣智也,如法相而知,故稱為『正智』,法性無相,故圣智無智也。遍有二種:一者圣心遍知一切法,二者法身遍滿法界,若身若心無不遍也。」(文)

　　四明行足者,《大論》二(廿一)云:「『婢侈(明)遮羅那(行)三般那(具足滿足)』(《應(yīng)音》三之五曰「蒲迷昌是切」)秦言『明行足』,宿命、天眼、漏盡三明名『明』,『行』名身業(yè)、口業(yè),唯佛身口業(yè)具足,余皆有失,是故名『明行足』。」(凈影云:「行是教行,如《持地》說,正觀名行。又龍樹說,戒定慧等名行。此明與行二圓具,故名為『足』。」)

　　五善逝者,《大論》曰:「『修伽陀修』,秦言『好』,伽陀,或言『去』,或言『說』,是名『好去好說』。好去者,于種種諸深三摩提、無量諸大智慧中去,如偈說『佛一切智為大車,八正道行入涅槃』,是名『好去』。」(文)好,善也,去,逝也,故名「善逝」。

　　六世間解者,《大論》云:「復(fù)名『路迦憊』。(《應(yīng)音》十(三右):伽憊,又作瘏?二形,同蒲戒切)路迦,秦言『世』,憊名『知』,是名『知世間』,何知世間?知(明了知)二種世間,(眾生、非眾生)如實相知世間因滅、出世間道,故名『知世間』。」(文)《會疏》合世間解、無上士為第六,未詳何據(jù)矣。

　　七無上士者,此有開合兩說,且依凈影等,合無上士與調(diào)御丈夫為第七。

　　望西:「問:《瓔珞經(jīng)》下云:七無上士,八調(diào)御丈夫,(《涅槃》同之)相違如何?答:《大論》說十號中云『以是調(diào)御為無上』,(《瑜伽》同之)故《輔行》云:『《大論》合無上士與調(diào)御丈夫以為一句。』(已上)是為常說,彼《瓔珞》等經(jīng)論異說,非適今也。然《涅槃疏》(章安)云:『《涅槃釋論》以無上士與調(diào)御丈夫開為二號,(義寂依之)此義難知�！坏�補注云:『此與《光明文句》、《輔行》不同,恐章安誤耳。』(已上)或復(fù)《大論》有兩說歟?學(xué)者勘之�！�(文)

　　有云:「或謂《名義集》破《輔行》云文誤,從義破于章安,兩師一只眼也�！吨钦摗酚袃烧f:第二合為一句,(廿一(十九)、廿四(五丁)亦合義)第十卷(廿三)為二句。寶地《止觀記》二本(六)云:『《論》長行二句偈合,二師各據(jù)一義。』(文)然《涅槃》、《瓔珞》開為二號,《成論》、《阿含》合為一名,開『佛世尊』而為二號,凈影依《成論》。」(文)

　　今謂:《大論》本有兩說,第廿一(十七)明念佛功德,從「多陀阿伽度」至「佛陀」為九種名號,「婆伽婆」為總稱。故合「無上、御調(diào)」為一句。又廿四(四)明佛種種功德法身,「故名『一切智見人』,或名『世救』,或名『如來』,或名『無上調(diào)御師』,或名『堅誓』,乃至名『世尊』。佛有如是等諸功德,故應(yīng)念佛。」此之二文非正明十號文,其第二、第十(廿三)文正明十號,第二(廿三)于「無上」與「調(diào)御」間有「復(fù)」字隔文,(《真止記》二本七云:或本作「復(fù)次」)明知「無上」與「調(diào)御」開為二號。偈文云「若不可治便棄舍」,以是調(diào)御為無上者,非成合義,對前「若小不調(diào)輕法治,好善成立為上道」,而不可治便舍名「無上道」,何為合義乎?思之。其第十(廿三)偈略說從「如來」至「佛陀」十號,以「世尊」為總稱。由之思之,雖有兩說,第二、第十說為龍樹正說,今可依此說,與《涅槃》等同�！笩o上士」與「調(diào)御師」開為二號,合「佛」、「世尊」為十號。依凈影,總別合為十號也。

　　《論》二(廿三)云:「復(fù)名『阿耨多羅富樓沙』,此云『士』,秦言『無上』。云何無上?涅槃法無上,佛自知是涅槃,不從他聞,亦將導(dǎo)眾生,令至涅槃,如諸法中,涅槃無上,眾生中,佛亦無上,復(fù)次持戒、禪定、智慧,教化眾生,一切無有與等者,何況能過,故云『無上』�！埂读x章》廿末引《持地》明七無上云云。

　　八調(diào)御丈夫者,《大論》云:「復(fù)次名『富樓沙(秦言丈夫)曇藐(秦言可化)婆羅提(言調(diào)御師)』,是名『可化丈夫調(diào)御師』,佛以大慈大智故,有時軟美語,有時苦切語,有時雜語,以此調(diào)御令入道。何故不說化女人耶?男尊女卑故,女從男故,男為事業(yè)主故,復(fù)次女人有五礙,故不說。若說丈夫,二根、無根及女盡攝,故說丈夫�！�

　　九天人師者,《大論》二(廿四):「名『舍多(秦言教師)提婆(言天)魔?舍喃(言人)』,是名『天人教師』。佛示導(dǎo)是應(yīng)作是不應(yīng)作,是善是不善,是人隨教行,不舍道法,得煩惱解脫報,是名『天人師』(廿四云:以三種教法度眾生名「天人師」)佛能度余道,何以獨言「天人師」?答曰:度余道者少,度天人者多故,復(fù)人中結(jié)使薄,厭心易得,天中智利,以是故二處易得道,余道中不爾故云云�！�

　　十佛世尊,言佛者,《論》云:「佛陀,秦言『知者』,知過去、未來、現(xiàn)在眾生數(shù)、非眾生數(shù),有常、無常等一切等一切諸法,菩提樹下了了覺知,故名為『佛陀』�！�(文)廿一云:「佛一切智慧成就故,過去、未來、現(xiàn)在、盡不盡、動不動一切世間了了悉,故為佛陀�！沟谪ニ�(五)云:「一切世間煩惱睡能自覺,亦能覺人,故名為覺人。」(已上)

　　上來略解竟,具如《大乘義章》等。

　　望西:「問:寶藏佛(彌陀因位無諍念王所值佛)與自在王佛前后云何?答:法藏前也。如玄一云,未見誠文,以義推者,寶藏是先,自在為后。《瑜伽》等說,發(fā)大心已,逕三僧袛成等正覺。然寶藏佛記云『過一恒沙僧袛劫』等,今此經(jīng)中(世自在王記)不言逕劫故,寶藏先過一恒沙僧袛劫,值自在王佛,發(fā)心成佛,故自在王后。問:既云三袛,何故寶藏佛時發(fā)心經(jīng)爾所劫?(過一恒沙僧袛?shù)?答:三僧袛者,舍起行時,若雖發(fā)心,或時行退,或時行息,通取此等,經(jīng)無量劫,故無相違。(略抄)此義可然,例如彼云(聲聞)三生(速)、六十(遲),據(jù)相續(xù)修,若有間斷,無妨多劫�！�(光文)

　　又慈恩云:「善心相續(xù),劫滿三袛�！�(已上)

　　有人(《渧記》)破云:「嗚呼!望西何意依用玄一耶?此經(jīng)中既說法藏在世自在王佛所,發(fā)超世大愿,而后至成佛,中間修行時劫,言『于不可思議兆載永劫,積植菩薩無量德行』,則其發(fā)心已來,至成佛之時劫可知矣,何言此經(jīng)中不言逕劫耶?且夫彌陀因行修行,全為眾生,故所引《悲華經(jīng)》言『過恒河沙阿僧袛劫』等,今經(jīng)言『不可思議兆載永劫』,是乃代一切苦惱眾生而修行故,一念一剎那無有懈怠,而歷此不可思議,過恒沙劫而已,所謂『勇猛精進,志愿無倦』者是也,何朋執(zhí)通途三僧袛義,而漫言彌陀因位雖發(fā)心,或行退,或行息,故逕過恒沙僧袛劫,如小果三生六十劫乎?忽違『勇猛精進,志愿無倦』文了,是乃不肯知超世不共選擇愿行故也。若以予言之,則蓋世自在王佛是先,而寶藏佛乃后也,既在世自在王佛所發(fā)心,而后至成佛之間,不可思議兆載永劫,則此中間為無諍念王,值寶藏佛也,所謂『或為長者居士、豪姓尊貴,或為剎利國君、轉(zhuǎn)輪圣帝』者,蓋指如此之事耶。請勿封執(zhí)常途三袛劫,怪彌陀不共愿行之超三僧袛而經(jīng)不可思議永劫矣!此望西謬解,大違害不共大愿。然古今諸注不斥此謬,只恐后學(xué)之有惑之者,故辨斥耳�！�(已上《渧記》)

　　此辨斥太好。今謂:法藏菩薩發(fā)心修行實不可思議,數(shù)數(shù)發(fā)愿,數(shù)數(shù)成佛,何以凡識可測前后乎?俊公舉十六種發(fā)心異說者,意辨此等局見耳。

　　二明發(fā)愿人

　　時有國王.聞佛說法.心懷悅豫.尋發(fā)無上正真道意.棄國捐王.行作沙門.號曰法藏.高才勇哲.與世超異.

　　國王法藏是修因人,于中有三:初(四句)明聞法發(fā)心,次「棄國」下(二句)舍世出家,后「號曰法藏」下德名略嘆。(此依嘉祥)

　　《唐》、《宋》無初聞法發(fā)心文,《漢》、《吳》云「聞經(jīng)歡喜開解」,是聞法初發(fā)心也。

　　凈影:「起行有二:從初盡頌,辨世間行,即地前所行也�！悍鸶姘㈦y,法藏比丘說此頌已』下,明出世行,即地上所行也。初中有三:一聞法發(fā)心,二出家修道,三諸佛禮贊�！�

　　憬興:「第二申勝行有二:初略說勝行,后『佛告阿難』下廣說勝行云云�！勾似苾粲笆篱g行、出世行不用,還以略說、廣說代之耳,文處無異。

　　望西依凈影,今不從之。

　　依嘉祥意,初中「有國王」者,法藏菩薩在家位也。余譯不出王名,但《漢譯》曰:「世饒王聞經(jīng)修道,歡喜開解,便棄國位,行作比丘。」義寂云:「準彼經(jīng)文,(《漢本》)世饒王者,亦為法藏在俗時名�！�(望西引)若爾者,與所值佛名同,故《會疏》云:「私按:彼經(jīng)佛名亦號世饒王佛,未審世饒王所值佛,故為世饒王佛歟�！�

　　有云:「峻公偶失照顧,若爾者,從王名而立佛名乎?若然,所值佛正名知是何?不立所值佛名,何尚其傳法也?況五十三佛竟說『世自在王如來』,豈此佛獨從所化一人之名立佛名乎!」

　　今云:師資同名之例,《楞嚴》第六說觀音師觀音等,或如釋迦師釋迦,其例甚多矣。(已上《渧記》所引,義憑)

　　有云:「《覺經(jīng)》是譯有誤�！�(望西引)《梵響》從此云:「今本出《覺經(jīng)》后,義長必用,誤取佛名為王名也�！�

　　今按:《吳譯》云「乃爾時世有大國王,王聞佛經(jīng)道」等,饒者大也,恐《梵本》有「世有大王」之文乎�！稘h譯》之云「世饒王」,是世有大饒之王義,故《吳》翻云「世有大國王」,是非王名也,今本亦云「有國王」,亦是有國大王之義,是非王名,故余譯不出之而已。

　　《會疏》四(廿八):「玄一云:俗名『龍珍王』云云�！勾酸屛匆姷鋼�(jù)。

　　然黑谷《大經(jīng)釋》云:「時有國王,離垢凈王歟?無凈念王歟?所詮一體異名也�！�(已上)

　　望西會云:「不分今昔,同是彌陀因位名,故云一體歟。是猶預(yù)釋,不可定量�！�(文)

　　「聞佛所說,心懷悅豫」者,聞法開解,歡喜之相也。

　　「尋發(fā)」等,發(fā)心也。尋者,《苑音》一(十三)云:「杜注《左傳》云:尋,續(xù)也,又隨即義也�！�

　　梵「阿耨多羅(無上)三藐(名正)三(遍義)菩提(名道)」,此云「無上正真道」,真知無知無所遍,故「遍」言為「真」。(《論注》下三十四云云)佛所得道名「無上正真道」,求菩提之心名「意」,即是菩提心也。

　　法藏菩薩何位發(fā)菩提心耶?異解紛紜:

　　凈影云:「今『尋發(fā)無上心』,是地前世間行,下『我發(fā)無上正覺之心』,是地上出世間行。」(義寂云:「初發(fā)心是信發(fā)心,十信十解也;后佛所發(fā)二種發(fā)心,五劫思惟以前發(fā)解行發(fā)心,十行十回向也;五劫思惟已后發(fā)證發(fā)心,初地已上也。」玄一云:「《瑜伽》等云皆二種發(fā)心,一世俗發(fā)心,謂地前發(fā)心;二得法性發(fā)心,謂地上發(fā)心也。」次引凈影明地前、地上發(fā)心。)

　　義寂、玄一大同之,許二重發(fā)心。

　　憬興破凈影云:「此恐不然,地上菩薩念念常修利諸群生凈佛國土,不應(yīng)五劫專修,受凈土行故。今即還有二,初略說,后廣說,但是一發(fā)心,而判為十向滿位發(fā)心也。」

　　望西據(jù)凈影為二重發(fā)心。

　　今謂:前他說,后自說,又后重述前發(fā)心,說有前后,發(fā)心無有二,唯是一發(fā)心也。雖前后一發(fā)心,而不同憬興也。

　　嘉祥不判地位,而見法藏德為高行。按《觀經(jīng)祥疏》(六右)有三師,南師云地前發(fā)心,北地師為八地發(fā)心,第三師約本跡二門釋云云。其指北地師者,恐指羅什、鸞師等,是祥師之所承也。鸞師《注》曰:「法藏菩薩于世自在王佛所,悟無生法忍,爾時位名「圣種性」,(《瓔珞經(jīng)》六種性第四,即十地也。)于是性中,發(fā)四十八愿�！�(性功德文)又《注》下(十八)云:「安樂凈土是無生忍菩薩凈業(yè)所起�！�(妙色功德)此當(dāng)八地?zé)o生,是本祖述龍樹也。

　　《大論》三處以法藏菩薩為例,第十、第三十八、第五十。第十云:「問云:更有十方諸清凈世界如安樂世界,何故普華為喻?答云:阿彌陀佛世界不如華積世界,何以故?法積比丘佛雖將至十方觀清凈世界,功德力薄,不能得見上妙清凈世界,以是故世界不如�！�(約有緣,無無緣)此約三乘,故非今所依也。后三十八及第五十文,或例初地,或例八地,正今所據(jù)。

　　然《文軌旁通》云:「《論》乃三乘共菩薩,故權(quán)實雜說,位中知見不可一準。然則不可專依《大論》定此經(jīng)法藏因位,多違妨故�！�(權(quán)愿取相等妨)今何云依后二文耶?今解云:三十八(廿六)釋往生品文云:「有菩薩初發(fā)心時得菩提,便轉(zhuǎn)*輪,有菩薩初發(fā)意時與般若相應(yīng),從一佛國至一佛國凈佛世界。」論釋次從一佛國云:「如阿彌陀佛先世時作法藏比丘,佛將導(dǎo)遍至十方,示清凈國,令選擇凈妙之土,以自莊嚴其國�！�(文)此文其前云「一乘清凈無量世界故」,乃約一乘明菩薩位,臺家所謂夸節(jié)義也。故二段文非是三乘共初地,別初地,圓初住,《華嚴》所謂「初發(fā)心時便成正覺」是也。故《論》引例法藏選擇凈土而已。

　　又第五十文〈發(fā)趣品〉說住八地,具足五法,第三云:「云何菩薩觀諸佛界,自住其界,見無量諸佛,亦無佛界想?」《論》釋云:「觀諸佛國者,有菩薩以神通力飛行十方,觀諸清凈世界取相,欲自莊嚴其國;(初自到取相)有菩薩佛將至十方,示清凈世界,取凈國相,自作愿行,如世自在王佛將法積比丘至十方,示清凈世界;(次他引至取相)或有菩薩自住本國,用天眼見十方清凈世界,初取凈相,后得不著心,故還舍。」(后以天眼見,不著心)今八地發(fā)心依此文。然雖此文說十地,似但共雜說。今按:其明共十地者,正在于《論》七十五,(二右已下)其四十九已下明但菩薩地修業(yè)故,初標二位(但、共)而簡別,而不具列共位名者,推之下七十五故,次正明但位中,其列十地名者,正明但菩薩位修業(yè)故,其地相指《十地論》,明知四十九至第五十明但菩薩修業(yè),若不爾者,何指《十地論》乎?《十住論》豈三乘共十地耶?故《四念處》三(二右)南岳釋《大品》明位屬別、圓二教位。故知四十九、第五十所說十地正約但菩薩位,豈有權(quán)愿妨乎?

　　今詳引《論》文證明,《論》四十九(初)「經(jīng)說發(fā)趣大乘十地修治業(yè)」,《論》(六左)云:「問:此中是何等十地?答曰:地有二種,一者但菩薩地,二者共地,共地者,所謂乾慧地,乃至佛地。(推下五十五,非正明故)但菩薩地者,歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現(xiàn)在地、深入地、不動地、善相地、法云地、(正明故具列名)此地相如《十地論》中廣說�！�(地相推《十地論》,豈三乘共位乎?)乃至廣說十地治業(yè)。至第五十(十四)釋《經(jīng)》十地,「當(dāng)知如佛云,菩薩坐如是樹下,入第十地,名為法云地」等,明知歡喜等十地非共位也必矣。

　　問:若爾,《經(jīng)》明第十地如佛竟云:「須菩提,菩薩摩訶薩住是十地中,以方便力故,行六婆羅蜜,行四念處,乃至十八不共法,過乾慧地乃至菩薩地,過是九地,住于佛地,是為菩薩十地�！�(文)《論》五十(十五)釋云:「更說第十地相,佛地即第十地。」此文似約共位,云何?答云:經(jīng)中說但菩薩治業(yè)竟,更明超過共十地,故《論》云「復(fù)次佛此中更說第十地相」等,(「第」字著眼)彼共位佛地,即但位第十地,故《論》云「佛地即第十地」,可知。

　　上來明鸞師依龍樹,法藏位為無生忍位,理實從一如法界無形示名,是以龍樹所判分齊不定,可準常例而測度耶!

　　《一多證文》曰:「從一如法海(一實真如妙理,圓滿大法,即久遠所證一如)顯形示名,名法藏菩薩,發(fā)無礙誓為因,成阿彌陀佛,曰報身如來等�！轨队诖撕踔�,從久遠一如現(xiàn)因示果,是果后方便示現(xiàn)法藏因,豈以十地階次擬議法藏地位哉!諸師所言恐未盡理矣,其龍樹為初地,或為八地,鸞師為圣種性,亦是從果現(xiàn)因,大與諸師別也。

　　「棄國捐王,行作沙門」者,次舍世出家,祥云:「次句明舍重位出家志。」(文)國是王者之大寶,王是世間之重位,今舍棄此寶位者,顯捐世間一切諸欲,求出世大寶也。

　　「沙門」者,出家都名,沙門舊云「桑門」,(《應(yīng)音》)正云「沙迦懣囊」,此云「止息」,謂止息一切諸不善法。又曰「劬勞」,謂修一切劬勞苦行故。又云「止息」者,謂袈裟蔭力止息一切不安穩(wěn)故。(《苑音》二之二右)

　　「號曰法藏,高才勇哲,與世超異」者,后德名略嘆。

　　祥云:「『號曰法藏』者明其德名,『高才勇哲』下略嘆其德。」此釋太好。今科依之。

　　「法藏」者,《漢》云「曇摩迦留」,又云「法寶藏」,《吳》云「曇摩迦」,唐云「法處」,宋云「作法」,《大論》(十及五十)云「法積」。祥云:「在能蕰蓄佛法,故曰『法藏』�！剐�一云:「所聞法教護持不失,故名『法藏』�！�(文)

　　《探玄》三(三十)云:藏有四義,一含攝,二蘊積,三出生,四無盡。準解,「處」是出生之義,「積」是蘊積之義,與「藏」同,一切佛法悉蘊蓄不失故。(嘉祥)法之藏,依主釋;又以佛法藏為所開,故名「法藏」,有財尺。(《涔記》)又「法」是所藏果,「藏」是能藏因,因能藏果,故法之藏,依主釋。(師說)又可,以一切功德法為所藏,故名「法藏」,亦有財釋也。

　　「高才勇哲,與世超異」者,《影疏》云:「高才等辨(興云為人)其性行,(性得德行)才謂才巧,才德過人,故曰『高才』;志強名『勇』,心明稱『哲』,此德孤出,名『世超異』�！�(興同)

　　嘉祥云:「『高才勇哲』下略嘆其德,稱逸群之能,故曰『高才』,能自勝勝他,故(自勝煩惱怨嘆,勝于他魔群)稱為『勇』,壞邪見之(恐「心」字乎)明,所以言『哲』。」(文)

　　二義中祥釋為優(yōu),凈影為世間行,故云「性行」。今則不然,此二句就出家嘆菩薩高德,故云「略嘆其德」為穩(wěn)矣。

　　《宋譯》云:「而于法中,有一苾芻,名曰作法,信解第一,明記第一,修行第一,精進第一,智慧第一,大乘第一�！�(文)以六句嘆。

　　《唐譯》云:「有殊勝行愿,及念慧力增上,其心堅固不動,福智殊勝,人相端嚴�！�(文)

　　此等廣嘆高德,今略以二句嘆高德,悉攝矣,豈世間行乎!可知矣。

　　「與世超異」者,不但顯超世人,又顯出世間行超世間行矣。

　　第三明發(fā)愿相五:一贊偈發(fā)愿,二選擇凈土,(「佛告阿難,比丘說此頌已」下)三正說大愿,四重誓自要,五總結(jié)誓愿。(「于是法藏比丘」下)初中亦二:一先修虔敬,二次正說偈。

　　詣世自在王如來所.稽首佛足.右繞三匝.長跪合掌.以頌贊曰.

　　初,菩薩欲贊師佛,先修敬儀也。詣佛禮足者,是身業(yè)敬也,以頌贊曰者,口業(yè)敬也,意業(yè)在于其中,欽慕佛德故,修敬之至無以尚焉。

　　梵「曩謨」,此云「歸命」,亦云「稽首」,亦云「頂禮」,亦直云「禮」。(《青龍疏》)

　　《應(yīng)音》九(三左):「《周禮》大祝辨九拜,一曰稽首�！灌嵭�曰:「稽,至也;首,頭也,謂頭至地也。」《歸敬儀》下曰:「經(jīng)律文中多云『頭面禮足』,或云『頂禮佛足』者,我所貴者頂也,彼所卑者足也,以我所尊,敬彼所卑者,禮之極也。」(文)

　　「右繞三匝」者,繞,旋繞。凈影:「右繞,愛也。旋繞不舍故表愛。」

　　《寄歸傳》三(廿三)曰:「言旋右者,梵云『缽喇特崎拏』,『缽喇』字緣乃有多義,此中意趣,事表旋行;『特崎拏』即是其右,總明尊便之目故。時人名右手為『特崎拏手』,意是從其右邊為尊為便,方合旋繞之儀矣。西國五天,皆以東方為前方,南為右方,亦可依斯以論左右。諸經(jīng)應(yīng)云『旋右三匝』,若云『佛邊行道』者非也。經(jīng)云『右繞三匝』者,正順其儀,或云『繞百千匝』,不云右者,略也。然右繞、左繞稍難詳定,為向佛左手邊為右繞,為向佛右手邊為右繞耶?乃至向佛右邊為右繞,向左邊為左繞,斯為圣制,勿致疑惑�！�(文)

　　「以頌贊曰」者,偈頌,歌美之義。鄭注《周禮》云:「頌,誦也,容也�！埂犊悸暋�:「頌者,歌盛德之詩,美其形容,告于神明,故謂之『頌』�！�(《琳音》十八之三)

　　「偈頌」新舊梵漢不同,如別所明。何故用偈頌耶?《十地義記》二(八右):「言立意者有二:一偈言巧約,少字之中能攝多義,易解易持,故立偈頌;二偈音美妙,用之贊詠,是故須立等。」

　　二正說偈,大分為三段:一自初至「震動大千」七偈,總嘆佛三業(yè)德,二自「愿我作佛」至「快樂安穩(wěn)」十偈,述心中所欲之愿,三「幸佛信明」等三偈,請佛證明。初中有四,一嘆身業(yè)德:(二偈半,十句)

　　光顏巍巍.威神無極.如是炎明.無與等者.日月摩尼.珠光焰耀.皆悉隱蔽.猶如聚墨.如來顏容.超世無倫.

　　《吳譯》無偈,但于長行自含其義耳。余本皆有,或五言八十句,(《漢本》)或七言四十二句,(《唐本》)或七言三十六句,(《宋本》)偈句多少不同,大義無別。今本四言二十行八十句,初七偈總嘆佛三業(yè)德。

　　嘉祥云:「酬前說法之恩,兼表歸依之情�！�

　　凈影云:「初贊嘆佛德,明其所求(自求三業(yè)佛德)�！�

　　今祥:二師并用方可,既嘆佛德,容有其多義故,今法藏菩薩所以贊嘆佛德,為成咨嗟誓,此贊嘆濟凡要術(shù),何以故?彌陀不贊諸佛者,諸佛亦何贊嘆彌陀,諸佛不贊嘆彌陀,云何得聞此法,故今贊嘆師佛三業(yè),而得成就三業(yè)莊嚴功德也。于中今二行半嘆佛身業(yè)德,身業(yè)即光明,次口業(yè)者即名號,嘆光明名號佛德也。

　　凈影意:「初一句總嘆身光二德,光巍巍嘆佛光勝,顏巍巍嘆佛身勝。『威神』已下七句顯光巍巍,『威神無極』,光發(fā)所依,由佛威神力無極,故能放光;『如是焰明』正舉光體;『無與等者』對人顯勝,余人身光無與齊等;『日月摩尼』至『若聚墨』對事顯勝,此等諸光,若對佛光,皆悉隱蔽,猶如聚墨在珂貝邊。『如來』等兩句顯顏巍巍,如來容顏超世無倫,故顏巍巍,『倫』謂匹矣。」(文)

　　憬興全用之�！稌�疏》不肯用凈影光與身之配釋,故初「光顏巍巍」是其體相,「威神無極」外用德,「如是」等二句述最勝,「日月」等下比挍顯勝,后半行結(jié)嘆。此舉容顏攝光明。

　　今謂:凈影配釋似鑿,今意:初二句總顯身業(yè)最勝,以光明為身業(yè)故,《唐譯》云「無量無邊光」;「如是」下釋其勝,有二:一無對勝,二有對勝。無對勝故曰「如是焰明,無與等者」(焰,《說文》:火行焰焰也,《說文》:炎,火光上也。)佛光照曜最第一,故名「光炎王」,何有與等者;「日月摩尼」等四句,二有對顯勝,日月摩尼舉世所知�！稇�(yīng)音》一(三右):「言『摩尼』者訛也,正言『末尼』,謂珠之總名也�！剐伦g《音義》:「『末』謂末羅,此云『垢』也,『尼』,此云『離』也。言此寶光凈,不為垢穢所染也�！故拦庵�大,無過日月摩尼光,對映于佛光,皆為所隱蔽焉,豈有漏之光能比佛無漏光乎!故云「皆悉隱蔽,猶若聚墨」。下重誓言「日月戢重暉,天光隱不現(xiàn)」,今贊王佛,下自所愿。

　　「如來容顏,超世無倫」者,雙結(jié)無對勝、有對勝云「超世無倫」也。

　　正覺大音.響流十方.(二句)

　　二嘆口業(yè)德。

　　《唐譯》云:「世尊能演一音聲,有情各各隨類解�！�(文)

　　《漢本》云:「如是大音聲,遍諸無數(shù)剎�！�(文)

　　《宋本》云:「愿我得佛清凈聲,法音普及無遍界」等。(己下述己愿,《會疏》云云。)

　　「正覺大音」者,在王佛則梵音聲,(所贊)在彌陀則名號正覺名故。(所成)過去贊嘆為要所成,故法藏愿齊此佛口業(yè)德,故彌陀為口業(yè)德則名號也。今日名號即「大音」,下云「無量壽佛大音宣布」,法照云「如來尊號甚分明,十方世界普流行」是也。正覺大音及正覺之響,于十方世界無不流布,共以為口業(yè)功德。

　　正覺大音者,語密梵音聲,《論》所謂「如來微妙聲」是也。如《略箋》引《涅槃》〈圣行品〉。望西引《大論》三十。(《大論》三十(三十一)云:「佛音聲所到無有限,若如對面,如《密跡經(jīng)》中所說,目連試佛音聲,極至西方,猶聞佛音若對面�！�)

　　正覺之響者,正覺成就果名,《論》云「梵響聞十方」是也。

　　戒聞精進.三昧智慧.威德無侶.殊勝希有.深諦善念.諸佛法海.窮深盡奧.究其涯底.無明欲怒.世尊永無. (二偈半十句)

　　三嘆意業(yè)德。

　　《唐本》云:「戒定慧進及多聞,一切有情無與等,心流覺慧如大海,善能了知甚深法,惑盡過亡應(yīng)受供,如是圣德惟世尊。」(文)

　　《漢》云:「或以三昧定,精進及智慧,威德無有輩,殊勝亦希有,深微諦善念,從是得佛法,持覺若如海,其限無有底,瞋恚及愚癡,世尊之所無。」(文)

　　影意:嘆意業(yè)中,初兩偈嘆佛行德,(行是菩提)后半偈嘆佛斷德。(斷是涅槃)前中初偈嘆德勝,(勝是教行)后一偈(「深諦」已下)嘆德深。(深是證行)前嘆勝中,「戒聞」等舉其德體,「威德」等就德顯勝;后嘆深中,「深諦」等二句趣證方便,如來藏性是佛法海,(是所念)「窮深」等二句證行成就,此嘆行德。(教行、證行)后「無明」等嘆斷德,無明是癡,欲是貪,怒是瞋,佛斷永無,故斷德勝矣。

　　憬興分文同影,「初二偈嘆業(yè)勝,即菩薩品也,后半偈嘆果勝,即果果斷也。初又有二,初一偈嘆涉事勝,后『深諦』等一偈嘆證理勝也。初中,『戒』即業(yè)體,以思種故,『聞精進』等即業(yè)眷屬云云。」

　　《會疏》:「初四句摘舉五德,贊其殊勝,次『深諦』下六句,別約二德(菩提涅槃)嘆其究竟,『深諦』等四句菩提德,『無明』等二句涅槃德云云�！勾恕干钪B」已下為二德,與影、興異,各據(jù)一義。

　　今謂:「戒聞」等者,六度之中,進度合忍辱,多聞攝法施,故為五也。戒者,梵語「尸羅」,此翻「戒」,防非為義;聞謂多聞,飡教廣多,故云多聞,此中攝施;精進者,梵「毗梨耶」,此云「精進」。練心于法名之為「精」,精心務(wù)達說以為「進」,精進無別,體督眾行。(《天臺止觀》)今合忍辱,(進度合)下文開為二,云「戒忍精進」故。

　　「三昧」者,三摩地定也;「智慧」者,般若。此之五度以意為業(yè)體,佛能圓滿此等行,成威神功德最勝,故云「無侶希有」,「侶」之言匹也、伴也。

　　凈影云:「威德無侶,他不能齊,殊勝希有,佛德過彼�！�(文)

　　「深諦善念」等明所念、所證深廣。(《要解》)

　　憬興:「深諦(諦,審察)善念法海為后得智所證,窮深盡奧等為無分別智所證也�！�

　　《會疏》云:「『深諦善念』者能證智,『諸佛法�！徽咚�證理,諸佛法藏廣大幽邃,故喻大海云云�！�

　　今云:諸佛所證廣大無涯邊、深奧無底云「法海」,如來勝智深諦善念,能究深奧、盡邊際,能冥法海,成菩提智德也。

　　「無明欲怒」等者,斷盡界內(nèi)界外惑,成涅槃斷德也。

　　人雄師子.神德無量.功勛廣大.智慧深妙.光明威相.震動大千.

　　四總結(jié)嘆。

　　凈影云:「自下結(jié)嘆。」

　　嘉祥:「『無明欲怒』下一偈(「無明」二句,「人雄、神德」二句)嘆無為德,次一偈(「功勛廣大」等一偈)嘆德用等�！�

　　今從凈影,初二句總以結(jié)嘆,「功勛」下別以結(jié)嘆。佛名「人雄」,人中最雄杰故。佛亦名「人中師子」,師子獸中獨步無畏,能伏一切。佛亦如是,于九十六種外道,一切人天中,降伏一切,得無所畏故。(《大論》文)「神德無量」,總圓滿三業(yè)威神功德無測量也,故曰「威神功德」。

　　別結(jié)中,《影疏》云:「『功勛廣大』結(jié)嘆前口,正覺大音響流十方故,佛化他功德廣大;『智慧深妙』結(jié)嘆前意業(yè),前有多德,偏結(jié)其慧,以行主故,『深』結(jié)前『深』,『妙』結(jié)前『勝』;『光明威相』等結(jié)嘆前身�！�(文)

　　憬興:「『功勛廣大、智慧深』嘆意業(yè)果業(yè)用,『光明威相』嘆身業(yè)勝。(此同凈影)『震動大千』嘆正覺音。(與影別也)」

　　二師中凈影為優(yōu),何者?如興解,「光明威相」為身,「震動大千」為口業(yè),二句成別意,恐不順文,前序文云:「光明普照無量佛土,一切世界六種震動。」故知二句非別意,光明威相能使三千震動之義,故興釋未詳。《會疏》、《梵響》并用憬興者,何不思乎!

　　二述心中所愿中三:一愿求佛功德,二愿求國土功德,三愿求菩薩功德。初佛功德愿中亦有三:一愿作佛,二求德行,(「布施」等一偈)三立要誓。(「吾誓」已下)初愿作佛者:

　　愿我作佛.齊圣法王.過度生死.靡不解脫.

　　前既嘆佛德,今愿求其所嘆佛果也。

　　《唐本》云:「我今稱贊諸功德,冀希福慧等如來,能救一切諸世間,生老病死眾苦惱�！�(文)

　　《漢》云:「令我作佛時,愿使如法王,過度于生死,無不解脫者�！�(文)并同今譯。

　　凈影云:「自下發(fā)愿,求前所嘆,于中初有十偈,正起愿心,后之三偈,諸佛之證知云云。」

　　今謂:正起愿有三:初五偈求佛功德之愿,二次四偈求國土功德之愿,(「譬如恒沙」下)三后一偈半(「我當(dāng)哀愍」已下)求菩薩功德愿。此三種之愿,即是彌陀別愿也。

　　然《會疏》等解:「愿我作佛」為總愿,引《選擇集》為諸佛總愿云云。

　　《要解》意:今齊圣法王之愿,是諸佛所證平等是一邊總愿,下四十八愿此中別用別愿因緣,故總愿含別愿,總愿以利他為自利,別愿以自利為利他,總別共自利利他不相離,故與諸佛總別二愿各別也。

　　私云:諸佛皆有總別二愿,今佛豈無總別愿乎?彌陀總愿既在上尋發(fā),無上正真道意中發(fā)之,四弘誓愿在此中,「高才勇哲」等略嘆中自含菩薩自利利他行,次所以詣佛所,而說偈嘆佛德者,但為發(fā)超世別愿耳。於于此何論總愿乎!從古于此中言總別者,恐非經(jīng)意也。

　　初求佛德中,初一偈愿求佛果,次「布施」等一偈愿求佛德行,乃是同因同行至菩提之愿也。初愿求佛果中,「愿我作佛,齊圣法王」者,承前所嘆佛德,愿我作佛,如佛作光明壽命尊。此愿自德處即是利他,佛正覺即眾生往生之體,故云「過度生死」等,下四十八愿言「設(shè)我得佛」,此之張本也。

　　「過度生死,靡不解脫」者,凈影云「明利他德」,嘉祥云:「為物之心,明其下化。」二師釋最得其旨,然此文似自利,愿齊佛涅槃解脫德故,今何為利他者?下長行云:「令我于世,速成正覺,拔諸生死,勤苦之本�！谷�與今偈文同,然下文亦似自利,而以《漢譯》見之利他,云「拔人勤苦生死根本」故,彼既然,此亦可然。故《唐譯》云:「能救一切諸世間,生老病死眾苦惱。」彼云「能救」,今云「過度」,豈不利他乎?明知今文意:愿我作佛,以過度一切眾生二種生死,解脫一切系縛也。

　　二愿求德行

　　布施調(diào)意.戒忍精進.如是三昧.智慧為上.

　　《唐譯》云:「愿當(dāng)安住三摩地,演說施戒諸法門,忍辱精勤及定慧,庶當(dāng)成佛濟群生。」(文)

　　《漢》云:「檀施調(diào)伏意,戒忍及精進,如是三昧定,智慧為上最。」(文)

　　凈影云:「此求因中,明自利利行�！�

　　嘉祥云:「『布施調(diào)意』下出其化物行體,上但明發(fā)心(過度生死靡不解脫),今出其行,莫過六度等�！�

　　祥釋得旨。(何以知利他愿?解云:次誓言「一切恐懼為作大安」,豈不利他行乎!)是如來回施眾生行體故,兆載永劫行以此六度為體,今愿行如是佛因,得佛果,回施之眾生,「愿」字流于此,可見。

　　「布施調(diào)意」,此有三解。

　　凈影意:布施檀度體,調(diào)意是布施用�！妒琛吩�:「布施調(diào)意是其檀度,修施治慳名為調(diào)意,戒是戒度,忍是忍度,精進進度,三昧禪度,智慧智度,慧勝名上�！�(文)此指下定慧為「如是」,及三昧定、最上智慧,合前四度,為六度行。

　　憬興同之,望西用之,潤色云:「『調(diào)意』之言流至智慧,下五度可治五弊,故必有調(diào)意,今文無者,舉初顯后�！�

　　《會疏》亦從之,云:「上佛意業(yè)中具六度,菩薩愿求我得之,是則法門無邊誓愿智也。調(diào)意雖屬布施,廣通六度,布施治慳貪,戒治破戒,忍治嗔恚,進治懈怠,三昧治散亂,智慧治愚癡,是則煩惱無邊誓愿斷云云�！�

　　嘉祥至「如是三昧」,舉五度行,「智慧為上」者,五度行獨不出過,必須智慧達本源,方五度皆得出過,故云「最上」。此但解智慧句少異,余與影同。

　　上三師皆「為上」解為最上義。

　　二玄一指前四度為「如是」,如是四度以定慧為上首也,此師「上」言解為上首義。望西、梵響等「如是」釋用玄一,「為上」釋卻用凈影。今謂玄一為穩(wěn)。

　　三《要解》云:「『調(diào)意』者,禪定婆羅密,『如是三昧』者,謂上五波羅密為三昧中妙行故,『智慧為上』者,般若波羅密為上故,光明無量愿由此般若波羅密成,余五度在此中云云�！勾艘饨涞人男袛z三昧,四度是三昧中妙行故,上五度指云「如是三昧」,此之三昧以般若為上首,故成光明無量愿也。

　　上來諸說各據(jù)一義。今謂:初二句舉五度,調(diào)意,禪定之義,《苑音》云:「禪那,此云靜慮,謂靜心思慮也�！�(文)嘉祥《法華疏》二(廿九):「三昧又云調(diào)直定」。(文)《弘決》二曰:「一切禪定皆名三摩地,秦言『正心行所』�！�(文)故調(diào)意是禪定,《唐譯》云「安住三摩地」是也,舉五度攝菩薩萬行。「如是三昧」者,指上五度,如是五度,以定慧為上首。由三昧故,萬行常寂,由般若故,一切萬行無礙,施一切眾生,下所謂「三昧常寂,智慧無礙」是也,愿得如是佛因行成佛果,以之回施一切也。

　　三立要誓,亦二:初正要誓,后較量勵心。此初也:

　　吾誓得佛.普行此愿.一切恐懼.為作大安.

　　《漢》云:「吾誓得佛者,普逮得此事,一切諸恐懼,我為獲大安。」(文)

　　《唐》、《宋》兩譯闕此文。《會疏》引《唐》、《宋》兩文,彼愿求果上濟度,與今文不同也。

　　「吾誓得佛」等者,要誓下「不取正覺」之張本也,愿志求滿足,誓自制心,由誓滿愿,謂吾誓至得佛不中止,為一切恐懼普行此愿,作大安也。

　　「普行此愿」者,指前成佛因行二種之愿,上上求自利,今下化利他,行上二愿,自成利他。(《會疏》初義)

　　玄一云:「行此愿者,如次下云『一切恐懼為作大安』。」(《會疏》后義依之)

　　有依后說。(《渧記》)今謂:「一切恐懼,為作大安」是誓也,何為愿乎?今謂:成佛因行愿,非為自,誓為恐懼,普于十方三世行此愿,使恐懼眾生作大安。由之,永劫大行終回向苦惱眾生,此乃彌陀利他回向之張本也。

　　凈影云:「『吾誓得佛』,起行所趣,『普行此愿』,求因趣向,善導(dǎo)曰『同因同行至菩提』是也。由此,普行得普果,普果者何?安慰德也。『一切恐懼』者,大悲所緣,《論》主所謂『不舍苦惱一切有情,回向為首,成就大悲心』是也,經(jīng)云『為煩惱賊之所害者』�！�

　　「為作大安」者,使苦惱眾生至畢竟安樂大清凈處也,是故佛名「大安慰」也。

　　后較量勵心

　　假使有佛.百千萬億.無量大圣.數(shù)如恒沙.供養(yǎng)一切.斯等諸佛.不如求道.堅正不卻.

　　「假使」者,假設(shè)辭,謂設(shè)供佛無量比挍之,顯求道心堅固,勝如是供佛無量,故云「假使」。

　　《唐譯》云:「為求無上大菩提,供養(yǎng)十方諸妙覺,百千俱胝那由陀,極彼恒沙之?dāng)?shù)量�！�(此舉能供心及所供佛順顯,今經(jīng)反顯。)

　　《漢本》云:「假令有百千,億萬那術(shù)佛,如是佛之?dāng)?shù),使如恒水沙,計以沙等佛,一切皆供養(yǎng),不如求正道,堅勇而不怯�！�(文)

　　凈影:「(百千、億佛)二句佛寶,次『大圣、恒沙』二句僧寶,(佛大圣為所供)『供養(yǎng)一切』,(現(xiàn)本作「斯等」)供養(yǎng)僧寶。供養(yǎng)一切諸佛,斯等諸佛供養(yǎng)前佛寶,『不如』下對愿比挍,彰其不及云云�！�

　　興破云:「『供養(yǎng)斯等』亦兼僧寶非也,雖復(fù)『斯等』而言諸佛,故知向上之等�！勾似圃室�。然凈影意亦前佛大圣為所供所,故爾耳。憬興云:「今即者,佛者所供養(yǎng),大圣者能供養(yǎng),無量大圣雖供多佛,而有邊故,不如求佛心不退,還以無邊故,卻者退也�！�(文)

　　初四句影、興同雖配佛寶、僧寶,其意別,凈影佛、僧共為所供;憬興佛為所供,僧寶為能供。二俱未穩(wěn)。

　　望西破凈影云:「大圣者,亦是佛寶,非舉僧寶,違《覺經(jīng)》。然上『佛』者,為簡余眾,下『大圣』者,為譬恒沙,故非重疊。指此諸佛云『一切等』,何以『一切』別屬僧寶?《覺經(jīng)》中既不舉僧寶,今亦可然故。」又破興「無量大圣為能供」云:「夫挍量法,若有一人作此功德,不及彼善,是名比挍,如《法華》布施挍量、《般舟》供佛挍量,能施、能供俱是一人,若以多人為能供者,豈成比挍?設(shè)雖欲集功德多數(shù),可增所供,增于能供,有何要乎?況違《覺經(jīng)》,不足依用。乃至(次救興師,然非復(fù)取彼。)此之兩義取舍隨意�！�(文)

　　《會疏》并引兩師,次引《覺經(jīng)》等,決「無量大圣」亦是佛寶者,意在兩亡耳。

　　今謂:「無量大圣」句為顯所供佛數(shù)如恒沙。指上百千億佛云「無量大圣」,偈句重累明之,唯是供養(yǎng)諸佛之義耳,何以為僧寶乎?又從「愿作佛齊圣法王」已下愿佛功德,至此何須供僧寶乎?故次承之云「斯等諸佛」,明知示如上無量諸佛數(shù)如恒沙云「大圣數(shù)如恒沙」,故《漢譯》云:「有百千億萬那術(shù)佛,如是佛之?dāng)?shù),使如恒水沙等�！埂短谱g》亦不言供養(yǎng)僧寶,可以證矣。既不言僧寶,亦何為能供?設(shè)許僧寶,亦違挍量法,如望西所破。又準《唐譯》,法藏菩薩為能供人,今何無量大圣為能供人?甚違道理,故知兩師皆非也。

　　今準《漢譯》解釋為好,「供養(yǎng)一切」等正挍量雖供多佛,不如自己求道不退,供佛有邊際,求道心不卻無邊際故,重堅勵心也。求道者大,菩提心也,上所謂「愿我作佛」及「吾誓得佛」等,是求無上菩提。有說通途四弘誓愿者,未詳也。

　　「堅正不卻」者,堅固正直不退也�！覆粎s」,《說文》:本作卻,節(jié)欲也�！稄V韻》:退也。《增韻》:止也。《要解》云:「堅固正直,而不退轉(zhuǎn)也。此密明金剛信心住不退之義,古往今來,道無異轍故。又此心即為眾生堅固信故�！�(文)

　　二明國土功德愿

　　譬如恒沙.諸佛世界.復(fù)不可計.無數(shù)剎土.光明悉照.遍此諸國.如是精進.威神難量.令我作佛.國土第一.其眾奇妙.道場超絕.國如泥洹.而無等雙.

　　《如來會》云:「又愿當(dāng)獲大神光,倍照恒沙億佛剎,及以無邊精進力,感得殊勝廣凈居�！�(文)

　　《覺經(jīng)》云:「譬如恒水中,流沙之世界,復(fù)倍不可計,無數(shù)之剎土,光焰一切炤,遍此諸數(shù)國,如是精進力,威神難可量�！�(文)

　　一義意:(憬興)初二偈先舉所求佛土廣多,諸佛世界如恒沙,更復(fù)以不可計、無數(shù)顯其廣多,光遍此國明諸佛如來光明莊嚴,「如是精進,威神難量」明諸佛如來神通莊嚴,諸佛于彼多土勤現(xiàn)化事,名為「精進」,化事眾多,故名為「威神難量」。

　　「令我作佛,國土第一」者,彰能求心愿于土中(上諸佛國土中)最為第一。若約果成之時,如上多土即是無量光明土境也。

　　「其眾奇妙」等一偈顯第一相,能求心愿既成,則光明遍此諸國,故無量光明土,故曰「國土第一」。其眾奇妙是徒眾第一,云何奇妙?因果不二故。

　　「道場超絕」,是明處第一。祥云:「修道速疾,故云超越�！勾酸尯�。

　　「國如泥洹」等者,明第一義諦妙境界相,是妙境第一也。泥洹、涅槃本是一名,傳之音異耳。文云「國如」,似非直涅槃界,《要解》云:「泥洹者,如來正覺法,此屬正報,今意依報亦是如正報無異也,道場超諸剎故,國亦無等雙也�！�

　　「我當(dāng)哀愍,度脫一切」者,結(jié)求國土第一,意謂所以求國土第一者,但為度脫一切眾生,使入無為泥洹道,下所謂「次于無為泥洹之道」是也。

　　已上凈影、憬興同義也,望西、《略箋》同從之。

　　又一義意:(《會疏》)上總誓四弘,自下重愿三德,(身、土、攝生)是別愿之基也,下身、土、攝生之別愿從此而起。初二行總愿法身功德,次二句(「令我作」等)愿國土莊嚴,后二行半(從「其眾奇妙」至「快樂安穩(wěn)」)愿攝眾生也。初法身愿中初一行半(從初至「遍此諸國」)愿光明無量,后二句(「如是精進,威神難量」)愿壽命無量,即當(dāng)?shù)谑�二、十�?第十七自攝此中,以光壽無量為名號故。古師以此文為所超諸土,太不然,《宋》、《唐》兩譯文既為自身光德,何強屬他佛益?「譬如」等四句明光所遍國界,「光明」等二句明能遍光明,雖假恒沙譬,未盡其量,故重不可計無數(shù)剎土,《漢》、《吳》兩譯合此義,徹窮來際,無有休止,故云「精進」,果上功德不可思議,故云「威神難量」,是壽命無量之義也。(已上《會疏》)

　　梵響、海渧從之,渧云:「《會疏》所釋獨步妙義。今謂:「如是」者,指次上光明悉照,遍此諸國;「精進」者,謂無懈怠休息也,言光明遍照,無有休息,濟度利生,威神功德不可測量也。然縱令一且光遍十方,若有休息,則亦何益之有乎?是以愿其光益橫遍十方、(如是)豎亙?nèi)��?(精進)威神功德不可思議也,是即攝法身光明無量愿而已。加旃愿求其精進無息豎亙?nèi)�世之光�?即是愿壽命無量之義,故此「如是精進」句暗含壽命無量。雖然,正約顯文而解,則唯為光明威神功德而足矣。(已上)

　　上來二解各據(jù)一義,取舍隨情。今謂:「上(《會疏》)為總愿,此下為別愿基,而初二行愿攝法身」者,今不取,上為總愿者非經(jīng)意,如前所辨,前「愿我作佛,齊圣法王」文既愿攝法身,光壽無量在于其中,何更在此求之乎?況「如是精進」等句愿壽命無量者大鑿,是故不可依也。今按:次前佛功德愿,愿求國土功德,古師為國土之愿者,恐順經(jīng)意。然古師「初二行偈明所求諸佛多土」者今不用,違《漢》、《唐》、《宋》諸譯故。

　　今按:愿國土功德中,初二行愿光明無量土,于中初一行明所遍國界無量,「光明悉照」已下明能遍光明遍照如上無數(shù)剎土,即是今所愿無量光明土也;「如是精進」者,愿如是光照遍國之志愿精進勇猛;「威神難量」者,愿光明威神之不思議,即是不可思議光也。

　　《要解》云:「『譬如恒沙』等者,是超愿光明無量義;『令我作佛』等者,誓真土超諸土,一切佛剎土體無異,凡夫來生,所以為奇也;『其眾奇妙』者,因果不二妙眾故,九品機類皆不退故;『道場超絕』者,《吳譯》云『道場超諸剎』,此超十方應(yīng)身土也。又或非道場超,坐道場之佛超也,超出常倫諸地之行故云云�！勾私獯髣儆谥T家。

　　「令我作佛,國土第一」者,正述法藏菩薩能求心愿,此乃愿所居國土殊妙,超勝十方諸佛國土,第一義諦妙境界相是也�！稘h譯》云:「令我為世雄,國土最第一�！�(文)

　　《渧記》云(此釋鑿):「今論『國土第一,而無等雙』者,所望不同,自存多義。一者,以他受用報土望方便土為第一焉,是佛化他土中為最勝故也;二者,以自受用土望他受已下土為第一焉,是佛自證土故也,所謂『唯佛一人居凈土』是也。已上約三乘,若夫一乘,準《華嚴》,一乘攝化境分為三,其中第三證入位境,十佛究竟蓮華藏世界為第一,三世諸佛莊嚴華藏故,隨舉一佛,其佛為主,余土為伴,是以微塵數(shù)微塵數(shù)世界無有余佛土,只是一佛土而已,是乃約絕待談第一也,所有諸佛世界一乘圓融因果階位,皆悉唯此一佛土之眷屬土相而已,不同三乘約相待也。

　　今夫本愿一乘土稱第一者,能令垢障凡夫速疾證入十佛究竟蓮華藏世界之土,故云『第一』也。是乃自余一乘攝化之土所不能及,唯彌陀一佛土有此勝益,豈非國土第一而無等雙哉!然今此發(fā)愿,只是愿求一乘攝化證入位之土而已,雖然,內(nèi)心所萌必在凡夫直證之土也可知矣�！�(已上)

　　「其眾奇妙」等顯其第一相,其眾奇妙是徒眾第一。

　　「道場超絕」是所居處第一,居佛道場故,又速證第一。約道場樹者未可也�！队X經(jīng)》云:「其眾殊妙,好道場踰諸剎國�！�(文)或可,其眾速超證坐道場,故經(jīng)曰「當(dāng)坐道場」是也。(什注《維摩》云:「佛所坐處,于中成道,故云道場。」又《觀經(jīng)影疏》下云:「義有通局,通則菩薩一切行德生佛果名道場,如《維摩》說;局則末后金剛?cè)�昧親生佛德名為道場。」(文)由之言此,徒眾因果不二妙眾稱「奇妙」,又速生佛德,超踰諸佛國,云「道場超絕」。)

　　「國如泥洹」者,顯國界第一,《覺經(jīng)》曰:「如泥洹界,而無有等雙�！�(文)凈影、憬興并約鄰近義解「如」字,謂國土快樂,鄰近于涅槃樂,故云「國如泥洹」也。《略箋》乃謂如涅槃?wù)胬頍o等同,今此國土亦無等同故。此釋不及影、興,況違《覺經(jīng)》「國如泥洹界文」。既言「國如泥洹界」,若取無等同義,則既泥洹界無等同,豈此外有別無等同之國界為所喻之國耶?故知《略箋》義不成,影、興約鄰近而解「如」字者無所違。雖然,與涅槃界成隔異了,非是「國土第一,超勝獨妙」之謂,故可謂不及矣。

　　《會疏》、《梵響》、《要解》(泥洹是正報,國土依報如正報)《義記》并直約涅槃界而解,此亦違《覺經(jīng)》「國如泥洹界文」。故《梵響》訓(xùn)詁云:「國如泥洹之界,而無有等雙也�！谷粍t「國」、「界」二字成重復(fù)了,僅是五字,何有如此重復(fù)耶?明知以「泥洹界」三字為喻而已。若如《梵響》訓(xùn)詁,則「國」、「界」二字并屬法邊,故不穩(wěn)而已。加旃既有「如」字,則直約涅槃界而解者可謂過矣。海渧曰:「諸注或不及或過,不得其正中�！�

　　今按:大乘密嚴經(jīng)云:「佛已超過彼,而依密嚴住,極樂莊嚴國,世尊無量壽�！褂衷�:「密嚴凈土超諸佛國,如無為性,不同微塵,此密嚴中,諸佛菩薩并余國來此會者,皆如涅槃�！�(文)法藏《疏》云:「如無為者,密嚴土即是諸佛他受用土,于法性土以悲愿力建立故,此凈土如法性土,離無常過,以是故說『如無為性』乃至今此密嚴藏,但自清凈如來藏心之所現(xiàn)故,非微塵成。(不同微塵)」(文)法藏因愿既有此愿,故所建凈土(密嚴即是此極樂莊嚴國)超諸佛國,如無為性,攝自國他方,與今此文「如」合符節(jié),是以此文亦依法藏釋而可解。

　　「國如泥洹」者,彌陀為物,于法性土,以悲愿力所建立故,即自受用而他受用,所謂法性法身出方便法身,隨順法性,不乖法本,全性而修,起他受用土故,此凈土亦如涅槃無為性也�！溉纭拐呙�不異,謂此土不異法性而攝眾生,則是他受用土而已。直呼涅槃界,則無由顯攝眾生土,故云「如泥洹界」,雖曰「如泥洹」,而非是不泥洹,一法句即二十九句,性修不二,廣略相入,是故以性奪修,則呼「無為涅槃界」,本自如是,起而不起故;以修隨性,則呼「國如泥洹」,此修即性故,隨順法性,不異泥洹,事同《華嚴》寶王如來性起之義。若夫單法性土、單他受用,則不足以稱「國土第一」矣。即法性土建立他受,此乃大悲愿力之所致,而清凈句法性法身之所現(xiàn)也。由是思之,其愿國如泥洹者,可謂成大悲為物之義矣。若愿言國是泥洹,則唯是自受用土之愿,無由顯大悲為物之土而已。然則直約無為涅槃界而解,則非唯不順文相,(違「如」字義故)亦恐難顯即法性而大悲為物之土而已。既言「國如」,如目不異,若夫自受、他受二義不分,則無由言不異也,二義姑分,而本不異,故言不異也。大悲為物他受用土不異自受法性之土,故云「國如泥洹」。則「如」一字足以顯大悲為物矣,深哉愿也!然約法性土而直解者,可謂過者,猶如不及乎云云。

　　詳曰:解「如」字太勞,可謂力矣!雖然,以自受、他受而解者恐未可,法藏發(fā)愿豈分自他受用而起愿乎?今謂:就方便法身誓愿之意可論之,若約一法句,則極樂無為涅槃界相好莊嚴即法身故,約二十九種門,則從法性涅槃出無量莊嚴,一一莊嚴不異法性法身,云「國如泥洹」,「如」是不異義,又如同義,今依方便法身不異門,故云「國如泥洹」,可知。更考「國如泥洹」者,所居國界常住不變,如泥洹不異,又清凈不異泥洹,云「國如泥洹」。

　　三發(fā)菩薩功德愿

　　我當(dāng)哀愍.度脫一切.十方來生.心悅清凈.已到我國.快樂安穩(wěn).

　　此一偈半愿菩薩功德,舊所謂攝眾生之愿也。

　　《唐譯》云:「十方最勝之大士,彼皆當(dāng)往生喜心�！�(文)

　　《漢本》云:「我當(dāng)常愍哀,度脫一切人,十方往生者,其心悅清凈,已來到我國,快樂喜安穩(wěn)�！�(文)

　　初二句法藏菩薩愿心,上「愿我作佛」句流于此,可見。

　　「十方來生」明來生人多,即是十方眾生、諸有眾生是也。

　　「心悅清凈」者生因也,祥云:「明十方聞名發(fā)愿來生,獲得勝果�！勾酸尩弥�。心悅清凈是聞其名號,信心歡喜,發(fā)一念凈信也。

　　「已到我國」等者,明生后得無為法樂,下經(jīng)曰:「彼土國土,清凈安穩(wěn),微妙快樂,次于無為泥洹之道�！�(文)

　　然《略箋》雖依凈影,「心悅清凈」句解為彼土喜心者,何乎?影釋既云「歸心純」也,《略箋》引之,何解謬乎?《梵響》亦一分彼土喜心者,非也。次句云「已到我國」,明知前句是此土生因矣。

　　上來明三種功德之愿竟。

　　后請佛證明,亦二:一正請佛證,二結(jié)誓立心。(假令)初請證中亦二,初請現(xiàn)在佛:

　　幸佛信明.是我真證.發(fā)愿于彼.力精所欲.

　　請佛中,初請現(xiàn)在佛證明者,即世自在王佛應(yīng)身證誠也,次一行請十方佛證明者,報身證誠,其法身證誠亦在于此中,故《愚禿鈔》明三身證誠也。后立誓文亦使報、應(yīng)佛知己勇誓,《唐譯》于應(yīng)、報中間說立誓文,其意可知。

　　《漢本》云:「幸佛見信明,是我第一證,發(fā)愿在于彼,精進力所欲�！�(文)

　　《唐譯》云:「唯佛圣智能證知,我今希求堅固力。」(文)《吳》、《宋》并闕略焉。

　　幸者,《應(yīng)音》七(十二)云「胡耿切�！稜栄拧吩�:非分而得謂之幸。幸,遇也,亦冀望也。」

　　凈影云:「幸,愿也。信明者,印信證明也�！�(信明猶如證明�！墩f文》:信,誠也�！队衿�》:信,明也�！稄V韻》:驗也。)

　　祥云:「幸之言遇,遇自在王佛今現(xiàn)而證,上但一往發(fā)大誓愿,度眾生行,行甚難,人不信,意謂但有其言,未必堪行,都無仰學(xué)之心,故請佛為證除疑,使物同行�！�(文)

　　世俗尚謂「言行君子樞機」,況登地大菩薩乎!初二句正請佛證明,謂愿佛信印,我所求不虛,證明我當(dāng)來定必得果,是故請言「幸佛信明」。余人證明非真實,唯佛證明我真實證明,故云「是我真證」,以佛證明為我真實證故。必果在掌,是故勇誓力精所欲愿,故重發(fā)愿勇精也�！赴l(fā)愿者」,重立愿,欲堅固心也,「于彼」者,上所求三愿之事,謂于彼所求三事,力勵勤修,成所欲愿也。(《韻》、《會》:力又勤也�！稌�》:力穡�！妒贰�:力學(xué)。又用力勉疆曰「力」。)

　　次請十方佛證

　　十方世尊.智慧無礙.常令此尊.知我心行.

　　《唐譯》云:「一切世間無礙智,應(yīng)當(dāng)了知如是心�！�(文)

　　《漢》云:「十方諸世尊,皆有無礙慧,常念(恐「合」字)此尊雄,知我心所行�！�

　　法藏志愿深廣,但現(xiàn)今一佛證明尚不為足,更請十方報佛證明,報佛雖現(xiàn),不對見,智慧無礙故,在十方土而證明我今心行也。

　　「世尊」者,指十方世尊。

　　「心行」者,《會疏》:「心謂愿心,行即隨行,但有其愿,愿即虛,但有其行,行即虛,要須愿行相扶,所為皆克,故云『心行』�！�(文)此釋好�！稘h譯》云「我心所行」故�！稇�(yīng)音》云:「放光經(jīng)意所趣向為心行」,《光贊經(jīng)》云「所趣所行」。(文)準之,我心之所趣向名「心行」,謂證知我于所欲三事愿勇誓力精之心行也,非謂愿行也。

　　后結(jié)誓立心

　　假令身止.諸苦毒中.我行精進.忍終不悔.

　　《唐譯》云:「縱沉無間諸地獄,如是愿心終不退,一切世間無礙智,應(yīng)當(dāng)了知如是心。」(文)

　　《覺經(jīng)》云:「令我身止住,于諸苦毒中,我行精進力,忍之終不悔。」(文)

　　「假令」者,與「縱令」同,權(quán)設(shè)顯心愿勇猛。

　　「諸苦毒中」者,所謂無間諸地獄等諸苦毒,地獄是舉重苦攝余苦切,謂縱沉此苦毒中。(《廣韻》:苦,勤也,患也�！都�韻》:困也。今之苦,辛是也。毒,《廣韻》:痛也,害也,苦也。)(《華嚴》〈光明覺品〉云:「文殊說偈云:一一眾生故,阿鼻地獄中,無量劫燒煮,心凈如最勝,不惜身壽命,常護諸佛法,具足行忍辱,彼得如來法�！埂肚f嚴經(jīng)》云:「愿我精進恒決定,常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生,所發(fā)弘誓永不斷�！�(文))

　　如上愿心終不退,我行精進更不退,如是作要誓者,為使物起決定心耳,深重大悲豈不銘肝乎!「舜若多性可銷亡,鑠迦羅心(堅固之義)無有改轉(zhuǎn)」,(《楞嚴》)是此謂乎!

　　祥云:「『假令』等者,要心處苦,自行化他,誓逢苦不威,(戚乎)得樂不欣,乃至成佛,畢竟不退�！喝探K不悔』,以成上行愿也�！�(文)(《義釋》四云:堪忍無懈倦者,此是有所堪能、無所屈退之義,梵音與「忍辱」不同。)

　　第二選擇凈土有二:一先諸佛經(jīng)法,二正選擇攝取。初中四:一比丘請說,二佛推不說,三比丘重請,四應(yīng)請說現(xiàn)。初說請中亦二:初躡前起請,二述請說意。

　　佛告阿難.法藏比丘說此頌已.而白佛言.唯然.世尊.我發(fā)無上正覺之心.愿佛為我廣宣經(jīng)法.

　　初至「白佛言」