大無(wú)量壽經(jīng)甄解第四

　　二起說(shuō)二:一先顯起說(shuō)相,二廣釋其利益。(「光明普照」下)初中亦三:一總標(biāo),二別辨,(「扣法鼓」下)三結(jié)示。(「常以法音」下)初總標(biāo)者:

　　以佛游步.佛吼而吼.

　　此二句總標(biāo)一代三輪化儀�！短谱g》云「勇猛無(wú)畏,佛音震吼」,凈、祥二師釋為菩薩現(xiàn)佛威儀,用佛所吼。(凈影)令大士如真佛,示同十力無(wú)畏之說(shuō)。(《祥疏》)

　　今謂不然,此明釋迦成道相,何狹入菩薩之為。此明三世同道之義,謂如過(guò)去佛游步,亦如過(guò)去佛吼而吼也�！敢苑鹩尾健拐�,總標(biāo)一代身輪化儀,「佛吼而吼」者,總標(biāo)一代口輪化儀,已舉身口,心輪自在其中焉。

　　有云:「或在鹿苑時(shí),或在華嚴(yán)時(shí)�！�(俊榮)今謂不然,此二句總標(biāo)一代,豈但初時(shí)耶?

　　佛游(游化)步(步行利眾生)者,佛身輪化儀,如師子勇猛無(wú)畏,一切三界獨(dú)步無(wú)畏故�！短谱g》云「勇猛無(wú)畏」。

　　佛口而吼者,一代口輪說(shuō)法,如師子吼。今直指者,《大論》二十五(十二)云:「師子吼者怖死苦,佛吼者免死苦;師子吼者粗惡,物不喜;佛吼者其聲柔軟,聞?wù)邿o(wú)厭心,普遍遠(yuǎn)聞,能與二種樂(lè)�！�

　　《大云經(jīng)》第三(十五)云:「菩薩復(fù)有十法譬如師子,何等為十?無(wú)所畏(一)、不畏大眾(二)、去終不還(三)、能師子吼(四)、具足辨才(五)、樂(lè)處林野(六)、在于山窟(七)、摧伏大眾(八)、具勇猛力(九)、善能守護(hù)(十)�！埂督�(jīng)》下文云:「如師子吼,百獸飛落走伏,鮫魚龜鱉水性之屬潛隱水底,人畜皆驚。菩薩亦爾,作無(wú)我師子吼,能令一切外道、野干、著我見者,十方驚走,菩薩不欲令彼生其怖驚,但欲除我見心,亦為化余信心眾生�！�(文)此中當(dāng)彼第一、第四德,可準(zhǔn)解。

　　二別辨

　　扣法鼓(說(shuō)聞惠法,破惡進(jìn)善對(duì)).吹法螺.(說(shuō)思惠法)執(zhí)法劍(說(shuō)修惠法,開權(quán)顯實(shí)對(duì)).建法幢(宣證惠法).震法雷(法無(wú)礙,得智證真對(duì)).曜法電(義無(wú)礙辨).澍法雨(詞無(wú)礙說(shuō),說(shuō)法利生對(duì))演法施(樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辨).

　　凈影前四句配聞、思、修、證,后四句配法、義、辭、辨。憬興破之,更引《法華論》作四對(duì)釋之,恐鑿耳。

　　嘉祥云「總標(biāo)一代說(shuō)法」,此釋穩(wěn)也。

　　今謂:此八句別約譬辨法,總標(biāo)一代說(shuō)法德,結(jié)言「常以法音」故。(一說(shuō):初標(biāo)章門,后釋章門。初標(biāo)中,初四句明臨化威,次四句明起說(shuō)用,后二句總結(jié)�！稌�(huì)疏》、《渧記》初四句破惡譬,后四句生善譬。)于中初四句顯對(duì)治邪執(zhí),建立正法,次「震法雷」等四句示法澤普施,利益一切。

　　「扣鼓」是誡兵義(影、祥),又遠(yuǎn)聞義(興);

　　「吹螺」是改令義(祥),又《涅槃》云「吹貝知時(shí)」(興);

　　「執(zhí)劍」是斬斫義(祥),又破裂義(影);

　　「建幢」是高出義(影、興),又戰(zhàn)勝義(祥);

　　「震雷」是開蟄義(祥、興)、生芽義(影);

　　「曜電」是照了義(影、祥),又破暗義(興);

　　「澍雨」是增長(zhǎng)義(興),又「潤(rùn)澤」義。

　　今按:鼓、螺、劍、幢四句,譬破邪顯正之威德,故須兵具為喻�？�(擊也)法鼓(從皮作鼓,俗字也,作鼓亦非也,《說(shuō)文》作壴,從支)誡兵,吹法螺(《爾雅》:蠃小者蜬。郭璞《注》曰:大者如斗�！墩f(shuō)文》從蟲蠃聲,俗作螺)改令知時(shí),執(zhí)劍斬罰惡徒,戰(zhàn)勝而高建勝幢,喻顯如來(lái)說(shuō)法對(duì)治外道強(qiáng)敵,摧滅邪執(zhí),終建正法之威德故�！短谱g》以「然正法炬」句換「執(zhí)法劍」,直合法云「攝受正法及諸禪定」。

　　后四句(震雷、曜電、澎雨、演施)顯法澤普施,能開覺(jué)一切眾生成菩薩果實(shí)故,初三句喻以天地陰陽(yáng)和合,潤(rùn)澤一切草木,能生芽成實(shí)之靈物故,「演法施」句顯其法說(shuō),有云「喻雨之恩施」者非也,直云「演法施」,何言為喻乎?此乃合雷電雨,于法說(shuō)耳,何以知者?《唐譯》前四之后有合說(shuō)文,后句但舉雨及雷二喻攝電。直合法云:「雨大法雨,澤潤(rùn)含生,震大法雷,開悟一切�！�?jié)蓾?rùn)、開悟是法施德用,故知今經(jīng)「演法施」句正上三句合法也。又準(zhǔn)《唐譯》,今本前四句后亦應(yīng)有「攝受正法」之合法文,蓋以建法幢(正法)影顯耳,是譯者意樂(lè)也,諸注未得其意,故解釋鑿而已。

　　云何雷電雨陰陽(yáng)之靈物者?《易》云:「天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲折�！褂衷�:「動(dòng)萬(wàn)物者,莫疾乎雷�！�(文)雷,陰陽(yáng)相擊成聲也,電者,《說(shuō)文》:陰陽(yáng)激輝也�！兑住吩�:「陰陽(yáng)和合有其電,耀光長(zhǎng)�！褂衷�命包曰「陰陽(yáng)擊為電」。諸家取電光之破暗、照了之義。(《字典》云:電,《說(shuō)文》陰陽(yáng)擊耀,從雨從申�！钝�雅》曰:電與雷同氣,雷從回,電從申,陰陽(yáng)以回薄而成雷,以申泄而為電,或云雷出天氣,電出地氣,故電從坤省,說(shuō)卦離為電。電,火屬也,蓋陰陽(yáng)暴格,分爭(zhēng)激射,有火生焉,其光為電,其聲為雷。今鐵石相擊則生火,燒石投井則發(fā)雷。又況天地大爐之所薄動(dòng),真火之所激射乎!又豐封雷電皆至�！妒琛吩�:「雷者天之威動(dòng),電者天之光耀,雷電俱至,則威明備足,以為豐也�！埂洞呵铩贰戈幘拍�,大雨震電�！埂妒琛吩�:「《河圖》云:陰激陽(yáng)為電,電是雷光�！埂豆攘骸吩�:「震,雷也,電,霆也。」《淮南子、天文訓(xùn)》:「陰陽(yáng)相薄,感而為雷,激而為霆。」)

　　今謂:《釋名》云:「電,殄也,乍現(xiàn)則殄滅也�！怪�破暗照明之用甚少,恐應(yīng)非經(jīng)意。今按:《事文類聚》電光遠(yuǎn)曜懷稻實(shí),是喻含果實(shí)也。

　　澍雨者,《應(yīng)音》一(九右)云:「之喻上句二切,雨也,謂潤(rùn)生百谷者也�！墩f(shuō)文》:上古時(shí)雨所以澍生萬(wàn)物者是也�！埂痘茨稀吩�:「春雨之灌萬(wàn)物,無(wú)地而不澍,無(wú)物而不生也。」《法華》云:「一雨所潤(rùn),能生長(zhǎng)三草,如來(lái)一音,能生三藥草,救療小中大病�！购戏�可知。

　　三結(jié)示

　　常以法音.覺(jué)諸世間.

　　《會(huì)疏》合「扣鼓吹螺」者非也。此二句結(jié)前八句之意,謂上八句顯一代大小權(quán)實(shí)說(shuō)法,皆覺(jué)悟一切世間,故結(jié)云「常以法音」等,既云「常以」,何局五時(shí)次第?思之。

　　二廣釋其利益二:一合前諸句(「光明普照」至「宣流正化」),二別釋前演法施(「入國(guó)分衛(wèi)」已下)。初合諸句者有五:

　　一光明普照.無(wú)量佛土.一切世界.六種震動(dòng).

　　此四句釋前「扣法鼓」,光照無(wú)量,遠(yuǎn)聞義,一切震動(dòng),誡兵義,如來(lái)常法將有所說(shuō),先放光動(dòng)地,令覺(jué)眾生故�！洞笳摗吩圃�。(《會(huì)疏》三十一右引)《會(huì)疏》合「執(zhí)劍」者未可。

　　二總攝魔界.動(dòng)魔宮殿.眾魔慴怖.莫不歸伏.

　　此四句釋前「吹法螺」。魔有四種,今明天魔,別有所居,居第六天,以欲界眾生總謂己民。今吹法螺,動(dòng)其宮殿,先知法王統(tǒng)御之時(shí),為佛所領(lǐng)國(guó)界。

　　「眾魔慴怖」等,慴,失氣也�！读找簟妨�十三(七左)曰「占葉反,《爾雅》云:慴,懼也,或作『懾』字�！埂稇�(yīng)音》:「郭璞曰:即恐懾者也�！稄V雅》:怖,懼也。《說(shuō)文》:怖猶惶恐。謂邪魔翻邪歸伏正道,是改令義也�！�

　　三摑裂邪網(wǎng).消滅諸見.散諸塵勞.壞諸欲塹.

　　此四句釋前「執(zhí)法劍」,于中上二句破邪法、斷邪見,此明斷破見惑,摑裂或作爴裂,《應(yīng)音》十(十三):「撿諸字書,無(wú)如此字,按字義宜作『攫』�！褂秩�(四右):「九縛居碧二切�！墩f(shuō)文》:攫,爪持也。」(文)

　　「邪網(wǎng)」者,外道撓人,如網(wǎng)執(zhí)魚,如來(lái)利劍能攫裂裁斷之也。

　　下二句明斬伐思惑。「散諸塵勞」者,破欲境,五欲境界能坌亂眾生,名為「塵勞」。說(shuō)諸法空,破遣名為「散」也。「壞諸欲塹」者,舍欲心,愛(ài)欲是諸苦之本,欲流深廣,眾生漂溺之而難度說(shuō)以為「塹」。(塹,坑也,城隍也)《字苑》云:「塹,七贍反,繞城長(zhǎng)水坑也�！�佛法劍截欲塹,令散壞也,其破裂邪網(wǎng)見惑、斬伐欲塹思惑,即是利劍之用也。

　　四嚴(yán)護(hù)法城.開闡法門.

　　此二句釋前「建法幢」。「法城」者,什公云:「法城者,實(shí)相妙法�！骨拔乃�云道場(chǎng)所得微妙法是也。「嚴(yán)」謂重嚴(yán)義,教命急也。(《說(shuō)文》)「護(hù)」謂衛(wèi)護(hù),不謾令人窺,通之有門,所謂三學(xué)、六度等八萬(wàn)四千法門是也。今開此法門,使一切菩薩從是進(jìn)趣,曰「開闡法門」也。

　　上來(lái)文意,謂眾魔外道等不能窺知佛所居實(shí)相法城,眾魔外道馳奔邪徑,凡夫迷倒失正道,是以破見思惑,漸近法城,開闡種種法門,欲令彼等得門而通入也。

　　今合建幢者,譬如圣主發(fā)運(yùn),攻伐兇徒,功成事遂,金城湯池,高建勝幢,大開禁門,百姓出入,德政正振。如來(lái)亦復(fù)如是。

　　五洗濯垢污.顯明清白.光融佛法.宣流正化.

　　第四句合前震雷、曜電、澍雨三句�！赶村�垢污,顯明清白」是澍雨德,雨有能洗物垢污,能顯清白體之德。如來(lái)*輪洗濯塵勞垢污,開顯本有凈體也。

　　「光融佛法」者,合曜法電、震法雷。雷電振而百草萬(wàn)木甲折,譬之于佛所得實(shí)相法光融于眾生心內(nèi),發(fā)菩提心,志求大乘。如是眾生,根機(jī)已熟至志求大乘,佛于是乎宣布流通大乘實(shí)相之法,故云「宣流正化」,正化者,外道邪化,小乘傍化,大乘名正化也。

　　此上五句,小乘(斷見思惑)、漸教(開闡法門、顯明清白,三乘法故)、頓教(光融佛法等)次第自淺至深,可見。

　　二別釋前演法施

　　入國(guó)分衛(wèi).獲諸豐膳.貯功德.示福田.欲宣法.現(xiàn)欣笑.以諸法藥救療三苦.顯現(xiàn)道意無(wú)量功德.授菩提記.成等正覺(jué)

　　此中具含小、漸、頓益,初四句明小機(jī)誘引。(《善見論》云:分衛(wèi),此云乞食)《應(yīng)音》五(二左)云:分衛(wèi),此言訛也,正言「賓荼婆多」,「賓荼」此云「團(tuán)」,「婆多」,此云「墮」,言團(tuán)食墮在缽中也�；蜓浴纲e荼夜」,此云「團(tuán)」,團(tuán)者,食團(tuán),謂乞食�！肚鍍舴中l(wèi)經(jīng)》曰:「諸如來(lái)及賢圣等,以道智慧,常自飽足,都無(wú)食念,亦不復(fù)念有食之事,惠施仁愛(ài),愍念眾生故,現(xiàn)入郡國(guó)、縣邑、聚落,行受分衛(wèi)�！�(文)

　　「豐膳」者,豐,《琳音》二十九(八右)上敷風(fēng)反,正體字也�！�周禮》:豐,大也�！秶�(guó)語(yǔ)》:盛也�！墩f(shuō)文》:豆之滿者,從豆,象形。從二手從山豆,《經(jīng)文》從曲作豐,俗字也,盛也。膳者,《琳音》十二(三左):鄭玄《周禮注》云:膳之言善也。今時(shí)美物曰「珍膳」。《考聲》云:五味必佳曰「膳」�！墩f(shuō)文》:具食也,從肉,善聲,《經(jīng)文》從食,俗字也。信施食稱美云「豐膳」也�！度鐏�(lái)會(huì)》云「于信施食能受能消」。今入國(guó)郡,行乞食,受信施,貯積無(wú)上功德,示為福田,為調(diào)眾生。

　　福田者,供養(yǎng)如來(lái),所施雖少,獲福弘多,猶如良田,所種雖少,收實(shí)甚多。(《菩薩本行經(jīng)》)所以佛為福田,貯無(wú)上功德故也。祥釋不順文。

　　次「欲宣法」下明漸教,欲宣法時(shí),放光微笑。祥云:「欣笑表說(shuō)法必契之相,是起說(shuō)方便�！�

　　「以諸法藥」等者,正說(shuō)法也。如來(lái)大醫(yī)王能知其病,應(yīng)病與藥,治三有之苦,病有眾多,法藥亦多,故云「諸法藥」。門門不同,故為漸教益。

　　「三苦」者,影云「苦苦、壞苦、行苦」,祥云「三有苦」,祥釋為穩(wěn)。有云:以三乘法藥,能治大中小病等。(《會(huì)疏》)

　　后「顯現(xiàn)道意」下正示頓教益�！革@現(xiàn)道意」者,顯示阿耨菩提道,使人發(fā)無(wú)上正真道意,顯示菩薩無(wú)量功德,教人發(fā)菩提行。

　　「授菩薩」等,終令得果。《最勝疏》六(十四)云:「授者,付也,與也;記者,分別也,驗(yàn)也。為其分別,驗(yàn)其當(dāng)果,而以與之,故名『授記』�！�

　　凈影云:「授菩薩記,得果方便,行因克果,如心記物,故名為『記』;圣說(shuō)示人,目之為『授』,成等正覺(jué),正顯成佛�！�(文)

　　上來(lái)雖有三段不同,俱開說(shuō)演法施之益也。(已上)

　　轉(zhuǎn)*輪相畢。

　　八入涅槃相

　　示現(xiàn)滅度.拯濟(jì)無(wú)極.消除諸漏.植眾德本.

　　上來(lái)廣明轉(zhuǎn)*輪相竟,故明化緣薪盡,入涅槃相中,初一句示滅,「拯濟(jì)」已下顯益也。

　　非滅現(xiàn)滅名「示現(xiàn)」,《法華》云:「為度眾生故,方便說(shuō)涅槃�！拱隳鶚勀�,此云「滅度」,大患永滅,超度四流故。唐玄藏翻為「圓寂」,以義充法界,德備恒沙為「圓」;體窮真性,妙絕相累為「寂」。「那」亦入義,應(yīng)回在上,「安那」云出息,「般那」云入息,故知「那」是息義。若約應(yīng)身息化歸真,故亦入義,具如《涼疏》等�！�佛性論》:又次化身者,大悲為本,禪定為變現(xiàn)。現(xiàn)般若有五種:一令生怖畏,二令入圣道,三令舍苦執(zhí),四令信樂(lè)大法,五令受大菩薩記。乃至五濁世中有十四事云云。入涅槃相如《會(huì)疏》引《西域記》〈入涅槃所以會(huì)〉三(廿一右引)。《法華》云云。

　　「拯濟(jì)」已下顯其利益。拯,《琳音》一(二右)云:「拯,音取蒸字,上聲�！埂稇�(yīng)音》:「《說(shuō)文》:拯,上舉也,謂救助也�！埂斗窖浴贰赴纬瞿缫病埂！笣�(jì)」者,孔注《尚書》云:「濟(jì),渡也�！埂刚鼭�(jì)無(wú)極」者,示救濟(jì)一切眾生,利益寬廣。此有當(dāng)時(shí)、滅后二義。云云(《會(huì)疏》三(二十一左)消除等者,《會(huì)疏》設(shè)自行、化他二義。)

　　今按:《唐譯》云:「使無(wú)量有情皆得漏盡,成熟菩薩無(wú)邊善根。」準(zhǔn)此思之,今亦化他益為本。

　　「漏」,煩惱名,能使眾生漏落生死,故名「漏」。三漏為體,攝一切惑,故曰「諸漏」也。

　　一義云:于涅槃會(huì)上,可度者已度,故曰「消除諸漏」,于涅槃使未度者結(jié)來(lái)世得道之因緣,故曰「植諸德本」。(《會(huì)疏》)

　　又解:消除諸漏,因其現(xiàn)滅,令人厭有,斷生死因;值諸德本,因其現(xiàn)滅,使人欣寂,修涅槃因。(凈影)

　　又解:準(zhǔn)《唐譯》,消除諸漏者,明涅槃會(huì)上小乘益。謂二乘斷伏見思惑不永起,故云「皆得漏盡」,漏盡即消除諸漏也。

　　「植諸德本」者,明因現(xiàn)涅槃,得大乘益,菩薩諸波羅蜜名「德本」,《唐譯》云「成熟菩薩無(wú)邊善根」,如令阿阇世王得無(wú)根信等,應(yīng)知。

　　上來(lái)就此界廣顯八相竟。

　　三結(jié)例十方中有三:一總說(shuō),二喻示(「譬如」下),三法合(「此諸菩薩」下)。此初:(就八相成佛嘆三:一通舉權(quán)實(shí)德,二別辨此界,三結(jié)例十方。)

　　具足功德.微妙難量.游諸佛國(guó).普現(xiàn)道教.其所修行.清凈無(wú)穢

　　凈影:「上廣嘆權(quán)實(shí),自下雙以結(jié)之�！壕咦恪坏榷�句結(jié)前實(shí)德,『游諸』等二句結(jié)前權(quán)德(權(quán)實(shí)二德上終),『其所修行』已下第二嘆其自利利他德云云�！�

　　嘉祥:「『具足功德,微妙難量』二句,屬上結(jié)示滅益,『游諸佛國(guó)』已下廣嘆德云云�！�

　　憬興同《影疏》。

　　《會(huì)疏》科云:「第八涅槃相二:初正明(上四句),次因明無(wú)窮相(「具足功德」乃至「清凈無(wú)穢」)。

　　《渧記》云:「『具足功德』已下是因明普門示現(xiàn)耳,其入涅槃文上既竟,何屬涅槃科耶?加旃此文,連續(xù)下幻師喻,而示普門示現(xiàn)之文義明也,何唯約八相而解耶?既言『現(xiàn)眾異像』等,又言『皆悉普現(xiàn)』,是隨類應(yīng)現(xiàn)義也。故今私自下為因明普門示現(xiàn),是對(duì)次上正敘列八相,故云『因明』也云云�！勾似臻T示現(xiàn)之科,本于《略箋》耳。

　　今謂:上來(lái)就此土八相嘆德,自下例十方結(jié)嘆,不但此界,無(wú)限妙應(yīng)垂示十方,亦與此界無(wú)異故,《唐譯》云「如是諸佛剎中皆能示現(xiàn)」,故科「結(jié)例十方」,于中有三:初總說(shuō)中,初「具足功德,微妙難量」二句與前「安住一切功德之法」及「入佛法藏」等對(duì)應(yīng),「具足功德」者,謂安住一切功德法,佛法藏也�！肝⒚铍y量」者,其德齊大海,非三乘所測(cè)故。次「游諸佛國(guó),普現(xiàn)道教」二句與前「游步十方,行權(quán)方便,于無(wú)量世界」等對(duì)應(yīng),譬如日月,沒(méi)于此界,而于他方界出,不但此界示現(xiàn)八相,亦于十方普現(xiàn)無(wú)究八相,故云「游諸佛國(guó)、普現(xiàn)」。后「其所修行,清凈無(wú)穢」者,雙顯權(quán)實(shí)二德,在生死穢濁中修行,而不與生死所污穢,如蓮華,其行常清凈,如明鏡。其為總說(shuō)。

　　二喻示

　　譬如幻師.現(xiàn)眾異像.為男為女.無(wú)所不變.本學(xué)明了.在意所為.

　　比況為譬,比彼曉此,寄近知遠(yuǎn),是為譬喻。今欲令知菩薩無(wú)究八相化事無(wú)方,故假譬曉之。

　　幻謂幻化,《琳音》一上云:還慣反。顧野王曰:幻謂相欺眩以亂人目也�！对鲰崱�:妖術(shù)也。妖術(shù)者名幻師,梵土是多故,諸經(jīng)中多說(shuō)幻師譬,《智論》云:「西方有幻術(shù)人,一切皆能化,現(xiàn)宮殿、城郭、廊宇,結(jié)巾為兔,墜帶為蛇,種種變現(xiàn)等�！埂度A嚴(yán)清涼疏》釋如幻人有八義:一幻師,二幻法,三幻事,四所幻即空,五幻事歷然,六視者生實(shí)解,七幻師明了,八法謝事滅。如《會(huì)疏》(二十四左)合此經(jīng),此但從果向因菩薩如幻三昧德用也。(《會(huì)》三廿四左引)《大論》云云。

　　「譬如幻師」舉能起人,「現(xiàn)眾異像,為男為女,無(wú)所不變」明起化相,所謂幻法幻事,「本學(xué)明了,在意所為」者,明起化德。本學(xué)明了者,幻師本習(xí)學(xué)幻法,通達(dá)明了,故云「本學(xué)明了」。由本學(xué)幻明了,故無(wú)究化作,如意自在,故云「在意所為」,幻是虛幻,明了知幻虛,故于幻不迷,喻實(shí)知。于幻不迷,故種種變現(xiàn),如意所為,此喻權(quán)知。此諸菩薩由如幻三昧普遍十方,示現(xiàn)無(wú)究八相種種事,而本覺(jué)明了,故知無(wú)所有,無(wú)所有處種種相宛然,知幻故能現(xiàn),變現(xiàn)本學(xué)明了。如《寶積經(jīng)》七十一學(xué)幻太子說(shuō)偈贊佛曰:「如幻師作幻,自于幻不迷,以知幻虛故,佛觀世亦然�！�(文)

　　三合法

　　此諸菩薩.亦復(fù)如是.學(xué)一切法.貫綜縷練.所住安諦.靡不致化.無(wú)數(shù)佛土.皆悉普現(xiàn).未曾慢恣.愍傷眾生

　　合法中異解,「此諸菩薩」等二句合「譬如幻師」世無(wú)論。

　　凈影云:「『學(xué)一切法,乃至靡不致化』四句合起化德,(本學(xué)明了,在意所為,《疏》三句合本學(xué)明了)『學(xué)一切法』合『本學(xué)』也,(幻師幻法,《疏》云「菩薩所證二諦法」)謂學(xué)一切化(興作物)他之法;『貫綜縷練』合『明了』也。貫通綜(興云「集」)習(xí),知法委審,故曰『縷練』。『所住安諦』合『在意』,(《疏》「貫練、安諦」二句合明了)于所住法,安心審諦;(興云:悲智之境,是權(quán)術(shù)所游,故云所住�！妒琛匪�住者深三昧,如《大論》如幻三昧等)『靡不致化』合『所以』也,(《疏》「靡不」等三句合「現(xiàn)眾」等三句)靡謂無(wú)也,致謂運(yùn)致,于一切處(興「諸感處」)無(wú)不運(yùn)化,又復(fù)致者,是其感致,令一切眾無(wú)不感化;(興云:有經(jīng)本云「靡不感化」)『無(wú)數(shù)佛土皆悉普現(xiàn)』合前化相,合『現(xiàn)眾異像,為男為女』等。(《疏》:「無(wú)數(shù)佛土普現(xiàn)」合無(wú)所不變,「未曾慢恣愍傷」二句合在意所為。祥意「譬如幻師,現(xiàn)眾異像」,此合起化人。)」(文)憬興全用焉。

　　嘉祥「所住安諦」至「一切具足」句,合上「為男為女,無(wú)所不變」也,此為異,余大同凈影�！稌�(huì)疏》不肯。

　　凈影以「貫綜縷練」合「明了」,「所住安諦」合「在意」,「無(wú)不致化」合「所為」者,云「學(xué)一切法,貫綜、所住安諦」三句合「本學(xué)明了」,菩薩所證二諦法合幻師本學(xué)幻法,曰「學(xué)一切法」,學(xué)法通貫,綜習(xí)精熟云「貫綜縷練」。

　　「貫綜」者,諸家皆云「貫」謂通貫,「綜」謂綜習(xí)。今按《字典》云:「集勻正勻,并古患切,音慣,慣亦作貫�！埂稜栄裴屧b》:「貫,習(xí)也�！埂对�(shī)、齊風(fēng)》:「射則貫兮」,《鄭注》:「古患反,習(xí)也�！骨皾h《賈誼傳》云「習(xí)貫如自然」,師古曰「貫亦習(xí)也」。依之,今「貫綜」者,謂數(shù)薰習(xí)也。「縷練」者,《經(jīng)音義》「精熟也」,言數(shù)數(shù)習(xí)學(xué)、其法精熟曰「貫綜縷練」,故于本學(xué)明了。

　　「所住安諦」者,于如幻三昧安閑諦審,寂靜無(wú)為而照法界無(wú)昧,此二句正合「明了」�！该也恢禄�,無(wú)數(shù)佛土,皆悉普現(xiàn)」三句合「現(xiàn)眾異像」等三句,靡不致化者,八相示現(xiàn)之化相故,「無(wú)數(shù)佛土,(所應(yīng)境)皆悉普現(xiàn),(能應(yīng)三身)」合上「無(wú)所不變」。

　　已上二段合法詳悉,今亦從之,「未曾慢恣,愍傷眾生」二句合「在意所為」句者未詳,琳師云:「『譬如幻師』以下示如幻三昧�！何丛�慢恣』等者,勞謙善謙,是普賢之行�！�(文)

　　「如是之法,一切具足」者,總結(jié)十方無(wú)究八相,悉結(jié)歸會(huì)在菩薩。廣嘆二中,第一就八相成佛嘆竟。

　　大門第二,就自在化相嘆有三:一總標(biāo)功德,二「無(wú)量諸佛」下別明利益,三「一切善本」下結(jié)德齊果門。此初總標(biāo)也。

　　菩薩經(jīng)典.究暢要妙.名稱普至.導(dǎo)御十方.

　　凈影:「上來(lái)略嘆,下廣嘆之,(自利利他)有四」,約自分、勝進(jìn)分嘆自利利他,釋相恐不順文意�！断槭琛�:「已下別舉八、九、十地德為嘆云云」,此釋有見處。憬興不出凈影�！稌�(huì)疏》:「次重列諸德廣嘆分為十二德云云」,《渧記》全用,諸家各據(jù)一義。

　　今謂:上來(lái)八相化德,此土、十方雖異,同是就一生補(bǔ)處菩薩嘆八相示現(xiàn)德。自下次就自在化菩薩嘆其德,即是二十二愿「必至補(bǔ)處,除其本愿,自在所化」是也,經(jīng)家順本愿列二種嘆德,亦是承上「皆遵普賢大士之德」來(lái),是故已下為自在化菩薩德。此中亦有二種:一游諸佛土益,二入無(wú)佛處益。初大智門行,后大悲門行也。

　　何以言之者,本于《智論》三十八云:「游戲神通者,到十方世界度眾生,雨七寶,所至世界一乘清凈,壽無(wú)量阿僧祇劫。問(wèn)云:菩薩法應(yīng)度眾生,何以故但至清凈無(wú)量壽世界中?答云:菩薩有二種,一者,有慈悲心,多為眾生;二者,多集諸佛功德。樂(lè)多集諸佛功德者,至一乘清凈無(wú)量世界;好多為眾生者,至無(wú)佛法眾處,贊嘆三寶之音�！�(文)

　　今此中多集諸佛功德者,即游戲十方大智門之菩薩也;多為眾生者,即游戲無(wú)三寶處悲門之菩薩也。此經(jīng)下文說(shuō)二十二愿成就云「生彼國(guó)者,皆悉具足三十二相,智慧成滿,深入諸法,究暢要妙,神通無(wú)礙」等。(大智門菩薩)又「彼菩薩乃至成佛,不更惡趣,神通自在,常識(shí)宿命�！�(大悲門)彼國(guó)菩薩既有二種,皆是自在化出門菩薩也。

　　今經(jīng)家順本愿嘆二種行德也,若準(zhǔn)《往生論》,彼四種中,初三即今游諸佛國(guó)菩薩也,第四即此入無(wú)三寶處菩薩也,應(yīng)知。

　　初總標(biāo)文,通嘆二種菩薩德,「菩薩經(jīng)典」等四句總標(biāo)功德,于中初二句內(nèi)德,后二句外德。

　　「菩薩經(jīng)典」者,《金剛般若嘉祥疏》一(廿四左)云:「經(jīng)有三種,或文為經(jīng),或理為經(jīng),或文理合為經(jīng)�！埂兜卣摗穾熢�:「三十心前(十信位)文為經(jīng),三十心(三賢位)文理合為經(jīng),初地已去以理為經(jīng)�！�(文)

　　今用理為經(jīng),故云「要妙」,下卷云「智慧成滿,究暢要妙」,即與此同,「要妙」者,實(shí)相妙理也。生公曰「深經(jīng)」者,謂佛說(shuō)實(shí)相法,以為菩薩道也,此菩薩深達(dá)深經(jīng)妙理,究竟通暢,故云「究暢要妙」。

　　何故不說(shuō)言「諸佛經(jīng)典」?今舉能學(xué)人,「經(jīng)典」,所學(xué)之法也。

　　「名稱普至,導(dǎo)御十方」者,嘆外德,有遠(yuǎn)聞、攝生二德�！短谱g》云「一切如來(lái)識(shí)知印可」,世有大人,必識(shí)大德,喻如蛇知蛇足。故名稱不遠(yuǎn)聞,十方世界一切諸佛何識(shí)知乎!既一切如來(lái)普識(shí)知,由菩薩名稱聞十方也�！该�」是實(shí)賓,「稱」是德之聲也,名隨德廣,德共名高,其所聞處,無(wú)不開導(dǎo)統(tǒng)御。

　　二別明利益中二:一游諸佛土益,二入無(wú)佛處益。初中有十,一佛所護(hù)念益:

　　無(wú)量諸佛.咸共護(hù)念.

　　《唐譯》云:「常為諸佛勸進(jìn)加威。」(文)護(hù)念即加被威神力之義,游諸佛土菩薩與一一諸佛所加被護(hù)念,故此句居游諸佛土之首者,在初貫后,則后九德亦由諸佛力加被得成就故。(此之諸佛,不離彌陀性海,故云「性海如來(lái)盡是師,無(wú)邊如來(lái)同加被�！�)

　　嘉祥以為八地菩薩見諸佛益,思之。約通途,則八地游戲神通菩薩游十方諸佛國(guó),況彼土自在化菩薩乎?

　　第二行入佛境

　　佛所住者.皆已得住.大圣所立.而皆已立.

　　嘉祥意八地德中第三明同佛化導(dǎo)。凈影云:「所住者證行,(是理)佛所行法也,菩薩同住;所立者教行,(是事)法界諸度,是佛所立,菩薩同立�！�(憬興破云:此亦不然,違《法華》佛自住大乘義,故大乘必通教、理、行、果,諸度既行,應(yīng)非所立故。)法位云:「佛住空無(wú)相理,大士又皆齊住,乃至佛能立十二部經(jīng),大士亦能隨分立,教化眾生�！�(興破云:「此亦不然,世俗事應(yīng)如勝義,亦佛所住故�！�)

　　興云:「今即所住者,即二諦之旨。(《會(huì)疏》依之)菩薩逐佛而即悟,故云『已得住』。大圣立者,即三藏之詮。(法位同)大士亦達(dá)詮意趣,故云『皆已立』。佛與大圣言異體同,故互稱而已�！�

　　《略箋》云:「住佛住者,佛(此亦興所破)證如實(shí)真理而住之,菩薩亦分得之。(分得者何云「皆」?)立佛立者,佛以方便立三乘等法,菩薩亦如是。(若爾,與下善立方便等何別?)」

　　《梵響》云:「佛所住者,約不空、空真理,大圣所立者,約空、不空俗妙,亦普等三昧最上妙惠也�！�(文)

　　《會(huì)疏》前句依興,所立者,建立凈佛國(guó)土,教化眾生事等。諸家異說(shuō),難的從也。

　　「佛所住」者,即大涅槃是也,此中具三德,菩薩能契此德,名為「得住」。

　　「大圣所立」者,如來(lái)行義�！度A嚴(yán)》三十六曰:如來(lái)行有二種:無(wú)礙行、如如行,是如來(lái)行也。無(wú)礙行者,事不礙理,理不礙事,名「無(wú)礙行」。事盡理現(xiàn),名「如如行」。今所立者,無(wú)礙行也,謂十力、無(wú)畏、不共等德行,事理不相礙故,此菩薩能行此行,故云「而皆已立」�！缸　故羌澎o義,「立」是動(dòng)作義,起居動(dòng)靜皆契佛境界,故云「得住」、「已立」也。(師說(shuō))

　　今按:憬興釋下「今日世雄住佛所住」云:「有說(shuō)所住者即大涅槃,諸佛同住故等,非也。佛常住涅槃,非今日住故,今即如來(lái)住諸佛平等三昧,能制眾魔,雄健之天,故住佛住,為世雄名之因也�！�(文)《教卷》引之云:「今日世雄,住佛所住者,住普等三昧,能制眾魔,雄健天故�！�(文)

　　由之言之,今「佛所住」者,亦是普等三昧,此大士因佛愿力,故第四十五之愿逮得普等三昧,已住佛所住,故云「皆已得住」也�！杆�立」者,非建立之立,住與立相對(duì)故,其佛立者,更思佛立三昧也,佛立三昧即般舟三昧也。

　　第三化物同佛

　　如來(lái)導(dǎo)化.各能宣布.為諸菩薩.而作大師.以甚深禪慧.開導(dǎo)眾人.

　　凈影云:「利他相中,『如來(lái)導(dǎo)化』等教法利人,初二句說(shuō)法同佛,『為諸』等句益人同佛,現(xiàn)行佛化故,為菩薩而作大師,『以甚』等證法益物,以深禪慧,化行同佛,禪止慧觀,證行雖眾,要不出此,開導(dǎo)眾人,益人同佛�！�

　　今謂:自德已入佛境,故化物亦不異佛,以如來(lái)導(dǎo)化而引導(dǎo)化益眾生,故云「各能宣布」,行佛化,故于諸菩薩中為師�！短谱g》云「為教菩薩作阿阇利」�！对芬簟范�(初):「阿阇利,此云『軌則師』,則,師范也�！埂惰べぁ钒耸�二(十五)云:「能化導(dǎo)無(wú)量眾生,令苦寂滅,又為摧滅邪穢外道,出現(xiàn)世間,故號(hào)『大師』�！�(文)

　　「以甚深」等者,明化導(dǎo)同佛。「禪」,禪定,「慧」,智慧,由禪定故,不染生死,由智慧故,不住涅槃,止觀相順,能開導(dǎo)眾人。「甚深」二字簡(jiǎn)別二乘凡夫,以大乘甚深止觀,開示引導(dǎo)一切,與佛無(wú)異。

　　第四供養(yǎng)諸佛

　　通諸法性.達(dá)眾生相.明了諸國(guó).供養(yǎng)諸佛.化現(xiàn)其身.猶如電光.

　　「通諸法性」者,如理智照一切諸法性、十界體性。「通」謂通達(dá),通如之般若稱也,《唐譯》云「通達(dá)一切所行」。

　　「達(dá)眾生相,明了諸國(guó)」者,「明了」二字回于達(dá)生處,可見,明了達(dá)眾生及國(guó)土相故,《唐譯》為一句云「善能了知有情及國(guó)土」,故今準(zhǔn)為二句一意,明了達(dá)眾生及國(guó)土相者,照差別相如量智之目也。

　　《維摩經(jīng)》云:「雖知諸佛國(guó)及眾生空,而常修凈土,教化眾生�！�(文)雖達(dá)眾生、國(guó)土、一初、依正一如,而身土依正差別相宛然,真俗性相不二故。此菩薩能通達(dá)真俗不二境,故于凈穢境不起優(yōu)劣相,能游無(wú)量佛土,興供養(yǎng)云,故云「供養(yǎng)諸佛」。

　　「化現(xiàn)其身,猶如電光」者,喻示取速疾義、無(wú)前無(wú)后義,喻電光,謂于無(wú)量世界現(xiàn)其身,于一念一時(shí)之中無(wú)有出沒(méi)前后,如電光速疾,上供諸佛,下度眾生也,如《往生論》「一念遍至」等,可合考�！稌�(huì)疏》云「通諸法性為依報(bào),達(dá)眾生為正報(bào)」者未詳。《渧記》引《妙玄》及《宗鏡錄》釋法性,亦未了也。

　　第五仰學(xué)幻法

　　善學(xué)無(wú)畏之網(wǎng).曉了幻化之法.壞裂魔網(wǎng).解諸纏縛.

　　祥云:「善學(xué)無(wú)畏之網(wǎng)者,網(wǎng)言智,明仰學(xué)佛四無(wú)畏智,壞裂魔網(wǎng),破邪智也。解諸纏縛者,解五蓋十纏等結(jié)也�！�

　　影云:「以無(wú)畏智統(tǒng)攝諸法,故名為『網(wǎng)』�！褂衷�:「壞裂魔網(wǎng),令離邪業(yè),解諸纏縛,令離煩惱。纏謂十纏,(無(wú)慚、無(wú)愧、睡、悔、慳、嫉、悼、昏、忿、覆)縛謂四縛等(欲、有、無(wú)明、見縛)�！�

　　憬興云:「纏縛者,即八纏(除忿與覆)三縛,(貪、瞋、癡)有說(shuō)十纏四縛。于小乘宗雖有此義,非大乘故�！�

　　今謂:「無(wú)畏之網(wǎng)」者,網(wǎng)謂「帝網(wǎng)幻」�！短谱g》云:「善學(xué)因陀羅網(wǎng),能破魔網(wǎng),壞諸見網(wǎng),入有情網(wǎng),能超煩惱眷屬,及魔侶魔人�！埂赌窟B菩薩所問(wèn)》上(十四)說(shuō)「帝網(wǎng)幻」:能行此幻者,現(xiàn)大幻事�！敢蛲恿_網(wǎng)」者,《苑音》三云:因陀羅,此云「帝」也,帝謂帝釋,大衙殿上結(jié)珠之網(wǎng),其網(wǎng)孔相望,更為中表,遞相圍繞,互作主伴,同時(shí)成就,圍繞相應(yīng)也。

　　華嚴(yán)家喻之一乘圓教,重重?zé)o盡,相即相入。諸佛住幻智,于一切無(wú)所畏,故名「無(wú)畏之網(wǎng)」,若以四無(wú)畏解之,則于第二句,故以「帝網(wǎng)幻」解,況《唐譯》為一句乎。菩薩仰學(xué)此幻法,故云「善學(xué)」,由學(xué)得幻智,曉了一切法如幻如化,故能破魔邪見網(wǎng),解眾生諸纏縛,魔所見覆蔽善法,故名「魔網(wǎng)」,煩惱令纏縛眾生居生死,故名「纏縛」,曉幻化故知佛如、魔如,知煩惱即菩提,故壞魔解縛也。

　　第六顯示三乘

　　超越聲聞.緣覺(jué)之地.得空.無(wú)相.無(wú)愿三昧.善立方便.顯示三乘.于此中下.而現(xiàn)滅度.

　　此菩薩善入如幻際,游三空門,二乘雖得三空門,唯沉偏空,菩薩不然,能達(dá)幻網(wǎng),得平等法,故雖住三空門,而不住無(wú)為,不住有為,故能行聲聞,能行緣覺(jué),而超越聲聞、緣覺(jué)之地。《大寶積經(jīng)》〈善德天子會(huì)〉說(shuō):以聲聞法教化眾生,故我是聲聞;以辟支佛法化益眾生,故我是辟支佛也;以如大悲法教化眾生,故我是菩薩。于一切法得解脫,一切無(wú)礙故,從所化眾生,或以聲聞法化益,或以辟支佛法化益,或以菩薩法化益,故我是聲聞,我是緣覺(jué),我是菩薩也。人言我為馬,我應(yīng)答言馬,人言我為牛,應(yīng)答言我是牛,聲聞、緣覺(jué)亦如是,住方便善巧故,示現(xiàn)三乘而離聲聞、緣覺(jué)之相,是云「遠(yuǎn)離」等。

　　「遠(yuǎn)離」者,無(wú)著相之義�！钢�地」者,地位界系也。

　　「空、無(wú)相、無(wú)愿三昧」者,《大論》廿(二右):觀一切法皆因緣生,法自性本空,無(wú)我我所,是名「空三昧」。既法空,故觀男女一異相等,相不可得,名「無(wú)相三昧」。既知一切法無(wú)相,則于三界無(wú)所愿求,故名「無(wú)愿三昧」。無(wú)愿故不造生死之業(yè),亦名「無(wú)作」。此三三昧是大小共用�！洞笳摗范�十(七左)云:是三解脫門,摩訶衍中是一法,以行因緣,故說(shuō)有三種,觀諸法空,是名「空」。于空中不可取相,是時(shí)轉(zhuǎn)名「無(wú)相」,無(wú)相中不應(yīng)有所作,為三界生,是時(shí)轉(zhuǎn)無(wú)相名「無(wú)作」。譬如城有三門,一人身不得一時(shí)從三門入,若入則從一門,諸法實(shí)相是涅槃城也,城有三門:空、無(wú)相、無(wú)作,若人入空門,不得是空,亦不取相,是人直入事辨,故不須二門。若入空門取相,得是空于是人不名為「門」,通途更塞。若除空相,是時(shí)從無(wú)相門入,若于無(wú)相相心著生戲論,是時(shí)除取無(wú)相相,入無(wú)作門。阿毗曇中是空解脫門,緣苦諦攝五眾,無(wú)相解脫門緣一法,所謂數(shù)緣盡,無(wú)作門緣三諦攝五眾,摩訶衍中,是三解脫門緣諸法實(shí)相,以是三解脫門,觀世間即是涅槃。何以故?涅槃,空,無(wú)相,無(wú)作也,世間亦如是云云。

　　凈影《義章》云:「此三經(jīng)論名『解脫門』,亦名『三治』,亦名『三空義』,或復(fù)說(shuō)為『三三昧門』、『三脫三昧』。經(jīng)論同說(shuō)三治一門,如《地論》說(shuō)。言三空者,如《仁王》說(shuō)。言三脫者,對(duì)果名也,涅槃果德,絕縛名『脫』,空無(wú)相等,與脫為門,名『解脫門』。故龍樹言:行此三法,能得涅槃解脫果,故名『解脫門』云云�！�

　　「善立方便」等者,此菩薩常游三空門,亦不妨涉有,故云「善立方便」等�！队笆琛访魉姆N方便:一進(jìn)趣,(七方便見道故)二施造(方便度巧修諸行),三權(quán)巧(方便知攝物),四集成。今此所論權(quán)巧方便,此權(quán)巧方便有三,今善立方便,意業(yè)方便,善立三乘,巧便度物故。顯示三乘是口業(yè)方便�！杜d疏》加云「于此中下等為身業(yè)」者鑿矣。今謂善巧攝化巧方便名「善立方便」。如《論》及《注》。

　　「顯(猶非實(shí),故云顯)示三乘」者,(影云:「說(shuō)三乘因,就大分十�！�)此與《華嚴(yán)》以三乘門廣開化,及《法華》于一佛乘分別說(shuō)三之文同。菩薩為上,聲、緣為中、下,三車、四車古師所爭(zhēng),究《法華》意,四車為正。此經(jīng)既以三乘為方便,亦以可證也。

　　「于此中下而現(xiàn)滅度」者,菩薩遠(yuǎn)期佛果,不求灰滅,但為二乘自現(xiàn)滅度,于三乘中,其中、下二乘示方便近果(涅槃),云「而現(xiàn)滅度」。

　　峻公二解,初約能化,雖法身常住,權(quán)應(yīng)小乘故,前入涅槃相是也。后約所化,為小機(jī)與小果(二涅槃),準(zhǔn)《唐》云「不樂(lè)入二乘涅槃」。后義為勝。

　　又依今文,雖于中下示現(xiàn)滅度,約其自證,以得法身平等,故下說(shuō)言「得平等法」也,雖已得平等法身,而中下現(xiàn)滅度者,為善立方便故,此正彰前所列聲聞眾神通已達(dá)之義,思之。

　　問(wèn):三乘并是方便,其權(quán)小菩薩亦期涅槃,何故但說(shuō)中下滅度耶?

　　答:此應(yīng)分別,權(quán)小菩薩期涅槃與二乘無(wú)異,故攝之于二乘,說(shuō)中下滅度。又可,小乘教中,有菩薩而未具足正化二乘教故,其菩薩攝二乘中,說(shuō)中下滅度也。顯示三乘者,于其中、下乘,更加菩薩上乘為三乘,此之菩薩上乘者,即是圣道大乘,而非權(quán)小菩薩�！度A嚴(yán)》〈賢首品〉云「或現(xiàn)聲聞小乘門,或現(xiàn)緣覺(jué)中乘,或現(xiàn)無(wú)上大乘門」是也。無(wú)上大乘門即是菩薩大乘,非小菩薩也,然則,善立方便,顯示三乘中攝中、下及圣道大乘。

　　望之根本經(jīng),則為權(quán)化方便,故云「圣道權(quán)化之方便」,其是由之乎。又下卷中、下合為聲聞乘,菩薩上乘為一,說(shuō)為聲聞(中、下)或菩薩(上乘)二乘,此從合也。今文從開,故云「顯示三乘」,此之小乘(中、下)、大乘(上乘)說(shuō)善立方便,則知圣道大乘,皆是為真實(shí)之利、權(quán)假方便也。既其然,則「方便」之言廣被三乘,滅度唯局中、下二乘,須知此意也。

　　又依經(jīng)末,于菩薩上乘中更開圣道一乘,故云「諸佛經(jīng)道難得難聞,菩薩勝法、諸波羅蜜得聞亦難。」流通開之,序分合之說(shuō)三乘,正宗復(fù)愈合之,說(shuō)聲聞或菩薩二乘,《行卷》二乘、三乘之名本于此等文,學(xué)者思之。

　　第七證入平等

　　亦無(wú)所作.亦無(wú)所有.不起不滅.得平等法.

　　舊解二義:一云:承前三三昧來(lái),謂一切法無(wú)自性故,亦無(wú)所作是空。乃至 因緣相亦無(wú),故云「亦無(wú)所有」,是無(wú)相也�？諢o(wú)相,故無(wú)可愿求,故不起不滅,得此三三昧,故證入平等法。

　　一云:承善立方便來(lái),善立方便無(wú)所作,顯示三乘無(wú)所有,而現(xiàn)滅度,不起不滅,得平等法,平等法者,得諸法實(shí)相也。(《梵響》后義)

　　后解為優(yōu)。釋文亦異說(shuō)。

　　或云:「亦無(wú)所作」廢上四句。(善立等)種種方便示現(xiàn),而不動(dòng)三三昧,故無(wú)所施為,故云「亦無(wú)所作」。后句拂「亦無(wú)所作」一句,雖體寂無(wú)作,不滯無(wú)之相,云「亦無(wú)所有」,不起遮,無(wú)所有,無(wú)滅遮,無(wú)所作,平等平等,言思路絕,以無(wú)得為得,名「得平等法」。(《會(huì)疏》)

　　或云:前句(無(wú)所作、無(wú)所有)修不可得故,(無(wú)修造之遮)后句(不起不滅)性不可得故,修性平等,稱體起用,不但空,空體亦空,此空平等,不生不滅而滅,終日生滅亦不妨不生不滅。雖現(xiàn)二乘涅槃,不失平等法身,此之平等法身證入處,具足無(wú)量總持諸三昧等。(是二)

　　或云:「亦無(wú)所作」者,空一切用,「亦無(wú)所有」者,空一切體,「不起不滅」者,明常住法身。(《要解》)

　　三解中第三義為優(yōu)。私按:善立種種方便,施作種種佛事,而亦無(wú)實(shí)所作,常住三昧,故云「亦無(wú)所作」。顯示三乘,而無(wú)有二乘、三乘,故云「亦無(wú)所有」。于中下示現(xiàn)滅度,而即是不生不滅,故得平等法,為寂滅平等法身。曇?guī)熢?「法身非作,非非作,亦非相,非無(wú)相�！勾艘庖�。

　　「得平等法」者,即是寂滅平等之法,凈土菩薩得此法,故名「平等法身」,此菩薩得報(bào)生三昧,能一處、一念、一時(shí)遍十方世界,種種示現(xiàn),種種教化眾生,常作佛事云云。此為還相回向之益,可知。(已上師說(shuō))

　　第八念惠總持。

　　具足成就.無(wú)量總持.百千三昧.

　　《唐譯》云:「得無(wú)生無(wú)滅諸三摩地,及得一切陀羅尼門�！�

　　「無(wú)量總持」者,陀羅尼,此云「總持」,總持,慧也,三昧,定也,定力發(fā)慧所得說(shuō)為「陀羅尼」。

　　《探玄》十七(廿紙)云:「《智論》以定慧為體,《佛地》、《瑜伽》增上念慧為性,以慧照法,念憶持故�！�

　　《大論》第五(七)云:「陀羅尼,秦言能持,或言能遮,能持者,集種種善法,能持令不散不失,譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,惡不善根心生,能遮令不生,若欲作惡業(yè),持令不作,是名『陀羅尼』�！褂重グ�(十八)云:「菩薩得是一切三世無(wú)礙明等諸三昧,于一一三昧中,得無(wú)量阿僧祗陀羅尼。如是等和合名為五百陀羅尼門,是為菩薩善法功德藏,如是名為『陀羅門』�！�(文)

　　當(dāng)知:廣說(shuō)無(wú)量阿僧祗陀羅尼,故云「具足成就無(wú)量總持」也。

　　「百千三昧」者,梵「三摩地」,或云「三摩提」,此云「等持」,等者,正也,正持心也,持謂持諸功德也。(《應(yīng)音》)又離昏沉、掉舉名之為「等」,令心住一境性說(shuō)以名「持」。(《苑音》)

　　《大論》廿八(十九):摩訶衍中,從首楞嚴(yán)三昧乃至虛空際無(wú)所著解脫三昧,又如見一切佛三昧乃至一切如來(lái)解脫修觀師子頻呻等無(wú)量阿僧祗菩薩三昧等,如是等諸三昧,無(wú)不具足,故云「具足成就百千三昧」。今此菩薩得如幻三昧,顯示三乘,而內(nèi)得平等法,能具足三昧陀羅尼門功德也。

　　又《大論》廿八(二十):「問(wèn)云:陀羅尼門、三昧門為同為異?若同,何以重說(shuō)?若異,有何義?答云:三昧但是心相應(yīng)法也,陀羅尼亦是心不相應(yīng),是心不相應(yīng)陀羅尼,是心不相應(yīng)者,如人得聞持陀羅尼,雖心瞋恚,亦不失常隨,人行如影隨形,是三昧修行習(xí)久后能成陀羅尼,是諸三昧共諸法實(shí)相智慧,能生陀羅尼。禪定無(wú)智慧如杯瓶,若得實(shí)相智慧,如杯瓶得火燒成熟,能持菩薩三世無(wú)量功德。」又云:「陀羅尼世世常隨菩薩,諸三昧不爾,或時(shí)易身則失等�！�(文)

　　第九不斷辨才

　　諸根智慧.廣普寂定.深入菩薩法藏.得佛華嚴(yán)三昧.宣暢演說(shuō)一切經(jīng)典.

　　由念惠總持得此不斷辨才�！钢T根」者,凈影云「信等五根」,憬云:「諸根者,六根清凈,此諸菩薩位十地,已得自在,六根互用故�！勾酸尀閮�(yōu)。諸根為外,智慧為內(nèi),故得諸根互用自在。

　　「廣普」,大義,「寂定」,寂靜義,《唐譯》云「廣大諸根辨才」,今文智慧寂定能生辨才之意。

　　「深入菩薩法藏」者,上言「入佛法藏」者,明從果向因,此「入菩薩法藏」者,圣道大乘也,從因向果之法,總名「菩薩法藏」。今謂:陀羅尼三昧能含藏菩薩一切功德法,故名「菩薩法藏」。何以言之?《大論》二十八(十八)云:「菩薩得是一切三世無(wú)礙明等諸三昧,于一一三昧中,得無(wú)量阿僧祗陀羅尼,是為菩薩善法功德藏。」(文)善法功德藏即是菩薩法藏故。

　　「得佛華嚴(yán)三昧」者,顯普賢行德齊果海,《唐譯》云「佛華三昧」,即是普賢所入定,如《探玄》十七(十紙)釋。得此三昧,故得不斷辨才,宣說(shuō)無(wú)盡契經(jīng)海無(wú)盡時(shí)也,霖師云「應(yīng)上皆遵普賢之文」�！度A嚴(yán)》三十七經(jīng)文曰普賢菩薩所入定名『佛華嚴(yán)』。」《探玄》引此文,釋普賢所入定用:「宣暢演說(shuō)一切經(jīng)典,是乃用,非以華嚴(yán)三昧為用�！�(文)

　　《探玄記》云:一釋名者,以因行華嚴(yán)感果相,令顯著故。二體性者,法界行門,心海為體,以等持廣大無(wú)限量故。(釋名普賢因分之行,嚴(yán)十佛自境界果,體性因分,心海為體,故海印無(wú)限量。)

　　《八十華嚴(yán)》第五十三〈離世間品〉云:「爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧,名『佛華嚴(yán)』�！�(文)又云:「一切自在難思議,華嚴(yán)三昧勢(shì)力故,如是如是。」(文)

　　《法界記》云:「言華嚴(yán)三昧者,解云:華者,菩薩萬(wàn)行也,何者?以華有生實(shí)之用,行有感果能,雖復(fù)內(nèi)外兩殊,生感力有相似,今即以法托事,故名『華』也。嚴(yán)者,行成果滿,契合相應(yīng),垢障永消,證理圓滿,隨用贊德,故稱曰『嚴(yán)』也。三昧者,理智無(wú)二,交徹镕融,彼此俱亡,能所斯絕,故云『三昧』也。亦可華即嚴(yán),以理智無(wú)礙故,華嚴(yán)三昧以行融離見故;亦可華即嚴(yán),以一行頓修一切行故,華嚴(yán)即三昧,一行即多而不礙一多故;亦可華嚴(yán)即三昧,以定亂雙融故;亦可三昧即華嚴(yán),以理智如如故。如是自在,無(wú)有障礙,或定或亂,或即或入,或智或理,或因或果,或一或異,性界實(shí)德,法爾圓明,應(yīng)如理思,絕于見也。

　　此云何知?按《華嚴(yán)經(jīng)》云:『一切自在難思議,華嚴(yán)三昧勢(shì)力故,如是如是�！粡V如經(jīng)辨。此解行為言名為『華嚴(yán)三昧』,如其據(jù)果,亦名『海印三昧』,此即同時(shí)前后為名,頓現(xiàn)互融為目,猶如大�，F(xiàn)四兵像,像類各差,頓現(xiàn)前后,然即像形非一,水竟不殊,即水而湛然,水即像而繁雜歷然,前后始終難源,宛爾繁興,寂然無(wú)相,齊頭頓現(xiàn),隱顯難知,互入無(wú)羈,镕融絕慮。此云何知?按《華嚴(yán)經(jīng)》云:「如是不思議,思議不可得,深入不思議,思非思寂滅」等,廣如經(jīng)辨云云。

　　第十得念佛定

　　住深定門.悉睹現(xiàn)在無(wú)量諸佛.一念之頃.無(wú)不周遍.

　　《唐譯》云:「具一切種甚深禪定,一切諸佛皆悉現(xiàn)前,于一念中,遍游佛土,周旋往返,不異其時(shí)�！�(文)

　　凈影云:「住深定門,起行所依,無(wú)心往來(lái),直以三昧法門力起,故須住定。下明起行,(「悉睹」下)悉睹現(xiàn)在等,攝行寬廣,一念之頃等,起行速疾。」

　　憬興云:「通既事德,所依之定必非理定故。(斥影云所依理定也)睹無(wú)量佛,應(yīng)非一念故,如其次第,今即通所依定無(wú)境不觀,故云『深定』。睹諸佛者,即天眼通,一念遍者,即神境通等�！�

　　今謂:《般舟經(jīng)》云:「是四眾不持天眼徹視,不持天耳徹聽,不持神通到其佛剎,不于此間,終生彼間,便于此坐見之。佛言:四眾于此間國(guó)土念阿彌陀佛,專念故得見之。即問(wèn):持何法得生彼國(guó)?阿彌陀佛報(bào)言:欲來(lái)生者,當(dāng)念我名等�！埂督�(jīng)》既言不持天眼神通,興師何云以通力到視乎?既非通之所依,何為事定耶?凈影云「三昧法門力」,能順經(jīng)文�！短谱g》云「一切種甚深禪定」,一切種者,謂一切種智,全理之事,故云「甚深」,何偏事定耶!

　　今按:此深定門元是出佛愿,下第四十五愿云:「聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常見無(wú)量諸佛。」此三昧傍通觀佛,正在弘愿念佛,故云「聞名皆得」。韋提見無(wú)量壽佛,阿難禮見彼佛,亦莫非斯愿益,大師立為「見佛增上緣」。由此言之,住普等三昧曰「住深定門」,此三昧彌陀智愿之所成,甚廣無(wú)涯底,故云「深禪定」,悉睹、周遍是其業(yè)用,應(yīng)知。

　　從來(lái)游諸佛土中有十德,結(jié)歸念佛三昧。一念之頃周遍無(wú)量佛土者,所到一乘清凈無(wú)量壽世界故,結(jié)歸念佛三昧也。

　　第一明游諸佛土益竟。

　　第二入無(wú)佛處益有三:一能拔八難,二三業(yè)德化(「分別顯示」下),三為不請(qǐng)友(「為諸庶類」已下)。初能拔八難者:

　　濟(jì)諸劇難.諸閑不閑.

　　凈影云:「濟(jì)諸劇難,諸閑不閑,扶人離苦,難別有八:三途為三,人中有四:

　　一盲聾喑啞,二世智辨聰,三佛前佛后,四郁單越界。天中有一,謂色界中長(zhǎng)壽天難。此八難中,三途為劇,菩薩濟(jì)之,人天苦微,名曰『諸閑』,菩薩勤化,故云『不閑』。」(文)此意謂濟(jì)諸劇難及諸閑,而菩薩不閑暇之義也。

　　嘉祥云:「閑者,濟(jì)心中劇難人,言其伏煩惱,故云『閑』,不閑者,外凡之人為煩惱所使,故云『不閑』也�；蛟撇婚e是人,閑是天也�！�(閑為閑安之義)此意濟(jì)劇難、諸閑及不閑之義也。

　　法位云:「二乘于救生閑,大士則不閑;凡夫于修閑,大士則不閑;又二乘凡夫于無(wú)上菩提閑,大士則不閑�！�(此閑為等閑之義。憬興破曰:若如所言,應(yīng)說(shuō)懈怠精進(jìn),閑即閑處,必非懶惰故。)

　　有說(shuō):(《興疏》所舉)劇難即八難也,此中阿鼻受苦無(wú)間,故云「不閑」,余七名「閑」,菩薩以能救名「濟(jì)」。(興破云:此亦不然。說(shuō)何名余七,若說(shuō)后七難名閑者,即七地獄應(yīng)非不閑,閑所攝故,若說(shuō)七地獄名閑者,即八寒獄亦非二攝,菩薩救濟(jì)應(yīng)非遍故。)

　　又義寂云:「人天趣中非難處者名為『諸閑』,以容能起諸圣道故,墮難處者名為『不閑』,以無(wú)容起諸圣道故�！�(文)

　　憬興云:「八難名為『劇難』,兼非想天,更有業(yè)、惑二種障者,名為『不閑』,(不安義)若非八難及無(wú)二障,皆曰『閑』等�！�

　　此等諸師中,解「劇難」凈影為穩(wěn),(三途八難總別意也)興從之。解「閑、不閑」者,凈影等諸師皆未穩(wěn),但義寂為穩(wěn)矣,望西用憬興,亦非也�！堵怨{》意三惡趣為「劇難」,上界之定地名為「閑」,以閑靜故,欲界之散地名為「不閑」,以散亂故,即救攝六趣之險(xiǎn)難也。《會(huì)疏》三途為「劇」,八難為「難」,「諸閑不閑」同《略箋》,《梵響》亦據(jù)之。

　　古師皆「閑、不閑」釋未穩(wěn)�！兑袅x》者解得「閑、不閑」之義云:「閑謂間暇」,《應(yīng)音》廿四(三右)云:「鼻至迦,此云間�！埂墩f(shuō)文》:「間,隙也�！�

　　《琳音》廿八(十五):應(yīng)師云:「八無(wú)暇言此八難之時(shí),無(wú)有閑暇可修道業(yè)也�！褂质�八(十三)曰:無(wú)暇,《賈注國(guó)語(yǔ)》云:暇,閑也,安也。舊譯經(jīng)或云「八不閑」,或名「八難」,其義一也。今按大藏《大威德陀羅尼經(jīng)》(隋阇那崛多譯)三(十一)云:「彼等五類(次上云龍、夜叉、餓鬼、鳩槃?shì)敝T眾),如來(lái)不為說(shuō)圣諦,何以故?彼等眾生墮不閑處�！褂帧冻中蔫筇焖鶈�(wèn)經(jīng)》(法護(hù)譯)二(十二)云:「無(wú)有惡趣勤苦之患,亦無(wú)八難不閑之處。」(文)閑,何間切,濁音間,通作閑,按:劇難、不閑,三途、八難,舊解非。(已上)

　　今謂:「劇難」者謂三途,劇,甚也,難,患也、陀也、憂也、苦也。三惡道是苦難甚,故出劇難,猶如言「三途苦難」也。八難處名「不閑」,無(wú)有閑暇可修道業(yè)故,亦名「八不暇」。三途八難者,是總別為言耳,除八難,一切人天總云「諸閑」。

　　《唐譯》云:「于難非難邊,能了諸邊。」(邊者處也,于者境也)彼三途八難合為「難」,「非難」是即諸閑也。

　　《八有暇無(wú)暇經(jīng)》云:「爾時(shí),世尊告諸苾蒭曰:汝等當(dāng)知,于此世間,寡聞無(wú)識(shí)凡夫之類,常說(shuō)無(wú)暇、有暇之言,然不了知,云何無(wú)暇?云何有暇?吾今為汝分別開示,汝等諦聽,善思念之。若諸有情,欲住圣行,修善法時(shí),有其八事無(wú)暇修習(xí),乃至有人生在中國(guó),而所受身諸根具足,了善惡言,乃至生極正見,汝等苾蒭當(dāng)知,是人有暇修習(xí)云云。」

　　「閑、不閑」以之可知。

　　二三業(yè)德化

　　分別顯示真實(shí)之際.得諸如來(lái)辨才之智.入眾言音.開化一切.超過(guò)世間諸所有法.心常諦住度世之道.于一切萬(wàn)物而隨意自在.

　　前名入無(wú)佛處救濟(jì),已下明其救濟(jì)相,此乃明入無(wú)佛處三業(yè)自在德化,于中有三:「分別顯示真實(shí)」至「開化一切」,初明口輪德。

　　「分別顯示真實(shí)之際」者,際者,究竟邊際名為「際」,《大論》三十二云:「如、法性、實(shí)際,是三皆是諸法實(shí)相異名�！�(文)實(shí)相妙處盡理至極云「際」也。若依小乘,偏真為實(shí)際;若依漸教,以離二邊為真實(shí)際;若依圣道實(shí)教,諸法實(shí)相為真實(shí)際;若依凈土,光闡道教為權(quán)方便,誓愿一佛乘為真實(shí)際,一實(shí)真如海故。圣道守理而非唯理,凈土以事而非唯事,于眾生所入,則雖有事理、空有不同,而從諸佛咨嗟見之,則惟此誓愿一佛乘、一實(shí)真如海為真實(shí)之際,此菩薩順諸佛咨嗟故,如是分別顯示言說(shuō),無(wú)滯開化一切也。

　　「得諸如來(lái)辯才之智」等者,末教則因同于果為得佛辨才,若依根本教,但說(shuō)一字,亦為得佛辨才,傳如來(lái)如實(shí)言故。不但此菩薩爾,凡夫說(shuō)亦同諸佛辨才,贊揚(yáng)佛慧功德,開化十方有緣而已。

　　凈影以四無(wú)礙智釋辨才智,《會(huì)疏》三(三十六左)明四七辨,可往見。

　　內(nèi)得辨才智,故入眾言音,能開化一切,嘆辨才德,《會(huì)疏》引《密跡經(jīng)》云云。此菩薩能入種種言音,能說(shuō)法開化,此嘆口輪德也。凈影云:「入謂解也,謂解眾生種種言音,用之起說(shuō),開化一切�！广脚d云:「得解言三昧,起法說(shuō)故,入者解也。」(文)凈影約所化,憬興約能化,各據(jù)一義也。

　　「眾言音」者,約處,有處處言音異,約類,有人、天、鬼、畜等言音異,解入一切言音,應(yīng)順一一可解,開化一切也。

　　有說(shuō):入眾言音者,應(yīng)于濟(jì)諸劇難、諸不閑,何者?如此眾生不受佛化,而今隨其言音,隨類開導(dǎo),則皆悉靡不得利矣。《稱贊大乘功德經(jīng)》云:「傍生鬼等,亦聞如來(lái)以隨類音而說(shuō)法。」(文)《妙法決業(yè)障經(jīng)》亦同之。(《渧記》)

　　「超過(guò)世間諸所有法,心常諦住度世之道」者,次明身輪德。

　　《唐譯》云:「超過(guò)世間一切之法,善知一切出世間法�！�(文)

　　「世間諸所有法」者,有為、可毀壞名「世間」,依正、善惡、因果等一切有為諸法言「諸所有法」也。菩薩能知一切三界虛妄,而行世間不舍,故云「超過(guò)」。

　　「度世之道」猶言出世道,《華嚴(yán)》〈離世間品〉別譯名《度世經(jīng)》,可準(zhǔn)知。下經(jīng)言「可得度世泥洹之道」,故出世無(wú)為法名「度世之道」,出有為證無(wú)為而不著無(wú)為,故云「諦住」,此菩薩心常住無(wú)住處涅槃云「心常住」也。

　　「于一切萬(wàn)物而隨意自在」者,后明神通輪德。

　　夫心有拘累,則于一切萬(wàn)物不自在,二乘凡夫心為物所轉(zhuǎn),菩薩達(dá)無(wú)性離縛,故物為心所轉(zhuǎn),此菩薩于依正等一切萬(wàn)物,隨心變轉(zhuǎn),利益眾生,如彼須彌內(nèi)芥子,四大海入一毛孔,神通自在也。

　　霖師云:「此間文明常、樂(lè)、我、凈四德,『超過(guò)世間』者凈德,《論》以勝過(guò)三界道為清凈功德故;『心常諦住』者常德;『度世之道』者樂(lè)德;安樂(lè)之法故;『于一切萬(wàn)物而隨意自在』者我德,以八大自在為我義故�！�

　　三為不請(qǐng)友有三:標(biāo)、釋、結(jié)。(此下分科依《祥疏》)

　　為諸庶類.作不請(qǐng)之友.

　　初標(biāo)。庶,眾也,類,種各肖似也,猶如言「眾生」�！覆徽�(qǐng)之友」者,《影疏》二義云云。《維摩經(jīng)》曰:「眾人不請(qǐng),友而安之�！拐毓�曰:「真友不待請(qǐng),譬慈母之趣嬰兒�！箖粲啊毒S摩疏》一本(廿三)云:「解有二義:一所化眾生無(wú)機(jī)感圣名為『不請(qǐng)』,菩薩強(qiáng)化為作因緣名『友安之』。二所化眾生雖有道機(jī),無(wú)其樂(lè)欲,不知求圣,名為『不請(qǐng)』,菩薩隨機(jī)而為強(qiáng)化,名『安之』�！�(文)與今《疏》同。

　　師說(shuō)云:上文「于此中下而現(xiàn)滅度」者,總通上諸聲聞,示皆是自在化菩薩,一切大圣神通已達(dá)故。從此下文別密就阿難,兼彰自在化之德。言「荷負(fù)群生,為之重?fù)?dān)」者,是同體大悲。諸經(jīng)簡(jiǎn)阿難有學(xué),(《大品經(jīng)》等)今經(jīng)無(wú)簡(jiǎn),總括云「神通已達(dá)」,今文密顯阿難德:一重?fù)?dān)眾生德,下文云:「但為將來(lái)眾生,故問(wèn)斯疑�！故侵练�滅百歲眾生為阿難重?fù)?dān)故。二受持法藏德,《經(jīng)》云「受持如來(lái)甚深法藏」,《唐譯》云「能持一切如來(lái)法藏」,即聞持三世一切如來(lái)法藏也。多聞歸一聞,一聞即是「聞其名號(hào)」,下文請(qǐng)?jiān)啤冈笜?lè)欲聞」,應(yīng)此請(qǐng)說(shuō)本愿生起本末,阿難聞本愿名號(hào)本末竟,信心歡喜,慶喜之名出于此,由受持法藏,護(hù)佛種性,使不斷絕。三愍念眾生德,文云「愍念眾生,演慈辨」,下文云多諸饒益,以真妙辯才問(wèn)慧義,開顯出世本懷者,演慈辯才德也。四開智慧眼之德,文云「授法眼」故,阿難聞持此法,使開一切眾生法眼故。五閉塞惡道德,文云「杜三趣、開善門」故,橫截五惡趣,自然閉杜三趣門,必得超絕去,往生安養(yǎng)國(guó)是開善門,皆是由阿難開示之德。此五德攝歸愍念眾生德,以同體大悲,假示現(xiàn)阿難身,終顯出世本懷。約佛則佛言「我哀愍,甚于父母念子」,約阿難則「視若自己」,能聞能顯,主伴同住同體大悲,應(yīng)知。

　　二釋中三:一約四弘,二約受持,三約慈悲。今初:

　　荷負(fù)群生.為之重?fù)?dān).

　　釋中三段全用嘉祥�！断槭琛吩�:「釋中有三意,初舉大士四弘誓,以四弘誓荷負(fù)于物,故云『重?fù)?dān)』�！�(文)

　　「荷負(fù)」者,《應(yīng)音》七(十四):「何負(fù),古文?�！埂墩f(shuō)文》:「何,擔(dān)也�！埂吨T書》:「胡可切,何,任也。」今皆作「荷」也,重物在背為「荷」,在肩為「擔(dān)」。荷擔(dān)眾生是不舍眾生之義,謂以眾生無(wú)邊誓愿度荷擔(dān)眾生也。

　　「重?fù)?dān)」者,《勝鬘經(jīng)》曰:大地持四重?fù)?dān):一者大海,二者諸山,三者草木,四者眾生乃至廣說(shuō),譬菩薩大悲誓愿荷負(fù)眾生,《大法炬經(jīng)》、《會(huì)疏》(三十八左)引云云。

　　二約受持

　　受持如來(lái)甚深法藏.護(hù)佛種性.常使不絕.

　　此約受持釋不請(qǐng)友。祥云:「只以住持佛法,欲使如來(lái)法藏不絕,佛種不斷故也�！�(文)

　　「受持」等者,影師約勝解:如來(lái)藏性是如來(lái)甚深法藏,暗障除,現(xiàn)己心,故曰「受持」等。今謂:約理性者非經(jīng)意,《唐譯》云「能持一切如來(lái)法藏」,不言「甚深」,明知非理性。憬興破云:「此恐不然,如來(lái)藏性既是真體也,必不可言『受持法藏』故,既云『法藏』,亦云『受持』,即知教法,非佛性也。嘉祥為教法者,順經(jīng)意也。」

　　今「甚深法藏」者,純圓大乘甚深經(jīng)典也,受持者,自念受,能為他解說(shuō),為受持,由受持佛法藏,護(hù)持佛種性。《大論》云「于無(wú)佛處贊嘆三寶音」,三寶音者,即是受持宣說(shuō)佛法藏也,眾生由之植善、發(fā)智、成德、契理,故三寶種子傳傳相繼,常使不絕。天親云:「何等世界無(wú)佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛�！挂啻艘庖病�

　　「護(hù)佛種性」者,佛法種子也,謂由教行為緣,(由教起行)下佛種子于眾生心田,而生(生,私按當(dāng)作「有」字)正覺(jué)之芽起,護(hù)養(yǎng)不絕,終得覺(jué)果。峻公(三十九左)四解,修性并通。霖師云:「上入法藏約自性,今受持如來(lái)法藏約住持弘化,所望各異,非煩重也�！�

　　三約慈悲

　　興大悲.愍眾生.演慈辯.授法眼.杜三趣.開善門.

　　《唐譯》云:「哀愍有情,能開法眼,閉諸惡趣,開善趣門�！�

　　《祥疏》云:「次舉慈悲德為釋,(釋不請(qǐng)友)『興大悲、愍眾生』者,明拔苦因果,『演慈辯、授法眼』明與樂(lè)因果�！�(文)

　　凈影亦約慈悲,悲愍眾生起悲心,慈辯、授眼起慈心,依慈起說(shuō)名「演慈辯」,教法生解名「授法眼」。「杜三趣」等者,顯前悲心益,杜謂塞也,離惡杜三趣修福,故開善門也。此約通途,若約別途,入煩惱稠林,名為「興大悲」,惠以真實(shí)之利,名為「慈辯、授眼」,眾生如盲,菩薩悲哀,與名號(hào)開法眼,名「授法眼」�！付湃�趣」等二句明慈心益,「杜三趣」者,下文「閉塞諸惡道」與之同,即是「橫截五惡趣,惡趣自然閉」之意也;「開善門」者,下文「通達(dá)善趣門」與之同,即是「必得超絕去,往生安養(yǎng)國(guó)」之義也。(已上)

　　釋不請(qǐng)友三節(jié)竟。

　　三結(jié)不請(qǐng)

　　以不請(qǐng)之法.施諸黎庶.如純孝之子.愛(ài)敬父母.于諸眾生.視若自己.

　　結(jié)前諸文,中有三,初二句正結(jié)上。

　　《祥疏》云:「『以不請(qǐng)之法施諸黎庶』,結(jié)也�！豪琛恢�言民也,『庶』言眾也�！�(文)(《選注》云:黎庶,眾民也。)

　　「以不請(qǐng)之法」者,彼不請(qǐng)求,強(qiáng)與法,名「不請(qǐng)法」。又可,以上所明弘誓、受持、慈悲等法,是為不請(qǐng)之友之法,今以此法普施三途、八難、閑、不閑群類,故曰「以不請(qǐng)」等。又可,不請(qǐng)之法即是名號(hào),以其體大慈悲,故施與此法,名為「不請(qǐng)友」也。此正結(jié)上也。

　　「如純孝之子,愛(ài)敬父母」二句次開譬。

　　《祥疏》云:「『如純孝之子』下譬不舍眾生之心。如純孝之子,遂慈悲母也�！辜冃⒄�,《應(yīng)音》「純謂精一也」,《爾雅》云「純,大也」,《爾雅》曰「善事父母為孝」,《左傳》「穎考叔,純孝也,愛(ài)其母,施及莊公�！埂蹲ⅰ吩弧讣儶q篤也」。

　　「愛(ài)敬」者,親念為「愛(ài)」,恭尊為「敬」,孝子之事父母也。《會(huì)疏》意喻顯不待求,而應(yīng)不請(qǐng)之義。今不取之,依嘉祥意,譬荷負(fù)群生,心無(wú)暫舍,菩薩大悲心不舍眾生,如純孝之子,愛(ài)敬慈父母,心無(wú)有舍時(shí),此乃喻顯上荷負(fù)重?fù)?dān)大悲心也。

　　「于諸眾生,視若自己」者,后合也,合于同體大悲不舍眾生,為強(qiáng)顯悲心不舍之義,有此合文。謂父子本分,體豈可離乎!以合同體大悲。古人云:名與身孰親,身與寶孰多,其至親不過(guò)己身也,己身實(shí)不可舍,菩薩同體大悲不舍眾生,視諸眾生若自己,眾生同體故,此明攝生至厚。

　　大門第三:結(jié)德齊果門

　　一切善本.皆度彼岸.悉獲諸佛無(wú)量功德.智慧圣明.不可思議.

　　此結(jié)入無(wú)三寶處,及游諸佛國(guó)、三種自在化之諸德。

　　「一切善本,皆度彼岸」者,上所舉諸德,八萬(wàn)四千諸波羅密諸德,齊果界故云「皆度彼岸」。影云「度猶到」�！洞笳摗肥�二(初)云:「若能直進(jìn)不退,成辨佛道,名『到彼岸』�！�(文)彼岸,涅槃也,一切行至此得成就故。

　　「悉獲佛德」者,明得如來(lái)福莊嚴(yán),「智慧圣明」者(權(quán)實(shí)),明得如來(lái)智莊嚴(yán)。(凈影,憬興同之)如是福智二嚴(yán)具足,故齊果門,從果向因菩薩故。

　　大門第四:總結(jié)

　　如是之等菩薩大士.不可稱計(jì).一時(shí)來(lái)會(huì).

　　「如是等」者,指上所明具足廣略功德八相及自在化等諸德之菩薩,云「如是」等�！覆豢煞Q計(jì)」者,結(jié)數(shù)。

　　凈影云:「此等悉為影響顯法,故皆來(lái)會(huì),為法心同,故來(lái)一時(shí)。」(文)

　　峻公云:「至人應(yīng)時(shí),如響應(yīng)聲,同時(shí)十方云集,故云「一時(shí)來(lái)會(huì)」也,用不隨情。然一時(shí)來(lái)會(huì)文雖屬菩薩眾,而意通聲聞眾,彼亦還來(lái)穢國(guó)圣眾故,皆是二十二愿所使然,大圣神通已達(dá)之諸圣,及皆遵普賢之大士,共一時(shí)來(lái)莊嚴(yán)此會(huì),以顯出世本懷,與余經(jīng)列眾天淵耳。況寄列眾德,顯一代八相,信一代經(jīng)中奇特最勝之妙典哉!」

　　上來(lái)教起因緣分已竟。(證信序)此下第二明請(qǐng)問(wèn)發(fā)起分。(發(fā)起序也)

　　凈影三對(duì)以六重釋發(fā)起序,一現(xiàn)相起發(fā)、(如來(lái)相)阿難請(qǐng)問(wèn)對(duì)。二如來(lái)審問(wèn)、(汝為自請(qǐng)他)阿難實(shí)答(我自問(wèn))對(duì),三如來(lái)欲許、阿難奉敕(愿樂(lè)欲聞)對(duì)。

　　嘉祥分為五段。憬興《疏》中(十一左)「爾時(shí)世尊」(佛現(xiàn)相一段)至「光顏巍巍」第二說(shuō)經(jīng)因起序也,「尊者阿難承佛圣旨」已下,第二問(wèn)答廣說(shuō)分中有六:一問(wèn)佛顯相,二審問(wèn)所以,三彰問(wèn)自請(qǐng),四嘆問(wèn)敕許,五阿難欲聞,六如來(lái)廣說(shuō)。是為正宗。

　　此由阿難請(qǐng)問(wèn)如來(lái)說(shuō)正宗,阿問(wèn)為序,佛答為正乎?故「阿難承佛」已下屬正宗意也。然恐未順文,其問(wèn)屬序者,諸經(jīng)有例,如上辨,文既如來(lái)敕聽許說(shuō)言「今為汝說(shuō)」,故阿難奉之,言「唯然,愿樂(lè)欲聞」,故如來(lái)正開正宗,序、正文分明,是故今順凈影等古師,「爾時(shí)世尊諸根」至「愿樂(lè)欲聞」,序中第二,為請(qǐng)問(wèn)發(fā)起分,此中有五:一如來(lái)現(xiàn)相,二阿難請(qǐng)問(wèn),三如來(lái)審問(wèn),四阿難奉答,五如來(lái)正答。

　　爾時(shí).世尊諸根悅豫.姿色清凈.光顏巍巍.

　　此四句一,明如來(lái)現(xiàn)相。

　　「爾時(shí)」者,佛將說(shuō)斯法門之時(shí),六事成就,正有此時(shí),即是機(jī)緣淳熟,將通暢出世本懷之時(shí)也。凡諸經(jīng)發(fā)起,或放光明,或現(xiàn)神力,或乞食、獻(xiàn)蓋等,其緣非一,今即異彼,唯當(dāng)聲聞菩薩眾一時(shí)來(lái)會(huì)時(shí),世尊現(xiàn)異常相,阿難請(qǐng)問(wèn)發(fā)起,正開顯出世所懷也。所列二眾,皆是凈土還來(lái)菩薩,遵修普賢之人,集在此會(huì)。教主世尊住于本地法身別德,約因則普賢之德,約果則行如來(lái)行,能所且分,俱是莫不出于愿心莊嚴(yán),今經(jīng)冠乎一代,燦然可睹矣!

　　《如來(lái)會(huì)》及《莊嚴(yán)經(jīng)》闕略此現(xiàn)相一段,而述阿難請(qǐng)問(wèn)�！稘h譯》云:「于時(shí)佛坐思念正道,面有九色光,數(shù)千百變,光甚大明�！埂秴亲g》同之。此現(xiàn)相起所住道,而為起發(fā)阿難啟請(qǐng),由啟請(qǐng),如來(lái)顯出世本懷,然則其本唯別德耳。

　　「世尊」者,梵「路伽」名「世」,「那伽」名「尊」。(《仁王祥疏》)《琳音》一(六左)曰:「《大智度論》云:如來(lái)尊號(hào)有無(wú)量名,略而言之有其六種,『薄伽梵』是總稱也,義曰眾德之美、尊敬之極也。古譯為『世尊』,世出世間咸尊故�！�(文)

　　然余經(jīng)安別號(hào),此經(jīng)特不置別號(hào),不但此文,一經(jīng)始末亦皆然,釋迦即彌陀,彌陀即釋迦,二尊分而不分故,此乃與諸經(jīng)教主異,此為人異;(是一)諸根悅豫等,此為相異;(是二)阿難所念五德,此為德異;(是三)開顯惠施本意,此為說(shuō)異。(是四)如是四異,諸經(jīng)中無(wú)有其一,故云「未曾瞻睹」,可知。

　　「諸根悅豫,姿色清凈」者,明其總身喜相,「光顏巍巍」,別顯面顏異常。興云:「有色諸根皆顯喜悅,以表凈土快樂(lè)等。」今謂:「悅豫」,應(yīng)法師引《爾雅》云:悅豫,喜樂(lè)也。《苑音》云:豫,余據(jù)切�！吨閰病吩�:心安和說(shuō)謂豫也。佛將通暢所懷,故有此喜樂(lè)相。祥云:「佛開發(fā)宗,先將說(shuō)凈土,勸物修取,(取字恐因字乎)示有欣悅之狀,故云『諸根悅豫』�！褂霸�:「喜有兩義:一念彌陀佛所成行德,可慶故喜;二念眾生得益時(shí)至,故生歡喜�！苟�師大同。

　　「姿色清凈」者,影云:「示現(xiàn)喜色,色無(wú)慘戚,故曰『清凈』�！勾酸屛纯�。祥云:「姿之言美也,清凈之言光顯也�！古d云「姿者,妙也�！菇癜础读找簟贰竷x皃也」。《唐譯》云「身色諸根悉皆清凈」等,是知總身光耀顯赫,故云「姿色清凈」。又《唐譯》不云「諸根悅豫」,唯此經(jīng)云「悅豫」,此喜樂(lè)相而非欣笑,(《略箋》、《會(huì)疏》等)故不可例《大品》舉身微笑等而解也。

　　「光顏魏魏」者,此合下無(wú)量壽佛威德魏魏等意。釋迦全本地別德現(xiàn)相,故言「魏魏」者,謂盛德高顯也,此通諸相,而今顯面顏異常。《維摩經(jīng)》等贊佛偈初言「目?jī)粜迯V如青蓮華」,先舉面目者有其例。又《影疏》分光巍巍、顏巍巍,配上「諸根」二句,恐未可也。(望西「光顏巍巍,非重顯上喜相、喜色。準(zhǔn)下偈,光巍巍者,佛光炎明,無(wú)與等也,顏魏魏者,佛身尊特,超世倫也云云�！狗侵仫@上者異凈影,分光、顏巍巍者似影)

　　又復(fù),當(dāng)知法華眉間毫光照萬(wàn)八千土等,又寂滅道場(chǎng)虛空為座之身等,其德浩浩,與今經(jīng)不相比類,此是二門教義,所以相別也。圣道外嚴(yán)為本,凈土內(nèi)嚴(yán)為勝,外嚴(yán)為本,故說(shuō)教主,或云「周遍法界」,或變娑婆為微妙凈土,說(shuō)言「普佛世界六種震動(dòng)」等。今經(jīng)內(nèi)嚴(yán)為勝故,《漢》說(shuō)云:「佛坐思念正道,面有九色光,數(shù)千百變,光甚明」,此經(jīng)唯言「諸根悅豫」等耳。然阿難見其內(nèi)德,故云「未曾瞻睹乃至我心念」等,今日世尊住本地本身別德,故用真妙辯才問(wèn)斯慧義也。圣道從外制內(nèi),故舍家棄欲為本,凈土不拘外相,內(nèi)蓄佛智回向信樂(lè),雖蓄此信,與未信已前無(wú)別,從其內(nèi)德而言,非是凡數(shù)攝,五種嘉譽(yù)由茲而起,如所說(shuō)法,能說(shuō)教主亦然,故不可與余經(jīng)例釋。

　　《要解》云:「『爾時(shí)世尊』已下發(fā)容異常,此三身具足應(yīng)身,現(xiàn)非常歡容也,不可直指為尊特身,如來(lái)處處現(xiàn)尊特者,不可言『未曾瞻睹』,雖應(yīng)身,現(xiàn)未曾有歡容,所以為希奇也。」(文)此斥《會(huì)疏》為尊特相。

　　今謂:雖應(yīng)身,非常途,融本應(yīng)身故,住大寂定而現(xiàn)此相故,豈尊特之相乎!