大無量壽經(jīng)甄解第一

　　謹開斯經(jīng),文前作七門,然后依文釋義,何者七門?一敘教興,二釋名題,三明宗體,四辨教相,五示所被,六彰義例,七辨?zhèn)髯g。

　　初教興中,又有總別。

　　先總明者,凡大教之興,因緣無量,《智論》廣明《般若》教起因緣,曰「如須彌山,不以無事及小因緣而能令動。佛亦如是,大因緣故而有所說,所謂般若波羅蜜流行世間,廣益群品故也。」《華嚴》〈生起品〉三十四云:「如來、應供、等正覺性起正法不可思議,所以者何?非少因緣成等正覺出興于世,以十種無量無數(shù)百千阿僧祗因緣成等正覺出興于世,乃至廣說,如是等無量因緣,唯為一大事因緣,大事因緣者何?唯欲眾生開示佛知見故�！埂斗ㄈA》云:「如來為一大事因緣故出現(xiàn)于世,所謂開示悟入佛知見」等。(文)《稱贊凈土經(jīng)》云:「我觀如是利益安樂大事因緣,說誠諦語。」(文)

　　次別明此經(jīng)教興者,《本書》嘆釋真實教云:「誠是如來興世之正說,奇特最勝之妙典,一乘究竟之極說,速疾圓融之金言,十方稱贊之誠言,時機純熟之真教也,應知�！�(此六句中,初四正《大經(jīng)》意,第五、第六是《觀》、《小》二經(jīng)隱彰義,《教卷》初真實教者唯指《大無量壽經(jīng)》,至此嘆釋則帶說《觀》、《小》二經(jīng)真實,其顯說至第六卷以屬方便,云「三經(jīng)真實以選擇本愿」,又云「依隱彰義則一也」。由此言之,二經(jīng)真實攝于《大無量壽經(jīng)》中,不等亦如等,是故及二經(jīng)真,以二經(jīng)真實本出于《大經(jīng)》故,卷收則唯《大無量壽經(jīng)》也。)

　　此六句嘆釋為教興之別由,作六意釋:

　　一為開興世正說故者,五濁之世,造惡之時,圣道一種今時難修,其難非一,特此一門至圓極頓,而且由其簡易直捷,則出世之正說偏在斯經(jīng),一代所說歸此經(jīng),如眾水歸于大海,是以經(jīng)家體知佛智所在,以佛一代八相化儀寄明來會菩薩,而彰群經(jīng)朝宗偏在今典。由此言之,百萬阿僧祗因緣以起《華嚴》之典,一大事因緣以成《法華》之教,亦唯為此法之由序,故《經(jīng)》曰「如來以無蓋大悲」等。(文)

　　二為奇特最勝故,「奇特」者,示彌陀果德,《經(jīng)》云「其眾奇妙,道場超絕」故;「最勝」者,顯法藏因相,《經(jīng)》云「超發(fā)無上殊勝之愿」故。此經(jīng)的明彌陀因果始末昭然指掌,是曰「具足往生經(jīng)」。佛因果既具,則眾生愿生于是可辨,佛正覺由眾生往生,眾生往生因佛正覺故。

　　三為一乘極說故,《下經(jīng)》曰:「一一華中出三十六百千億光,一一光中出三十六百千億佛,一一諸佛又于百千光明普為十方說微妙法,如是諸佛各各安立無量眾生于佛正道�！�(文)此是彌陀正覺蓮華,即悲愿一乘之體,無有十方三世無量慧不乘此一如來成正覺,釋尊亦在此中,乘悲愿一乘來敷演一乘法,使諸眾生究竟一乘至于彼岸,可謂究竟一乘之至極也。

　　四為彰速疾圓融故,華嚴法界、法華實相皆亦有圓融之義,望之心相羸劣凡夫,遷流遠種。今此經(jīng)則不爾,具縛凡夫、屠沽下類剎那超越成佛,其所以超越成佛者,在如來回向信樂,開示回向信樂者,三經(jīng)之中此經(jīng)尤備,故《經(jīng)》云:「聞其名號,信心歡喜,乃至一念」等。又云:「其有得聞,彼佛名號,乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德�！挂荒钏倬咦�圓滿無上功德,速疾圓融之旨無以尚焉。

　　五示十方稱贊故,下《經(jīng)》曰「佛告阿難,無量壽佛威神無極,十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱嘆」等,爾時世尊說偈,彰灼顯示十方諸佛皆共贊嘆之相,是名「傳命偈」,釋迦傳于諸佛國告命贊嘆弘道之相故。既是十方稱贊,不異釋迦在靈山,以此法門為濁惡眾生弘通,三世道同,根本修多羅海無窮無極,思而可知。

　　六為時機純熟故,「時」者,大圣知見開示,所云「優(yōu)曇缽樹出現(xiàn)之時」也;「機」者,普賢、文殊等權眾來在此會,能所同住悲愿一乘之德弘揚斯法,一代勝會無過此者。又可,無蓋大悲矜哀三界,說大小權實法,今將可說彌陀妙愿之時節(jié)到來,未來眾生亦開悟時來,是以威光赫然,為未來痛燒之者方啟凈土門,在世智惠利根,未來鈍根多障,利智易化,無智難度,今為多障難度而開暢所懷者,良由時機純熟。

　　上來六意,初五是因,后一是緣,如是因緣相會,致使此根本修多羅興起也。

　　教興略如爾。

　　第二釋名題者,「佛說無量壽經(jīng)」者,此經(jīng)別目也。凡諸經(jīng)立名不定,或用一義,或用二義,或標三義立號。

　　言一義者,但人、但法、但處、但喻等。但人者,如《老女經(jīng)》、《提謂經(jīng)》等;但法者,如《涅槃》等;但處者,如《楞伽經(jīng)》等;但喻者,《金光明》之類。

　　言二義者,法喻并舉,如《妙法蓮華經(jīng)》等;或人法雙彰,如《維摩詰不思議解脫經(jīng)》。

　　言三義者,如《勝鬘師子吼一乘大方便經(jīng)》等。

　　今此經(jīng)者,人法二義立名,「佛說」二字能說之人,「無量壽」是所說之法。《論注》曰:「釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛(wèi)國說無量壽佛莊嚴功德」。(文)

　　今解,初離釋,后合釋。

　　初離釋中有三:初解「佛說」二字,次解「無量壽」三字,后釋「經(jīng)」一字。

　　初「佛說」者,一切諸經(jīng)皆是佛所說,何故「佛說」二字有無不定?一義云:理實諸經(jīng)皆應題「佛說」二字,其無者以存略故。一義云:諸經(jīng)中或命圣弟子說者,或有命文殊等說者,以是義故有無不定。今經(jīng)異彼,故殊標「佛說」。凈土一教唯佛自說,非因人之所知,故《化卷》引《大論》(第二)云:「凡諸經(jīng)起說不過五種:一者佛說,二者圣弟子說,三者天仙說,四者鬼神說,五者變化說。爾者,四種所說不足信用,斯三經(jīng)者大圣自說也�！�

　　言「佛」者,此土本師釋迦為能說教主,無異佛故不標別名。然論教主不同,如《華嚴》十蓮華藏塵剎佛身者,現(xiàn)尊特報身,普賢等大菩薩所見,而非二乘凡夫之所見,是名「須現(xiàn)尊特身」也。如《法華》教主者即丈六應身而尊特報身,是名「不須現(xiàn)尊特身」,故說「具相三十二微妙凈法身」等。

　　如今家佛身者有二種,一隨末應身,一代所說末教佛身是也。雖有須現(xiàn)、不須現(xiàn)不同而追機現(xiàn)身,悉是名「隨末應身」;二融本應身:三經(jīng)教主是也。《舟贊》曰:「釋迦如來真報土,清凈莊嚴無勝是,為度娑婆分化入,八相成佛度眾生�！褂帧妒沦潯吩�:「舍無勝莊嚴土,八相示現(xiàn)出閻浮,或現(xiàn)真形無利物(須現(xiàn)),或同雜類化凡愚�！�(文)故知凈土教主是不須現(xiàn)應身,出現(xiàn)穢土,八相成道,為凡愚說此一教。雖曰應身,與隨末應身不同,外雖現(xiàn)應身,而內融于本師法身別德故,說本愿真利,故名「融本應身」也。

　　于中,《觀經(jīng)》說佛從耆阇崛山?jīng)],于王宮出,以佛神力,則不起三昧而現(xiàn)威儀,豈不沒而不得出現(xiàn)乎?為佛神力不能耶?非不能,不為也,何以故?其沒山出宮者,隱沒末教能說之佛身,而現(xiàn)應垢凡女質之身,此乃融本地別德,故致示出沒,是乃所以異一代末教佛身也。又說座百寶蓮華等,是地上所見之相也,以地上菩薩之所見身而出王宮,以垢凡女質為所對者,內融本師德故,豈可同一代末教佛身耶!

　　如《小經(jīng)》者,釋迦、諸佛同入不可思議功德海,為身子說無問自說之法,不可思議功德者,即是本地別德也,釋迦入此別德,亦是融本之應身也。

　　三經(jīng)佛身同是雖融本,而《大經(jīng)》特最勝,所以者何?此經(jīng)釋迦住五德,現(xiàn)異常相故,前四住則釋迦即彌陀,二而不二,第五住者,彌陀即釋迦,不二而二,謂本地法身為釋迦而行彌陀之行,開示本愿真實,是言「行如來德」,高祖假《法華》〈壽量品〉示其義,云「久遠實成阿彌陀佛,哀五濁凡愚,示釋迦牟尼佛」等。此乃釋迦住本地別德,而行彌陀別德,以故身相殊妙,一代會中未曾如是殊妙之相,故阿難見光顏巍巍之相,怪之言「未曾瞻睹殊妙如今」,若但如須現(xiàn)、不須現(xiàn)尊特身者,何得言未曾瞻睹?是《大經(jīng)》教主也,應知。

　　言「說」者,《玄義》云:「口音陳唱,聲名句文為體,開示宣說本愿真實故�！褂痔炫_云:「說者,悅也,悅暢所懷故�！怪^此經(jīng)者出世大事,佛所悲懷,今時機至暢所懷,豈不悅乎!此義與下文合焉。又可,「說」者,稱說之義,《下經(jīng)》曰「十方恒沙諸佛如來皆共贊嘆無量壽佛威神功德不可思議」,今彰釋迦乘此悲愿來稱說悲愿,悲愿者第十七愿,其稱說之功職而由之,故《下經(jīng)》云「如來以無蓋大悲」等。又《觀經(jīng)》下輩云「遇善知識,以大慈悲為說阿彌陀佛十力威德」等,大悲者第十七愿也。由此言之,上釋迦、諸佛,皆共由大悲愿稱說,下至凡夫,其所稱說者,無不依大悲愿,今顯釋迦稱說,故言「佛說」也。

　　次釋「無量壽」三字者,此有四:一明通別,二定前后,三舉舊解,四彰今釋。

　　初通別者,共同名「通」。「無量壽」者,謂涅槃常住佛果,而十方眾生之所共同證入,故名之為「通」;以是即為彌陀方便法身別德,故名之為「別」。約通,則凡圣共同證入,約別,則超過不共也。又主伴同一無量壽故,亦通亦別,不二而二;泯入不可思議故,非通非別,二而不二。如是功德蘊在此中,說以為「無量壽」也。

　　二前后者,諸經(jīng)之中說諸佛云「壽無量」,未曰「無量壽」,無量壽者,局于今佛,所以者何?無量歸壽名為「無量壽」,是本師德也;壽出無量說為「壽無量」,是諸佛位也。高祖曰「彌陀如來從如來生,示現(xiàn)種種身云云」,思之。

　　三舉舊解者,凈影云「壽有真應,今此所論是應非真,于應壽中,此佛壽長,凡夫二乘不能測度知其限筭,故曰『無量』。云何得知是應非真?如《觀音授記經(jīng)》說無量壽佛滅后,觀音、勢至次第作佛故�！固炫_同此。綽禪師會《授記經(jīng)》為報身隱沒之相,善導亦會為涅槃如化之相,亦不妨其入滅。他經(jīng)說可然,此經(jīng)異譯中亦有此說,云何會釋?他流云:「異譯不正,不可和會。」辨曰:「他經(jīng)之難既會之,同本經(jīng)說何言不可會耶?如綽、導二師會彼經(jīng),亦可例破�！�

　　今按:彼國界常住無為涅槃,所居有情亦無生滅,然眷屬長壽愿云「修短自在」者,示現(xiàn)生滅而不妨不生滅,自在生滅之義也。眷屬長壽既爾,佛豈不修短自在乎?是故一經(jīng)中初眷屬長壽云修短自在,后于佛長壽說入滅者,顯佛修短自在之相,故知示入滅而自在生滅,但是涅槃如化之相耳。

　　又嘉祥「此典偏方非次第教,例釋迦八十年明彌陀是應壽�！斗ㄈA游意》上(二十八)、《玄論》二(四十紙)明四句,第三有量說無量,如阿彌陀云云。」此師亦為應壽也,與凈影同焉,亦不可取,委如余處。

　　四明今釋,「無量壽」三字統(tǒng)一經(jīng)所說,舉無量壽,一部所說無罄不盡。

　　一顯因果不二之稱,下所明法藏因愿因行及果成佛德,悉攝于無量壽中�！�法事贊》釋壽德云:「果德涅槃常住世,壽命延長難可量�！�(文)(三句示佛壽唯佛之所知)「千劫萬劫恒沙劫,兆載永劫亦無央。」(文)此明法藏因行,自亦不出此無量壽中,譬如白云似帶繞山腰,見無盡風景,于無量壽中,數(shù)示現(xiàn)永劫因行而不出久遠實壽,卻見方便法身別德,是以以因行嘆壽德也。

　　二示人法不二之稱,下所明能覺人、所覺之法在一無量壽中。《玄義》釋名門云:「『無量壽』者乃是此地漢音,言『南無阿彌陀佛』者又是西國正音。乃至今言『無量壽』者是法,『覺』者是人,人法并彰故名『阿彌陀佛』�！沟取�無量壽具使眾生歸命之義,故六字對釋,無量壽具人法,以為人則人,言「見無量壽佛」故;以為法則法,言「除苦惱法」故。然添得「覺」一字人法并彰者,為明無量壽是法,彌陀妙果,無上涅槃常住法體耳。

　　三彰依正不二之目,下《經(jīng)》所說安樂國依正三種莊嚴入一法句無量壽故。《論注》云云。

　　四體相不二之稱,下《經(jīng)》所說光壽無量悉攝在此中,當知「無量壽」三字為所說,則一部說經(jīng)悉攝歸一題,故標三字為題號。

　　問:今佛以光壽二德為其別德,依光壽本愿故,依釋迦尊名義之說故,今何舉壽德標題目耶?

　　答:譯主標壽攝光德。何者?下《經(jīng)》中以無量壽為今佛本名,以光明為異稱,故曰「無量壽佛號無量光佛」等。法身以如理為壽,報身冥如智為壽,壽是如智體,光明是智之相,故曰「光明是智惠之相」,今舉智體攝智相,體相相即故。然舉體攝光者,無量壽是法身常住法體,因果、依正、主伴悉歸涅槃常住法體,故曰「三種莊嚴入一法句,一法句者清凈句,清凈句謂真實智惠無為法身」等,智惠無為法身壽命為體,三種莊嚴等一切歸壽命,有此義故,經(jīng)家得意「無量壽」為本名,故經(jīng)題亦標「無量壽」,應知。

　　后「經(jīng)」者,梵語「修多羅」,又「蘇怛覽」,正翻線,義譯為經(jīng)�！肚�文》云:「…縷也,…綖也,綖貫華�！菇�(jīng)能持緯,義用相似,但以此方重于「經(jīng)」名,不貴「線」稱,是故廢「線」立「經(jīng)」名。又肇公云:「經(jīng)者,常也。古今雖殊,覺道不改,群邪不能沮,眾圣不能異,故曰『常』也�！拱谆⑼ㄔ�:「經(jīng),常也。有五常之道,故曰『五經(jīng)』。」肇公、鸞師等用「常」訓者從方俗耳�！稄V弘明集》二十二(廿八)梁都講法彪發(fā)《般若》經(jīng)題論義曰:「經(jīng)是此土語,外國名為『修多羅』,此言『法本』,具含五義:一出生,二涌泉,三顯示,四繩墨,五結鬘�！�

　　訓釋「經(jīng)」字亦有三義:一久,二通,三由。「久」(常也)者,名不變滅是名為「久」,三世不遷即是常義;「通」者,理無擁滯是名為「通」,一切無礙即是通義;「由」者,出生眾善是名為「由」,萬行軌轍即是法義。以「經(jīng)」字代「修多羅」者,修多羅名通,經(jīng)名別。修多羅名所以通者?凡圣共有,所以為通;經(jīng)名別者,此土圣人所說名之為經(jīng),所以為別。以「經(jīng)」字代「修多羅」,欲令聞者即得信解。(已上)(《博物志》云:「圣人制作曰『經(jīng)』,賢者著述曰『傳』。」)

　　上來離釋畢,后合釋,上五字是別,下一字是通也。別中以「無量壽」為所說,故名「能說經(jīng)」曰「佛說無量壽」,有財釋也�；蚩上噙`釋,能說、所說別故(五字合釋)。若通別合釋者,佛說無量壽之經(jīng)故名「佛說無量壽經(jīng)」,依主釋也,以通屬別,亦為此經(jīng)別目也。

　　「卷上」者,「卷」者,卷舒自在義,古者無紙而書竹帛,故準古曰「卷」,此經(jīng)分為上、下,此卷居初,故曰「卷上」也。

　　《出三藏記》……

　　第三明宗體者,有二門,初辨宗體異,后明今經(jīng)宗體。

　　初宗體不同者,梵土論家未見論宗體者,《大乘瑜伽金剛寶文殊支利千手千缽大教王經(jīng)》一(二十二紙)云「此經(jīng)宗及體總有異門,三身為體,五智為宗云云」(琳師傳說)蓋是出于佛說。

　　中華釋家盛論宗體,亦有不同,如新譯家,就能詮辨教體,于所詮立宗,聲名句文為教體,所詮理事因果等為宗,如《瑜伽》八十一等,慈恩、賢首等諸師皆從之。如舊譯家,諸師就所詮論宗體,此亦有不同,天臺已前古師多宗與體不分,于宗分體,宗者,宗致,又宗趣義,宗之所趣果為體,故宗、趣二字合為一宗義也。天臺已來,宗體別論,謂實相為體,因果為宗,如《法華玄義》第九。

　　《觀經(jīng)臺疏》(《妙宗抄》第二之廿一紙)曰:「次辨體者,體是主質�！夺屨摗吩�:『除諸法實相,余皆魔事。』大乘經(jīng)以實相為印,為經(jīng)正體,無量功德共莊嚴之,種種眾行而歸趣之,言說問答而詮辨之,譬眾星之環(huán)北辰,如萬流之宗東海,故以實相為經(jīng)體也。乃至次明經(jīng)宗,初簡宗體,次正明宗。有人言:宗即是體,體即是宗。今所不用,何者?宗者既是二,體即不二,體若是二,體即非體;宗若不二,宗即非宗。如梁柱是屋之綱維,屋空是梁柱所取,不應以梁柱是屋空,屋空是梁柱。宗體若一,其過如是。宗體異者,則二物孤調,宗非顯體之宗,體非宗家之體。宗非顯體之宗,宗則邪倒無印;體非宗家之體,則體狹不周,離法性外別有諸法。宗體若異,其過如是。不異而異故有宗,不一而一故有體。今此經(jīng)宗以『心觀凈則佛土凈』為經(jīng)宗致�！�(已上)今家宗體似如臺家所判。

　　后就此經(jīng)辨,亦有二途:一依諸師,《凈影疏》(二右)云:「此經(jīng)宗顯無量壽佛所行、所成及所攝化」�！断槭琛吩�:「此經(jīng)宗致凡有二例:一彌陀修因感凈土果,二者勸物修因往生彼土�！乖獣浴蹲谝�》云:「凈土因果為其宗體,攝物往生為其意致�！勾说柔屃x未達別愿淵底,何足以語經(jīng)奧也!

　　二明宗乘者,鸞師云:「釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛(wèi)國,于大眾中說無量壽佛莊嚴功德,即以佛名號為經(jīng)體�！�(文)宗師云:「念佛三昧為宗,一心回愿往生凈土為體�！�(此言體者,宗之所趣為體,故宗趣分為宗體)今家《教卷》云:「說如來本愿為經(jīng)宗致,即以佛名號為經(jīng)體也�！�

　　有說云:鸞、導二師各述其一,今家合取分一經(jīng)宗體者,意欲明二師互顯深義故也。由此言之,今言本愿為宗者,即念佛為宗之義,謂本愿者雖通六八,別第十八愿為宗要,第十八愿念佛往生愿,故念佛為宗即本愿為宗之義也。名號為體者,能詮教體,以第十七愿名號為體,此依鸞師立經(jīng)體,一經(jīng)能詮言教悉無非十七愿名號故。然第十八愿名號為體似宗體不分,是以古師以總別分宗體者恐失,今言名號者非指第十八愿稱名念佛,直指如來法體為一經(jīng)體者,即凈入愿心故也云云(略抄海渧)

　　詳曰:就能詮為經(jīng)體者,恐非鸞師及今家意,彼(海渧)依賢首,廣作十門論能詮言教,去宗意也亦遠矣。又本愿為宗,依宗家者非無其義,然宗家言「念佛三昧」者,又云「口稱三昧」,豈同于所說本愿乎?況復念佛三昧通隱顯,何言合取二師耶?

　　今謂:《論注》但說名號為體,而不言其宗,雖不言之,其意蘊然。高祖曾言「說顯誓愿曰愿偈」,又曰「報土因果顯誓愿」。(文) 《注》「利行滿足文」明眾生往生因果皆依本愿力,豈不說本愿為宗?力與愿不相離,名號、本愿何可相離乎?既名號為經(jīng)體,本愿為宗,何可離乎?是「佛名號為經(jīng)體,則說本愿為經(jīng)宗要」之義自在其中,高祖發(fā)其蘊奧開經(jīng)宗,可言妙釋矣。

　　《六要》一(十五)云:「言本愿者,先指六八,以之為宗,愿愿所詮偏在念佛,以之為體,是故且以總(念佛)別(本愿)為異。」陳善先師云:「總取六八為本愿者,第十九愿、第二十愿亦得為今經(jīng)宗。若爾,祖判立破,豈可依實教而立權宗耶?且一家指本愿者,非通總語,故難據(jù)也�！�

　　今謂:天臺一家凡釋諸大乘,以因果為宗,以實相為體,如《妙玄》(八之九)等廣明。今家宗體似如彼判,何者?如來本愿為宗者,取一本愿(第十八愿)之五愿為宗,即行、信、證及真佛土,證中攝于真佛土,故行等之五法成因果二法,謂選擇本愿行信為因,證大涅槃為果,曰之「愿因愿果」,以此報土因果(彌陀修成報土因果,全是念佛眾生往生因果)為今經(jīng)宗,故《行卷》(五十紙)云:「凡就誓愿,有真實行、信,亦有方便行、信。其『真實行愿』者:諸佛稱名愿;其『真實信愿』者:至心信樂愿。斯乃選擇本愿之行信也。其『機』者:則一切善惡大小凡愚也;『往生』者:則難思議往生也;『佛土』者:則報佛報土也。斯乃誓愿不可思議一實真如海,《大無量壽經(jīng)》之宗致,他力真宗之正意也�！褂帧痘�土卷本》(十四紙)云「三經(jīng)真實選擇本愿為宗」。(文)

　　以佛名號為經(jīng)體者,即究一經(jīng)所贊之法體唯在此一法也,本愿為宗者,且于生于佛分因及果,其生佛之因果全是名號一法。一而具二,故名號為體(可謂本愿為宗);二而全一,故因果為宗 (可謂名號為體)。又是一本愿之五愿,則行、信、證果異而成宗;五愿之一本愿,則六字嘉號一而成體,二而不二、不二而二之深旨應玩味之。

　　第四藏教所攝者,此有二:初二藏分別,后二教分別。

　　初二藏者,聲聞藏、菩薩藏也�！洞笳摗吩�:「佛滅后,迦葉、阿難于王舍城結集法藏為聲聞藏,文珠、阿難于鐵圍山集摩訶衍為菩薩藏�！埂兜爻帧吩�:「佛為聲聞菩薩行出苦道說修多羅,結集經(jīng)者集為二藏:以說聲聞所行為聲聞藏,說菩薩行為菩薩藏。」(文)亦名上乘、下乘。(《莊嚴論》四)聲聞、緣覺合為下乘,名聲聞,理果同故。

　　今此經(jīng)者,菩薩藏上乘所攝,言「我依菩薩藏」故也。

　　后二教者,雖曰「菩薩藏」,于中有共、不共菩薩,故漸、頓二教相別。若不分別教相,所說分齊不分明,是以古師皆各立教相,辨明所說分齊,今亦準此焉。

　　論教相有二:初敘古今立教不同,后正明今家教相。

　　初敘古今者,凡有十二家,(凈影《義章》明古師立教總舉三家;天臺《妙玄》亦出十家,但陳古師,而缺新宗;慈恩《法苑》未具備;《探玄》立教差別舉十家;《五教章》亦舉十家;《大疏》敘二十余家。今依《探玄》等舉十家,更加元曉、吉藏為十二家,于中頓、漸二教之判,晉劉虬為首。)

　　一后魏菩提留支,依《維摩》等經(jīng)立一音教。

　　二陳朝真諦三藏等(劉虬、誕法師、曇牟讖)立漸頓二教,后大遠法師等亦同此說。(《探玄》文,《刊定》云「隨朝誕法師」,《教章》云「二依誕法師等,依《楞伽經(jīng)》立漸頓二教,大由小起,故名為『漸』,大不由小,故名為『頓』�！箖粲啊读x章》云:「晉劉虬居士立漸頓二教,如《華嚴》。」又誕公云:「佛教有二:一頓,二漸。頓教同前,漸中不可以彼五時為定,昔說不了,雙林一唱是了義�！癸椬谠�:「宋朝曇牟讖三藏立二時教:頓、漸。」《清涼疏》舉牟讖半滿教云「隨遠亦同」。)

　　三后魏光、統(tǒng)律師(佛陀三藏高弟大統(tǒng)、大覺寺惠光)承習佛陀三藏立三種教,謂漸、頓、圓也。

　　四齊朝大衍法師等(《探玄》、《刊定》同之,齊大衍寺曇隱法師承光統(tǒng)四宗)立四宗教:一因緣宗(小乘薩婆多),二假名宗(成實),三不真宗,四真宗(《涅槃》、《華嚴》等明佛性法界真理)。

　　五護身法師(護身寺自軌法師)等立五宗教,此于前四宗內開真佛性以為真宗,即《涅槃》等經(jīng),第五名法界宗,即《華嚴》也。

　　六陳朝南岳思禪師智者等立四教:一三藏教,亦名小乘教,如《法華》云不得親近小乘三藏學者,《智論》中說小乘為三藏教,大乘名摩訶衍藏。二名通教,亦名漸教,謂大乘教中,通說三乘,通被三根等,又如《大品》中乾慧等十地通三乘者是也;三名別教,亦名頓教,謂諸大乘經(jīng)中,所說法門道理不通小乘等者是也;四名圓教,亦名秘密教,謂法界自在,具足圓滿,一即一切,一切即一無礙法門,亦《華嚴》等是也。

　　七唐朝海東新羅國元曉法師亦立四教:一三乘別教,二三乘通教,三一乘分教,四一乘滿教。

　　八唐吉藏法師立三轉*輪:一根本*輪,二枝末*輪,三攝末歸本*輪。

　　九梁朝光宅寺云法師立四乘教:謂如《法華》等,臨門三車即為三乘,四衢道中所授大白牛車即為第四乘。

　　十唐江南印法師、敏法師等立二教:(印師敏資此二師二教承嘉祥,如《三論玄》)一釋迦經(jīng)名「屈曲教」,以逐機性隨計破著故,如《涅槃》等;二盧遮那經(jīng)名「平等教」,以逐法性自在說故,如《華嚴》等。

　　十一唐三藏玄奘法師依《解深密經(jīng)》、《金光明經(jīng)》及《瑜伽論》立三種教,即三*輪是也。一名「轉*輪」,謂于初時(第一時,有教)鹿野苑中轉四諦*輪,即小乘法;二名「照*輪」,謂于中時(第二時,空教)于大乘密意說言諸法空等;三名「持*輪」,謂于后時(第三時,中道教)于大乘中顯了意,說三性及真如不空理等。

　　十二魏國西寺沙門賢首法師(《章》分教開宗下,《探玄》)立五教,此就義分,非約時事。一小乘教,二大乘始教,三終教,四頓教,五圓教。初小乘可知(愚法小乘,愚法空故);二「始教」者,以《深密經(jīng)》中第二、第三時教,同許定性二乘俱不成佛故,今合之,總為一教,此既未盡大乘法理,是故立為「大乘始教」;三「終教」者,定性二乘、無性闡提悉當成佛,方盡大乘至極之說,立為「終教」(《探玄》)。然上二教并依地位漸次,俱名「漸教」;四「頓教」者,但一念不生即名為佛,不依地位漸次而說,故立為「頓」,如《思益經(jīng)》云「得諸法正性者不從一地至于一地」,《楞伽》云「初地即八地,乃至無所有,何次等」;五「圓教」者,明一位即一切位,一切位即一位,是故十信滿心即攝五位成正覺等,依普賢法界,帝網(wǎng)重重,主伴具足,故名「圓教」也。

　　上來數(shù)家雖立教不同,而漸頓二教諸家皆無不攝,《楞伽經(jīng)》中說四漸四頓喻,《經(jīng)》云:「漸除非頓,如庵羅果漸熟非頓,如來凈除眾生自心現(xiàn)流亦復如是�！褂衷啤钙┤缑麋R,頓現(xiàn)一切無相色像」等。晉有武都山隱士劉虬,依此經(jīng)立頓、漸二教。曇牟讖、誕法師、隋大遠皆襲之。

　　天臺、賢首等皆亦以漸頓分四教、五教,此亦有化儀、化法二:

　　大由小起名「化儀漸」;大不由小起名「化儀頓」。大遠等依此義,故《十地論疏》云:「圣教萬差,略要唯二:謂聲聞藏及菩薩藏,菩薩藏中亦有二種:一漸入,曾修大而退學小,后還入大名『漸』;久習大乘,今始見佛,能堪聞大,名為『頓』�！埂队^經(jīng)疏》等皆同此。又依地位,漸次修成,故總名「化法漸」;理性頓顯,解行頓成名「化法頓」。

　　《五教章》云:「或分為二:所謂漸、頓,以始、終二教所有解行并在言說,階位次第,因果相乘,從微至著,通名為『漸』;言說頓絕,理性頓顯,解行頓成,一念不生即是佛等,名為『頓』�！�(文)

　　《凈影疏》(上初)判今經(jīng)云:「今此經(jīng)者,二藏之中菩薩藏收,為根熟人頓教*輪,云何知頓?此經(jīng)正為凡夫人中厭畏生死求正定者,教令發(fā)心生于凈土,不從小大,故知是頓�！�(文)雖曰「頓教收」,猶是圣道門通途之頓耳。又如天臺,雖攝大乘菩薩藏中,而謂《大本》散善力微,不攝逆謗,如《觀經(jīng)》定善攝逆謗(《妙宗會本》五之十二紙),若爾者,下品是散善,何攝逆罪乎?四明會云「由宿世修定相助令生」,此等皆與凈教所判相反,可知。

　　后正明今家教相者,龍樹、曇鸞雖有難行、易行之判,而未為教判,至西河取合于圣、凈二門,方成一家判教,故曰「難行圣道門」、「易行凈土門」也,至終南大師,以漸、頓二教判凈土、圣道二教,終南已前雖有頓、漸之義,(龍樹「即入」、天親「速滿足」、鸞師「從一地不至一地」等,亦頓之義,然未立「頓」名,至西河有「頓」名,然未言「頓教」,《集》下(十八)曰:「若依此方修治斷除,先斷見惑,離三途因,滅三途果,后斷修惑,離人天因,絕人天果,漸次斷除不名『橫截』;若得往生彌陀凈土,娑婆五道一時頓舍,故名『橫截』�！�(文)) 而未言頓教、漸教,至終南方有頓、漸二教判,此復雖用古師判(劉虬、大遠等),而其義徑庭�！缎�義》云:「我依菩薩藏頓教一乘海」,《舟贊》云:「或說人天二乘法(小乘),或說菩薩涅槃因(菩薩,大乘菩提之因),或漸或頓明空有(與大乘中分漸、頓,從境空入心空為漸。),人法二障遣雙除(頓證二空,二障頓雙遣除名「頓教」),根性利者皆蒙益(大根志干者而得蒙頓益),鈍根無智難開悟(彼頓教益望之猶卻成漸),瓔珞經(jīng)中說漸教(結上圣道頓漸,謂圣道頓漸俱望鈍根悉成漸教,《瓔珞經(jīng)》說階次者,覆一代教),萬劫修功證不退(所以此土入圣之漸也,豈同不退風航乎!)觀經(jīng)彌陀經(jīng)等說(對前圣道大乘,為難開悟者說),即是頓教(圣道頓漸俱漸,對之說凈土頓)菩提藏(一佛乘也,菩薩藏中圓極法),一日七日專稱佛(示頓所由,七日稱佛何似萬劫修劫,實一念佛心入寶蓮,寧不頓速乎?),命斷須臾生安樂,一入彌陀涅槃國(無為涅?界,一入究菩提),即得不退(速頓之益)證無生(生即無生,是曰「往生凈土門」)�！�

　　終南創(chuàng)立其義如是,此中有二重頓漸,圣道頓漸是一重,又圣道頓漸合為漸,凈土一教為頓是二重。是以吉水大師繼其志,終有「頓中之頓」之說,《大經(jīng)釋》曰:「天臺、真言雖名皆頓教,然彼許斷惑證理,故猶是漸教也。明未斷惑凡夫直出過三界者偏是此教,故此教為『頓中之頓』�！�

　　至于吾祖大成,更加以橫、豎、超、出二雙四重之判,猶冷于水者也�！抖d鈔》云:「就頓教,有二教、二超。二教者:一難行圣道之實教,所謂佛心、真言、法華、華嚴等之教也;二易行凈土本愿真實之教,《大無量壽經(jīng)》等也。二超者:一豎超,(即身是佛,即身成佛等之證果也)二橫超。(選擇本愿,真實報土,即得往生也。)就漸教,復有二教、二出。二教者:一難行道,圣道權教,法相等歷劫修行之教也;二易行道,凈土要門,《無量壽佛觀經(jīng)》之意,定散、三福、九品之教也。二出者:一豎出:圣道歷劫修行之證也;二橫出:凈土胎宮、邊地、懈慢之往生也�！�(文)

　　圣道、凈土一乘實教,同速疾超證之道,皆名為「超」,然圣道之超望歷修之漸,雖名「頓超」,猶由自力修斷,故名「豎超」;凈土本愿真實由他力故,超越成佛之法也,故名「橫超」。彼豎超之頓望橫超之頓,則猶是成漸,由自力修斷故�！吨圪潯范�重頓在于此,橫超之頓特名「頓中之頓」也。

　　橫超之義雖出善導,更依桐江辨橫豎二出,圣道漸教歷劫之道,自力漸次出離,故名「漸教」,凈土要門之教望圣道自力修斷,則雖名「頓」,而對橫超他力,猶是漸教,故言「橫出」。此于凈土中分頓、漸,本愿一乘獨頓中之頓,此則高祖之細判,他師所未談也。故《鈔》云「本愿一乘,頓極頓速、圓融圓滿之教者,絕對不二之教,一實真如之道也。應知,專中之專,頓中之頓,真中之真,圓中之圓,一乘一實大誓愿�！沟�,更引《玄義》及《舟贊》文證,《行卷》亦引證有「一乘海」釋,是一乘圓融之義,可見。然《行卷》(四十二)所引二文施相違釋轉聲,顯凈土要門雖亦名頓教,而非誓愿一乘之頓。

　　橫超之頓者,頓教而圓滿一佛乘之義,故曰「頓教菩提藏」,一本作「菩薩藏」(此依二藏之判),現(xiàn)本作「菩提藏」者,一佛乘之義也�！秳亵N經(jīng)》云「大乘者即是佛乘,是故三乘即一乘,得一乘者得阿耨菩提,阿耨菩提者即是涅槃界」等。《行卷》云:「大乘無有二乘(聲聞或菩薩)三乘(聲聞或菩薩,更加諸佛教道),二乘三乘者入于一乘,一乘者即第一義乘,唯是誓愿一佛乘也�！钩梭w唯是佛智,如來智惠海,深廣無涯底,二乘(聲聞或菩薩)非所測,唯佛獨明了,是曰「究竟一乘」,故名「菩提藏」也。佛智一乘,故具圓頓德,《經(jīng)》說一念即是具足無上大利,《論》云「能令速滿足功德大寶�！�,是頓極頓速、圓融圓滿之義,又說「超出常倫諸地之行」,《注》云「不從一地至一地」,豈不頓義乎?天臺《止觀輔行》一之一(三十六)云:「圓名圓融圓滿,頓名頓極頓足�！勾讼壤砗笠�;今家云「頓極頓速圓融圓滿教」,此先益后圓。一佛智乘(明圓融義)具光明名號,無礙智光照一切無明,無明即明,于無明煩惱無礙故�！顿潯吩啤缸镎瞎Φ轮�體」等,是圓融之義也,彼名號使?jié)M足,即圓滿之義,是故曰「本愿一乘,頓極頓速,圓融圓滿之教」也。日溪師云:「圣道諸教,理是圓融,益是隔偏,以其頓機難得也,是以教雖圓頓,望機自成漸;凈土言圓頓者,于圓滿速疾利益,故言『惠以真實之利』,不言真實之理,是以能詮教有似通教者,有似別教者,乃至有似人天教者,此但指示弘愿速疾利益耳。學者勿就文相論高下也�！�(已上)

　　又黑谷《大經(jīng)釋》云:「于往生教有根本,亦有枝末,此經(jīng)名『根本』,余經(jīng)名『枝末』;又此經(jīng)名『正往生教』,余名『傍往生教』;又此經(jīng)名『有處往生教』,他經(jīng)名『無所往生教』;又此經(jīng)名『往生具足教』,他經(jīng)名『往生不具足教』�！�(已上)與余教相對為四種嘆釋,一乘經(jīng)之教義可見矣。

　　第五示所被機者,尋夫末教之中,小則正化二乘,傍化菩薩,大則反之。如此根本修多羅不爾,彌陀誓曰「十方眾生」,善導釋云「一切善惡凡愚得生者」,又云「五乘齊入」,《行卷》偈前文示《大無量壽經(jīng)》之機曰「其機者,則一切善惡大小凡愚也」等,又偈「凡圣逆謗齊回入,如眾水入海一味。」(此有二意:一云:凡圣逆謗諸機歸本愿大智海已,萬機為一機,即能發(fā)一念是也;一云:本則三三之殊,入本愿大智海,生彼國已,本愿無生之生無一二之殊。)此乃示歸入已前諸機萬差,既歸入已,五乘齊為一乘圓滿之機。

　　《愚禿鈔》明二機對云「一乘圓滿機」是也。次明二機(善機、惡機)二性:(善性、惡性)此明未入已前機差別,《行卷》所謂「大小圣人、輕重惡人,皆同齊應歸選擇大寶海,念佛成佛是也。」性在過去習成,機在現(xiàn)在,由性發(fā)機,故明「二機二性」;又次就善機總有二種:定機、散機(《疏》云「一切眾生機有二種」等)。又就善機有傍、正:一菩薩(大小),二緣覺,三聲聞、辟支等(凈土之傍機也),四天,五人等(凈土之正機也);又復就善性(善、正、實、是、真五)有五種云云。又復就惡機有七種:一十惡,二四重,三破見,四破戒,五五逆,六謗法,七闡提。又就惡性(惡、邪、虛、非、偽五)有五種云云。

　　由此言之,有其二重,菩薩二乘為傍機,但以常沒凡夫為正機。此經(jīng)文殊、普賢等大菩薩,阿難等聲聞皆是影響眾,及十四佛國諸大菩薩等,皆是權機也,人天五惡痛燒者為正機,故《經(jīng)》曰「十方世界諸天人民,其有至心愿生彼國,凡有三輩�！�(通此界他方)又說為此界五惡痛燒曰「諸天人民」,其為正機,至《觀經(jīng)》顯之,《大經(jīng)》顯法真實故,對權眾彰法尊高故,至《觀經(jīng)》彰此法救惡機,當知此經(jīng)三乘為傍,人天為正機�！哆x擇集》云:「《游心安樂道》云:凈土宗意:本為凡夫,兼為圣人�！故且病！栋矘芳�》上云:「由佛愿故,乃該通上下,致令凡夫之善并得往生,由該上故,天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故《大經(jīng)》云:『彌勒菩薩問佛:未知此界,有幾許不退菩薩,得生彼國?佛言:此世界有六十七億不退菩薩,皆當往生。』若欲廣引,余方皆爾�！�(文)說者云不言該下者,顯唯凡夫是佛愿正為也。(是一重)

　　又常沒凡夫之中,在世為傍,為未來說為此經(jīng)正意,如來出世之本意,為經(jīng)道滅盡時機開說弘愿真宗故。(是二重)

　　問:在《大經(jīng)》論為未來者將為有來證耶?

　　答:有文證道理。言「文」者:《下經(jīng)》曰:「但以將來眾生,欲除其疑惑,故問此義�！�(文)又《如來會》下(初)云:「世尊,我今于此法中實無所惑,為破未來疑網(wǎng),故發(fā)此問�！勾司驼嫱岭m發(fā)問,而實「但為將來眾生」之語貫一經(jīng),釋迦為將來說,故亦發(fā)此問也。(是一)

　　又《下卷》說三輩往生言「十方世界諸天人民」等(總此通此界他方)、「佛告彌勒,諸天人民」等(別局此界人天),為此界人民勸往生,廣教誡說五善、五惡(總三輩人,別則五善五惡人民)竟云:「佛言:我哀愍汝等諸天人民,甚于父母念子,今我于此世間作佛,降化五惡,消除五痛,絕滅五燒,以善攻惡,拔生死之苦,令獲五德,升無為之安。吾去世后,經(jīng)道漸滅,人民諂偽,復為眾惡,五痛、五燒還復如前法。久后轉劇,不可悉說,我但為汝,略言之耳�！�(文)言此界人民久居痛燒,我今作佛,哀之令獲五德。我在世如此,然我滅后,人民還如舊受痛燒甚,我為此略說此經(jīng)耳。豈不為未來說乎?(是二證)

　　又云:「佛言:吾今為諸眾生說此經(jīng)法,令見無量壽佛,及其國土一切所有(見佛國土胎化生等),所當為者(自利利他之大利),皆可求之(求之則一念為得大利故),無得以我滅度之后,復生疑惑�！�(文)意言令彼佛國土胎化生等所有者,為使未來眾生得無上大利,是故無得以我滅度之后復生疑惑也。明知為未來眾生說此經(jīng)法也。(是三證)

　　又云:「當來之世,經(jīng)道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲�！沟�,終南云:「萬年三寶滅,此經(jīng)住百歲,爾時聞一念,皆當?shù)蒙�彼�！?文)《贊》曰:「經(jīng)道滅盡時到,值如來出世本意弘愿真宗者,凡夫念即生。」此知為三寶滅盡時機,說此經(jīng)法,令得大益也。(是四證)

　　又《如來會》(下十五右)云:「若于來世,乃至正法滅時,當有眾生,植諸善本,已曾供養(yǎng)無量諸佛,由彼如來加威力故,能得如來廣大法門(無上大利功德)�！勾四搜詠硎兰胺�滅時,豈不指未來眾生乎?(此五證)

　　上來五文,為未來世經(jīng)之文證也。

　　次言理證者,略有三義:

　　一謂《大經(jīng)》者法真實,機是權機。何以知權機?此《經(jīng)》同聞眾列聲聞、菩薩二眾,不列余眾者,見其權眾。何者?《下經(jīng)》此界大眾一時悉見彼佛國,及諸菩薩、聲聞大眾,彼見此土亦復如是,故知彼國見此土菩薩、聲聞亦如此國見彼國菩薩、聲聞,彼此互見者,此會菩薩、聲聞是從彼國還來,故對彼列菩薩、聲聞二眾。然則此會菩薩、聲聞是本還相自在化權眾,來為同聞眾,而莊嚴此會也,如是權眾已曾在諸佛所聞此法,釋迦何為之說此經(jīng)?唯為未來眾生說,故彼國菩薩亦為同聞眾,為未來眾生莊嚴顯法尊高。(是一證)

　　又此《經(jīng)》末說余乘得益,無量眾生發(fā)菩提心,萬二千那由陀人得清凈法眼,二十二億諸天人民得阿那含果,八十萬比丘漏盡意解,四十億菩薩得不退轉。此《經(jīng)》大乘,何說余乘耶?由此思之,此《經(jīng)》不關時會之悟與未悟,是以有余乘差別益,此密示為未來而說。(是二之證)

　　又《觀經(jīng)》曰「亦令未來一切眾生欲修凈業(yè)者」,又云「為未來世一切眾生,為煩惱賊之所害者說清凈業(yè)。」又云「若佛滅后諸眾生」等�！洞蟆�、《觀》兩經(jīng)本一致,《觀經(jīng)》已為未來,《大經(jīng)》寧不爾耶?是以宗家《釋》云:「言弘愿者,如《大經(jīng)》說一切善惡凡夫得生者」等,一切善惡凡夫者,《觀經(jīng)》九品機類,此機則由《大經(jīng)》弘愿法得往生,故知《觀經(jīng)》機顯弘愿之正機也。故《本書》總序明凈土教興云「然則凈邦緣熟,調達阇世興逆害;凈業(yè)機彰,釋迦韋提選安養(yǎng)」等�！队^經(jīng)》機由《大經(jīng)》法免流轉生死之苦;《大經(jīng)》法則由救《觀經(jīng)》機顯超世無上愿功。法由機而顯,機由法而成焉。依此道理,《大經(jīng)》法為佛滅后造惡眾生說也必矣。(是三證)

　　上來五文三證,明此《經(jīng)》以未來造惡凡夫為正所被竟。

　　重論機類,凡有三類:

　　一謂無信之人,《大經(jīng)》云「三業(yè)作惡,曾無一善,不信先圣諸佛經(jīng)法」等,罪根深結,雖聞不信,和尚所云「無信謗法」等是也。

　　二謂非信之人,雖于佛法中亦具信,但于此法疑悔而不生信,《下經(jīng)》偈云:「憍慢弊懈怠,難以信此法�！埂短谱g》云:「懈怠邪見下劣人,不信如來斯正法�！故サ�行者固執(zhí)己心本性,而疑他佛愿意,名為「邪見憍慢人」也;又要門雜行雜修之者,外現(xiàn)精進,內實懈怠,憶想間斷,是名「懈怠」;又小乘之中,不許三界之外有凈土,或謂亦生彼而得圣果,永歸灰斷,此等名「下劣弊惡之人」,如是之輩,其在自宗不背正信,望彌陀皆名為「非信之人」。

　　三謂正信之人,不問智愚善惡,不論凡圣高下,唯信佛愿,而無一念疑心,所云「廣大勝解之者」是也。

　　上來雖有三種不同,若回轉,若直入,佛智深遠,悲愿廣大,順逆信謗莫一不沾靈潤焉。

　　第六彰義例者,斯經(jīng)一部所說文義浩渺叵測,欽仰宗乘,緊標義門,以為講經(jīng)之例,略有四門,何者是也?一者本末門,二者真假門,三者廣略門,四者同別門也。四門各有四門,即成十六門,一部所顯,如理思之。

　　初本末者本吉水,釋迦一化為「末」,今經(jīng)為「本」,《觀》、《小》二經(jīng)真實亦攝在此經(jīng)。于此門中亦有四門:一者本末差別門,二者從本起末門,三者攝末歸本門,四者本末無礙門也。

　　初本末差別門者,圣道、凈土二門教義永相差別,《經(jīng)》序所謂「光闡道教」者,末教也;「惠以真實之利」者,本教也。至流通分「經(jīng)道滅盡」者,末教枝葉盡;「特留此經(jīng)」者,根本經(jīng)本愿樹王獨存焉。又「汝從無數(shù)劫來修菩薩行」等者,末教之益也;「雖一世勤苦,須臾之間后生無量壽佛國」等者,本教真利也。本末旨際判然可見,《化土卷本》(十四)「言門余者,『門』者,即八萬四千假門也,『余』者,則本愿一乘海也。凡就一代教,于此界中入圣得果名『圣道門』,云『難行道』;于安養(yǎng)凈剎入圣得果名『凈土門』,云『易行道』」等,此乃高祖本末差別判教義,余皆準此焉。

　　二從本起末門者,《大經(jīng)》華光出佛,放百千光,普為十方說微妙法,令眾生安立佛道�！逗唾潯肥鋈A光出佛說法竟,越隔二首,《贊》文云:「十方三世無量慧,同乘一如,二智圓滿,攝化隨緣不思議也,十方三世諸如來,乘彌陀一如成報身,種種攝化,說隨緣雜善,六度萬行」等是也。北本《涅槃》三十二(十八)曰:「善男子,此諸眾生非唯一性、一行、一根、一種國土、一善知識,是故如來為彼種種宣說法要,以是因緣,十方三世諸佛如來為眾生故開示十二部經(jīng)�！�(文)隨緣攝化之相可以思準。

　　三攝末歸本門者,往生凈土之經(jīng)法既已發(fā)軫于《華嚴》,普賢愿生職之此由。雖爾,機緣未至,普賢之外不見有愿生者,廣為敷演枝末之教。機緣將興,普賢來為會首,諸菩薩皆遵在座,釋迦觀察寄顯娑婆一化于來會菩薩者,攝一化始末終歸于根本經(jīng),唯說本愿真實之道為出世宏致,理實主伴雕樸,亦難思議,幻師之譬一言以蔽焉。(《經(jīng)》曰:「譬如幻師,現(xiàn)種異像,為男為女,無所不變,本覺明了�！�(文)來會菩薩及釋迦住如幻三昧,現(xiàn)種種身,主伴自在,開演不思議誓愿也。)此乃攝末歸本之相也�！缎芯怼吩�:「大乘者一乘,無有二乘三乘,二乘三乘(聲聞或菩薩為二乘,加圣道一乘為三乘)入一乘,一乘即第一義,唯是誓愿一佛乘也�！勾说茸驷屨脭z末歸本之意也。

　　四本末無礙門者,一化說教融會此一法,《大經(jīng)》曰:「無量壽佛放大光明,普照一切諸佛世界,金剛圍山、須彌山王、(約人者普賢等大菩薩,約法則大乘實教)大小諸山,(約人則小菩薩、二乘,約法則權大、小乘)皆同一色(融會弘愿一乘)」等�！短谱g》云:「彼國水聲說一切大小乘法門」(雖說大小法.不失一乘清凈),此等并是本末無礙之相�！缎芯怼�(四十五丁)引《華嚴經(jīng)》言:「文殊法常爾,法王唯一法,一切無礙人,一道出生死,一切諸佛身,唯是一法身,一心一智惠,力無畏亦然。爾者,斯等覺悟皆以安養(yǎng)凈剎之大利,佛愿難思之至德也。」(文)此明本愿一乘無礙之義,若約顯證,則安養(yǎng)凈剎究竟一乘之大利;若約法德,則佛愿難思之至德,故以佛德融《華嚴》等末教也。由此,《華嚴》「信為道源功德之母」引顯弘愿信樂,《涅槃》無根以通本愿醍醐妙藥,《安樂集》以《華嚴》獅子乳、獅子弦顯念佛三昧高德等,皆以末教融助彌陀本化,其義可知。

　　凡斯經(jīng)中所明文處,一一皆具此四門,自在無礙,若不爾者,何以得知無量壽修多羅之深遠哉?如此經(jīng)「如是」(佛愿回向之信樂)異余經(jīng)「如是」,此第一門也;又為不堪弘愿信樂者分之說諸經(jīng)不同信,是第二門攝;余經(jīng)「如是」終歸此經(jīng)「如是」,是第三門攝也;約法體圓融,以彼信顯此信,信道源功德母等,是第四門攝。如是教、義、人、法、因、果、依、正、悲、智十義,一部所說,悉以四門攝盡焉,如理思之。

　　二真假者,泛就諸經(jīng)論有四種:

　　一內、外相對,內教為真,外教為假,《盆經(jīng)疏》云:「真宗未至周孔且系心」(《六要》所引)

　　二者大、小相對,以小為假,以大為真。

　　三者圣道、凈土相對,《和贊》云「圣道權假方便」等。

　　四者諸行、念佛相對,又云「念佛成佛是真宗,萬行諸善是假門」等。

　　此中自淺至深,次第開方便門,示真實相,正是今經(jīng)所顯,可知。

　　又別約此經(jīng)亦有四種:

　　一第十九、二十為假,第十八愿為真。

　　二定散(三輩諸行)為假,選擇本愿之行為真。

　　三諸機各別三心(三輩所發(fā)愿心)為假,佛智回向信樂為真。

　　四邊地、胎生往生為假,蓮花化生為真。

　　如次教、行、信、證各有真實方便。

　　問:此經(jīng)是真實教,何以兼有方便?

　　答:此中所明顯露彰灼,不蔽真假分際,以是名曰「真實教」,不同于彼二經(jīng)有顯彰隱密之義。

　　又就三輩念佛亦有四種:

　　一機(三輩)法(念佛)各立是傍正義。

　　二以法從機是助正義。(念佛法本不假助,然三輩機不假助正則厄。)

　　三以機(三輩)從法是廢立義。(廢三機助業(yè)機,說一向專念,猶有氣分而殘。)

　　四機法泯絕(以本愿一實德泯三輩機,「若聞深法」等是也)是絕待義。

　　此中第一為假,第二、第三并通真假,第四唯真,是名「選擇本愿念佛」,即是《大無量壽經(jīng)》之宗致,他力真宗之本意也,思之。(琳師云:「行相似助正,安心廢立者善導也,終日助正而不見助正相,機法泯絕故,明信佛智中作諸功德,泯三輩相,唯是若聞深法不生疑惑�！�)

　　三廣略門者,出于天親《論》,《論》主以廣略相入顯經(jīng)入不二圓融之旨,《論》首曰:「我依修多羅,真實功德相,與佛教相應,是成優(yōu)婆提舍名�！剐薅嗔_中有廣略說法,故《論》主作廣略二門,與佛教相應,然則廣略相入是顯《無量壽經(jīng)》圓融無礙之義,北本《涅槃》三十二(十八):「善男子,廣略法門佛說法,不聲聞緣覺之所知,唯佛境界�！�(文)《唐譯》云:「所說義言唯佛知」,豈因人所知乎?

　　今順佛教,作二門,以顯此經(jīng)圓融不二之義。此中亦有四:一者文義廣略,二愿智廣略,三者因果廣略,四者悲智廣略也。

　　一者文義者,如《大寶積經(jīng)》(五十二)〈菩薩藏般若波羅蜜品〉云:「舍利子,所言『文』者,謂諸世間諸法作用傳習文詞,所言『義』者,謂所通達出世間法;乃至所言『文』者,稱揚贊嘆涅槃功德,所言『義』者,謂法性涅槃無分別性;所言『文』者,隨順諸乘,建立言說,所言『義』者,一理趣法善通達智等�！�(文)

　　今準解,此經(jīng)「文」者,諸佛咨嗟稱揚言詞,是為「廣」,「義」者,彌陀甘露一味至德尊號,是為「略」,《經(jīng)》云「如來勝智遍虛空,所說義言唯佛知」,即此義也。如此經(jīng)中了本際,以全無量壽德能了知久遠本際,故名「了本際」,文殊、普賢亦乘二十二愿來,普賢司悲門施仁,文殊司智門等,如是人、法、依、正等一一文句,皆相入于無量壽甘露一味至德,是名曰「文義廣略」也。

　　二愿智廣略者,彌陀愿智巧莊嚴故,六八愿所言無三惡趣、不更惡趣等差別為「廣」,是「愿」也;愿愿差別歸正覺法句為「略」,是「智」也,《論》曰「三種成就愿心莊嚴」等,此意也。

　　三者因果廣略門者,言「因」者,法藏因行與虛空法界等,說「于不可思兆載永劫」等,故為「廣」;言「果」者,西方寂靜無為樂之處,所云「諸佛之都」,是為「略」。終南云「彌陀本國四十八愿,愿愿皆發(fā)增上勝因」等,此因無異果之因,此果無異因之果,因果廣略相入故,因中具果,故「空中贊言:決定必成無上正覺」;果中具因,故云「不舍本愿來相應」,因果相入不可思議也。

　　四者悲智廣略者,前二門約主,此一門約伴,約悲為「廣」,謂菩薩人天所起諸行,大悲影現(xiàn),施作種種佛事故;約智則「略」,菩薩所行亦雖無邊,體唯一如,依一如行名「不動眾」,《經(jīng)》曰「從如來生」等。

　　上來四種,初一通能所詮,后三該主伴德,一一義門廣略相入,一入一切,一切入一,《無量壽經(jīng)》別途入不二門圓融無礙之相也,故言「菩薩不知廣略相入,則不能自利利他也」,應知。

　　四同別者,此約人師能釋相明,此亦四門:一者同門,二者別門,三者亦同亦別門,四者非同非別門。

　　初同門者,諸祖皆謂釋迦一化之外別有彌陀愿心莊嚴一路,此法興世正意,三世佛之所同,而凈土之所以別圣道者何也?凡解自心即佛者圣道門,乘彌陀證、信彌陀功德者凈土門也,龍樹勸恭敬心,天親明性功德,終南三念愿力等,如是等一切在其門攝。

　　二者別門者,就三輩所說菩提心,鸞師釋為「愿生信心」吉水判為「所廢之行」,如是在此門攝也。

　　三亦同亦別者,且如彌陀身土,諸祖同云「報身報土」,是亦「同」義;于中或寄顯常途報,或分明愿力酬報,是亦「別」義,如是一切在此門攝也。

　　四非同非別者,橫超、橫截、三心、一心正因等,如是一切在此門攝焉。

　　上來略述一十六門,通此部所明教、義、人、法、因、果、依、正、悲、智十義,成一百六十門,是以斯經(jīng)名「根本修多羅」,亦曰「具足修多羅」,亦以凈土真實之教,故名「正往生之教」,或云「有所往生之教」,其義可知。

　　略明義例已竟。

　　第七辨?zhèn)髯g者,「曹魏天竺三藏康僧鎧譯」者,舉傳譯人。

　　「曹魏」,代名,簡后魏(后漢之后有魏、蜀、吳三國相并,魏為正統(tǒng),是名「前魏」。又晉后(東西)有后魏,故揀之云「曹魏」)以姓,曹操(《十八史略》云:「魏王丕,姓曹氏,沛國樵人也。父操為魏王,丕嗣位,丕篡漢自立為帝,追尊操為太祖武皇帝,改元黃初)文帝、明帝、齊王以曹為姓,故云「曹魏」,又言「前魏」也。

　　「天竺」者,指譯者所生處也。

　　「三藏」者,通經(jīng)、律、論之稱也。

　　「康僧鎧」者,譯者名也,傳附《梁高僧傳》第一《曇柯迦羅傳》云:「又有外國沙門康僧鎧,亦以嘉平之末來至洛陽,譯出《郁伽長者》等四部經(jīng)。」(文)《古今譯經(jīng)圖記》云:「沙門僧鎧者,印度人,廣學群經(jīng),義暢幽旨,以嘉平四年壬申于洛陽白馬寺譯《無量壽經(jīng)》二卷。」

　　《六要》一(十四):凡此經(jīng)有十二代譯,而于其中五存七闕,言五存者:

　　一《無量清凈平等覺經(jīng)》二卷,月氏沙門支婁迦讖后漢代譯,是第二代。(《梁傳》一(七)云:「支讖本月支,漢靈帝時游洛陽,以光和中平之間傳譯梵文,出《般若道行》、《般舟》、《首楞嚴》等三經(jīng),又有《阿阇世王》、《寶積》等十余部經(jīng),歲久無錄,安公《校定古今精尋文體》云:「讖所出諸經(jīng),皆審得本旨,不加飾,可謂善宣法要弘道之士也,后不知所終云云」又《梁傳》一(九):「有沙門帛延,不知何許人,以魏甘露中譯出《無量清凈平等覺經(jīng)》等六部,不知所終。」)

　　二《大阿彌陀經(jīng)》,月支優(yōu)婆塞支謙,字恭明,當吳代譯,是第三代。(《梁傳》一(十左):「支謙,字恭明,一名越,本月支人,來游漢境,受業(yè)于支亮。(字紀明,資學于支讖。)漢獻末亂避地于吳,孫權聞其才惠,召見悅之,拜為博士,使輔導東宮。謙從吳黃武元年至建興中,所譯出《維摩》、《大般泥洹》、《法句》、《瑞應》、《本起》等四十九部經(jīng),曲得圣義,辭旨文雅,又從《無量壽》、《中本起》制《菩薩連句梵唄三契》等,附康僧會《傳》。)

　　三今《經(jīng)》,是當?shù)谒拇��?/p>

　　四《大寶積經(jīng)無量壽會》二卷,印度三藏菩提流支(此云覺愛)大唐代譯,第十一代。

　　五《大乘無量壽莊嚴經(jīng)》三卷,西天沙門法賢三藏大宋代譯,第十二代。

　　今謂:十二代譯者,「代」字未了,可謂八代十二翻,謂后漢二譯,(安清高譯(缺之一)及支讖《覺經(jīng)》(存))吳有一譯,(支謙譯(存))曹魏二譯,(帛延譯(缺之二)、僧鎧譯(存))西晉一譯,(竺法護譯(缺之三))東晉二譯,(西域竺法力譯(缺之四)、佛陀跋陀羅譯(缺之五))宋有二譯,(寶云譯(缺之六),及曇摩羅密多法秀譯(缺之七)大唐一譯,(菩提流支譯(存))大宋一譯(法賢譯(存))也。

　　凡于諸經(jīng)中,傳譯盛無如今經(jīng),斯乃以出世正意利益無邊故也,然古今諸師所釋皆在于《魏本》,其詳正順譯以可知,憬興《疏》舉三本,云今釋西晉法護所譯《無量壽經(jīng)》,以鎧譯為法護譯者誤矣。《開元入藏錄》以法護本為失譯,興師恐未見《開元錄》乎?又《平等覺經(jīng)》《開元錄》等皆為后漢支婁迦讖譯,興師亦為魏時帛延所出,亦是不見《錄》之所致乎?蓋是恐依《梁僧傳》一(九紙),言沙門帛延譯出《無量清凈平等覺經(jīng)》乎?和朝《凈土源流章》亦由此焉,高祖亦為帛延譯者亦準古耳。今按《梁僧傳》第一(七)云「支讖所譯出十余部經(jīng),歲久無錄」,安公《校定古今精尋文體》云:「似讖所出,凡諸經(jīng)皆審得本旨,不加文飾,可謂善宣法要弘道之士也�！�(文)由此思之,支讖所譯歲久無錄,不知何師譯,是以后人或為帛延所譯乎。然安法師《�？季珜の捏w》定支讖譯,《開元錄》等為支讖譯者據(jù)安公耳。又吳支謙慕支讖之學,傳學于支亮,(亮資支讖)《吳本》大順《漢譯》體,明知《覺經(jīng)》是支讖之譯本也,安公之所�？芍^適當矣。

　　就五存經(jīng),或曰同本異譯,非別本也,然異譯不詳,不可和會。(鐮倉《宗要》)

　　辨曰:高祖《本書》往往引異譯助顯者不少,是源于吉水《集》引《漢》、《吳譯》以成「選擇」二字,況善導《定善義》引《吳譯》示信謗之機由,何舍言異譯不正而可哉?不可不辨也。

　　有說云別本別譯,(《楷定散記》十之七)日溪師云:異譯文句與今經(jīng)稍差異者不少,思夫多異本,傳者不一,故致斯異。亦或非一時說,例如《般若》諸經(jīng),以此經(jīng)如來本懷,處處異說,致此多本,蓋此大悲之極處也。如阇王太子佛前受記,有佛入滅相,此《魏本》所不見,又愿之次第多前后,十二光明存沒有異,我言非一時說者為此也。(已上《要解》)此世人以《漢》、《吳》或疑《魏本》,故作此說歟。今按《出三藏記》九(二紙):道安《般若抄》經(jīng)序譯梵為秦有五失本三不易云云。據(jù)斯鉆習以審諸經(jīng),但是梵本廣多,致使傳譯文義存沒詳略不同耳,非是別本各譯也。

　　今就五存詳究,《漢》、《吳》大同,以恭明慕支讖學故。其于《魏本》也,存沒不同不少也,惟夫《漢》、《吳》從質,不加文飾,唯宣法要,弘道為本,以佛法東漸未久也,如慧遠法師《大智論抄》序云:「圣人依方設訓,文質殊體,若以文應質,則疑者眾,以質應文,則悅者寡,是以化行,天竺辭樸而義微,言近而旨遠,義微則隱昧無象,旨遠則幽緒莫尋,故令玩常訓者牽于近習,束名教者惑于未聞�！�(《出三藏記》第十一)準解,如《漢》、《吳》二本,言詮隱昧,幽緒難尋,以其從質也。支敏度曰:「讖,月支人也,漢桓帝之世來在中國,其博學淵妙,才昌淵微,凡所出經(jīng),數(shù)多深玄,貴尚不在文飾�！褂衷�:「又有支越,(支謙一名)字恭明,亦月支人,其父亦漢靈帝之世來獻中國,越在漢生,似不及見讖也。又支亮,字紀明,資學于讖,故越得受業(yè)于亮焉。越才學深徹,內外備通,以秀世尚文,時好簡略,故其出經(jīng)頗從文麗,然其屬辭?理,文而不越,約而義顯,真可謂深入者也。」(《出三藏記》第八)又道安法師嘗評前人出經(jīng):「支讖、世高審得梵本難系者也,又羅支越斷鑿之巧者也云云�！�

　　今以《漢》、《吳》二本對�！段罕尽�,其不同不一。

　　《漢本》首無「如是我聞」句,但有主處眾,(《吳本》同之)于眾成就中列四眾廣多,(《吳本》但比丘,略比丘尼、清信士、女)而無菩薩嘆德�！段罕尽仿匀颂毂�,廣菩薩嘆德。其多列人天、聲聞眾者,此彰斯經(jīng)慈哀莫窮,而省菩薩嘆德者,以隱智從慈也。(是一)

　　阿難請問、佛答等,雖文質緩急有不同,大義是同焉。于正宗中,《漢本》列過去三十七佛,《魏本》列五十三佛,此但具略異耳。次法藏說發(fā)愿說偈(《吳本》但發(fā)愿,無說得)已,求正覺,請說經(jīng),世饒王佛知其志愿深高,為說諸佛國土善惡,法寶藏聞喜悉見,則選心中所欲愿,便結得是二十四愿經(jīng),無央數(shù)劫奉行求索,(因中發(fā)愿修行)其法藏菩薩至期(恐其乎)然后(《吳》云至其然后)自致得作佛,名「無量清凈覺」,(《吳》名阿彌陀佛)智慧勇猛,光明無比,國土甚善,八方上下莫不得過度解脫憂苦者。(已說果相,吳本亦同)次(十左)無量清凈佛為菩薩時常奉行是二十四愿,乃至佛言:何等為廿四愿者,廣說廿四愿結因行,說無央數(shù)劫自致作佛,初(十一左)說法藏因行果成者,略說彌陀教,后說無量清凈佛二十四愿者,釋迦重廣說法藏因果�！段罕尽贩ú匾蛑凶哉f四十八愿,于愿前不說果名,愿后說偈,后說永劫行,明成佛后說光明等。此因果次第,《漢本》果中說因,故作佛后說二十四愿;《魏本》因中說果,故有兩花空贊之說。因無離果因,果無離因果,因果常相即,故于非因非果說因果。(此二,因果說愿之異)

　　又《魏本》法藏自說因愿,《漢本》釋尊說法藏之愿,釋迦說故因愿帶成就,故不別說成就之相,如彼十七愿言:「諸佛各于弟子眾中嘆我功德國土之善,(咨嗟愿成)諸天人民聞我名字皆悉踴躍來生我國。(十八愿成就)」余亦可準知之。(是三,說愿之人異)

　　又《漢》、《吳本》說二十四愿,《魏本》說四十八愿,愿數(shù)不同者,但是愿智之廣略耳。雖廣略不同,而正覺果智是一也,如天上月,隨器多少現(xiàn)影,而月光惟一。然四十八愿為具足說故,自言當具說之,又《觀經(jīng)》言亦說法藏比丘四十八愿故。(是四,愿數(shù)之異)

　　《漢本》(十五又)說光明佛身竟云:「佛說無量清凈為菩薩求索得是二十四愿」,時阿闍王太子等說聞愿利益,此亦《魏本》所無也。(此異之五,聞愿益有無)

　　今按:《魏本》說「菩薩聞已修行此法,緣致滿足無量大愿」,此舉過去法藏菩薩說愿之利益,未來聞愿益,在于此中,故《魏本》不說今日聞益�！稘h本》就釋迦說愿,說今日聞愿之益,釋迦說愿如法藏所說無異,聞愿利益亦爾,今日聞愿利益如往昔聞已滿足無異,雖古今殊,而聞愿不思議一也,故《魏本》攝過去聞愿中不說之也。又(第三之二左)說無量清凈佛壽命無極,次(三左)「佛言無量清凈佛至其然后般泥洹者,其?樓亙菩薩便當作佛,總領道智,典主教授,過度八方上下,當?shù)脧腿绱髱煙o量清凈佛」等,(《吳本》上卅九同之)此亦《魏本》所無也。是滅不滅之異。(是六)

　　按《漢本》,至牟尼說偈廣彌陀教,佛語阿難已下(第二廿左已下)明釋迦教,故準擬釋迦一化,廣說大小得道,明佛壽亦順他方,說海水等喻。由此思之,欲說觀、勢二大士壽命無極,準擬釋迦一化而說般泥洹耳,理實示修短自在之相也。又三輩廣說濁世諭誡亦太,悉合胎化生于三輩而說五善五惡,《魏本》次三輩釋迦贊嘆而后明五善五惡,至「阿難禮見章」說胎化二生,是三輩、胎化開合之異也。(是七)

　　按《魏本》,三輩廣通十方世界諸天人民,別約此界,則三輩有五善五惡,使三輩五善五惡者得名號大利,若失大利者有胎化生,故五善五惡后說胎化生也�！稘h》、《吳》兩本說此土三輩,其胎化生是三輩諸行往生之果,是合說之三輩章也。又《漢》、《吳》二本修因雜然,不說一向專念,竊惟時運,佛法東流年代未久,譯人大觀斯經(jīng)垂諭至切,大異于諸經(jīng)例,先于漢地,欲奉佛慈訓,舍惡修善,注意惡方,故能爾耳�！段罕尽凡粻�,深悟佛意所在,以啟純專之轍,於于此乎諸行、念佛專雜判然,是純雜之異也。(是八)

　　上來八異,粗舉其大者,如是前后詳略,雖有文質不同,是非別本別譯。而僧鎧所出,質而不野,簡而必詣,悲智兼暢,出興大事無所遺,攝凡要津有所歸,是以冠絕古今者,夫惟《魏本》乎!

　　曹魏之后有唐、宋翻,以弘其美,法門宏曠,復益振矣,《唐本》于《魏本》,猶如《漢》后有《吳本》。今與《唐本》對檢,略有七異:

　　《魏本》五德及佛興所懷了然可睹,《唐本》略說,是為一異也。

　　其說五十三佛出世者與《魏本》前后不同,是為二異也。

　　《魏本》成覺感土之后有但為將來之問,《唐本》移之于浴池之前,是為三異也。

　　《魏本》次成佛感土說于十劫,次說國嚴光明壽命及初會眾不可計,《唐本》反之,是為四異也。

　　又《魏》世尊說偈,《唐》分安之兩處,是為五異也。

　　又《魏本》「佛告彌勒」已下勸諭,《唐本》所缺,是為六異也。

　　又《唐本》今為大囑累,及得益分各于異方次第成佛同名妙音等,《魏本》略省,是為七異也。

　　此其大者,小者可知,具如下文當明。(已上依師說)

　　因辨此經(jīng)末釋者,元曉、凈影、嘉祥、玄一、法位、憬興、義寂等各有注疏,于中,唯曉、影、祥、興四家現(xiàn)存。我朝鈔記亦不少,《贊鈔》一卷(興福寺善珠作)、《述義》三卷(最澄集)、《私記》一卷(智景,已上三部出《傳燈長西錄》)、《義苑》七卷(紀州總持寺南楚作)、《略箋》八卷(享保五年洛東禪林寺浣溪作)、《鈔》七卷(望西樓了惠作)、《直談要注記》二十四卷(永享四年增上寺酉譽作)、《見聞》七卷。(良榮作)

　　于今宗中,黑谷《三經(jīng)釋》為創(chuàng),《科玄概》一卷(小倉西吟作)、《會疏》十卷(越前勝授寺峻諦作,元祿十三年刻)、《開義》六卷(平安西福寺惠空作,未刻)、《貫思義》三卷(藝州理圓作,享保三年刻)、《顯宗疏》十七卷(江州性海無涯作,未刻)、《要解》三卷(法霖作)、《講錄》十卷(紀州磯脅安樂寺南麟作,未刻)《梵響記》六卷(靈鳳作,寬保元年刻)、《眼髓》十一卷(攝州定專坊月溪作,未刻)、《義記》五卷(堺華藏庵惠然作,未刻)、《海渧記》二十卷,《科》二卷(攝州小曾禰憲榮泰巖作,未刻至滅諸煩惱離惡趣心文)、《安永錄》十三卷(藝報專坊慧云作,未刻。)