一葦過江 修行篇 作個自在的修行人

　　修行篇

　　作個自在的修行人

　　一、修行的定義

　　什么叫做修行?行就是行為,原是離不開生活的。修,則是修理、修護,也就是把本來不好的修好。所以修行是把生活中,本不合佛法的行為改善來;絕不是無中生有,在生活之外另求神秘的體驗。尤其在禪方面,修行更是不離生活,如六祖所說:「佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如尋免角。」我們?nèi)裟茉谟^念上先把修行確定為「把不好的改為好的」,才能使修行在生活上落實,而不至陷于狂誕虛妄。

　　二、和諧的境界

　　其次修行的目標是什么?我們用通俗的話來說,就是「和諧」:如自己與自己的和諧,自己和外界的和諧�，F(xiàn)代西方的思想偏重個人主義,生活的目標旨在創(chuàng)新、突破、求變,而常不考慮到:突破對個人、對世界有何意義?所以西方的思想就局部來看是不錯的,但就整體的和諧而言,則不如東方。因為每一點的創(chuàng)新發(fā)明,正可能造成和其他點的不和諧與沖突。

　　總括來說,修行是求和諧,而不是求突破;是修正本有的,而不是拋棄原有去另追求新的境界。例如書讀不好,而立志把書讀好,這是修行。如以人際關系不理想,和人處不來,就想跑到深山躲起來,這是逃避,而非修行。把書讀好,把人做好,這才是修行者的態(tài)度。

　　既修行的目標是在求和諧,那怎樣才能和諧呢?當二人意見不合時,是甲聽乙的,還是乙聽甲的,才能和諧?我覺得世間一切人所作所為,在外表上似有很多差異:如求名利,或求知識學問等。然他們于內(nèi)在中,所冥冥祈求的,卻皆不外乎和諧、自在與圓滿而已。既人人都在追求和諧,那為何人卻又離不開煩惱呢?究其原因不外乎求和諧的方法不對。以世間人總是向外去追求和諧,如二人意見不和,而甲的勢力大,則乙即使勉強聽甲的,還是口服心不服,故表面似一時妥協(xié)了,但內(nèi)在里仍是沖突、矛盾。

　　而佛法乃講求內(nèi)覺,向內(nèi)消融,也就是當我們能不執(zhí)己情、己見時,就不會和人有沖突、矛盾。既連「我」都不存在了,那會有「我聽你的?還是你聽我的?」的問題。所以佛法的和諧是從內(nèi)舍情、見而產(chǎn)生的境界。有智慧的人透過深刻的觀察,而肯定情、見皆是煩惱沖突的根源,所以一次又一次地從厭離而調(diào)伏,故慢慢的就能舍去情見,而達于和諧的境界。所以修行進一步的定義,就是舍情見的過程,故其方式并非一成不變,但重點乃在能于起心動念間,去觀照、糾正行為的偏差。

　　三、心境的關系

　　下面再說到在修行中,心與境的關系可分四個層次:

　　1.藉境煉心:修行雖有其目標,但此目標并非人一生下來就能通達的,其必從經(jīng)文、教義中去肯定。其次要維持此目標于不變,又必須在良好的環(huán)境中持續(xù)修行。這也就是為什么修行雖不離生活,但在未能掌握此境界之前,以出家來藉境煉心,仍是最上的方便。

　　2.隨境調(diào)心:在此層次中是不計形式、地方,隨時、隨地發(fā)現(xiàn)心有所偏,即能起覺照而將偏離之心糾正回來。

　　3.無境亦無心:境界的存在是來自我們的分別心,而分別心不外乎情和見。此無心并不是不知道,而是沒有以「自我中心」的情見。既舍情見,所以一切的境界,在感受上都是平等而無差別的。

　　4.境是妙境、心是妙心:菩薩度眾生似有分別心,概因眾生根器不同,故隨之而有不同的方便法門;作空中佛事、建水月道場。境皆妙境、心為妙心。

　　以上第一個層次,是確定修行的知見為:舍妄情妄見,然而我們即使已知道,卻不等于已做到,人因為習氣的關系,即使知道還是不免常常犯錯。所以第二個層次,就是要能「伏」習氣———覺照自己為習氣所轉(zhuǎn)時,能調(diào)伏妄心使回向清凈境界。到第三個層次才是「斷」,連根鏟除一切無明習氣,而達于證慧的境界。第四層次為起真如妙用,行善巧方便。

　　現(xiàn)在很多人雖也強調(diào)在生活中修行,但大多缺乏正知見的指導。(卻如同世間人也講求和諧,卻常為煩惱所縛。)最后淪于有生活而無修行。在修行過程中打坐、看經(jīng)、禮佛雖是必要的,境界的變化也是免不了的,但皆必回歸到生活中才有意義。就像有些人常問我:他夜里所作夢竟有何意義?我只反問他:這個夢是否對你有所放示,是否能把夢境中所感受的應用于生活?若用不上就沒有意義!意義是來自于生活的落實,絕不是想象忖度而已。同樣,如在打坐時有所覺受,有某境界之呈現(xiàn),但無法將之應用到實際生活中,那還是沒有意義的。所謂應用在生活中,就是能使我們減少執(zhí)著、攀緣和對立,在剝?nèi)ノ覀兣c「一真法界」間的層層隔閡,便愈能與法界成一體,就愈踏實,愈近于中道。

　　四、調(diào)心的原則

　　所以真正的修行是調(diào)心,使回復于中道。下面我們就中道而提出幾點探討:

　　1.不貪不瞋:貪瞋可分為二個層次,一是未學佛的貪瞋,一是已學佛的貪瞋。未學佛前貪的是名、利、富、貴。這些我雖不應貪,然此之不貪并不只是因別人告訴你貪不好,所以您不貪;而是要你親身去體驗、意會,貪所帶來的困擾煩惱,因此而起厭離,這才能真的不貪。曾有人告訴我:他煙老是戒不掉!我反問他:你為什么要戒煙?他說:學佛的人再抽煙會被人笑。如此戒煙并不是自己由衷地想戒,而是接受別人給他的一種觀念,才勉強戒煙,當然戒不成也。若能肯定不貪必能使自己活得更快樂些,自然便不再貪了。

　　其次學佛后的貪,就是貪境界、貪功夫:如想翻遍所有的經(jīng)典,想閉關、想東奔西走以親近善知識、想入定、想開悟。如此的貪心,亦使我們煩惱而不能落實受用,久而久之,道心便退轉(zhuǎn)了。

　　至于瞋心,通常是由貪心而引起的。學佛學了半天,結果還是怨恨自己業(yè)障重,或是瞋怒別人習氣重。此瞋實從「貪不得」而生。修行中境界就像一面鏡子,可以反照自己的煩惱起于何處,在任何境界中起什么心,就可反省到自己是一個什么樣的人�？赐�一分報紙,有人就愛看殺人越貨的搶劫案,有人愛看明星版的星夢淚痕,有人則是國事天下事、事事關心,更有人只愛看什么地力在清倉打折大拍賣,能觀照到自己行為、心念的偏差,也才知道需用什么佛法去調(diào)伏。

　　2.不卑不慢:卑、慢表面上好象是二種完全不同的情緒,其實卑慢互為表里;只是因緣際會,故表現(xiàn)的方式不一樣爾。從佛法來看,既眾生皆有我執(zhí),也就是執(zhí)某種情境為我。例如我若還聰明,即執(zhí)聰明為我,我若是漂亮,且執(zhí)漂亮為我。為有我執(zhí)故,所以須向外假求境界來肯定自我。如果向外追求受到挫折,則由慢而卑;相反地,若向外追求順利,則由卑而慢。故其執(zhí)著于何處,就在此表現(xiàn)出卑與慢。能不執(zhí)著,才沒有卑慢。但「執(zhí)著」是每個人都有的,只是枝末深淺的差別而已,粗顯的表現(xiàn)于外,為人所見,細微的只是念頭的起落。真修行人,起心動念要比別人清楚,故在念頭偏動當下,就該知道自己應往那邊糾正。如此才得漸漸減輕而至無形。

　　3.不松不緊:人為什么會緊張呢?因得失心太重�，F(xiàn)代的西方人常鼓勵我們應順著自己的欲望去追求。然人的欲望愈多愈放不下,就愈容易緊張。必放得下,才能松弛。在人心中,最放不下者乃是「死」也。我們常聽人說怕暗、怕鬼,究其根柢皆離不開「怕死」。而已

　　其次有的人在緊張得受不了時,就反其道而行之———放逸。所以很多現(xiàn)代的西方人,在緊張的上了五天班之后,就盡情地吃喝玩樂以發(fā)泄工作所帶來的壓力。又如學生在大考后也是盡情放縱自己,所以松懈放逸是因為緊張。能真正放得下的人,既不會讓自己太緊張,也不必靠松懈而作調(diào)適。不松不緊才能在軌道上很有規(guī)律的前進�，F(xiàn)代人推行休閑活動,究其原因不外乎過分緊張。然而緊張很多是我們自己想象的,就如黑暗,實在只是不同于光明的境界而已,但我們卻把他想象成恐怖的淵藪。又如死是什么,沒有人真正知道,但人人怕死。由是未得患得,已得患失,這都是衍生于想象而有的不安心理,故當時時將心安于當下,才能不緊不松而合于中道。

　　4.不迎不拒:一般對于任何境界,不是迎就是拒。有些事未發(fā)生前希望它來,或既來了就死抓不放,希望它常住不去,此是迎。又有些事則不希望他發(fā)生,或既發(fā)生了,希望他快點消散,此是拒。如前面所說的貪、瞋、卑、慢、松、緊都是從迎拒所表現(xiàn)出的不同面貌,故當于迎拒中,細細檢點自己,什么地方放不下,什么地方當調(diào)適。在學佛過程中,進步不是一步登天的,而是在對立的兩極中,慢慢去調(diào)適以尋得中道。中道也不是位于兩個極端間的中點,而是從平常心中去待人接物,故不會因?qū)α⒍�起�?zhí)著和煩惱。當事事安于當下,才念念不為境轉(zhuǎn)。

　　最后,修行不是因為我是佛教徒才需要修行,而是為求和諧、自在、圓滿故,人人都要修行。這既是所有眾生共同的愿望,也是唯一的道路。

　　講于臺大晨曦社七十四學年度第二學期干訓營