一葦過江 修行篇 飄花飛絮

　　飄花飛絮

　　●請(qǐng)問學(xué)長(zhǎng),修行的意義是什么?

　　答:廣義的修行,包括整個(gè)生活形態(tài)的升化。此即是說:以何種心來過生活。需在念頭起伏間調(diào)伏妄念(不是調(diào)至沒有念頭,而是調(diào)至與戒定慧的原則相應(yīng)。)這就是修行。而狹義的修行,乃指打坐、參禪而言,然這卻是廣義修行的基礎(chǔ)。打坐是修定,參禪是求慧。待把心穩(wěn)定下來后,在穩(wěn)定中看事看物較能清楚;但此清楚的狀況,若只是在定境中才有的感受,則當(dāng)定境消失時(shí),此感受便不見了。除非由此身心狀況更去體悟道理,而所悟之理在日常之中才可應(yīng)用得上。而求得體悟最有效的方法,就是參禪。

　　●參禪與參話頭是否相同?

　　答:事實(shí)上,參禪是參疑情。原始佛教中直接參究自己生命過程或學(xué)佛而的問題,而話頭是宋代以后才有的。話頭最初僅用以息止妄念,但當(dāng)妄念止至某種程度后,自然會(huì)起疑情,此時(shí)話頭才變成活的。以宋代之前的修行人,既定的基礎(chǔ)較深厚,對(duì)生命的疑情也較濃烈,所以不一定需經(jīng)過參話頭的過程,而只要一些禪師的機(jī)鋒、棒喝等,即可當(dāng)下頓悟。而宋代后,眾生的根器漸弱,定的基礎(chǔ)也不夠,甚至沒什么疑情,所以才勉強(qiáng)用參話頭的方法。

　　●自古以來,哲學(xué)家對(duì)生命亦有許多疑或與思索,此與參禪有何不同?

　　答:第一,所有問題可大致分為外在的與內(nèi)在的。比如一盤菜,怎么煮成色香俱全,是外在的問題;而為何我會(huì)感到它好吃,則是內(nèi)在的問題。故所有的問題,都可由最內(nèi)到最外,理出一個(gè)層次。若人問的是較內(nèi)在者,則可稱此人較有善根,因?yàn)樗�與我們生命的核心較相應(yīng)。而一般哲學(xué)家所探索的,多是世界的起源、開展等。以佛法言,這世界的開展本不出眾生的心,所以最直接的問題,當(dāng)然是問「我們的心」也。而哲學(xué)家所追究的,多是第二、第三層次以下的問題。第二、參話頭所參的是話頭,而不是話尾。它是把問題懸著,而讓它自己去化解,絕非用思考、邏輯的方法,去歸納、演繹出一套哲學(xué)體系來。真正的佛法或禪,都是超乎文字而不可思議的,其皆從力行中才體驗(yàn)到的生命整體。

　　●請(qǐng)學(xué)長(zhǎng)談?wù)勀鷮?duì)禪凈雙修的看法。

　　答:「佛」本是覺悟的意思,而所覺悟者乃是一種境界。故佛法中所常說的禪、真如、真心、如來、空‥‥名相雖異,但皆代表一種離言語、離思議的修證境界。又如凈土法門中的「花開見佛『悟無生』」和密宗的「大手印」,也都是指修證的境界。這也是說,所有修行的目的,都是要求能透過覺悟,以達(dá)成圓滿境界。而中國(guó)的禪宗,只因其用特殊的法門如參話頭、參公案等,而達(dá)成頓悟的目的。故廣義的禪,原不限指中國(guó)的禪宗。念佛,也是一種達(dá)成禪境的修行方法,以上是就禪的立場(chǎng)而言。其次,從凈的立場(chǎng)來說,學(xué)佛本即是為離染得凈,故禪必與凈相應(yīng)的。若與凈不相應(yīng),即不是佛法。所以從廣義而言,禪與凈的目標(biāo)本是一體的,所不同者乃修行的入門方法爾。方法最初似是不同,但「方便有多門,歸元無二路�！箍倸w于自在圓滿的境界。其次,一般所說自力與他力之別。事實(shí)上,如就緣起法則而言,自、他并無界限,其只是眾生在妄分別中自起的執(zhí)著而已。如禪宗雖講求自力,但少不了禪的方法和師父,此即是他力也;而凈土宗即使強(qiáng)調(diào)他力,但也得自己修才行啊!

　　現(xiàn)代有很多人,將念佛法門與求往生凈土視為一體,其實(shí)是偏頗的。念佛與求往生未必一樣。依我個(gè)人的看法,一個(gè)人可將一生中所修的善業(yè)功德,全部回向于求往生凈土;非只有念阿彌陀佛的名號(hào)才能往生凈土。凈宗要有信、愿、行,而廣義的行乃包括直接修善、行菩薩道等,故念佛只是行的一種,而非全部。又所謂念佛,有念佛的名號(hào)、相好、功德、實(shí)相,是有層次的不同。即使就念佛名號(hào)而言,散心與專心還是大不相同,若能念至心漸定時(shí),便能由染而漸凈了。進(jìn)一步說,當(dāng)能念佛的名號(hào)至與佛心相應(yīng)時(shí),即能由定發(fā)慧,發(fā)慧即類似禪宗的開悟。

　　●若只散心念佛,是否有功德?

　　答:真正的修行,是從返照心性中而將煩惱無明消除。故若只散心念佛,則要問如此對(duì)消除煩惱無明竟有多大幫助?如念佛之后,貪瞋癡如前,對(duì)世間的執(zhí)著也一樣多‥žžžž,如此念佛,在某種層次而言,雖與佛法結(jié)了善緣、種點(diǎn)善根,但此根何時(shí)萌芽?卻不知道哩,因?yàn)槿绶钦嬉言谛扌蟹矫嬗霉�、得力�?不可說是善根萌芽了!

　　●能否舉例說明定慧在日常生活中的重要性?

　　答:例如人與人之間,極易產(chǎn)生貪、瞋的念頭�？吹揭粋�(gè)人,喜歡或不喜歡,貪瞋馬上現(xiàn)形。然較有定力的人,即使妄念的現(xiàn)形也較不狂暴,故或念頭只動(dòng)了一些而不會(huì)牽掛太久。心可穩(wěn)定在何種境界,是定;而慧是指如何處理貪念、瞋念的現(xiàn)形。具有智慧和定力的人,乃易于將以前的習(xí)氣降伏。所謂降伏,喻如當(dāng)一個(gè)輪子滾得很快時(shí),如何使之停下來,是定;而將它轉(zhuǎn)向何方,是慧。事實(shí)上,即使沒有修行的人也有定慧,只是層次不同。定力越深、慧解越高,對(duì)世間的處理便會(huì)越圓滿。

　　●定慧對(duì)我們了解生命的現(xiàn)象,有怎樣的幫助?

　　答:由定而言,心太散亂則無法看得清楚。故經(jīng)典中常用一個(gè)比喻:水波太亂,則無法照映出實(shí)際的影像�；蛘弋�(dāng)心很散亂時(shí),我們便無法集中注意力去思想。故即使是世間的讀書或工作,都是需要定力的。

　　然由慧來看:為何沒有定力?因?yàn)楸娚�的心自無始以來,就是攀緣、虛妄、散亂的,被無明的習(xí)氣驅(qū)使,而與諸法實(shí)相不相應(yīng)。我們要先能定下來,擺脫無明妄識(shí)的業(yè)力,才能冷靜客觀地看到世界的實(shí)相。

　　所以說,定是將過去的業(yè)力降伏,而慧是能客觀地看此世界。

　　●在日常生活中,有無簡(jiǎn)要的方法,可方便調(diào)伏妄想、執(zhí)著?

　　答:就我個(gè)人常用的方法,乃「客觀」也。例如看某人很不順眼時(shí),可想到:「這是因?yàn)槲椰F(xiàn)在在場(chǎng),才有這般情緒;若我不在場(chǎng)時(shí),則與我無關(guān)也�！谷绱水�(dāng)然就不會(huì)抱不平了。此即將自己的位置稍抽遠(yuǎn)一點(diǎn),就不會(huì)覺得那么嚴(yán)重也。若還是無法調(diào)伏,甚至可觀想佛法中的「死」。若你死了,即使你最討厭的人已踩在你的背上,你也只好認(rèn)了。

　　●如何才能免離生活中的煩惱?

　　答:聰明的人當(dāng)在事情還未發(fā)展到很嚴(yán)重時(shí)就已防患到。如一棵樹剛發(fā)芽時(shí),要將之捏死乃極為簡(jiǎn)單,而迨其長(zhǎng)成一棵大樹時(shí)就難了。其次,當(dāng)事情已鬧得很大,要有一個(gè)態(tài)度:「我除盡可能把它處理好外,并準(zhǔn)備承擔(dān)一切后果。」因?yàn)槿酥�所以有煩�?主要是對(duì)未來、過去放不下。若能先將得失心放下后,再好好面對(duì)問題、處理問題,當(dāng)下走一步算一步,只問耕耘不問收獲,如此就不會(huì)產(chǎn)生許多無謂的煩惱。

　　即使退一步言:于心情不好時(shí),且去郊游、聽音樂等,迨身心穩(wěn)定后再來處理,這也不錯(cuò)。然當(dāng)下勉強(qiáng)不過,雖可迂回一下,但終究要面對(duì)問題的。以禪的立場(chǎng)而言,禪不逃避,而是直接承擔(dān),并更于承擔(dān)中解決問題。心本是包括整個(gè)法界的,故終將無一處可逃。

　　●若平常仍未具這種心力,而求他力幫助,是好是壞?

　　答:這是一種過程。如小孩子最初都依賴父母長(zhǎng)輩為其解決問題,而漸漸長(zhǎng)大后,慢慢有了經(jīng)驗(yàn),便應(yīng)自己承擔(dān)問題。我們不能勉強(qiáng)小孩子直接去承擔(dān),但小孩也要自求成長(zhǎng),不能老是依賴大人。

　　●請(qǐng)學(xué)長(zhǎng)說說,平常您待人處世的原則。

　　答:我個(gè)人這幾年來,一直訓(xùn)練自己能獨(dú)立。因?yàn)槲矣X得要自在,首先要能自主;而自主又得由自立作起。以能自立,則在思想、情感、生活上需依靠別人處才越來越少。而不受牽掛。而自立又唯從少欲知足作起,若欲望太多,則必越受環(huán)境、人事的牽制,而不得自在。所以,我與人應(yīng)對(duì),先求能少欲自在;然后才求于自在的基礎(chǔ)上,去幫助別人———但也要盡可能避免讓對(duì)方產(chǎn)生依賴。

　　●如此是否會(huì)變?yōu)楣铝?

　　答:是說不依賴別人,而非去拒絕別人。

　　●我們學(xué)佛不是要廣度眾生嗎?

　　答:不錯(cuò),但當(dāng)自己定慧不足時(shí),只徒將自己的業(yè)障和別人的問題參雜不清,結(jié)果二者都受折磨。度眾生雖是個(gè)目標(biāo),但要順其自然。

　　●但于發(fā)愿時(shí),不是要盡量發(fā)得大嗎?

　　答:雖愿發(fā)得大,但仍得從近處下手。如「眾生無邊誓愿度」,還是應(yīng)從身邊的親友著手。愿雖是圓滿的,但于實(shí)行中還是有始終本末的。

　　●如何增長(zhǎng)菩提心,而使不退失?

　　答:我覺得主要在于「對(duì)生命的真誠(chéng)」。真的東西不會(huì)變質(zhì),且將隨著自然而長(zhǎng)大。以我個(gè)人而言,在學(xué)佛的過程中,是于穩(wěn)定中慢慢求進(jìn)步,故沒有退轉(zhuǎn)的過程。我比較冷靜、真誠(chéng),從不勉強(qiáng)做超越自己程度、境界的行為。若是太勉強(qiáng),則會(huì)有力不從心而反彈的時(shí)候。

　　●一般我們發(fā)心的理想與現(xiàn)實(shí)狀況往往差距很大,如何在此二者間作調(diào)適?

　　答:心之大是遍滿一切境界的。雖過去我學(xué)的是科學(xué),但涉獵了很多文史的書籍。然涉獵這些不是為了成為有學(xué)問的人,不是為了做為賺錢的工具,而是因這些都是我們心中的一部分。若在一切境界中,能感受到這都是我們的一部分,則心量自然增大�；蚰茉谂c眾生的隔閡中,漸能感受到眾生和我們是相契相合的,亦可漸增長(zhǎng)我們的道心。若以「你與我雖是不同的個(gè)體,但我仍要幫助你�！谷绱�,既前提有誤,則身心必會(huì)疲累。

　　發(fā)心之大小,耍依心量;而心量之大小,則視我們對(duì)心性的了解有多深?

　　●是什么因緣,學(xué)長(zhǎng)您選擇了農(nóng)禪寺?

　　答:我對(duì)農(nóng)禪寺最初的概念是打禪七。在數(shù)年的看經(jīng)后,漸感到用思考的方式已達(dá)于一種極限�？v然多看幾部經(jīng)論,可使層面增廣,但在深度上總無法再增加。在那幾年中,雖想突破而沒有辦法。后來我想:應(yīng)用修行的方法,才會(huì)突破吧!而修行,當(dāng)然是打禪七。以農(nóng)禪寺是禪修的道場(chǎng),而我也希望從禪修方面去突破,所以選擇了農(nóng)禪寺。

　　●學(xué)長(zhǎng)您為什么要學(xué)禪,而不選擇其他方法?

　　答:前面說過,我在佛典中感受最深的是中論。中論講「空」,而空是不著相的。然密、凈一開始就是從著相啟修的,而禪卻不是。即使說禪的方法也是相,但是無相之相。其次,我又感嘆到:何以在原始佛教時(shí)期,短短數(shù)月即可證果?因當(dāng)時(shí)所用的法門都很單純而直接。而今修行的方法卻很迂回,唯注重形式、規(guī)范,反將切要的目標(biāo)視為渺不可及的懸想。如此,目標(biāo)一直往下掉,方法越來越迂回,然后再說末法時(shí)代眾生根器差,這實(shí)在是顛倒。而禪的方法卻是較根本、單純而直接的。

　　●請(qǐng)學(xué)長(zhǎng)談?wù)劶议L(zhǎng)不愿子女學(xué)佛的排斥心理。

　　答:一般人開始學(xué)佛時(shí),會(huì)有狂熱的情況。尤其在對(duì)教理未明達(dá)時(shí),更容易在形儀上徒費(fèi)功夫。故一開始時(shí)當(dāng)保持不狂熱、不重形式的態(tài)度,而著眼于觀念的改善、生活的落實(shí),不要過于急躁、激進(jìn)。許多問題的產(chǎn)生都因?yàn)樽约禾幚淼貌缓�。比如認(rèn)為父母是外道,父母當(dāng)然會(huì)很傷心。我覺得有些人雖信佛,卻不出「猶太教」的心態(tài)。猶太人是游牧民族,以耶和華為戰(zhàn)神,故他們的信念是「保護(hù)自已,戰(zhàn)勝別人」,將神教視為武器,于是便不免常有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。真正的佛教是能包容一切的,而能包容自能減少很多問題的產(chǎn)生。

　　●學(xué)長(zhǎng)是否能給學(xué)弟妹一些贈(zèng)言?

　　答:學(xué)佛、修行是為了使自己的生命更深刻、更廣遠(yuǎn),而不是為變得更狹隘、更偏頗。所謂出世,不是要離開此世間,而是要離開對(duì)世間的執(zhí)著。以執(zhí)著必使心量變小,使生命變得狹隘而束縛。必不執(zhí)著,心量廣大,生命才漸達(dá)于深刻與圓滿。

　　臺(tái)大晨曦社二十五周年社慶特刊專訪