一葦過江 修行篇 修行的意義與層次

　　修行的意義與層次

　　「修行」這樣的字眼,不管是已經(jīng)學(xué)佛、正在學(xué)佛,或還未學(xué)佛的人,都多多少少聽到過的。就是基督教、儒教,或一般人,也都會意識到修行這一回事。比如基督教,認(rèn)為對上帝虔誠的祈禱贊嘆,便是修行;儒教以孝悌忠恕作為待人接物的基本原則;即使是世間人,也用書法、繪畫、聽音樂來陶冶性情,甚至品茶有茶道、打拳有拳道、行醫(yī)有醫(yī)道,似乎樣樣都有其道,也似乎每件事情都是修行。

　　在佛教中,有些人認(rèn)為看經(jīng)研論是一種修行,也有人認(rèn)為看經(jīng)研論不是修行,要念佛、打坐、拜懺、參禪才是修行;可是又有人說連打坐、念佛都不是修行,修行是要在生活中的行住坐臥、動心起念中去用功,故吃飯是修行,睡覺也是修行。甚至更有人說:其實(shí)啊!當(dāng)你意識到修行時(shí),已不是修行了,以一有心修行即是分別造作,而必與無相無為相應(yīng),才是真修行。

　　以上種種不同的說法,似是矛盾,其實(shí)不然!那是為我們不了解修行的定義,不了解修行有不同的層次。為層次不同,故在修行上所注重的法門,便有前后的差異�，F(xiàn)在我們就先來定義修行,然后再詳細(xì)說明它的層次。

　　一、修行的定義

　　「修行」,簡單講,就是「修正行為」。行為以佛法分類有身、口、意三業(yè)。身業(yè)乃指身所作的一切動作、姿態(tài)、表情�？跇I(yè)是指口中所說的一切言語、聲調(diào)。意業(yè)是一切內(nèi)在的觀念、性格、記憶、判斷、感受等,屬于意識所造作的心象。甚至包括夢中的妄境、定中的幻境。而修行便是把此三業(yè)中不正、不凈的行為,調(diào)伏、疏理、引導(dǎo)、鍛煉,使之歸向于正、歸向于凈,當(dāng)然此修正、修凈,包括調(diào)伏自己的行為,也包括幫助別人調(diào)伏他的行為。簡單講,修行包括自度和度他。

　　三個(gè)層次

　　修行既是修正身、口、意三業(yè)的行為,那么什么才叫做「正」呢?若連什么是正都不知道,便無從修起了。這好比一個(gè)醫(yī)生要診病下藥,首先要知道什么是健康的常態(tài),以知道了常態(tài),才能用之檢定那一些是病態(tài)。常態(tài)是很單純的,而病態(tài)卻因人、因時(shí)地因緣而有千變?nèi)f化。比如不貪、不瞋是常態(tài),貪、瞋便是病態(tài);而貪有貪名、貪利、貪色、貪食等,千百種不同的貪相。瞋亦有瞋人、瞋事、瞋物,各種不同的瞋相。所以修行,在了解什么是正后,就要能反照出不正的存在,并確定它形成的原因和對治的方法,始能藥到病除,恢復(fù)常態(tài)。

　　由上說明,修行將有三個(gè)層次:

　　1.知何者為正。

　　2.察覺到不正的存在。

　　3.檢定不正形成的原因,并調(diào)伏使歸于正。

　　佛法所謂三學(xué)———戒、定、慧。知何者為正,是慧學(xué)的初步功夫,其從聞、思中得。察覺到不正的存在,這是定的功夫;經(jīng)禪坐訓(xùn)練的人,對自己心念的起伏波動,當(dāng)能有更清明敏銳的覺照力。調(diào)伏身心的不正,這是圓滿戒學(xué)的表現(xiàn)。圓滿的戒學(xué),本不能離于圓滿的慧學(xué)與定功而獨(dú)修得。以下再對三者作更詳細(xì)的說明:

　　1.何者為正

　　修正行為,世間的人無一不在作修正的工作,肚子餓了,吃飯使恢復(fù)不餓,是修正。身體累了睡覺使恢復(fù)精神,衣服臟了清洗使干凈,房子破了修補(bǔ)使完整,對不知的事、物去學(xué)去問,使得知識,這一切都是在修正哩!然這即是所謂的修行嗎?生氣了揍人以泄氣,財(cái)物不足時(shí),去偷去搶以充足財(cái)物;好色的人去嫖,好煙酒的人去抽煙喝酒,這也是修正啊!但這是修行嗎?絕對不是!正不正,不是從自以為是的感受、需求而定的,它必有客觀的原則。

　　在佛法說三藏十二部經(jīng),無一不是在昭示我們正不正的原則,及如何修正的方法。前已述及修行是有不同的層次,故正不正的原則,也因?qū)哟尉辰绲母叩投�有所不同�，F(xiàn)在說人天乘的正不正。

　　人天乘

　　凡是對己無益,對人有害的事,當(dāng)屬不正。利己不利人,或損己以利人,也不算是正,只有既利人又利己,才為正。故前所舉例,打人以泄己恨,盜物以充己用,便是不正的了。而造橋修路,濟(jì)貧好施,便是正矣。如果現(xiàn)在得一時(shí)的逸樂,將來受苦,這不叫正,或現(xiàn)在受苦,未來得樂,這還未必純正,只有現(xiàn)在已得安樂,未來將更安樂的事,才稱為正。

　　這里所說的利樂,主要依「常情」而論,眾生的常情,不外乎貪生怕死,好逸惡勞,厭苦欣樂等。所以醫(yī)生診病救命,是為正事;工程師發(fā)明善巧的機(jī)械,亦為正事�？傊�,能迎合增長人情之利樂者,便是人天的正事、善事。若違逆于人情所需求者,乃為惡事。所謂「諸惡莫作,眾善奉行」,便是人天乘修行的基本原則。這是世間所共認(rèn)的,基督教、儒教,都如此說;然佛法有更深一層的看法。

　　小乘

　　分別利樂,追求利樂,本身便是執(zhí)著,便是煩惱痛苦的根源。不錯(cuò),眾生是有情的;然此情在深刻的觀照下,卻不過是一種無始相續(xù)的執(zhí)著而已!它是無明妄識所熏染成的習(xí)氣,故情是虛妄的,依情而行,不過使我們的執(zhí)著更深、煩惱愈重。如喝酒抽煙,賭嫖成習(xí)的人,讓他繼續(xù)下去,終究不可自拔。所以人天乘以利樂為善惡的原則,在更進(jìn)一層的修行,便要放下了。

　　聲聞乘或說小乘,是以「出離心」為正不正的原則,相應(yīng)于出離的身口意行為便是正。故不相應(yīng)于三法印,四念處者,便是不正。

　　三法印:諸行無常,諸法無我,寂靜涅槃。四念處:觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。以世情皆執(zhí)著于常樂我凈,故以此三法印、四念處而對治之。待能漸漸放下一切對身心境界的執(zhí)著,便心常寂然而無所累。能超越世情而得無為無受的寂樂涅槃,此為小乘所奉行的正。

　　菩薩乘

　　但是從菩薩乘來看,無為無受的寂樂還是不正的,所謂小乘人灰身滅智,焦芽敗種。以其雖不執(zhí)著世樂,卻仍執(zhí)著于出離的寂樂;雖不執(zhí)著于世有,卻仍執(zhí)著于真空,所以還是不正的。真菩薩乘要從一切的分別超越出來;以無住、無念、無相、無礙為究竟,以能相應(yīng)此者為正,不相應(yīng)者便是不正也。

　　以上從三乘教法,略說明何者為正后,我們才不至于胡亂地跟人裝模作樣。例如:吃素是修行嗎?然牛、羊一輩子都在吃素啊!苦行是修行嗎?命苦的人,不一生都在受苦啊!閉關(guān)是修行嗎?犯罪的人,有的一關(guān)便一二十年,然而誰得到成就了?諸如此類,如果我們觀念不清楚,便很容易指鹿為馬而誤入歧途了。

　　既知何者為正,其次便要努力去修正了!然而從那里修起呢?從不正處修起。所以次一階段,便要去察照出不正的存在。

　　2.何者不正

　　眾生是無明與妄識和合交熾的假相,身心三業(yè)處處不正;然大多數(shù)眾生都不能自覺,以不能自覺故,所以恒為眾生,總在六道中反復(fù)輪回。

　　如何察覺到不正的存在?鈍根的人要等事情搞壞了,撞墻了,頭破血流了,才知道當(dāng)初做錯(cuò)了。殺了人等被捕坐牢后,才后悔莫及。而用心于修行的人,不必等禍到臨頭才后悔;他會于事后,當(dāng)下去作主動地反省。如曾子所謂「吾日三省吾身」。然而反省,大部分還是慢了些,故更究竟圓滿的是要在動心起念中起覺照功夫,善念、惡念,了然于心。惡言不出口,惡行不出手,這樣修行才有更大的把握。而功夫更高的人,在念頭初萌,未全現(xiàn)形時(shí),便已察照;甚至能作到惡念不起于心,如此練心才近于完善。

　　前已述及覺照的功夫,要從修定中得,定從看念頭起修,當(dāng)雜念一起,我們要能很快地察覺到它。修定的方法很多,我簡單將之分為四類:

　　靜中守靜

　　此即一般所謂制心一處,把念頭安在一特定的對象,如守鼻尖、守丹田,注視一特定的物象,專聽某一類的聲響,持續(xù)不斷地念佛圣號、持咒、觀佛相好,反復(fù)從一到十地?cái)?shù)自己的呼吸。當(dāng)心一起雜念而離開了這對象時(shí),我們要能很快地發(fā)覺到,而再把念頭牽回原來的對象,此靜中守靜,即于禪坐中將念頭制止于一特定對象中,是修定最基礎(chǔ)的功夫。

　　動中守靜

　　此是把心專注在自己的動作上,而不使雜念生起。拜佛時(shí)專心于拜的動作,經(jīng)行時(shí)專心于經(jīng)行的動作,練書法的人專心于書法,打拳的人專心于拳法。或當(dāng)心離開了動作,而有了雜念,也必很快將雜念打斷,而將心返照回動作上。當(dāng)然這個(gè)動作,不能太快;尤其剛開始練習(xí)時(shí),若太快,則心不容易觀照,太快,氣散體勞,精神也不容易集中。以上守靜的方法,也是偏于修止的功夫,其次:

　　靜中觀動

　　這還是以靜坐守方法為基礎(chǔ),然而在雜念現(xiàn)起時(shí),不是趕快把它丟棄了事;而是要把它撿回來,看看剛才起的是什么樣的念頭。比如說靜坐中電話鈴響了,心一動,雜念起來,趕快逮住它,看它是什么東西�！负�!這電話可能是我的!」這個(gè)人平常大概攀緣心很重的,所以電話一響,便聯(lián)想到那是我的。「討厭,怎么搞的,電話老是響不停,雞犬不寧!」這個(gè)人平日瞋心不會太小�！负�!可憐的眾生,從不知道修行,一天到晚只會交際應(yīng)酬,虛妄過日子!」這是什么呢?是慢心,以為自己能盤一下腿子,便已超凡入圣,便可以瞧不起人了�！赴�!我的業(yè)障好重,怎么一要修行,魔障便來了!」這是卑心,此人一定平日對自己沒有信心,待人猶豫,處事畏縮。如此一次又一次地審視自己的念頭,慢慢地我們對自己的習(xí)氣,便有了更清楚的認(rèn)識,是貪心多,還是瞋心多,貪心的話,是貪名還是貪利?如此我們便能檢定自己身心不正之所在了。

　　動中觀動

　　這是指在一切生活中,心境交涉之際,去察覺自己是如何動心起念的。一切的人、事、物、境,都是鏡子,它能反映我們身心的狀況。故能從此境界中返照自己無明執(zhí)著之所在,才能漸次地降伏不正的身心,而使相應(yīng)于正法。

　　現(xiàn)在很多人談修行,開口就說要從生活中修,從做事中修,然靜中靜,沒有十分保握;要于靜中動,動中靜修,已是很不容易了,更不必奢談動中動的修行。古德言:靜中有十分的功夫,動中才有一分把握;動中有十分功夫,病中才有一分能耐。所謂「登高必自卑」,修行雖要把目標(biāo)放得遠(yuǎn),然落腳卻不能不踏實(shí)啊!

　　以上簡單說明修定的方法。修定既以檢視自己身心不正之所在,而檢查出來,便要想辦法去修正了。

　　3.如何修正

　　前已述及,修正要用止觀的功夫:止是將妄念息止,觀是審視妄念的起處。打個(gè)比方,止是盜賊來了,將他趕跑;觀是追到盜賊的窩處,將他徹底消滅。

　　絕止

　　對于定修得好的人,止是很容易的;以如他不經(jīng)意地起了貪心、瞋心,待第二念發(fā)覺了,則第三念立刻打消了它。這功夫稱為「絕止」,一覺即離,當(dāng)下了事。但這個(gè)不容易啊!有的人明明知道自己已起妄念,卻沒辦法立刻降伏它,如一旦生氣了,便氣個(gè)不停。

　　緣止

　　如「絕止」的功夫用不上力,其次可用「緣止」的方法。緣止就是把注意力移到別的地方,譬如:生氣時(shí),修念佛法門者便趕緊一心念佛,持咒者立刻一心持咒;甚至把注意力移到周遭可看到的特定物,可聽到的特定聲音。如此經(jīng)一段時(shí)間后,妄念便消散,氣也早平了。世間人在遭受大的苦惱時(shí),或去看場電影,聽些音樂,找點(diǎn)事做,甚至外出旅游。以不去注意苦惱,苦惱便暫不存在了。

　　治止

　　其次又有「治止」法門,治止是用相反的力量去抵抗它。比如淫念重者用不凈觀,瞋心重者用慈悲觀,攀緣心重者用無常觀。對治法門用得好,功效很大;但這是烈藥,要對癥下藥才行,否則會惹上更多麻煩,必先用「止」的法門,待心平定下來,才有能力用「觀」。

　　緣起的假觀

　　「觀」有外觀和內(nèi)觀。外觀是緣起的假觀,內(nèi)觀是無我的空觀。比如說;別人罵我笨,我生氣了!用緣起的假觀———?jiǎng)t他為什么罵我笨,我真的笨嗎?若是真笨,就沒什么好生氣了。然我不笨,是他誤會我了。然而又為什么造成這種誤會呢?這還是為我不夠聰明,才造成的呀!不,我作得很好,是他嫉妒我,故意損惱我。作得好,不能贏得別人的尊敬,卻反遭詆毀,這也是我平常便不尊敬別人的緣故。能如此從因緣果報(bào)的立場,以更廣泛的角度,去深入探討一件事體的本末究竟,則我們的包容力自然大了,心量能寬宏平穩(wěn),便得無惱自在。

　　無我的空觀

　　其次,無我的空觀。有我的話,我則是常,而既是常,那么說聰明,還是說笨,跟我又有什么關(guān)系?我何必生氣!然而既生氣了,表示我非「�！�,非常則無我,無我則我在為誰抱不平呢?無我則無惱,無惱則自在。

　　用觀能深入心識根本之處,而將我們的無明執(zhí)著一一化解,從此便不再作怪了。所以真正的智慧是從觀而有,真正的解脫也是從觀而生。觀是一方面觀于無明的習(xí)氣,一方面觀于真如的本性。無明的習(xí)氣能一分分的斷除。真如的本性便一分分顯現(xiàn)出來。真如的本性既能顯現(xiàn)出來,則我們于無所用心中,行住坐臥、動心起念,便皆與正法相應(yīng),一切智慧,慈悲,功德都得究竟圓滿,這樣修行便到家了。

　　二、修正的層次

　　其次在佛典中,很多經(jīng)論粗看之下,似矛盾不通,比如說有的分別善惡;有的卻要我們不思善、不思惡。有的說要靜坐;有的卻說道不在坐。有的說要發(fā)愿成佛、度眾生;有的卻說無愿解脫,無佛可成,無眾生可度。其實(shí)這不是矛盾而是層次的不同。層次的分段,在中國佛教各大宗派中,各有其判教的方法,現(xiàn)在我且用天臺的判教說明:

　　1. 教理的層次

　　天臺以藏、通、別、圓四個(gè)層次,來揭示佛理的權(quán)實(shí),對這中間的差異,可用一個(gè)譬喻來解釋。

　　佛法常以染、凈分別世、出世法,現(xiàn)在我就用臟衣服代表染,干凈的衣服代表凈。就藏教的理來說,衣服是應(yīng)該干凈的,所以臟衣服要統(tǒng)統(tǒng)丟掉它。這是從物相上來取舍染凈,然而我們知道干凈或臟垢是衣服的表象,而不是它的本性,以污垢附上去,它就臟了;把污垢清洗下來,它就凈了。由此對通教層次的人來說,是要從物性來取決染凈,物性即是空性,所以要使衣服干凈,應(yīng)將臟衣服清洗一番而不是把它丟掉。

　　其次對別教的理而言,臟或凈,不在衣服本身,而在我們的分別心,心認(rèn)為臟便是臟,心認(rèn)為干凈便干凈了。所以別教是以心相來取舍染凈,故要干凈的衣服,不需要去剪裁新的布料,也不需要清洗臟的衣服,只要把念頭一轉(zhuǎn),它就干凈了。又如以食物為喻,胃口不好,情緒不佳的人,再好的山珍海味,吃起來都如嚼蠟般地乏味。而胃口好,情緒佳的人,粗飯淡菜,都能吃得津津有味。為什么?心態(tài)不同故也。

　　再其次,圓教是以心性論染凈。有染有凈,是因?yàn)橛蟹謩e妄心,若能從無明的根本處,粉碎妄心,則一切差別,都成平等。華嚴(yán)所謂一真法界,在此境界中,一切的分別,造作都銷融無礙了,一切的缺陷都圓滿了,故稱為圓教。

　　以上譬喻說過了,現(xiàn)在正明義理。

　　藏教

　　以分別世相為中心,世間有因有果,有善有惡,有道有俗,有圣有凡。什么因感成什么果,什么事該做,什么事不該做,這些都要分別得很清楚。

　　由分別而定取舍,世間是不凈、無常、苦、空,所以應(yīng)該發(fā)出離心,厭生死欣涅槃,斷煩惱而證菩提。依于此道而行,才能超凡入圣,解脫自在。總之藏教是以分別取舍為核心,然分別造成對立,對立形成矛盾;而既有對立矛盾,那就太不圓滿了。

　　通教

　　其次,從通教來看,這些對立矛盾,其實(shí)只是表象的差異,他們的本質(zhì)并不矛盾。因?yàn)橐磺蟹ㄊ且蚓壦��?染不是它自性為染,凈不是它自性為凈,而是某些因緣和合而成為染凈的。苦果是苦因造成的,不造苦因即不感苦果,煩惱是因執(zhí)著而有,去除執(zhí)著,煩惱自然遠(yuǎn)離了。業(yè)是空的,即使五逆重罪,能發(fā)大慚愧心,精勤懺悔,勇猛修行,罪還是可消除的。在緣起的空性中,一切的存在是彼此關(guān)連的,能夠掌握因緣的變化即可達(dá)成所預(yù)期的果報(bào)。因此通教的意思是:惡通于善,俗通于道,凡通于圣。藏教定取舍,而通教在轉(zhuǎn)化,臟衣服不必丟掉,洗一洗就干凈了。

　　別教

　　有所謂「三界唯心,萬法唯識」。世間一切現(xiàn)象都是我們心識的投影,眾生無始劫來已在阿賴耶識中熏習(xí)了無量無邊的種子,這種子在根境交涉之際,便產(chǎn)生現(xiàn)形,而把我們過去的印象或現(xiàn)在的期待投射在所接觸的物體上。所以我們所見到的一切物象,并不是客觀的實(shí)體,而是主觀的造作。進(jìn)一層說我內(nèi)在的根本,是業(yè)報(bào)身;外在的世間,是共業(yè)的報(bào)土。根、境、識三者既都是業(yè)所幻現(xiàn),那么一切境相,豈不都像夢幻一般,全只是妄心的自作自受而已。故古德言:「天下本無事,庸人自擾之�！�

　　在這境地邊還談什么染凈善惡呢?還修什么行?成什么佛?全都是癡人說夢。通教雖說染通于凈,凡通于圣。可是我們?nèi)缘门�力地轉(zhuǎn)染成凈。超凡入圣。而此層次全然沒事,「歇即菩提」,頓舍妄心即已成道。

　　圓教

　　別教不于事修,但求心悟,已夠省事的了,但比起圓教還是造作�！笡]關(guān)系。隨便你怎樣做都行!」華嚴(yán)經(jīng)說:「心佛眾生三無差別。」眾生本來成佛的呀!

　　各位,你們已成佛啦!不必再勞苦修行了,既吃飯尿溺是佛法,也殺盜淫妄是佛法,然誰能承擔(dān)呢?沒有!為什么?因?yàn)槲覀冞B藏教的境界都談不上,怎么契入圓教的境界呢?這如同蓋房子一般,要先把地基打穩(wěn),然后才能一層一層地往上蓋。

　　在藏教的修行中,我們先分別善惡、凡圣,等確定了行善止惡的意向,超凡入圣的道路,然后再告訴他:「哎呀,你不要分別執(zhí)著啊!那些都是虛妄的,你怎樣做都無所謂!」但因?yàn)樗�已養(yǎng)成行善入圣的行誼,故盡管如此說,他仍會繼續(xù)行善入圣的道路。否則不經(jīng)藏教的鍛煉,便說隨緣而行。任運(yùn)自在;那人性的無明劣習(xí)還在,他就盡往壞處做去,順流而下,一瀉千里,殺盜淫妄,無所不來,這樣便要造成天下大亂了。所以古德有言:「寧取有見如須彌山,勿著空見如芥子許�！贡闶谴艘饬�。

　　以上由藏、通、別、圓四教,說明佛理的層次。其次:

　　2. 修定的層次

　　修定剛開始是散心,念頭像蒼蠅一般,嗡嗡作響,一下子想東,一下子想西,穿梭不停。散心經(jīng)過訓(xùn)練后而成專心,心念漸漸集中于某對象,但仍有少許妄念。專心再經(jīng)禪坐,便能將我和方法的對立打破,而成統(tǒng)一狀況。在此狀況中,無我、無方法、無一切時(shí)空的分別而進(jìn)入一心。

　　一心即所謂入定。然而一心雖在意識中已無分別作用,但阿賴耶識里仍有妄心的執(zhí)著。以有妄心的執(zhí)著故,仍不能解脫;等定境消失了,一切煩惱又現(xiàn)起了,所以一心要再經(jīng)鍛煉才成為無心。

　　無心是究竟的平等,所謂虛空粉碎,所以沒有入定和出定的差別,它無時(shí)不在定中,永不退轉(zhuǎn)。

　　為什么要把修定的層次作這樣的區(qū)分呢?因?yàn)檫@關(guān)系到修定的方法。比如有很多人說練書法、習(xí)繪畫、打太極拳,也可以修定。表面看似不錯(cuò)的,但實(shí)際上卻沒那么容易。因?yàn)閺膭幼髦行薅?是以散心來修的,手在動,心不可能不動,即使動作很熟練,還是要分心。心氣是合一的,氣在動,心也在動:所以用此類的方式煉心,頂多煉到專心的層次而已。雖人在專心的狀況,心經(jīng)某種程度的統(tǒng)一,便能由內(nèi)自發(fā)出輕安與喜悅。不錯(cuò),習(xí)字畫、打拳可以陶冶性情,但想由此入定、開悟,那是不可能的。

　　想要方便進(jìn)入一心的境界,這要用修「止」的方法。先把我們的心安在特定的對象上,數(shù)息、念佛、持咒等。有妄念來立刻切斷它,方法跑掉了,立刻抓回來,如此一而再,再而三地努力,妄心漸漸調(diào)伏了,它不再妄動而止于方法上,最后與方法打成一片,完成統(tǒng)一的境界。

　　現(xiàn)在有很多人教人打坐,他不要人守一個(gè)特定的對象,而教人不動心,不管它。妄念來了,不管他,先安心于不動的境界中。若是心動了,趕快停止它,使歸于不動的狀態(tài)。這方法稱為「默照」,默是不動心,不管它;照是清清楚楚地覺照念頭的有無。這種方法是蠻高明的,可是對初煉心者,卻不容易。初學(xué)者心總是在動啊!妄念紛飛,剪不斷,理還亂,要用這方法簡直是在和妄想大搏斗,不但不能平止妄念,反而要累壞身心了。用默照的功夫要有專心以上的定力才行啊!

　　現(xiàn)在或用守止的方法,或用默照的功夫,終漸漸調(diào)伏妄念入一心的境界。但想由此更進(jìn)一步到無心的悟境中,不太可能。古來印度修定者,即使入很深的定,也沒辦法開悟的,所以終究是在六道輪回之中。要開悟成無心的境界,要用參禪的法門。

　　所謂參禪的法門,是用逆流返照的功夫,去探究萬法的本源。如「萬法歸一,一歸何處?」萬物林林總總,千奇百態(tài),然它的本源在何處?或它的自性是什么?或參「我是誰?」眾生操勞忙碌,憂悔苦惱都是為「我」。然而我究竟是誰?是這個(gè)四大和合的身體嗎?還是意念紛飛的識心呢?或離卻此無常無主的身心后,還有什么可稱為我的?能從根本處去解決這個(gè)問題,則一切枝末的細(xì)節(jié)亦一并連根拔起矣。

　　參禪是最殊勝最上等的法門,然不是每個(gè)人都用得上力。若是煉心未達(dá)統(tǒng)一的境界,則參「話頭」參不成,妄念不斷,只能隨著話尾打轉(zhuǎn)。禪是不思議境界,識心不能平伏,與禪沾不上邊。

　　以上四個(gè)修定的層次:散心、專心、一心、無心,也可再用四種功夫說明;不攀緣、不隨想、不動心、不住心。

　　眾生心都是向外攀緣,思惟過去、未來、現(xiàn)在,所以心是散的,故修定首先要不攀緣,其次于不攀外緣后返照內(nèi)心,便會發(fā)覺妄想紛飛,不能自己,所以進(jìn)一步要不隨妄想流轉(zhuǎn)。妄想一動,立刻截?cái)嗨?而能把心專注在方法上。如此再三地練習(xí),妄想便被調(diào)伏了,心不再妄動。此是不動心,亦即前所謂一心。

　　再進(jìn)一步,為不住心。心雖是不動,但不是什么都不知道,它是清清楚楚地覺照,如鏡照物,鏡子是不動的,而一切物相在其中來去自如,心和境完全統(tǒng)一。前所說不動心的統(tǒng)一,是統(tǒng)一于一特定的對象。而此不住心是統(tǒng)一于無限。是無限的統(tǒng)一。能入于此境界。則一切的功德、智慧、神通。妙用便圓滿具足了。

　　以上說明修定的層次,其次再說明:

　　3. 正行的層次

　　關(guān)于行位的層次,我且用華嚴(yán)五行位說明:十信、十住、十行、十回向、十地。

　　十信

　　初入佛門或剛皈依三寶,大部分人都會很感動。這如在茫茫大海中找到了舟筏,如在無邊的黑夜中找到了燈塔,如迷路不歸的孩子找到了爹娘。內(nèi)心里充溢著激昂亢奮的熱情,而隨著這熱情,他會無所選擇地參加佛教一切的活動。

　　比如有人拜山。他趕著去了;有人放生,他搶著參加。有什么法會,不管是講經(jīng)的、拜懺的、念佛的,他一律參加。每天定時(shí)作早晚課,佛教吃素,他也隨著吃素。有什么機(jī)會見識那位高僧大德。他一定不放過。有機(jī)會做功德、作供養(yǎng),他總是搶先一步。有機(jī)會他便勸眾親好友去皈依,也常常主動為人解說佛法。甚至有意組織「街頭演說家」到各地去傳教,也時(shí)時(shí)考慮準(zhǔn)備出家。

　　然而俗話說:「一鼓作氣。再而衰。三而竭。」又佛教界傳言:「一年學(xué)佛,佛在心田;兩年學(xué)佛,佛在大殿;三年學(xué)佛,佛在西天。」這樣的熱心。畢究只是情感的亢奮而已,它是沒有根的,不能落實(shí),而既沒有根便很快要枯萎了。那些表現(xiàn)得很熱心的信徒,有人免不了要贊嘆:「真有善根啊!」其實(shí)他才沒根哩!

　　真正有善根的人,絕非如此!也許最初他也曾在佛教繁富堂皇的儀式中弄得頭暈?zāi)垦?但很快地便冷靜下來。畢竟佛教是正智的宗教,只有深入佛法的義理,才能將此信仰落實(shí)在自己的生命里。于是經(jīng)過了一番波折,而能由信位進(jìn)一層到住位。

　　十住

　　所謂住,就是將心安住于佛理中,或者說將佛法安住于自己的生命中。在此行位,一方面要努力地深入經(jīng)藏,四方參訪善知識,多聞熏習(xí),善友相攝,另一方面更要用心地去思惟、理解,融會貫通,以期消化吸收而與自己的生命打成一片。如此經(jīng)一番努力,才漸漸對佛理有了把握,這也就是前面所說:「何者為正」的階段。

　　十行

　　其次僅在思惟中理解是不夠究竟圓滿的,所以進(jìn)一步要從行動中、事相中去實(shí)踐它,表現(xiàn)它。而此表現(xiàn),首先就要有煉心的功夫。煉心即將心力集中,使堅(jiān)固而不動,心要能作主,既不為境界所轉(zhuǎn),也不被妄念所牽,使能相應(yīng)于正法的智慧而行。

　　煉心的方法即如前述于動靜中去守心、默照,更進(jìn)一步去參禪。能從事修中以體驗(yàn)一心、無心的境界,以作為抉擇心念真妄的標(biāo)準(zhǔn)。能善知于心念中「何者不正」,才可作為更進(jìn)一步「修正」的基礎(chǔ)。此是行位的主課。

　　十回向

　　行位的事修,偏于自度,也偏于空寂,故進(jìn)一步要修回向。所謂回向,乃回己向他,回空向有,回靜向動,回智慧向生活。古來傳說二祖慧可開悟后,還到酒肆中調(diào)心,此是回向的極好例子。

　　眾生無明的習(xí)氣,雖如恒河沙數(shù)無量無邊,卻不容易自覺。然這習(xí)氣卻多在境界中顯現(xiàn)出來。所以若我們能于根境相觸之際,來返照自己,便不難察覺到自己習(xí)氣之所在了。此也就是先知「何者不正」,才能進(jìn)一步去修正它。

　　所以表面看來回向位眾生,是在行菩薩道。盡己之力去作弘法利生的事業(yè)。實(shí)際上卻是于彼人、事、境界中,來返照自己無明習(xí)氣之所在。前述行位是以自度而能度他,此回向位是從度他中而完成自度。

　　十地

　　回向的功夫,日積月累,我們無明的習(xí)氣便漸漸斷除了。能斷一分無明,才證一分法身。能證得一分法身,才入初地位。無明斷盡,法身圓滿,而成十地位。

　　華嚴(yán)有謂四法界:住位,偏以解理,故為理法界。理解無礙得入行位以事修,故行位為事法界。事修無礙而入回向位,回己向他,回空向有,回向修于理事無礙法界。能證得理事無礙境界才入初地,初地漸修至八地而為事事無礙境界,再次進(jìn)修究竟圓滿而成佛。

　　以上說明五行位,四法界的次第。總之,修行是有層次的不同,急功近利,想要一步登天,那是不可能的,古人有「堰苗助長」的故事,這是我們不能不善自警惕的呀!

　　講于臺大晨曦社