一葦過江 修行篇 放下——學(xué)佛參禪的不二途徑

　　放下——學(xué)佛參禪的不二途徑

　　一、佛學(xué)與學(xué)佛的根本意趣

　　1. 表象上的歧異

　　一般人初接觸到佛學(xué),一看大正藏、卍續(xù)藏、高麗藏‥‥洋洋灑灑,浩浩蕩蕩;再看看內(nèi)容,什么天臺、華嚴、唯識、三論、禪、凈、律、密。名相繁瑣如過江之鯽,宗門森嚴如眾岳之巔,真是仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后。若是我們投注此一輩子的生命鉆研進去,恐怕也只能汲出大海中的一瓢水,所知所得,真是微乎其微,佛學(xué)太難了吧!

　　然而我們再看看學(xué)佛,在世尊正法時代,有很多外道,他們原來是根本不信佛,不學(xué)佛的。可是往往經(jīng)佛陀三言兩語的指點,立刻開悟,甚至當時證得小乘的極果———阿羅漢道。也有像愚路尊者,那種三個月背誦不出一個偈子的大笨蛋,在佛陀的教化下,也能很快開悟證果。又如中國禪宗六祖惠能大師,他原也是一個目不識丁的樵夫而已,不知佛、不聞法,可是照樣成為光大佛庭的一代龍象。

　　2. 譬喻

　　從以上事例中,我們不免納悶,佛學(xué)和學(xué)佛間似乎有些歧異,不懂佛學(xué)的修行者也能開悟證果的,而一生窮研佛學(xué)的論師未必能明心見性。佛學(xué)與學(xué)佛這到底是什么回事?這兩者之間,又是何等關(guān)系?以下我先舉幾個譬喻,然后再作說明:

　　濁水喻

　　假使一杯水臟了,杯內(nèi)涵容了太多的細菌、淤泥、雜質(zhì),而我們期待這杯水能很快地變成究竟的清凈純潔,我想最直接有效的辦法是將杯中的污水完全倒出來,然后再注入清凈的新水。

　　朽宅喻

　　又如一間房子已非常腐朽了,屋頂上雨漏不止,地板間泥濘不堪,而我們也是期待將它改建成一棟更堅固更莊嚴的大廈,我想最簡捷穩(wěn)當?shù)霓k法,便是將舊宅連根拆除,然后重新打好地基,架上鋼筋水泥。

　　膿瘡喻

　　其次,又如一個人不幸害了疔瘡,發(fā)膿作痛。那么想恢復(fù)健康最根本解決之道,便是將此疔瘡用針劃開,將那些膿血擠出后,再洗凈傷口,然后敷藥包扎。同理,若是有人病了,他便應(yīng)該去找個醫(yī)師,診病服藥,甚至開刀。

　　3. 放下身心

　　但為一切眾生身心都是苦———生苦、病苦、老死苦;都是病———無明病、業(yè)障病、煩惱病。都是毒———貪毒、瞋毒、癡毒,這些病苦毒即如杯中的淤泥細菌,舊宅中的朽木瀾土;創(chuàng)傷中的疔瘡膿血。如我們希望解脫身心,得到涅槃寂靜之樂,得到杯中滿盈的清水,得到地表堂皇的殿宇,得到身體的健康與和悅。當然就是要先倒出杯中的污水,拆下舊宅中的朽木,擠出創(chuàng)口中的膿血。

　　既然我們的身心,都是苦,都是病,都是毒,要解脫當然要放下此身心。然而要一般的眾生直接放下身心,這卻不容易。因為眾生從無始以來,就一向執(zhí)此身心為我,現(xiàn)在要他們一旦放下,有些人不信,他們認為現(xiàn)存的身心世界已經(jīng)夠美好了。有些人不敢———這個身心世界雖有種種痛苦和缺陷,可是畢竟是他們生命歷程中最熟悉的伴侶,一旦將它放下,未來又不知是何等境地。這就好象:

　　有些人雖可隱隱感受到自己身心有些苦痛病毒,可是諱疾忌醫(yī),他們明明知道,卻又不愿直下承擔,只要病痛還可忍受,他們決不愿屈就,去找醫(yī)生診斷的。

　　也有些人明明身心受著病毒,可是卻根本不認為自己是病人,像夢中時不知自己在作夢、像喝醉的人不承認自己已醉了,像瘋子以為自己比別人還正常,像蛆一般安于污濁臭穢的糞境中而自得其樂,從不矯首糞坑外的世界是多么開闊,多么繽紛,多么芬芳。

　　也有些眾生已經(jīng)承認自己有病,而且迫切殷勤地希望很快的解脫此病苦,可是他們不信任任何一位醫(yī)師,所以也就不能接受醫(yī)師的診斷和治療,結(jié)果一樣,病苦依然,煩惱相續(xù)。

　　也有些眾生不但自知有病,更且主動地去看醫(yī)生,可是他們怕吃藥,良藥苦口;怕開刀,生死不知。所以他們寧可吃些止痛藥、鎮(zhèn)靜劑,茍延殘喘,得過且過。

　　4. 大小乘中的方便說法

　　佛為了度化這些眾生,于是為開種種方便。首先對于那些不承認自己有病的人,若是他們執(zhí)著身體,于是佛說觀身不凈;若是他們執(zhí)著心識,于是佛說觀心無常;他們?nèi)羰菆?zhí)著世間是常是樂,于是佛為說諸行無常,諸受是苦;他們?nèi)羰菆?zhí)著世間有我、諸法是實,于是佛為說諸法無我,眾緣皆空。眾生貪慳,佛說布施;眾生瞋恚,佛說慈悲;眾生愚癡,佛說緣起。眾生執(zhí)著外境,佛說萬法唯識;眾生妄心散亂攀緣,佛說真心不生不滅。此一切不凈、無常、苦、空、無我、唯識及真常的教法,其始終一貫的目的,便是要眾生放下病毒的身心,放下染濁的世樂,而趣向涅槃寂靜的大道。

　　其次對那些自知有病,但卻不能信服醫(yī)師的患者,于是佛為說自己在因地種種發(fā)心,累累修行,難行能行,難忍能忍,無一不是為了成就眾生。以及現(xiàn)今得成佛果,智慧無邊,功德圓滿,十力、四無所畏、十八不共法,用以長養(yǎng)眾生的信根,而期待他們慢慢成長出修行的道果。

　　其次,對那些能接受醫(yī)師診斷,但是怕吃藥、怕開刀的患者;于是佛為說菩薩種種不可思議智慧福德,不可思議神通妙用,不可思議解脫境界,用以激勵眾生的道心,堅固眾生的道行。

　　5. 結(jié)論

　　以上種種言說,種種方便,無一不是為了安撫眾生,為了開示眾生,為了激勵眾生,放下彼染濁病毒的身心和世樂,而趣向涅槃解脫之彼岸。因此對一個善根深厚的學(xué)佛者,他能因佛陀的三言兩語,即能頓時用藥,頓時倒出那杯中染濁病毒的污水,頓時放下彼無明煩惱的身心,則以上種種言說方便,都是多余。

　　因此在釋迦時代,一個從不信佛,從不聞法的人,能頓時證得阿羅漢果,這倒不是什么不可思議的神奇,同樣對于在末法時代,那些終生研經(jīng)析論的佛教學(xué)者,不能見性,不得解脫自在,也是平常得很。這就好比一個不懂生理、病理、藥理的患者,只要他肯接受診斷,安心用藥,一樣可以得到健康解脫的境地。而另一個精通醫(yī)藥診斷的佛教論師,卻反而不知用藥———放下身心執(zhí)著,所以依然無明覆蔽,煩惱相續(xù)。從以上論述、學(xué)佛或參禪的不二道徑便是放下此假身及妄心。

　　二、放下后的世界

　　1. 疑問

　　放下!放下!放下后又是何等世界?心放下,是否同于草木土石般地?zé)o知無覺呢?身放下,是否同于虛空大氣般地?zé)o質(zhì)無能呢?放下身心與死亡、無記又有什么區(qū)別?

　　金剛經(jīng)曰:「應(yīng)無所住而生其心」。大乘起信論云:「如大海水,因風(fēng)波動,水相風(fēng)相,不相舍離,而水非動性,若風(fēng)止滅,動相則滅,濕性不壞故。」我們知釋迦牟尼成佛之后,仍是現(xiàn)身說法,普度眾生。而歷代祖師,在明心見性后,也是以種種言說、方便、善巧,來弘法度生。故放下身心,不但不成為頑石枯木般地昏昧不靈,反而更成就其大智慧、大慈悲、大方便、大精進,何以故?

　　2. 保障的雙重意義

　　中國有一句話很有意思———保障,「�！巩斎皇潜Ｗo�！刚稀鼓�?障礙也。既保又障,多保多障,故曰保障。一個母親若是過份地溺愛子女,事事物物都為他設(shè)想安排,飯來張口,茶來伸手,天大的事,有父母撐著,表面看來,那子女很幸福、很安全,可是實際上他喪失了獨立自主和稱機應(yīng)變的能力。永遠地,他只能像嬰兒般地蜷伏在父母腳邊,而不能跨出家門一步。又如一個人,貪生怕死,什么新的人,新的事物,新的地方,他都畏懼不敢前去探個究竟。日日夜夜,像囚犯一般被幽禁于無形的監(jiān)牢之中,也許他很安全,然而這個安全又有什么意義呢?

　　眾生無始來的無明我執(zhí)亦是如此,執(zhí)此假身為我,故拚命保護此色身,怕它冷、怕它熱、怕它過飽、怕它捱餓、怕它跌倒、怕它受傷。像那可憐的父母拚命保護自己的兒女,把自己忙得神魂顛倒,然而兒女卻也只是萎弱渾噩而已。眾生執(zhí)此妄心為我,拚命保護此妄心,怕它憂、怕它愁、怕受謗毀、怕受嫉妒、怕它迷失、怕它受損,于是像囚犯一般,他將自己關(guān)閉于永不見天日的地牢中。作繭自縛,良可嘆也!

　　老子有言:「難得之貨,令人行妨�！褂衷�:「吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,吾有何患�！褂钟�:「圣人后其身而身先,外其身而身存�！褂斜１赜姓�,有執(zhí)著、貪染,則必?zé)�惱、系縛、生死。無保才無障,放下、隨緣、則自在、解脫、涅槃也。

　　3. 放下得全體

　　放下身心如蠶破繭而出,光明、廣闊、繽紛、燦爛的世界立刻映現(xiàn)在眼前,智慧、神通、慈悲、方便、功德圓滿。以下圖示:

　　第一圖示中,一般人最直覺能感受到的便是此世物的存在:世物就時而言,亙延千古;就空而言,包涵萬物。故范圍至大而居最外層。世物之中,有我此色身:此身就時而言,長不過百歲;就空而言,高不出七尺。范圍已小矣,故居次層。色身之中,有五官用以觸受五塵,于是意生焉,故妄心又居更次層。真心為假身及妄心之所覆蔽,更為幽隱而不現(xiàn),故居最內(nèi)層。第一圖示中,為一般凡夫所感受到的身心世界。

　　第二圖示中,世物雖五彩繽紛,然而需靠我們五官去覺知。五官本附屬于色身,故以作用言,世物居最內(nèi)層。假身次之,假身之五官雖能察知萬物,而作用時間只是剎那的現(xiàn)在,積而言之,也不過百年;作用空間不出幾里方圓,積而成之,平生所見,亦極有限。而妄心能一念之中,分別三世十方一切物———有形、無形、可見不可見,故其作用較色身廣大多矣,故位居次外層。真心不動,包容太虛,比之妄心剎那生滅起落,又至廣闊矣,故居最外層。以上第二圖示是圣賢所體證到的身心世界。

　　不管第一圖示或第二圖示,在真心和世物間總有二道重關(guān)———妄心、假身。妄心的分別有偏見與情結(jié),假身的感受有錯覺與幻覺。但為存在妄心假身這二個隔閡,故真心永遠接觸不到諸法實相,世物總是被扭曲被變形。真心永遠發(fā)揮不出造化萬物的功效。如隔靴搔癢�？傊�因為假身與妄心的作梗,真心不能知物,不能用物。

　　所以當我們一旦放下妄心和假身,便成為第三圖示,真心和實物互為交融,心物合一,能所雙泯。天臺曰:一色一香,無非中道。華嚴曰:一真法界心,理事無礙,事事無礙,即此之謂也。智慧無邊,神通無限。

　　總之,放下妄心即見真心,真心無煩惱;放下假身即成法身,法身無生死。了生死、斷煩惱,現(xiàn)證真心法身,豈不是我們學(xué)佛參禪的根本旨趣。故曰學(xué)佛、參禪的不二法門,乃放下假身與妄心。

　　三、如何放下

　　1. 放不下

　　說放下、論放下,放下看似容易,其實并不簡單。自古以來,能夠說放便放,一了百了的修行者,真是微乎其微。盡管我們口口聲聲說放下、無我、空、不分別,然而時時處處卻又是放不下、有我、執(zhí)著、分別。

　　以生活為例,我們都知貪、瞋、癡、慢,是造成煩惱的大毒,然而見可欲而心不動者,身居逆境而不瞋恚抱怨者,時時以緣起因果觀照萬事萬物而不起偏見、那見者,于被稱贊令譽而不起狂妄傲慢者,究有幾人?能有幾時?

　　其次再以修定為例,修定時不管我們用的是什么法門,念佛也罷!持咒也罷!參禪或數(shù)息也罷!能于方法中持得清清楚楚,明明白白,綿綿密密,穩(wěn)穩(wěn)當當者,竟有幾時?大部分的時間里,我們不是掛念著身體的酸、痛、麻、暖、涼、滑、癢等現(xiàn)象,便是在過去、現(xiàn)在、未來的人我是非中浮沉打轉(zhuǎn)。

　　若說提起不容易,還猶有可說,怎么連放下也這么困難?經(jīng)云:無始無明,惑業(yè)煩惱,念念相續(xù),如轉(zhuǎn)火輪。經(jīng)云:阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流。過去我們由于無明顛倒所造作的種種妄知邪見及身心習(xí)氣,正如種種絲結(jié)纏繞著我們,正如種種韁繩牽引著我們,正如種種動能驅(qū)策著我們,正如種種威勢逼迫著我們,因此雖或有人發(fā)意挽狂瀾于既倒,而終究能不隨風(fēng)披靡,不順波逐流者,竟百不一二。

　　雖然業(yè)力不可思議,然而愿力亦不可思議,定力及智慧力并皆不可思議。故放下雖不容易,然而只要我們發(fā)起深切的大愿,修習(xí)湛澄的禪定及成就無上的智慧,終究能放下彼妄心假身之染毒而清凈自在。

　　2. 修行———學(xué)習(xí)放下

　　發(fā)愿修此放下,大致有兩種方式;

　　一為在生活中,于行住坐臥、動心起念之間,對境征心,回光返照。問我的一切身業(yè)心行,是與貪瞋癡慢疑相應(yīng)?或與不凈、無常、苦、空、無我、緣起、唯識、真心、涅槃相應(yīng)。身有否妄作,心是否攀緣?以此日夜修習(xí),身心慢慢調(diào)伏,此為漸教。

　　其次為頓教,先習(xí)定,制妄心于一處;然后再破此妄心而成清凈自在,廣大圓滿的真常心。

　　經(jīng)云:使汝流轉(zhuǎn),心目為咎,若不識知,心目所在,則不能得,降伏塵勞。譬如國王,為賊所侵,發(fā)兵討除,是兵當要,知賊所在。

　　我們常聽聞,以智慧劍,破煩惱賊。而此煩惱賊之所源,即生滅的妄心。然而要以智慧劍斬破彼雜染之妄心,談何容易。蓋此妄心可以前念為圣賢,后念為盜賊;可以上念在東方琉璃世界,下念在西方極樂凈土,來去如電,疾不留影。

　　俗謂心猿意馬,猿不綁緊,馬不系牢,要傷之已不容易了,更何況要斬彼奔逝如電之妄心。所以不修習(xí)禪定而想求開悟,則為不可能的事。修定,先將散心、亂心、昏沉心,收攝成一心,然后再破此一心為無心,虛空粉碎,大地塵埃,光音無限,清凈自在。

　　壇經(jīng)云:禪不在坐,坐非是禪。是的,光將猿、馬綁得緊緊的,系得牢牢的,并不意謂已將妄心破除了。定只能伏而不能斷。然而不伏則不斷,無定則無悟。故曰:坐非是禪,禪不離坐。

　　目下有很多學(xué)佛者,對于禪,抱著無比的好奇和興趣,然而他們不過在繁雜的公案和嘮叨的語錄中翻箱倒柜,移花接木,想由此析出禪家風(fēng)味,那也不過癡人囈夢而已。經(jīng)云:以生滅分別妄心,求成不生不滅的真常心性,如煮沙,欲成佳肴,縱經(jīng)千劫,無有是處。

　　故誠敬奉勸諸位:老實修定,切確放下。

　　(禪七心得報告之二.講于中國佛教居士會)