一葦過(guò)江 教理篇 簡(jiǎn)介緣起性空義

　　簡(jiǎn)介緣起性空義

　　「眾因緣生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名.亦是中道義。」

　　(中論ž觀因緣品)

　　我們知道佛法中不共外道的特質(zhì),是緣起的般若空慧,在三藏中開(kāi)示闡明此緣起般若空慧的經(jīng)論當(dāng)然很多,而其中能以最精辟的方式說(shuō)明空理的,當(dāng)為龍樹(shù)菩薩的《中觀論頌》。而中論偈頌中最是有口皆碑,廣為后人所稱(chēng)傳述者,又為此觀因緣品中的四句偈。

　　「眾因緣生法」,簡(jiǎn)單的說(shuō),就是一切世間存在的事物,都是從種種關(guān)系,種種條件湊合輾轉(zhuǎn)變化而有的。如一花果,是由種子、土壤、水分、陽(yáng)光、溫度、養(yǎng)料等種種基素匹配和合而有的。其中各各基素或缺乏、或差異,則所和合的結(jié)果,就將有種種的不同。此即是說(shuō)這花果的體性、相用都是由以上所說(shuō)種種基素共同決定,這情形就好比數(shù)學(xué)中的函數(shù)概念,一個(gè)函數(shù)值是由種種變數(shù)所共映射而成。

　　又我們眼前的花果,它除了要農(nóng)人經(jīng)過(guò)種種勞碌,花盡心血,然后有所生成,要商人整日奔波逢迎,而能到此。更且要有日光照明,要空無(wú)質(zhì)疑,要人眼根健全,且作意于此。如此具足之后,才會(huì)有一個(gè)花果的影相呈現(xiàn)在我們的意識(shí)里。而這花果,是名為桃、李、蘋(píng)果?或是石榴?它的滋味如何?營(yíng)養(yǎng)高低及適合什么體質(zhì)的人食用。這些名詞的使用,概念的分別,又是我們從小于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、師長(zhǎng)的教誨、社會(huì)的暗示中,所共同累積消化而成的。

　　以上所說(shuō),是「眾因緣生法」的簡(jiǎn)單說(shuō)明,現(xiàn)更詳細(xì)析論。

　　「眾因緣生法」的眾字,即眾多,眾即否定世俗一因一果、因果實(shí)有的機(jī)械論。世俗中談因果,勝義諦亦不離因果。世俗因果與勝義因果有何差異?此「眾」字即關(guān)鍵之一。

　　世俗因果,表現(xiàn)最清晰鮮明的,是我們口語(yǔ)中的「因?yàn)?所以」「若、則」,「若我有錢(qián),則我必將快樂(lè)」、「因?yàn)樗�聰�?所以成績(jī)好!」、「若水溫超過(guò)攝氏一百度,則水升華成氣�！�、「若布施,則有功德。」、「種瓜得瓜,種豆得豆�！�、「善有善報(bào),惡有惡報(bào);不是不報(bào),時(shí)候未到�！�,這些都是世俗中的常用語(yǔ)。然若我們仔細(xì)思惟,便覺(jué)未必如此。有錢(qián)不一定快樂(lè),快樂(lè)也不待有錢(qián)。聰明未必好學(xué),好學(xué)者也不盡是聰明。若在高山低壓中,水溫不到攝氏一百度即升華成蒸氣;反之過(guò)一百度仍為水。若三輪不凈,施者不凈,施物不凈,施田不凈,則無(wú)所謂功德。種瓜未必得瓜,也許種子入土,即已腐蝕了;也許種子突變,長(zhǎng)出另一種東西。善未必有善報(bào),善因和合善緣才有善果,故善緣不具足,時(shí)間便永遠(yuǎn)不到了。

　　世俗的因果,一言以蔽之,即因中有果論。然而現(xiàn)實(shí)中一顆種子里是無(wú)有花果的影子,一粒雞蛋中也是找不到雞毛和雞骨的,因待緣而后成果,因待果而后成因。

　　勝義因果,因果是相待假名,因?yàn)橐还�是由無(wú)窮的因中生來(lái),如上述花果之喻。又一因?qū)⒎笱軣o(wú)窮的果用:如一花果,可用眼觀賞,可用鼻品香,可用手玩弄,將引起詩(shī)人的文藻,將牽動(dòng)畫(huà)家的彩筆,將譜出樂(lè)者的樂(lè)章。如此無(wú)窮的生因,繁衍無(wú)盡的果用,因果如網(wǎng)重重交涉,綿綿不盡。在此錯(cuò)綜復(fù)雜的梵網(wǎng)中,拈其二者,量彼關(guān)系,詰其稱(chēng)謂,即成因果。如同一人,對(duì)父稱(chēng)子,對(duì)妻為夫,在鄉(xiāng)鄉(xiāng)民,在國(guó)國(guó)民,亦是工程師,亦是音樂(lè)家。如此攀緣于不同的場(chǎng)合,即有不同的稱(chēng)謂。

　　眾因緣,除否定世俗一因一果,因果實(shí)有的宿命論外,更否定哲學(xué)上一元生因,一向成行的機(jī)械論。許多研究哲學(xué)的人,都在探討此世界的初因、原質(zhì)、進(jìn)化方向,及究竟目的�；蛘f(shuō)神造萬(wàn)物;或說(shuō)道生一,一生二,三成萬(wàn)物,先有無(wú)極太極,后生兩儀四象,再成八卦萬(wàn)物;或說(shuō)此世界的原質(zhì)是水!是火!是氣!是原子!是四大!是五行!是八卦!或唯心,或唯物,或唯根,或唯識(shí)。有謂世界是物競(jìng)天擇的進(jìn)化論,有謂社會(huì)是唯物史觀的辯證論,有謂人類(lèi)是以性本能而有的動(dòng)力論,有謂動(dòng)物是以制約心向而有的行為論。凡此妄想以一因說(shuō)明世界的成因、歷史的演化及人類(lèi)的心向者,皆為掃蕩之類(lèi)。單因是不能成果的,單因成果,即成因中有果,諸法自生,無(wú)因生的謬言。

　　眾因緣生果,因和緣在生果的過(guò)程中雖同為必要,然而在來(lái)由和作用上,因和緣,還是有種種不同。如在花果的成長(zhǎng)中,陽(yáng)光、水分、溫度等雖亦不可缺乏,然而最重要的還是在種子。所謂「種瓜得瓜,種豆得豆」即由此立名。因此在無(wú)窮的生因中,分別親者。說(shuō)名為因;分別疏者,假名為緣。

　　然而若就人類(lèi)在生活日用、應(yīng)事待物之中的因緣變化而言,又可謂內(nèi)識(shí)為因,外境為緣。何以說(shuō)?如一盤(pán)食物,若能原料新鮮,菜色匹配得宜,廚師火候到家,三者俱全,已成色香味俱全的食品,而我以心緒不寧,胃口不佳,亦只難以下咽而已。反之,若怡情悅性,胃口特開(kāi),則即使清茶淡飯,亦能津津有味。又如顏回一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回不改其樂(lè)。心能轉(zhuǎn)物,心能造境,一切人世間的憂悲愁苦、喜怒哀樂(lè),只在這一念分別而已。外道之所以為外道,佛學(xué)之所以為內(nèi)學(xué),亦在此一念回光返照而已。

　　因緣又可權(quán)判:過(guò)去為因,現(xiàn)在為緣。俗話說(shuō);「善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到。」善有善報(bào),即過(guò)去的善因種子,若得助緣,則形長(zhǎng)成善報(bào)。不是不報(bào),「時(shí)候未到」,即是現(xiàn)緣未足故不成形。

　　從眾因緣中,即不難肯定,意志論與宿命論之不可得。過(guò)去因已不可改變,現(xiàn)在的外緣又不能盡歸掌握,因此絕對(duì)的自由意志不可能。現(xiàn)在雖內(nèi)識(shí)業(yè)種已存在每人的意識(shí)當(dāng)中,然猶可取舍以塑造外境,故機(jī)械宿命亦不可得。

　　「空即無(wú)生,是大懺悔」,從因緣果報(bào)的相待性看,每個(gè)人都具足能力以改造自己的命運(yùn)。惡因加惡緣,才有惡果;故即使曾于過(guò)去造了無(wú)窮的惡因,只要現(xiàn)在不再攀染惡緣,惡因即無(wú)所現(xiàn)形。能精勤修學(xué)佛法,努力修善,惡因加上善緣,惡因亦將被轉(zhuǎn)變無(wú)形了。

　　當(dāng)今頗有些學(xué)佛的不了論師,整日高嘆;業(yè)障深重,把一切人生不如意事盡推衍于過(guò)去。其實(shí)不知于當(dāng)下一念中頓斷惡緣,普種善根,那才是真的無(wú)明熏習(xí),業(yè)障深重呢!

　　因果的世界,是最公平、最生動(dòng)、最為合情合理的,因果給人生命最大的自由,給人生命最大的肯定。以每人都能在因果的梵網(wǎng)中,開(kāi)放自己,投向未來(lái),各憑毅力、愿力,開(kāi)拓自己的世界,奔赴各人的前程。因此神造萬(wàn)物,神救世人,根本是無(wú)稽之談。唯有各人能救各人,唯有各人能造各人的世界。而這唯有透過(guò)佛法的助緣,人才能認(rèn)識(shí)自己,才能有能力去拯救自己,創(chuàng)造自己。

　　「眾因緣生法」,「生」一般的概念是前無(wú)今有為生。比如說(shuō),以前沒(méi)有草,今天突然從土中冒出幾片枝葉,于是我們說(shuō),有棵小草出生了。比如以前沒(méi)這小孩,昨天突然出現(xiàn)在此世界中,于是我們又說(shuō)此小孩子出生了。這以世間的語(yǔ)言來(lái)傳述意見(jiàn),當(dāng)然無(wú)有不可,但若把他當(dāng)作真理看待,則所失大矣!

　　這棵草,為什么從土中冒出呢?不從書(shū)本中,不從燈泡中,不從天花板中冒出;不在前天,不在上個(gè)月,不在秋冬季節(jié),而偏巧在春風(fēng)吹過(guò)的今天,從土中冒出?乃因草的因緣在此時(shí)、此處具足,而有草的相現(xiàn)。說(shuō)以前沒(méi)有草的相用,可!說(shuō)以前沒(méi)有草的因緣即不可———無(wú)中不能生有。

　　假如我們?cè)僮屑?xì)推敲,則又不可說(shuō)這棵花草,是我們看到的那一刻才出現(xiàn)的,也許它已出土好幾天了,也許從發(fā)芽到出土又需好幾天,從種子下土到破皮出芽又得好幾天。如此尋繹下去,無(wú)窮無(wú)盡�？傊�一切事物在因緣交會(huì)中作不斷的變化現(xiàn)形,它的存在是連續(xù)不可分的,然而人類(lèi)的意識(shí)分別,人類(lèi)的語(yǔ)言作用,只能間斷地區(qū)分種子、發(fā)芽、出土、現(xiàn)形。

　　因此「生住異滅」并不是世間萬(wàn)物的真相,只是人類(lèi)所慣用的字句而已。因?yàn)橐磺惺挛锒际窍嗬m(xù)變化,無(wú)始亦無(wú)終,故就前作意分別的影像消失稱(chēng)名為滅;就后作意分別的影像現(xiàn)形假名為生;以前后影像中相同部分,稱(chēng)名為住;以前后影像中相異部分,假名為異。如此一切事物,前后非絕然的同,亦非絕然的異,非絕然前后不變,亦非前后間斷頓別,說(shuō)來(lái)非真有來(lái)處,說(shuō)去也非消逝無(wú)痕。如此即是八不中道:不生亦不滅,不斷亦不常,不一亦不異,不去亦不來(lái)。

　　花草如此,人生亦如此,說(shuō)人出生,不是此時(shí)才生,只是此時(shí)方為人所認(rèn)識(shí);說(shuō)死,也不是一死了之,只是現(xiàn)存的人類(lèi)意識(shí)有所不及。若有神通異能者,對(duì)六道輪回眾生的行蹤,無(wú)不前后連貫,了了分明。

　　「眾因緣生法」,此法即六根所感受的對(duì)象,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是存在的事物。存在于西方哲學(xué)有種種的學(xué)說(shuō),代表者有主觀的意識(shí)論及客觀的寶在論。

　　若就客觀的實(shí)在來(lái)論,一個(gè)蘋(píng)果的存在若是客觀實(shí)有,那么所有的人對(duì)它應(yīng)有同樣的喜好:吃在口里,感受同樣的滋味;食到肚內(nèi),產(chǎn)生同樣的功能,可是事實(shí)不然。

　　若存在是主觀的意識(shí)造作,則一切人又何必辛苦工作而后掙得一些資財(cái),老遠(yuǎn)跑到市場(chǎng),才能買(mǎi)到蘋(píng)果。又我買(mǎi)一個(gè),水果攤中少一個(gè),吃下去一個(gè),這世界的蘋(píng)果便少了一個(gè),所以這世界也不是主觀所能造作的。

　　「眾因緣生法」一切法是由內(nèi)因外緣共同交會(huì)而展現(xiàn)的,由內(nèi)因分別故非客觀,由外緣現(xiàn)形故非主觀。佛學(xué)所說(shuō)正報(bào)、依報(bào),別業(yè)、共業(yè)即如此。「人見(jiàn)為水,天見(jiàn)琉璃,鬼見(jiàn)膿血」,各道眾生,有各道眾生的共業(yè)、依報(bào)。有人旱鴨子,具恐水癥,有人善游泳,好炫耀,同道眾生亦各有其別業(yè)、正報(bào),故種種現(xiàn)形不同。

　　一切法,非一因所出,非主觀能造,說(shuō)諸法不自生;一切法,非外緣所生,非客觀所現(xiàn),說(shuō)諸法不他生;非自生,非他生,亦非共生———自他相待假名,不是孤立常住的別體;諸法當(dāng)非無(wú)因生。不自生,不他生,不共生,不無(wú)因生,為四門(mén)不生。

　　一切法不離因緣生,生法又不離當(dāng)前一念而作意成形,故一切法亦不離唯識(shí)現(xiàn)。因緣生即唯識(shí)現(xiàn),唯識(shí)現(xiàn)即因緣生。能了解此因緣生與唯識(shí)現(xiàn),則宇宙一切變化可盡歸掌握矣!

　　「我說(shuō)即是空」,一般眾生在生活日用之間,總覺(jué)得存在一個(gè)可超凡孤立,永恒不變的精神實(shí)體———靈魂。這個(gè)精神實(shí)體,或說(shuō)有形相,或說(shuō)無(wú)形相;或長(zhǎng)居肉體內(nèi),或出游肉體外,有種種感覺(jué)、分別、記憶、判斷、情緒、意志等心理現(xiàn)象。

　　如今我們檢點(diǎn)這個(gè)精神實(shí)體,若是無(wú)形相,則同虛空如何有分別作用?若說(shuō)有形相,則不外乎此形相比人之肉體或小或等或大。若說(shuō)比人肉體大,偏滿虛空,則各各人之精神互相為礙,如是一切世間的變化亦為不可能矣!若說(shuō)此精神實(shí)體和人身相等,則那殘手?jǐn)嘧?或經(jīng)過(guò)外科手術(shù)的眾生,他精神實(shí)體是否因此被削減?又人一生不斷地新陳代謝,此精神實(shí)體是否跟著生滅變化?若是變化則此精神實(shí)體已非超然不變的存在體;若不是則何能言精神實(shí)體與人相等?若說(shuō)此精神實(shí)體比人小,則人應(yīng)一部分有知覺(jué),而另一部分無(wú)知覺(jué),可是事實(shí)并非如此,因此說(shuō)人之精神實(shí)體比人小,亦無(wú)是處。又精神實(shí)體若是有形相,則與物何別?如何又能有精神作用?又有為法是無(wú)常變化的,有形相的靈魂的實(shí)體如何能常?

　　若說(shuō)靈魂長(zhǎng)居身內(nèi),則人死時(shí)與之同朽,終不得言靈魂可孤立長(zhǎng)存。若說(shuō)靈魂可出游體外,與身相分離則離身相有靈魂,離靈魂有身相;身相之冷暖觸覺(jué),靈魂不得知,靈魂之苦樂(lè)舍受,身相不必覺(jué)。

　　又我們知道一切的作用是從變化中有�；鹗且蛉紵�原料而放射光與熱;水因向下流,減低位能以轉(zhuǎn)為動(dòng)能,才能推動(dòng)沙石。那么不變孤立的靈魂又憑借什么而能發(fā)揮它的作用呢?有作用則不能孤立常住,孤立常住則不能有作用。說(shuō)有孤立常住的靈魂,又能發(fā)揮種種見(jiàn)聞?dòng)X知的功用,根本是行不通的。

　　又六根須靈魂才能發(fā)揮作用,靈魂又靠什么而發(fā)揮作用?如此問(wèn)之則無(wú)窮。以緣起觀,六根的作用是種種因緣和合而有,并不在于什么靈魂之類(lèi)。

　　如上所說(shuō),只有建立無(wú)我緣起的業(yè)果論,才能合情合理的解釋世間人心的現(xiàn)象。無(wú)我、無(wú)作者、無(wú)受者,而因緣果報(bào)不失。

　　「我說(shuō)即是空」,空是遮用的名相,因相待而有的假名。如因長(zhǎng)有短;因小有大;因有生死苦惱,生死苦惱消散而有涅槃;因有有為法,非有為之法則稱(chēng)之無(wú)為法;同樣,因有實(shí)有之執(zhí)著,否定了實(shí)有即是空理的顯現(xiàn),而實(shí)用的執(zhí)著即是自性見(jiàn)。

　　我們常說(shuō)學(xué)佛的目的就是要去我執(zhí)、除法執(zhí)、破煩惱、斷生死、生大智慧、得大解脫。生死煩惱的根本,在我執(zhí)與法執(zhí),而我執(zhí)與法執(zhí)的根源為無(wú)明。然而若再追問(wèn)無(wú)明的本源是什么?明與無(wú)明之間又有何差異?則恐怕莫衷一是。以我的看法,那必屬自性見(jiàn)無(wú)疑。學(xué)佛的人,若不能以中觀的智慧銷(xiāo)融自性見(jiàn)的縛結(jié),那不管已讀誦了多少經(jīng)論,曾熟記了多少名相,參禪也罷,念佛也罷,甚至四禪齊照,八定畢現(xiàn),那還是佛學(xué)的門(mén)外漢,還是有漏的人天外道而已!

　　自性見(jiàn)———好一個(gè)陌生的名詞,怎么會(huì)是眾生生死煩惱的根本呢?自性見(jiàn),以字面的文意來(lái)分析,是說(shuō)這世間上的萬(wàn)事萬(wàn)物,樣樣都有他固定的形體與不變的本質(zhì)。以物來(lái)說(shuō),每樣存在的物體,都占有這宇宙中某一固定的時(shí)間與空間,每樣都有他特殊的性質(zhì)與作用。以人來(lái)說(shuō),人有人的自體,人有人不共世間其他動(dòng)物、自然物的屬性。然而自性見(jiàn)若再細(xì)剖詳研,實(shí)包含下列三點(diǎn)本質(zhì);一自生、二孤立、三常住。一、此物的本質(zhì)天生俱成,不從他物體中變化而生。二、此物的本質(zhì)單爾而立,不待他物的相襯而存。三、此物的本質(zhì)永恒不變,不隨他物的造化而遷。

　　這樣說(shuō),也許還玄之又玄,那么我們不妨先舉幾個(gè)例子,以證明此自性見(jiàn),是從販夫走卒到專(zhuān)家博士無(wú)不具足。山河大地,日月星辰,盡虛空,窮法界,無(wú)不周攬。

　　如一般人,看到一個(gè)玻璃杯時(shí),他就堅(jiān)決的認(rèn)定:這個(gè)世間有一個(gè)玻璃杯,而玻璃杯的作用,不外乎作為裝填液體的容器。若再問(wèn)此玻璃杯從何而來(lái),他必然兩手一攤,兩肩一聳,「買(mǎi)來(lái)的!」。此中玻璃杯的存在是孤立的,玻璃杯的作用是常住的,而玻璃杯的來(lái)由是自生的。雖然沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為玻璃杯將百世長(zhǎng)存,但他總以為今天杯的相用同昨日的杯,雖然也沒(méi)有人會(huì)以為杯能隨念而生,然他總以為只要有錢(qián),就必能買(mǎi)到杯。

　　又如我們總認(rèn)為有一個(gè)不變的我,雖然我們也知道我是父母所生,天地所養(yǎng),師長(zhǎng)所教。在人生的旅途中有不斷的波折變化、幼稚、壯年、衰老。心境中有喜怒哀樂(lè)的變遷,處境中有窮、富、賤、貴的推移。然而人總以為十年前是我,十年后也是我,富貴的是我,貧賤的也是我。即使人生百年之后,枯骨已銷(xiāo)亡,神識(shí)已惘然,僅存于別人記憶中的還是我。

　　有人信神,有人認(rèn)定有靈魂。神與靈魂從何而生?自生!神與靈魂,依何而立?孤立!神與靈魂,何時(shí)而住?常住!自生、孤立、常住,這又是自性見(jiàn)了。又有人說(shuō)宿命、有人說(shuō)運(yùn)氣,宿命、運(yùn)氣怎樣生?怎樣存?則不外又是自生、孤立、常存,不外又是自性見(jiàn),其他如聰明、才智等觀念,都不外是自性見(jiàn)的現(xiàn)形而已。

　　以上所論,即可知自性見(jiàn)實(shí)是盡虛空,遍法界。二十世紀(jì)更由于人類(lèi)教育文化的發(fā)達(dá),大眾傳播的壟斷,各項(xiàng)知識(shí)學(xué)說(shuō)便像泛濫的潮流,漫天涌來(lái)。而其中夾雜著各式各樣的自性見(jiàn),更像那水中耿耿的頑木厲石,封閉著眾生的心靈,窒塞了百姓的生機(jī)。

　　西方文化由于民族性的關(guān)系,普遍有外延唯物的傾向。因此一切的語(yǔ)言,一切的觀念,莫不深具濃厚的自性思想,而把一個(gè)妙趣橫生,朝氣蓬勃的世界,描繪成一個(gè)刻板、機(jī)械的模式。現(xiàn)在我以從外而內(nèi)的方向,大略描述其中主要的思想型態(tài)

　　一般言之,西方科學(xué)討論到自然物的生成變化,雖有化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等,而其中最具代表的則為物理學(xué)。物理學(xué)的原理雖多,它的精神總不外乎質(zhì)能不滅定律。盡管于原子彈的作用中見(jiàn)質(zhì)能關(guān)系互為變化,然總不外有一個(gè)不變的屬性在;又盡管組成物質(zhì)的最小單位本由原子,后再剖析為電子、中子及質(zhì)子,最近再加上什么介子、子、β子,甚至說(shuō)乙太也罷!波動(dòng)也罷!總不外還有一個(gè)最后的本質(zhì)。這種希求一個(gè)不變的屬性,追尋那最初的元質(zhì),基本上都是自性見(jiàn)的轉(zhuǎn)形而已。

　　西方科學(xué)討論到植物、動(dòng)物等,世代相傳,種性不變。于是再以方便善巧,去剖析分證,結(jié)果又提出「基因」的觀念�；�因在生物的染色體中,不斷地重組排列,于是各類(lèi)生物,既同又異,既異又同。雖不斷的生死,然而基因的型態(tài),卻是萬(wàn)世不移。雖然他們也承認(rèn)生物的進(jìn)化,基因的突變(不可思議),然而觀念中的基因,還是基因,完美無(wú)缺。

　　再如當(dāng)西方科學(xué)討論到人類(lèi),維持生命,滋長(zhǎng)形體,必須從外界中不斷地補(bǔ)充各式各樣的飲食時(shí),他們又以一向的思考模式,再?gòu)母魇降娘嬍持蟹治龀銎渲械脑�質(zhì),如脂肪、蛋白質(zhì)、醣類(lèi)、維他命、礦物質(zhì)等,再套用物理上質(zhì)能不滅定律的觀念,敷衍出卡洛里的計(jì)算方法。于是每樣食物都被檢析判定成一種絕對(duì)的數(shù)值,如此更演繹出一連串的食譜;于是本來(lái)優(yōu)雅閑逸的吃飯心態(tài),已變成刻板煩復(fù)的工作。

　　心理學(xué)家也以同樣的善巧,同樣的步驟,將人類(lèi)心理的元素一一提煉出來(lái),那就是各式各樣的本能。如求生本能,求愛(ài)本能,母性本能,社會(huì)本能‥‥等等,雖然每個(gè)專(zhuān)家學(xué)者所列舉的不盡相同。盡管他們也知道,工業(yè)社會(huì)下人類(lèi)的本能是不同于農(nóng)業(yè)社會(huì)的本能,農(nóng)業(yè)社會(huì)中人類(lèi)的本能也不同于游牧社會(huì)的本能,東西文化所結(jié)構(gòu)的人類(lèi)本能也不一樣,熱帶的印度人與寒帶的愛(ài)斯基摩人也不一樣,然而他們對(duì)于本能的執(zhí)著卻都一樣。

　　以上所說(shuō),我們不難發(fā)現(xiàn),不管從物理、從生理,或從心理,人類(lèi)自性見(jiàn)不除,對(duì)于元質(zhì)概念將永遠(yuǎn)窮追不舍,世世不離。除此元素的觀念外,還有一個(gè)類(lèi)似的心結(jié),那便是第一因的探索。

　　遠(yuǎn)在希臘時(shí),當(dāng)問(wèn)到此世界生長(zhǎng)變化中不變的根源是什么?有人說(shuō)水,也有人說(shuō)火,更有人說(shuō)氣,最后說(shuō)是神———耶和華。當(dāng)討論到歷史進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力是什么?有人說(shuō)是競(jìng)爭(zhēng),也有人說(shuō)是合作。又討論到一切人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī),佛洛伊德主張性本能,后來(lái)的阿德勒卻主張自卑情結(jié)。如此企圖以一個(gè)原因去解釋無(wú)常遷異,瞬息萬(wàn)化的宇宙,都只是自性見(jiàn)的現(xiàn)形而已。

　　其他如人性是善是惡,人生是苦是樂(lè),眾生是智是愚,世界是凈是染,理智與情感的分野,遺傳與環(huán)境之差異,一切如此的思想模式———二分法,都是自性見(jiàn)的遺孽。

　　不只是世間外道如此,即使圣教中頗多的不了論師也是如此。如苦是主觀的,或客觀的?因果是刻板機(jī)械,或隨機(jī)變化?種子是清凈的,還是雜染的?是本有的,還是后起的?念佛有多少功德?布施得多少果報(bào)?所謂眾生皆有佛性,佛性是什么呢?所謂三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),心識(shí)又是什么?唯識(shí)上所謂性境,遠(yuǎn)個(gè)性如何解釋?帶質(zhì)境,這個(gè)質(zhì)又如何說(shuō)明?八識(shí)是同識(shí),還是異識(shí)?十八界種子,界與界的分野又在那裹?

　　如此的名言章句,像冬天的雪花,飄逸天下,畢竟無(wú)實(shí);像大海的波濤,洶涌浪轉(zhuǎn),畢竟無(wú)體;如滿天星斗,青眼所出;如狂語(yǔ)浪行,醉酒所致。圓覺(jué)經(jīng)所謂:未出輪回而辨圓覺(jué),圓覺(jué)即同輪轉(zhuǎn)。自性見(jiàn)不除,而想求大菩提,大菩提亦成自性見(jiàn)。沒(méi)有智慧而想辦道,如同盲人瞎馬,夜半秋池,實(shí)在危險(xiǎn)得很。求道而不知道,參禪而不解禪,頭上按頭,馬上找馬,怎么不令人悲念同情呢?

　　若以緣起觀諸法,一切法,因緣所生,故非自生;待緣而立,故非孤立;隨緣而轉(zhuǎn),不可常住。非自生,非孤立,非常住,即是空義。也因一切法是無(wú)自性,故能與諸法和合,生滅變化,推移萬(wàn)態(tài),成就此生機(jī)蓬勃的三千大千世界。若諸法不空,則此為一機(jī)械,死寂的世界了。中論云;「以有空義故,一切法得成�！�

　　老子曰;「鑿戶(hù)以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用,必植以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。故有之以為利,無(wú)之以為用�！褂袆t有體有相,有質(zhì)有礙,有限有量,有界有別,有所在,則有所不在;有所用,則有所不用。無(wú)則無(wú)體無(wú)相,無(wú)質(zhì)無(wú)礙,無(wú)限無(wú)量,無(wú)界無(wú)別,無(wú)所在,而無(wú)所不在;無(wú)所用,而無(wú)所不用。故空非全無(wú),不是烏有,否則又何來(lái)空名?必有人而后冠以字號(hào),必有瓶然后貼以標(biāo)簽,必有世事萬(wàn)物的無(wú)常變化,而后襯托出空理———性相不二,體用一如。

　　空除了消極否定自性見(jiàn)外,更有他積極肯定的甚深含義,以我所知,歸納如下十點(diǎn):

　　1.唯名無(wú)實(shí):虛空是什么?無(wú)礙色也,是質(zhì)礙消逝后所顯現(xiàn)的狀態(tài),虛空本無(wú)質(zhì)體。同樣空理,也是圣者泯滅自性見(jiàn)后的境界,空性也無(wú)自性,故說(shuō)空空。

　　2.超情無(wú)倚:虛空不依天氣所覆,地形所載,卓然而存于天地之間。空理亦然,圣人之前,圣人之后,空理恒常如是;非佛作,亦非余人作,法住、法位、法界、法爾如是。

　　3.廣大無(wú)邊:山河大地,日月星辰,莫不包納虛空之中,無(wú)出其外。同此,一切萬(wàn)象,生住異滅;一切人情,喜怒哀樂(lè),無(wú)不從空理中而得顯現(xiàn)。

　　4.平等無(wú)別:東西南北,四維上下,盡虛空,偏法界,虛空同一體出,平等無(wú)別。同理,一切萬(wàn)法,無(wú)不從因緣生,無(wú)不隨因緣所轉(zhuǎn),同一空理所出,平等無(wú)別。

　　5.圓融無(wú)礙:虛空無(wú)質(zhì)礙,故隨雕鵬而起,天馬行空,扶搖直上九千里,盡自逍遙無(wú)礙。同理,空中無(wú)自性,故能隨緣造化千端,推移萬(wàn)態(tài),成就此五彩繽紛之世界。

　　6.常住無(wú)變:盡管無(wú)常,剎那遷流,山峰成谷,滄海桑田,虛空仍是虛空,亙古不移。盡管緣起緣落,緣散緣合,空理總是空理,常住不變。

　　7.清凈無(wú)染:或時(shí)黑云密布,陰霾滿天,總歸雨過(guò)天青,萬(wàn)里無(wú)云。虛空本自清凈,不為世塵所染。或人殺盜淫妄,五逆重罪,一念向善,勤修善業(yè),一闡提皆得成佛,空理不為罪業(yè)所蔽,覺(jué)性不被無(wú)明所遷。

　　8.寂寞無(wú)為:虛空無(wú)為,天何言哉?四時(shí)行焉,萬(wàn)物生焉。圣人冥契造化,無(wú)心應(yīng)物。用心若鏡,不將不迎,事來(lái)鏡始現(xiàn),事去影隨空,無(wú)所為而無(wú)所不為。

　　9.涅槃無(wú)諍:見(jiàn)一切法如夢(mèng)如幻,如露如電,如水中月,如空中華,虛妄不實(shí)。永離攀染執(zhí)著,無(wú)相無(wú)愿,即得究竟安穩(wěn)解脫。

　　10.究竟無(wú)上:一切世間法,出世間法,無(wú)不從空理中而所顯現(xiàn)。一切世間知巧及出世間智慧,無(wú)不匯歸此空理大海中。故空理為究竟無(wú)上之法理。

　　「眾因緣生法,我說(shuō)即是空」,緣起的現(xiàn)象當(dāng)下就是空埋,空理之顯現(xiàn),亦不離緣起。

　　「諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法:一以世俗諦,二第一義諦。若人不能知,分別于二諦,則于深佛法,不知真實(shí)義。若不依俗諦,不得第一義,不得第一義,則不得涅槃�！�

　　(中觀.觀四諦品)

　　世人或求利樂(lè),或?qū)さ腊?利樂(lè)豈遠(yuǎn)于人?道安寧隔于世?利樂(lè)道安只在對(duì)境之一念明覺(jué)而已。子曰:「仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣!」吾亦曰;「道遠(yuǎn)乎哉,吾覺(jué)道,斯道安矣!」道不遠(yuǎn)人,人自遠(yuǎn)道;遠(yuǎn)于道而后求道,道終難求矣!騎于驢而后覓驢,驢竟難覓矣!傷夫人情之惑也久矣,目睹真道而莫覺(jué)。

　　緣起即性空,性空即緣起。所有一切法,自時(shí)間觀,則前后如瀑流相連,無(wú)始無(wú)終。即一切法的現(xiàn)起,必由前因,必結(jié)后果。前因再詰前因,前因不可窮;后果比推后果,后果不可盡。前因不可窮,故一切法無(wú)始無(wú)生;后果不可盡,故一切法無(wú)終無(wú)滅。無(wú)始無(wú)終,不生不滅,相績(jī)變遷,非常非斷。

　　緣起即性空,性空即緣起。所有一切法,自空間觀,則左右如波濤相依,無(wú)邊無(wú)際。即一切法的現(xiàn)起,必由能依,必為所依。能依再倚能依,能依無(wú)有邊;所依又連所依,所依無(wú)有際。波濤相間,海體相連,能依所依,交織一如。如此一切法,用似別而性相同,相似動(dòng)而體常靜。無(wú)邊無(wú)際,不去不來(lái),渾如一體,非一非異

　　如此菩薩觀一切生命,本無(wú)生滅,不曾去來(lái),無(wú)煩惱可斷,無(wú)生死可了,無(wú)菩提可證,無(wú)涅槃可住。故常于三界,恒順眾生,建水月道場(chǎng),作空華佛事。如此菩薩觀一切因果,三世相續(xù),唯心所現(xiàn)。不必否定過(guò)去,才能成就現(xiàn)在,不必拋棄現(xiàn)世的安和,方能希冀未來(lái)的利樂(lè)。在現(xiàn)世里,在一念間,不舍過(guò)去業(yè)因,恒順現(xiàn)在眾緣,而建立未來(lái)樂(lè)果�，F(xiàn)世樂(lè)即來(lái)生樂(lè)。即究竟樂(lè)。

　　如此菩薩觀一切我法,本無(wú)體性,不曾界別,無(wú)得可得,無(wú)失可失。自利不離利他,利他不異利己。恒于三界,慈視眾生,不憂不懼,不悔不吝。于汲汲利己之事相中,恒順眾生的利樂(lè);于泱泱濟(jì)世的風(fēng)范上,常益菩薩的道行。

　　如此菩薩于無(wú)常惑苦的世界里,即心自覺(jué)凈,不舍娑婆而莊嚴(yán)凈土;不必于無(wú)常的世界外,追尋永恒的天堂;不必于有限的身心外,構(gòu)繪無(wú)限的夢(mèng)園,以在因果相續(xù)中,即法性之恒常,在因果綿延中,即法界之無(wú)限。

　　如此雄毅堅(jiān)忍,巍巍矗立,生機(jī)蓬勃,風(fēng)云涌起的大乘風(fēng)度,必因中觀思想的發(fā)揚(yáng)而后致之。理智辨之如此,史實(shí)驗(yàn)之亦如此。

　　「足跨天山無(wú)礙,腹納四海常寬,

　　意超三界獨(dú)敏,智照萬(wàn)物恒寂。」

　　「我說(shuō)」即是空,所謂佛者,覺(jué)也,覺(jué)悟于真理。有謂:依法不依人,依義不依語(yǔ),依智不依識(shí),依了義不依不了義。有謂:自依止,法依止,不余依止。自覺(jué)于真理,我即真理,我即道路,故能于大眾中,得四無(wú)所畏,常作獅子吼,建法幢,吹法號(hào),震法雷,澍法雨,棒喝眾生于曉夢(mèng),善導(dǎo)黎民于迷津。成三界導(dǎo)師,為四生慈父,而于一切中尊。

　　若學(xué)佛不能從生命意識(shí)與宗教情操中,圓悟此心,一以貫之。務(wù)求誠(chéng)于中而形于外,改變氣質(zhì),升華性靈,凈化身心,莊嚴(yán)世界,否則鎮(zhèn)日贅牙鴃舌,喔咿呶呢,堆砌文藻,賣(mài)弄名相。拾人牙慧,盜取前人之糟粕;舞文弄墨,博笑眾人于公堂。鉆牛角尖,揭發(fā)古人所不取。嘩眾取寵,迎合小人之趣味,而自高唱入云「學(xué)術(shù)立場(chǎng)」,豈不可悲!