一葦過江 教理篇 青年學(xué)佛次第之我見

　　青年學(xué)佛次第之我見

　　前言

　　個人在學(xué)佛的旅途中,可算是相當(dāng)幸運�；叵氘�(dāng)初,只緣于一念好奇,欲閱歷人生諸子百家之學(xué)行,于是順次循入佛法之門,由于訝其宗廟之美,百官之富,遂流連忘返迄今日,幾年之間,檢點行囊,比之古德,只是粗淺,量今學(xué)子,少有所成。然而,若有學(xué)弟學(xué)妹詢謂:初學(xué)者,當(dāng)閱何書?當(dāng)由何徑?屢輒膛目結(jié)舌,不能以對。何故?八萬四千眾生,八萬四千根器,若不能稱機應(yīng)藥,非但不能增榮其功德,弄巧或反拙斷其慧命,幾年之間,苦心冥索,若有所得。

　　在浩浩三藏十二部經(jīng)中,有所謂經(jīng)中之王———華嚴(yán)、法華,華嚴(yán)為「性」起哲學(xué),法華為「性」具哲學(xué)。性起,為空性之緣起,因陀羅網(wǎng),如幻相應(yīng)。性具,為佛性之本具,一念三千,百界千如。因此欲達(dá)華嚴(yán)、法華之哲理,就不能不先明緣起性空之般若妙慧。又華嚴(yán)為彰顯廣大圓融無礙之一真法界。法華為開示悟入權(quán)實本跡一乘實相之教化方便。若未明空性,為自性見所絕,即不能契會那廣大圓融無礙之華藏勝境;若未明緣起,為無明惑所蔽,即不能體知彼法住法位,法爾如是,緣起即真之一真法界。若未明萬象紛紜,終究一歸于空性之途,就不能理悟權(quán)實本跡一乘佛法之必然。從上所論,不難認(rèn)定,般若空慧必為法華、華嚴(yán)之基石�；�石得固,然后層層上疊,然后大廈可成。若以基石不固,只得海市蜃樓,只得空中彩虹,本欲發(fā)心即成「智者」大師,終究淪落只成「字折」大師。若幸能折其本要,多聞熏習(xí),亦足善護慧根,增養(yǎng)功德。如以天生駑劣,舍其本要,攀折枝末,而夤此經(jīng)王之名,貢高我慢;兼以好為人師之痼癖,顛倒正見,迷亂眾生,結(jié)果只是,載胥及溺,相率趣行,惡道之途,良可悲憫也。

　　又中國天臺、華嚴(yán)二宗除自研本經(jīng)哲理外,更以用為判教之規(guī)晷,或謂小始終頓圓,或謂藏通別圓,因此學(xué)者欲明華嚴(yán)、天臺,除應(yīng)通達(dá)本經(jīng)華嚴(yán)、法華之哲理外,對于判教之內(nèi)容,如阿含、般若、楞伽、深密、維摩等經(jīng)典,亦不能不先知其大要;否則如石女兒,如何畫其長短美丑。

　　其次說學(xué)唯識,唯識明辨法相,因此名相之繁富,已為各家所不及,若又自性見不除,未明假名之虛妄,因此循名責(zé)實,非但不能正見諸法實相。更以文字戲論,輒引「學(xué)術(shù)」之旌旗,假雞毛當(dāng)令箭,格斗于佛法的殿堂,非將清凈佛門,濡染得烏煙瘴氣,不足謂為學(xué)術(shù)之大觀。楞嚴(yán)經(jīng)云:汝今云何,于中措心,以諸世間,戲論名相,而得分別。如以手掌,撮摩虛空,虛空云何,隨汝執(zhí)捉。竊不齒彼佛教學(xué)者之所為也。

　　個人前學(xué)唯識,據(jù)云:阿賴耶中以根塵識三類,共分成十八界;而十八界中又各區(qū)別成無數(shù)種子,而后根塵識三類種子,復(fù)以因緣和合而起現(xiàn)形。至此百思莫解:一心中如何分成十八界?界與界限以何為別?又既以界別,如何又能因緣和合而起現(xiàn)形?以此問題,尋諸唯識經(jīng)論,不得其要。爾后究之中論,即得其結(jié)。十八界者,性空也,假名也。種子者,性空也,假名也。從此對于唯識中之疑難問題,如種子新熏或本有,一識、六識、八識或九識,只是聳肩一笑而已。

　　若如上述,欲學(xué)華嚴(yán)、天臺、唯識,必先究之三論,如此是否學(xué)者習(xí)佛,即徑導(dǎo)之于般若性空之理?竊以為不可。龍樹菩薩云:先分別諸法,后說畢竟空。又云:不從世俗諦,不得第一義。因此學(xué)者必先明解世間因果之相,如三皈、五戒、十善。如三法印、四念處。如三學(xué)、四諦、六度、八正道、十二因緣、三十七道品等。先行分別世間有因有果,有善有惡,有作有受,有圣有凡。而后再說性空妙慧,希冀由此超脫世間相對鉗制,入于一乘佛法之道流。茍不如此,一學(xué)性空,或不束身心,成外道遮無因果之方廣道人。然后般若、唯識,然后楞嚴(yán)、維摩,然后華嚴(yán)、法華�？贾�天臺藏通別圓,華嚴(yán)小始終頓圓之判教,高下次第如是,證之佛教發(fā)展史途:原始原教、部派佛教,法性空慧,法相唯識,法界圓覺之順序亦如是。

　　問曰;古之大德,未究阿含、般若、唯識而直搗楞嚴(yán)、華嚴(yán)、法華,開通成就者亦不乏其人,如何以此唯唯諾諾,似硁硁小人?答言:古德,一者居正法像法之余,根器足利。二者教理、行持并重,聞思修、戒定慧,無所偏失。三者善知識易得,尤其各宗門下,皆有其一脈相傳的教法、心法,行者依此模本,循序順入,自然漸得佳境。四者古人研經(jīng),用心良苦,一本經(jīng)文,翻閱一二十次者,不足為奇;或竟有終生參究一經(jīng)一論者。如此自可前后貫通,鉅細(xì)靡遺,如常山蛇,擊首尾至,拈尾首至,而常立于不敗之地。而今學(xué)者,一者位居末法,根器失利、二者多聞狂慧,不假行持。三者善知識難求,每以暗中摸索,輾轉(zhuǎn)無方。四者近功切利,囫圇吞棗,常為斷章取義,引喻失義。由此數(shù)故,知今學(xué)者,欲求克期取利,冀于前后所學(xué),一氣呵成,能夠如環(huán)之扣接無間,自不能不研討學(xué)佛之方法,不得不考究習(xí)論之次第。方法得當(dāng),次第如實,自然順風(fēng)揚帆,坐得事半功倍之效。若以方法失常,次第錯亂,非唯逆水行舟,事倍功半,更成南轅北轍,渺無結(jié)期,學(xué)者于此可不慎乎!

　　四年佛學(xué)院之修學(xué)次第

　　由于受到當(dāng)今思潮的影響,佛教僧青年再教育的需求,已形成了風(fēng)氣,因此各地佛學(xué)院如雨后春筍,紛紛蔚起,于是對習(xí)佛次第之探討,便須倍重于往昔。因為若能次第穩(wěn)當(dāng),四年所學(xué),一氣呵成,既以教行兼修,更成智德具備,自然能為佛門龍象,弘法布教,利及人天,若以次第散漫,首末搭接不上,于是狀如飄逸的雪花,表面上日積月累,似增其量,實際里,內(nèi)外渾噩,毫無實質(zhì),這也不怪?jǐn)?shù)年之間,隨環(huán)境之變遷,因緣之離異,于是逐漸銷融散逸,終究如春夢,了無余痕,退失道心,蜿蜒泥涂。不再記取往年用心,不復(fù)余存當(dāng)日氣象,非唯不能布教弘法,住持三寶,更且不得內(nèi)凈身心,長養(yǎng)性德,四年所學(xué),只是一片空茫而已。

　　上述學(xué)院之情景,一日存在,佛教之復(fù)與,一日無成。緣于此事,雖以個人,學(xué)養(yǎng)未深,閱歷末遍,而以悲慟內(nèi)發(fā),情有不已,故越俎代庖,權(quán)為之計,還盼能拋磚引玉,結(jié)合諸山大德,共全此事。

　　若說佛學(xué)院年限,一如普通大學(xué)所制,四年為宜,那么以學(xué)院四年的修學(xué)時序,相應(yīng)于天臺藏通別圓之判教次第,應(yīng)是最理想不過了,于是以之為綱,細(xì)分如下等之目.

　　第一年:藏教為體。教學(xué)內(nèi)容:佛學(xué)概要,佛教史籍,學(xué)佛行儀,戒學(xué)綱要,高僧行誼,凈土指南及禪坐方法,下半學(xué)期增加阿合經(jīng)選讀及成實、俱舍二論。

　　對初學(xué)佛者,必祈能于虔仰三寶,而由此啟迪正信,開發(fā)凈智,更以收攝身心,砥礪梵行,因此凈土思想的受持,高僧行誼的啟發(fā),正應(yīng)其時。其次,學(xué)佛行儀,戒律綱要、禪坐方法、學(xué)佛本應(yīng)身心兼修,智行合一,故寧于信仰初生,成見未成之時,先以大眾的力量加持其中,規(guī)矩匡范身心言行,久之自成服貼柔順,不再錯失。茍子曰:蓬生麻中,不扶自直。又曰:木直合繩,輮以為輪,其曲中規(guī),雖有槁曝,不復(fù)挺者,輮使然也。凈戒之行,此其輮也。

　　其次佛學(xué)概要,佛教史略,是希望學(xué)者對整個佛教的思想和發(fā)展,有個大體的認(rèn)識,如此按圖索驥,庶可免于中道迷途,「不識廬山真面目,只緣身在此山中」,雖然有些詩意,畢竟不是多數(shù)人所能理得。

　　其次選讀阿含的目的,是希望學(xué)者對佛教根本精神要有個深切的體認(rèn),內(nèi)學(xué)與外道的分野是什么?若能心中有個準(zhǔn)則,那么即使千里赴會,也不致歧路亡羊,輾轉(zhuǎn)他途。否則失之毫厘,差之千里,雖日日課誦佛門經(jīng)典,心行所向極盡旁門左道,入諸寶山,空手而返,已至為可惜,若夜半秋池,殉道中途,豈不更加可嘆!

　　其次成實俱舍的研習(xí),是希望學(xué)者對緣起之空理及唯識之名相,有個基礎(chǔ),作為上進(jìn)經(jīng)論的準(zhǔn)備。

　　總之,初學(xué)者必先肯定分別世間諸相,有因有果,有善有惡,有業(yè)有報,有圣有凡。實有眾生可度,實有煩惱可斷,實有菩提可證,實有佛道可成。內(nèi)以收攝身心,自凈其意;外而憫念眾生,凈養(yǎng)悲愿,如此雖未即見真理,已是巍巍屹立,堪為人天師表了。

　　雖然藏教中名相煩瑣,事用機械。味同雞肋,食之無味,棄之可惜,不若通教中簡約制要,尋得一貫之道,便可理無不周,用無不盡。然此藏教,對初學(xué)者,卻不可免,蜜蜂必采盡百花,而能釀其一味之蜜,學(xué)人亦窮究諸相,然后得其一貫之理。因此初學(xué)者于此,應(yīng)精進(jìn)自勵,毋懈怠求免。

　　第二年:通教為體。教學(xué)內(nèi)容;先以中論、大智度論等般若系經(jīng)論,后及唯識二十頌、百法明門論、八識規(guī)矩頌、唯識三十頌、成唯識論、攝大乘論、瑜伽師地論等唯識諸論。

　　前述之藏教中隨信行,即事而善,未免為人天凡夫�，F(xiàn)此之通教隨法行,即理而真,迥異六道二乘,而獨表三界之上,從此會法性之流,登堂入室,而為佛之法子。從此即可建法幢、吹法螺、據(jù)法座、澍法雨、開演甚深義,結(jié)成無上道,光被四海,潤澤群生。

　　緣起之理,雖圓融無礙;修行之事,必一門深入。于是收攝諸法,抉擇其識,故成「識有境無」之唯識要義,務(wù)必回光返照,都攝六根,而成一念凈覺,盡明性德。

　　雖然空有二宗共為佛法之二大軌轍,似可并行而不礙;然以佛教之發(fā)展,是先空宗后有宗,故學(xué)者的修行次第亦應(yīng)如是。否則不見緣起,不明空性,不除假名,不入中道。徒于戲論間,囂擾終日,畢竟不得佛法道味,此蔽前已具說。

　　故古德判唯識為權(quán)教,非無其由。性空緣起為見道根本,法相唯識為修道方便。見道故,周遍廣納,極其圓融。修行故,收攝身心,權(quán)巧方便。知實而用權(quán),如順風(fēng)掌舵易。行權(quán)而逐實,如逆水推舟難。近代唯識大家歐陽先生亦深感其嘆,故學(xué)者還以先習(xí)三論為宜。

　　第三年:以別教為體。教學(xué)內(nèi)容:肇論、起信論、楞伽、深密、楞嚴(yán)、圓覺、維摩及禪門語錄、密教行儀。

　　在前述通教中,以緣起會通融理,用唯識收攝住心,如此若能定慧均平,即可返照世俗,對境煉心;即可游戲神通,造事澄理;即可四攝六度,巧度眾生,即如凈蓮,出淤泥而不染,濯清漣而不妖。恒為三界導(dǎo)師,四生慈父。如在解深密經(jīng)中,先明勝義世俗不一不異,而后會解心意識相唯心所變,三自性即三無性。如此先以理通,再及事修,故次有分別瑜伽品,理通事修,定慧均平;后有地波羅密品之回真向俗,修學(xué)次第其如此也。次及楞嚴(yán)經(jīng)中,三次破識、七處辨心、十番顯見,會融四科七大,期于先能帶妄顯真,后成剖妄出真,明得真常明凈,如來密因,此是理悟;一門深入,耳根圓通,此是事修,理事兩具,定慧一如,故能起于諸菩薩萬行。行之又行,精進(jìn)又復(fù)精進(jìn),于是神通力勢,無所不成,便成為維摩經(jīng)中,維摩大士,現(xiàn)身白衣,示著三界,而常起不思議方便,度化眾生。即如中國歷代禪師,十年參禪,一念開通,十年參禪是事修,一念開通是理悟,理悟事修,然后大機大用,棒喝群生。諸如此等,皆為別教所攝。

　　竊自以為,不先經(jīng)過空宗的點化,而徑讀楞嚴(yán)、楞伽、圓覺、起信等經(jīng)論,流弊甚多,其或?qū)⒁詾檎娉Ｇ鍍粜募醋孕砸?不離外道梵我一如思想的舊癖。其或?qū)⒁詾檎娉Ｇ鍍粜氖且?a href="/remen/shixin.html" class="keylink" target="_blank">識心,不離凡夫無常變滅的心識舊態(tài),楞嚴(yán)經(jīng)云;則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者。圓覺亦云:未出輪回,而辨圓覺,圓覺即同輪轉(zhuǎn)。經(jīng)文寓意,其皆如此,奈何讀者不察。

　　其次中國禪宗,一向標(biāo)榜不立文字,教外別傳,先自十年參禪,期于圓悟一心。在過去世,是曾光大門庭,造就了不少人才,名噪一時,盛名至今猶存,然若以現(xiàn)世眾生心行所向,事修少,參究難,根基不立�？窕鄱�,文字纏,出長不能,更無明師,開悟,談何容易?若只翻翻公案,嚼嚼語錄,三五年后,不外是文字禪與口頭禪而已,連個禪屁都聞不得,更遑論明心見性,不狂顛成外道禪,野狐禪已屬僥幸。因此奉勸諸位不如死心踏地,慢習(xí)漸教,若能持之以恒,庶可歸流入海,究竟成佛。

　　漸教習(xí)禪,先以藏教通明因果,后及通教緣起唯識,更及別教中楞伽楞嚴(yán)等經(jīng),然后可習(xí)聞禪門語錄公案。以達(dá)摩祖師本傳者楞伽經(jīng)也,而公案中與楞嚴(yán)事例類同者,又多矣。

　　復(fù)次,竊自以為:密教行儀重點不在誦咒結(jié)印而已。佛法,無緣大慈、同體大悲,豈有密語?密者乃是個人行道既久,定慧超眾,神通異巧,無所不具,難行能行,難忍可忍,是二乘凡夫所不可思議,不可比度者,于是自成其密。如維摩經(jīng)中,維摩所現(xiàn)神變,如華嚴(yán)經(jīng)中,勝熱婆羅門,入三界火,反得清涼。如無厭足王,權(quán)殺眾暴;婆須蜜女,巧示神女,所修不可思議法門者是也。

　　古德云:十年顯學(xué)而后修密,十年修密,還是善根所能,若以初學(xué)駑鈍,習(xí)氣未伏,智慧未通,而欲攀夤密教,舍正途,趣僻徑,只是東施效顰,自取其辱而已。印度密教與,而佛法滅,殷鑒不遠(yuǎn),可不畏危。本意應(yīng)病即藥,速復(fù)其元,不料錯用機方,藥到命除。痛哉!

　　第四年:圓教為體。教學(xué)內(nèi)容:華嚴(yán)、法華。

　　華嚴(yán)是理之極致,為世尊以海印三昧,圓覺一切法界性相而開宗標(biāo)本。如晨曦,初破無明,于是三千大千世界,草木丘石,頓照無遺。法華為教之總綱,是佛陀于娑婆度化,收攝一切善巧方便而歸權(quán)達(dá)實,如夕陽,回光返照,于是三界四生六道,二乘菩薩,普潤其暉。

　　華嚴(yán)為宗本,法華為教綱,華嚴(yán)契理,法華契機,華嚴(yán)為智慧之流瀉,法華為悲愿之運會。于是學(xué)佛至此,自行的智巧己具,化他的方便亦成。于是便可卓然而立了。從此自依止,法依止,莫余依止。從此,或?qū)＞恳唤?jīng),或行持一門,或弘法布教,或即俗利生,各應(yīng)所需,各盡所宜。

　　雖謂從發(fā)心學(xué)藏至圓覺華嚴(yán),須歷三大阿僧祇劫;然而那是究竟圓證,若只相似偏解,則利根者,專精三五年成辦。若根器稍鈍,尋行順序,多加數(shù)載,亦能得了。

　　以上所立四年修學(xué)次第大致如此,若為廣布教法,適應(yīng)百千眾生,則對中國傳統(tǒng)儒道諸子之學(xué),及當(dāng)代西洋雜家百陳便不能不窮盡知會。因此學(xué)子于第二年中,習(xí)得緣起空慧之余,此時佛法的正見已成,力足包且含萬有,智能點化外道,不復(fù)退轉(zhuǎn)沉迷,于是即可參研古今中外百家諸子之學(xué),或文哲、或史地、或科技、或工巧,一方面求廣延諸法,觸類旁通,彼此相輔相成,而為一貫體系。一方面明眾生心行所向,根器所宜,而以導(dǎo)邪入正,博濟眾生。

　　世有伯樂,然后有千里馬,佛門龍象,豈可自然造化。有心之士,宜三思之。