為什么要禪凈雙修?

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  諸位法師慈悲,諸位佛友,阿彌陀佛。ò浲臃穑。┖茫(qǐng)放掌。我們有這個(gè)殊勝的因緣,我們在三天當(dāng)中來跟大家討論有關(guān)禪凈雙修這個(gè)課程。

  在講禪凈雙修之前,我們先簡單地說明為什么要禪凈雙修。

  在大乘佛法的修學(xué)內(nèi)涵當(dāng)中,不管你是修什么宗派,都有兩個(gè)重點(diǎn):第一個(gè),你剛開始要成就一個(gè)善業(yè)力;第二個(gè),你進(jìn)一步要成就一個(gè)正念力。

  不管你是修天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、凈土宗,所有的法門都沒有離開善業(yè)力、正念力兩種的修學(xué)。

  我們剛開始?xì)w依三寶,我們是依止一念的信心來修善業(yè),透過布施、持戒、忍辱種種善法的造作來懺悔業(yè)障、積集資糧。我想我們剛開始讓自己的身心離苦得樂,這是最基本的要求。但是這樣的要求是不夠的。因?yàn)槟阒皇浅删蜕茦I(yè),我們心中的顛倒并沒有改變。也就是說,我們頂多在內(nèi)心的煩惱當(dāng)中創(chuàng)造一個(gè)暫時(shí)的善業(yè),我們顛倒的本質(zhì)并沒有太大改變的。

  所以我們透過善業(yè)以后,我們進(jìn)一步要開始修學(xué)止觀來加強(qiáng)心中的觀照,到底生命的真實(shí)相是什么?透過一種如理的觀照來消滅我們無始的顛倒,而產(chǎn)生一種究竟的解脫,而不是一時(shí)的安樂而已。其實(shí)所有的修學(xué),它的根本就是在修正念這一部分,善業(yè)只是一個(gè)基礎(chǔ)而已。

  那么我們心中的正念,從凈土宗的角度,它所要求的特別是要求臨終的正念,臨命終的時(shí)候你要保持正念,你才可以跟阿彌陀佛感應(yīng)道交的。

  從我們修學(xué)凈土宗的過程當(dāng)中,我們可以知道,臨終的正念是有兩種情況。

  一種是祖師的正念,你看歷代的祖師,蓮池大師、蕅益大師,他臨命終的時(shí)候正念現(xiàn)前,那么他那個(gè)正念已經(jīng)修到業(yè)凈情空,他那個(gè)正念是沒有雜質(zhì)的,所有的煩惱完全被消滅、被調(diào)伏了。這種我們叫作凈業(yè)成就的,但是這種很少很少的。所以祖師型的正念,我們是可望而不可及的,我們頂多能夠做到凡夫的正念,沒辦法做到祖師的正念。

  什么叫作凡夫的正念呢?就是我們在臨終的時(shí)候保持一個(gè)憶佛念佛的正念,但是也夾帶了很多很多煩惱的活動(dòng),因?yàn)槲覀儧]有斷煩惱。

  所以我們一個(gè)臨終正念,一個(gè)生死凡夫他肯定會(huì)夾雜很多的煩惱跟罪業(yè)在那個(gè)地方活動(dòng),所以我們一般凡夫的正念必須做到不隨妄轉(zhuǎn)。我是一個(gè)生死凡夫,我臨命終的時(shí)候,遇到的是一個(gè)內(nèi)憂外患:我內(nèi)在的色身即將敗壞,我平常所愛的色身要敗壞;外在的環(huán)境的干擾,親屬的哭泣,你肯定是百感交集的。你的心不是一個(gè)很平靜的狀態(tài)往生的。

  那么在這樣的煩惱干擾之下,我們斷不了煩惱的,但是我們可以跟它保持距離,這一點(diǎn)可以做到。你可以透過智慧的觀照,你可以不隨妄轉(zhuǎn)。

  所以我們講臨終的正念,并不表示說我們沒有煩惱,而是說我們能夠真正地生起一種禪觀的智慧來跟煩惱保持距離,而做到印光大師所強(qiáng)調(diào)的“心常覺照、不隨妄轉(zhuǎn)”。

  所以我們禪凈雙修,我們的主修還是憶佛念佛,但是你必須靠禪觀來保護(hù)你的佛號(hào)。我們看到很多的同修在臨終的時(shí)候失敗了,因?yàn)樗凸懒藷⿶赖膭萘ΑR驗(yàn)闊⿶喇吘故俏覀兒苁煜さ囊粋(gè)境界,我們平常對(duì)煩惱沒有產(chǎn)生觀照,沒有跟它保持距離,你臨命終的時(shí)候佛號(hào)現(xiàn)前,貪愛娑婆的煩惱也現(xiàn)前,結(jié)果你的佛號(hào)被煩惱所破壞,非?上Я。所以我們必須在平常除了你念佛以外,你要加強(qiáng)你心中的觀照。

  我再講一次,我們斷不了煩惱的,這是現(xiàn)實(shí)問題,但是我們可以做到不隨妄轉(zhuǎn),這點(diǎn)可以做到的。所以我們希望透過三堂課,我們應(yīng)該怎么樣在心中,除了佛號(hào)以外,你必須另外要再出現(xiàn)一道的光明,讓你自己能夠在煩惱活動(dòng)的時(shí)候保護(hù)好你的佛號(hào),做到心常覺照、不隨妄轉(zhuǎn),你就成功了。斷煩惱是到凈土以后的事情。但是你要在臨終的時(shí)候做到不隨煩惱所轉(zhuǎn),那這個(gè)是要看你智慧的力量。

  所以說,我們?yōu)榱四軌蜻_(dá)到禪觀跟念佛的結(jié)合,其實(shí)主要的目的就是達(dá)到我們臨終的正念,是這個(gè)意思。

  【2】

  好,我們看講義,將述此義,大科分三。我們?yōu)榱税l(fā)明禪凈雙修的內(nèi)涵,有三個(gè)主題:

  第一個(gè),總標(biāo)禪凈的相互關(guān)系。

  我們先把禪觀這個(gè)智慧的觀照跟凈土宗的念佛,它們之間到底有什么相互關(guān)系先作一個(gè)籠總的說明,它們之間應(yīng)該如何來配合?它們各自應(yīng)該扮演什么角色?

  第二個(gè),別明禪凈的個(gè)別修法。

  這一科我們就分別地來說明什么是禪觀?什么是凈土的念佛?它們之間是什么差異?

  第三個(gè),結(jié)示禪凈之雙修法要。

  這個(gè)就是我們禪凈雙修的主要理由!

  甲三、結(jié)示禪凈之雙修法要。

  天臺(tái)智者大師把我們大乘佛法的修學(xué)由淺入深分成兩個(gè)次第。

  第一個(gè)就是所謂的緣修,這個(gè)緣就是外在的環(huán)境的因緣,我們在一念的無明妄想當(dāng)中要栽培善根,剛開始的確是要假借外在的三寶因緣,比方說,我們要拜佛,肯定要有個(gè)佛像;我們要做種種的善法,都必須要有一些外在環(huán)境的配合,我們心中的善根的幼苗才能夠慢慢地生起來,所以我們剛開始在三寶當(dāng)中積集我們的善根的時(shí)候是向外攀緣的,但是這個(gè)是可以理解的。因?yàn)槟莻(gè)時(shí)候我們仰仗一念的信心,仰仗一念的要離苦得樂的愿望,再仰仗我們過去的美好的環(huán)境,然后把善根栽培起來。那么智者大師的判定,這叫作緣修,你的修學(xué)要仰仗外在的環(huán)境。

  那么這樣子的修學(xué)有什么問題?就是不堅(jiān)固。因?yàn)橥庠诘沫h(huán)境是變化的,而且它要怎么變化,你做不了主。所以諸行無常并不可怕,可怕的是諸法無我,在整個(gè)生命變化當(dāng)中,它要往哪一個(gè)方向變,身為一個(gè)生死凡夫,

  我們做不了主。就好像空中的灰塵,灰塵要往哪里跑,是業(yè)力風(fēng)決定的。

  以我們剛開始在因緣當(dāng)中的栽培善根,我們會(huì)覺得有挫折感。有時(shí)候環(huán)境條件具足,我們栽培了善根;有時(shí)候環(huán)境的因緣被破壞了,我們失去了依靠。所以在因緣修學(xué)當(dāng)中,我們會(huì)覺得弟子心不安,沒有安全感,因?yàn)槟愕纳聘脑耘嗍且客庠诃h(huán)境的支持,這當(dāng)中有一點(diǎn)變化,你的修學(xué)就沒辦法相續(xù)。特別是臨命終的時(shí)候,那問題就更嚴(yán)重了。

  所以智者大師勉勵(lì)我們所有的大乘修學(xué)者,我們應(yīng)該從緣修提升到真修,真實(shí)的真。

  真修的意思就是,你在整個(gè)栽培善根當(dāng)中,你不能靠外境,這個(gè)外道場是靠不住的。你必須在內(nèi)心當(dāng)中去開發(fā)一個(gè)內(nèi)道場——你內(nèi)心的道場,把心帶回家。

  我們所有的生命的因緣,你的外在的色身,你的內(nèi)心的感受、想法都來自于一個(gè)共同的家,就是我們的清凈本性,依止天臺(tái)宗的現(xiàn)前一念心性。你必須要把你整個(gè)生命的修學(xué)的道場,從外道場移到你的內(nèi)在的道場,一念心性即空即假即中。

  空觀,觀想我們的心本來是無一物的,這個(gè)時(shí)候我們會(huì)對(duì)整個(gè)生命世界的我法二執(zhí)慢慢地慢慢地淡薄,乃至于息滅?沼^是觀因緣性空,而破除我法二執(zhí)。

  假觀,觀我們的心一動(dòng)就顯現(xiàn)種種的十法界的假名假相假用,佛菩薩是活在我們的心中,別人沒辦法破壞的。我說實(shí)在,你真正要念佛,誰也干擾不了你的。

  當(dāng)然這個(gè)地方你必須把外道場移到你的內(nèi)道場。這個(gè)時(shí)候阿彌陀佛不完全只是活在十萬億佛土外,更重要是活在我們的一念心中。我們心中憶佛念佛,阿彌陀佛就存在我們的心中,在我們一念的大圓鏡智的心中顯現(xiàn)阿彌陀佛的假相假用。

  所以當(dāng)我們從外道場轉(zhuǎn)移到內(nèi)道場的時(shí)候,智者大師說,你這個(gè)人叫作修行上路了,上路了,你找到回家的路了,而且你所修學(xué)的善根是堅(jiān)固不可破壞的,誰也不能破壞你,煩惱也不能破壞你,外在環(huán)境也不能破壞你,魔王也不能干擾你,修學(xué)變成是你自己的內(nèi)心的世界。禪宗說的,你這個(gè)時(shí)候不與一切萬法為伴侶。臨命終的時(shí)候,我們一切諸根悉皆敗壞,色身要放下,一切眷屬悉皆舍離,一切的珍寶不復(fù)相隨。

  但是因?yàn)槲覀冊谕獾缊鲋庖呀?jīng)建立一個(gè)內(nèi)道場,你內(nèi)在的道場不會(huì)因?yàn)樗劳龆茐,還是很堅(jiān)固地可以把佛號(hào)提起來。

  所以我必須提醒大家,我們念佛人如果你念佛只是停留在外道場,你的佛號(hào)是非常危險(xiǎn)的,因?yàn)橥庠诘囊蚓壘拖袷且粋(gè)水泡,夢幻泡影。你的佛號(hào)是建立在外在的因緣,因緣一旦破壞的時(shí)候,你佛號(hào)就破壞了,所以我們在禪凈雙修當(dāng)中主要的目的,透過禪觀把我們在外面活動(dòng)的心拉回來。

  當(dāng)然我們也不能完全否定外道場的重要,我們有時(shí)候要依止大眾來憶佛念佛,來打佛七,但是這個(gè)都是助緣。托彼依正,顯我自心,我們假借外道場,但是真正要成就的是內(nèi)道場。

  但是你剛開始也是,就是我們從外道場的修學(xué)而增長內(nèi)道場的善根,內(nèi)在的理觀,空假中三觀,佛號(hào)是存在你心中。那么這個(gè)就是我們在修學(xué)念佛當(dāng)中必須有般若智慧的主要原因,就是你必須要試著勉強(qiáng)自己,把心帶回家,從家里面把佛號(hào)提起來。這個(gè)時(shí)候佛號(hào)就變得非常的堅(jiān)固不可破壞。那么這個(gè)就是我們禪凈雙修的主要理由,就是讓你所有的善根變成非常堅(jiān)固而不可破壞。

  好,我們禪凈雙修就是把外在的道場轉(zhuǎn)成內(nèi)在的道場。

  所以,這個(gè)禪凈雙修,我們作一個(gè)總結(jié),看《附表第二》。

  什么叫作禪凈雙修呢?

  蕅益大師用一個(gè)偈頌作一個(gè)總持,他說:一一理性,具足莊嚴(yán),一一莊嚴(yán),全體理性。

  這個(gè)理性,就是我們一念的心,就是我們的家。我們在一念清凈的心中,要建立起憶佛念佛的一種莊嚴(yán)的相狀,而每一種莊嚴(yán)的相狀,又不離開我們一念的清凈的理性。佛號(hào),不要建立在外在的因緣。

  有些人一定要什么環(huán)境才能夠提佛號(hào),人家一刺激你,你就不能提佛號(hào),那你就完了。

  所以,我們提佛號(hào)要在家里面提起佛號(hào),在你那一念的清凈的理性而生起佛號(hào),每一個(gè)佛號(hào),又不離開清凈的理性,這個(gè)佛號(hào)是最安全、最堅(jiān)固的,是這個(gè)意思。

  好,我們回答幾個(gè)問題。

  法師說,禪觀是破五蘊(yùn),請(qǐng)?jiān)僭斒鲈趺雌莆逄N(yùn),因?yàn)樗鼈兊牧α刻罅恕?/p>

  這個(gè)破五蘊(yùn),應(yīng)該是破除對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著了,不是說破五蘊(yùn)。因?yàn)槲逄N(yùn)沒有錯(cuò)嘛!五蘊(yùn),就是因緣和合虛妄有生,因緣別離虛妄名滅,我們過去的阿賴耶識(shí)把這個(gè)業(yè)力轉(zhuǎn)成我們現(xiàn)在的五蘊(yùn)身心這一個(gè)水泡。

  可能你是一個(gè)男人的水泡,可能你是一個(gè)女人的水泡。但是我們錯(cuò)在把五蘊(yùn)執(zhí)著成一個(gè)真實(shí)的“自我”,把它當(dāng)真實(shí)想,產(chǎn)生堅(jiān)固的執(zhí)取,所以這個(gè)水泡要破裂的時(shí)候我們就受不了了。

  所以問題不在五蘊(yùn),所以破五蘊(yùn)應(yīng)該是破除對(duì)五蘊(yùn)的我執(zhí)跟法執(zhí),應(yīng)該這樣講會(huì)更清楚。

  那么為什么產(chǎn)生我執(zhí)、法執(zhí)呢?因?yàn)槟愕男淖≡谕饷妗?/p>

  破除執(zhí)著最好的方式,把心帶回家。所以,我們這個(gè)禪凈雙修,從根本上解決問題。

  你看我們一般世間的心理學(xué),它也可以處理一些眾生痛苦,你的心住在五蘊(yùn),那沒關(guān)系,你就觀想你還擁有很多東西,從“得”當(dāng)中去對(duì)治你“失去”的。但是,你的心還是住在五蘊(yùn),根本都沒解決。

  我們一般的世間法在處理眾生的痛苦,就是你受傷了,給你表面擦擦藥,只有《楞嚴(yán)經(jīng)》、大乘的止觀,直接把根源拔除!

  你就住錯(cuò)了,你的心有所住,有所住即是非住,把那個(gè)攀緣的心拉回來。你這個(gè)根源一拔掉,它這個(gè)生滅的力量,就完全消失。這個(gè)樹被你砍斷了,這個(gè)樹就沒辦法生存了。

  所以,破除五蘊(yùn)的執(zhí)著,很簡單,把心帶回家。五蘊(yùn),你不用破除,你還得靠它憶佛念佛,你還得靠它打佛七,好好照顧它,是不是?身安道隆嘛!【59】請(qǐng)問法師,專修凈土的人,在做早晚課的時(shí)候,可以加念其它的咒語嗎?

  我認(rèn)為是可以。當(dāng)然這個(gè)地方凈土宗的修學(xué)者,我們以我們歷代祖師的開示,凈土宗有兩種方法:一個(gè)是專修,一個(gè)是圓修。

  善導(dǎo)大師、印光大師這兩位老人家是強(qiáng)調(diào)專修,他認(rèn)為你專修凈土的人,你啥事都不能干。你身業(yè)專門拜阿彌陀佛,口業(yè)專門念誦阿彌陀佛,意業(yè)專門觀想阿彌陀佛,三業(yè)專修,萬修萬人去。這個(gè)是善導(dǎo)大師提出來的,印光大師也頗為贊嘆。

  永明延壽大師、蕅益大師、蓮池大師這個(gè)系列的,他們提出不同的看法,叫作圓修,萬善莊嚴(yán)凈土。當(dāng)然圓修不能變雜修。

  雜修跟圓修有什么差別呢?圓修就是我信愿很清楚,我也歸依在阿彌陀佛的座下,但是我也有一些東西必須破障。每一個(gè)人的煩惱是不同的,他必須有一些對(duì)治法門來幫助他,調(diào)伏對(duì)三界的愛取,調(diào)伏他一些枝末的煩惱,但是他往生的這個(gè)愿力是一致的。我們修行人你不管修什么法門,你的心只有一條心,吾道一以貫之,這個(gè)叫圓修。你必須把所有法門把它整理排成一條線,如果你心中是兩條線,那就完了。

  諸位你還記得嗎?我說禪凈理論上不能雙修,因?yàn)樗鼉蓷l線嘛!一個(gè)是空觀,一個(gè)是假觀。但是你把它結(jié)合在一起,把空觀放下面,先修空觀,再生起假觀,那這個(gè)就是禪凈雙修。你要這樣子那就沒辦法雙修了,那這個(gè)矛盾的東西。

  禪宗是以空觀為根本,凈土宗是憶佛念佛,是以假觀為主。但是我們把禪宗的空觀放在下面,先告訴你自己本來無一物,你沒有必要執(zhí)取,然后再提起佛號(hào),就變成一條線,那就變圓修了。

  那到底你是適合專修、適合圓修,那因人而異。

  大方向的原則性的判定是這樣:

  如果你年紀(jì)很大,時(shí)間沒有很多,我建議你佛號(hào)多念一點(diǎn)沒有錯(cuò)。因?yàn)槟阃,你不是?a href="/remen/gsyps.html" class="keylink" target="_blank">觀世音菩薩救你嘛!你也不是靠地藏王菩薩嘛!那很現(xiàn)實(shí),你要靠阿彌陀佛,你要跟他緣深!如果你還很年輕,你兼修其它法門,我覺得無妨。但是你的愿力要很清楚,信愿要很清楚。

  大方向可以用年齡來判斷,大方向。但是你對(duì)阿彌陀佛的心態(tài),那個(gè)歸依的心要很強(qiáng)。阿彌陀佛在你心中生起的時(shí)候,你那個(gè)內(nèi)心的感受要真的是一心歸命通身靠倒,你相信阿彌陀佛一定可以救拔你,你相信你是罪惡生死凡夫,你一點(diǎn)辦法都沒有,然后把身體全部靠上去,身心世界全部靠上去,那種感覺是很重要的。

  那至于佛號(hào)念多少,當(dāng)然隨緣盡份,隨緣盡份。但是大方向來說,你的修學(xué)越晚年要越專,越晚年要越專,這樣才合理。

  那剛開始你讀讀大乘經(jīng)典,增加你的見地,我覺得不錯(cuò),開闊你的眼界,對(duì)你臨終放下身心世界有幫助。但是你慢慢慢慢融會(huì)貫通的時(shí)候,你這個(gè)佛號(hào)有禪觀的智慧照耀的時(shí)候,慢慢慢慢你越到晚年的時(shí)候,你這個(gè)法門你要慢慢收攝、慢慢收攝、慢慢收攝。

  所以,年紀(jì)越大的人越喜歡簡單,到最后就一句佛號(hào)。但是你這句佛號(hào)含藏了你過去所修的種種的善法都在里面,這個(gè)就是永明延壽大師說的萬善莊嚴(yán)凈土,但是它的方向是一致的。你還可以持大悲咒,可以的。你甚至于可以持楞嚴(yán)咒心都可以的,破鬼神障嘛!破障。這不影響我對(duì)阿彌陀佛的歸依,不影響。

  好,我們這堂課跟大家講到這個(gè)地方。

  這個(gè)觀念是很實(shí)用,不用花你很多的時(shí)間。但這個(gè)法門跟你的善根很有關(guān)系:你善根夠,就在一念之間;你善根不夠,這次的課就結(jié)緣。但是你沒有損失,因?yàn)槟闵聘确N下去,以后它不會(huì)失掉,那么禪凈雙修我覺得是很重要。

  我們斷不了煩惱,但是可以做到不隨妄轉(zhuǎn)。但是你的心一定要把它帶回來,把心帶回家。

  好,謝謝諸位,阿彌陀佛!回向

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