中華寺

　　中華寺

　　在萬(wàn)國(guó)佛教寺院群中，一座具有濃郁漢傳佛教建筑特色的中國(guó)寺院非常突出，紅墻黃瓦的高貴色彩，設(shè)計(jì)風(fēng)格與故宮十分相似，這就是參禮民眾最為集中的中華寺。

　　這是一座意義非凡的寺院，查唐代諸高僧求法文獻(xiàn)，在印度、尼泊爾及斯里蘭卡諸圣地求法的高僧唐代時(shí)已人數(shù)眾多。玄奘大師已屬求法高僧中的第一百位，義凈大師求法時(shí)則西征人數(shù)更多。玄奘大師由西安沿河西走廊及絲綢之路經(jīng)阿富汗、克什米爾等國(guó)去往印度，義凈大師則由廣州出發(fā)，走海路，經(jīng)東南亞諸小國(guó)前往印度，但都有一個(gè)共同的困難，就是在印度圣地“大唐無(wú)寺”，羈旅參學(xué)極端艱辛，如義凈大師在《大唐西域求法高僧傳》中所描述：

　　觀夫自古神州之地，輕生殉法之賓，顯法師則創(chuàng)辟荒途，奘法師乃中開(kāi)王路。其間或西越紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝。莫不咸思圣跡，罄五體而歸禮；俱懷旋踵，報(bào)四恩以流望。

　　然而勝途多難，寶處彌長(zhǎng)，苗秀盈十而蓋多，結(jié)實(shí)罕一而全少。寔由茫茫象磧，長(zhǎng)川吐赫日之光；浩浩鯨波，巨壑起滔天之浪。獨(dú)步鐵門之外，亙?nèi)f嶺而投身；孤漂銅柱之前，跨長(zhǎng)江而遣命�；蛲霾蛶兹�，輟飲數(shù)晨，可謂思慮銷精神，憂勞排正色。致使去者數(shù)盈半百，留者僅有幾人。設(shè)令得到西國(guó)者，以大唐無(wú)寺，飄寄棲然，為客遑遑，停托無(wú)所，遂使流離萍轉(zhuǎn)，罕居一處。身既不安，道寧隆矣！嗚呼！實(shí)可嘉其美誠(chéng)，冀傳芳于來(lái)葉。

　　到中華寺以前，要經(jīng)過(guò)大片的空曠原野和樹林，舉凡不太茂密的叢林，野草都長(zhǎng)得沒(méi)過(guò)人腰。雖然經(jīng)常有行人和車輛在穿過(guò)原野的公路上經(jīng)過(guò)，可閑散走動(dòng)的放生牛、野雞、野豬甚至狼群，都不時(shí)橫穿公路，引得游人不時(shí)地驚呼。

　　這里離印度很近，周邊老百姓的生活很原始。清早，游走在晨霧中的人，都會(huì)用 具備濃郁民族特色的大塊毯子包住肩膀，甚至將頭部包嚴(yán)實(shí)，從上到下的衣服是完整不分段的，衣服下面則露出黝黑的腳踝、腳掌，講究點(diǎn)的有一雙“人字拖”，不講究的完全就是赤腳，不管田野、公路，帶渣的還是有玻璃的路面，一雙赤腳都能對(duì)付。攝影師有“一鏡走天下”的說(shuō)法，他們則是“赤腳走天下”。人的生活指標(biāo)降到底線的時(shí)候也就簡(jiǎn)單了，我想他們的家園中不會(huì)講究馬桶沖水好不好，房間暖氣好不好，生活到最底線，就全都是“一境(一種境界)走天下”了�？墒撬麄儏s非常健康。據(jù)聯(lián)合國(guó)相關(guān)部門對(duì)于全世界衛(wèi)生及健康狀況的調(diào)查報(bào)告顯示，尼泊爾是讓人最震驚的國(guó)家：這里衛(wèi)生條件居全世界倒數(shù)第一，而人生理機(jī)能的健康程度是全世界正數(shù)第一。徹底融入在大自然里，人也就過(guò)得安穩(wěn)了。據(jù)說(shuō)尼泊爾的老百姓基本沒(méi)有牙科病，因?yàn)樗⒀罌](méi)有牙刷、牙膏，仍然還是“嚼楊枝”。沒(méi)有腸胃和嚴(yán)重的胃癌病變，說(shuō)是因?yàn)槌钥о�。我相信他們還有很多的“未曾有”，因?yàn)橐呀?jīng)爆發(fā)的疾病層出不窮，都產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)和工業(yè)發(fā)達(dá)的地方。他們生活在“最底線”，當(dāng)然也就最安全。羨慕現(xiàn)在的尼泊爾人民，難怪佛陀選擇這里降生，安全��！

　　幾次巡禮這片圣地，每當(dāng)?shù)竭_(dá)中華寺，都會(huì)得到該寺住持懷善法師的誠(chéng)摯接待。他陪我們一起用餐，一起交談，一起參觀。這是一位誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)毅而又能干的老人。他原本住持江西萍鄉(xiāng)的寶積寺，后來(lái)因中佛協(xié)啟動(dòng)了修建中華寺的工程而前往尼泊爾常住。他不僅是中華寺升座的第一任方丈，也是寺院建設(shè)過(guò)程的總管。因此，談起中華寺的建設(shè)，他非常熟悉，有時(shí)也感嘆：尼泊爾地價(jià)實(shí)在是非常便宜，五十塊美金一畝，我們買下這片地沒(méi)花多少錢。但是建寺廟就麻煩了，這里什么材料都沒(méi)有�。∈裁炊嫉脧膰�(guó)內(nèi)往這里空運(yùn)。關(guān)卡托運(yùn)不知有多少麻煩。

　　中華寺的布局很好，雖然面積不大，卻彰顯出十分到位的宮廷霸氣。各堂口僧舍都掛出了非常醒目的規(guī)約和楹聯(lián)，頗為懷善法師這位老禪和感到欣慰，不僅有福報(bào)天天住在佛陀的出生地，居然還將漢傳佛教寺院完整地呈現(xiàn)在了天竺。當(dāng)年求法的高僧們?nèi)绻�英靈還在，真不知道該有多高興！

　　我隨手抄錄寺院上上下下的各堂口規(guī)約，這都是相當(dāng)珍貴的資料�。∪�是走出國(guó)門的漢傳佛教住持精華所在。據(jù)懷善法師講，規(guī)約是常住大眾與中國(guó)佛教協(xié)會(huì)本部反復(fù)溝通，一再斟酌，才最終擬定的。如季羨林先生所言：此舉將使新世紀(jì)“文化拿來(lái)”和“文化輸出”成為人類文化平等交流的重要方式。這是在西天佛土上最早出現(xiàn)的漢傳佛教共住制度，我想價(jià)值近似于佛陀當(dāng)年轉(zhuǎn)動(dòng)*輪時(shí)所制定的僧團(tuán)戒律，其規(guī)約摘抄如下：

　　1.共住規(guī)約

　　古德云：棲心息影，端籍名籃，修道循規(guī)，必須同志。久參耆宿，以游歷深而百緒叢生；后進(jìn)時(shí)流，因知見(jiàn)淺而初心漸退。以致綱宗失旨，模范多乖，習(xí)以為然，積成法弊。久參后進(jìn)，駑驥并處。末法之際，正邪莫辦。惟冀方來(lái)賢眾，共遵佛說(shuō)戒律，祖制規(guī)繩，調(diào)治三業(yè)，折伏過(guò)失。住斯叢林，愿共遵守，熏就法門之龍象，中流之砥柱，如若不然，無(wú)勞共住。

　　一、犯根本一戒者，不共住。

　　二、破口相罵、交拳互毆者，不共住。

　　三、專門談?wù)撜�事、游心世俗者，不共住�?/p>

　　四、私收徒眾破壞和合僧者，不共住。

　　五、不存正念，不依規(guī)矩者，不共住。

　　六、有犯清規(guī)，不遵議罰者，不共住。

　　七、任意出入，不白執(zhí)事者，不共住。

　　八、與寺外他國(guó)僧俗交往，有任何糾紛者，不共住。

　　九、不過(guò)堂者罰。

　　十、閑闖寮房及吸煙飲酒、散心雜話者罰。

　　十一、私造飲食及私應(yīng)經(jīng)懺者罰。

　　十二、衣著服飾須合佛制，違者罰。

　　十三、公事不到及坡事不隨眾者罰。

　　十四、黑白月布薩，三世諸佛儀式，今法久住，聞楗槌不到者罰。

　　十五、非禮責(zé)人及私心訕謗者罰。

　　十六、侵損常住，以常住物私作人情者罰。

　　以上條約，必須遵守，如有違犯決不循情，凡共住者各宜慎重。

　　2.客堂規(guī)約

　　擔(dān)囊負(fù)缽，本為參尋，撥草瞻風(fēng)，曾無(wú)別事。既垂見(jiàn)訪，宜禁喧囂，諸凡安排，百事隨眾。動(dòng)靜凜乎人表，閑忙卓乎眾先，有法可嚴(yán)，有儀可范。如此法器，可謂高流，所有規(guī)約，幸相共鑒。

　　一、客至，茶湯、點(diǎn)心等一一調(diào)停，若不相識(shí)，即請(qǐng)問(wèn)名號(hào)住處，不得疏慢延誤，違者罰。

　　二、值日知客，不拘有事無(wú)事，須坐客堂靜候，失職者罰。

　　三、早晚上殿，若無(wú)僧值，由知客照應(yīng)路燈及大殿蒲團(tuán)，并照管諸師站立行序，如未到者，問(wèn)明公事有無(wú)，若誤者罰。

　　四、聞梆聲諸師過(guò)堂，若無(wú)僧值，由知客照應(yīng)打點(diǎn)及站立齋堂，若誤者罰。

　　五、官員往來(lái)，立即白主持，知客先為侍奉茶，誤者罰。

　　六、凡客堂議事，舉買賣用費(fèi)，侍者舉白主持，上下通事，知客開(kāi)時(shí)節(jié)人情，當(dāng)作之一切大小事等，議畢同白住持。

　　七、內(nèi)外諸師有事需白值日知客問(wèn)理，若置之不問(wèn)者罰�？诮窍酄�(zhēng)，白客堂，值日宜秉公直言，如不服者，請(qǐng)公議處罰之。倘不服，公摒出院。若循私情，斷事不公，一并處罰。

　　八、外來(lái)閑雜人在寺鬧事，知客須極力相勸，值日畏不向前坐視者罰。

　　九、知客無(wú)事，須上殿過(guò)堂出坡。除有病除外，余不到者罰。

　　十、諸師出入，不到客堂告假銷假及在外閑游放逸，執(zhí)事不舉者同罰。

　　十一、知客一應(yīng)事務(wù)，或有專權(quán)自主，同寮互相嫉妒及私情偏袒者，白眾同寮議罰。

　　十二、知客雖非值日，亦不得在外閑游，違者罰。

　　十三、別長(zhǎng)老至，請(qǐng)凈面吃茶，即報(bào)主持，然后領(lǐng)見(jiàn)。至齋畢送客單至尊者寮，

　　侍候周全。

　　十四、齋主設(shè)齋散襯等事，知客協(xié)同其他執(zhí)事公議如一�；蚬┙o小食，除客堂待賓客，外內(nèi)一例散襯。

　　十五、佛事預(yù)先掛牌，失誤者罰。

　　十六、凡書信禮物至，問(wèn)明送某處即登簿，當(dāng)時(shí)收送交代，有收據(jù)或回書付來(lái)者手，誤者罰。

　　十七、客堂眾執(zhí)事犯諍鬧者，實(shí)時(shí)抽逐出，勿論是非，或恃強(qiáng)偏見(jiàn)障礙同寮等執(zhí)事，不肯同和商議，有礙常住事，倍罰出寮。

　　十八、凡起單必須細(xì)檢對(duì)象，防錯(cuò)攜帶常住等物，如失誤者罰。

　　十九、逢換職事，所有對(duì)象，知客僧值約同監(jiān)院三處當(dāng)眾與新舊職點(diǎn)交清楚。如有損失，令舊職賠還原物，不如法者罰。

　　二十、應(yīng)用人情錢物及公署禮等，須大眾同為商議，若己見(jiàn)自行者罰。

　　二十一、施主來(lái)往，銀錢進(jìn)出，多從客堂經(jīng)手，善惡因果絲毫不爽。各宜謹(jǐn)之慎之。

　　二十二、逢年四季告香及黑白月布薩，客堂掛牌，時(shí)至僧值巡查不到者罰之。如無(wú)僧值，知客代之。

　　二十三、中華寺位處國(guó)外，接待外賓須注重威儀，在教言教，同時(shí)按國(guó)家有關(guān)外事紀(jì)律辦事，違者罰。

　　3.知客日行儀軌

　　客堂為來(lái)寺參訪者首先必到之處，亦為合寺住眾規(guī)矩的監(jiān)護(hù)者，故除關(guān)照參學(xué)者及住眾外，亦是眾人威儀的典范。且中華寺位處他國(guó)，接待來(lái)賓尤須注意。故特立規(guī)范如下，須以認(rèn)真實(shí)行，違者罰，重者出院。

　　一、當(dāng)值知客接待重要客人時(shí)，須海青著身。

　　二、其他國(guó)家朝圣或旅游者到此，詣問(wèn)有關(guān)事宜，應(yīng)盡心介紹，但說(shuō)話時(shí)須注意分寸和威儀。不得說(shuō)壞和合僧或有損佛教、國(guó)家關(guān)系等語(yǔ)，亦不得隨意與他人嬉笑、戲話，無(wú)有僧范。

　　三、客人有找方丈和尚者，要先問(wèn)清何事，如為主客，要問(wèn)明客人之來(lái)歷，并立即通知方丈，如生客時(shí)須為雙方介紹。

　　四、客人有事找其他執(zhí)事，須盡快找到，如或不在，應(yīng)向來(lái)客解釋清楚并可留下聯(lián)系方法。

　　五、各項(xiàng)事務(wù)，應(yīng)與其他執(zhí)事相商，并稟知方丈，得允后，方可行事。需掛牌者應(yīng)及時(shí)掛牌。

　　六、知客非值日，亦不得在外閑逛。

　　七、無(wú)事不得隨意不上殿過(guò)堂。

　　八、嚴(yán)格遵守中華寺各項(xiàng)制度與規(guī)約。

　　4.管理?xiàng)l例

　　(1)管理體制與寺院組織

　　第一條寺院在國(guó)家宗教局和駐尼大使館行政領(lǐng)導(dǎo)下接受藍(lán)開(kāi)委指導(dǎo)，由僧人自己管理自己。在教內(nèi)，直接由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)。

　　第二條按中國(guó)佛教傳統(tǒng)建立叢林管理制度。

　　第三條寺院住持和僧團(tuán)總?cè)藬?shù)在十人左右，人員由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在全國(guó)選拔學(xué)修優(yōu)秀者。

　　住持和僧眾必須愛(ài)國(guó)愛(ài)教，維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，有一定的國(guó)家政策知識(shí)和外交知識(shí)。

　　住眾應(yīng)有為佛教奉獻(xiàn)精神，能吃苦耐勞，精進(jìn)用功辦道。

　　住持和僧眾應(yīng)具備高中以上文化程度，有基本英語(yǔ)知識(shí)，身體健康，品學(xué)兼優(yōu)。住持方丈舉行送位升座儀式。

　　在住寺期間，謹(jǐn)遵佛制，遵守當(dāng)?shù)貒?guó)家法律和民俗習(xí)慣，如有違犯，立即遣返、回國(guó)。

　　寺院除十位僧人外，應(yīng)配備一位醫(yī)務(wù)人員，一位翻譯和二位廚師。

　　因管理人員有限，僧團(tuán)在名義上不設(shè)序、列職，只設(shè)住持方丈、監(jiān)院、知客、維那、僧值、會(huì)計(jì)、出納、庫(kù)房、典座、侍者等。

　　住眾應(yīng)以寺為家，作長(zhǎng)期住寺想，有特殊情況，需回國(guó)者，根據(jù)個(gè)人情況，由中佛協(xié)妥善安排。

　　第四條寺院如設(shè)基金會(huì)，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)指定住眾人員擔(dān)當(dāng)，不另配人員。

　　(2)寺院修持和佛事活動(dòng)

　　第五條中華寺管理僧眾，應(yīng)有一定修持時(shí)間，同時(shí)安排一定的勞動(dòng)，提倡農(nóng)禪并重，堅(jiān)持早晚上殿過(guò)堂，嚴(yán)守戒律，整肅僧儀，研究教理和有關(guān)時(shí)事政治、法規(guī)，注意自己是中國(guó)僧人的代表者，不使行為上有任何不軌現(xiàn)象出現(xiàn)。

　　第六條考慮住眾的生活自養(yǎng)和中華寺第二期工程問(wèn)題，寺院適當(dāng)接受不帶任何政治附加條件的佛事法會(huì)，佛事法會(huì)以不影響僧眾修持和寺務(wù)工作為原則。

　　第七條佛事法會(huì)只限制在中華寺內(nèi)舉行，如有他國(guó)寺院誠(chéng)懇邀請(qǐng)，在不帶任何政治目的的邀請(qǐng)下方可接收。

　　第八條寺院不進(jìn)行任何不屬佛教的活動(dòng)。

　　第九條住眾應(yīng)加強(qiáng)自我學(xué)修，刻苦用功，精進(jìn)辦道，同時(shí)要有吃苦耐勞和克服各種各樣困難的精神。

　　(3)自養(yǎng)事業(yè)、接受捐贈(zèng)和佛事收入

　　藍(lán)毗尼地處遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的荒郊野外，加上尼泊爾國(guó)家本就不富裕，也不識(shí)佛教規(guī)矩，靠當(dāng)?shù)?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)是不可能的，因此：

　　第十條根據(jù)農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)，因地制宜，進(jìn)行符合寺院特點(diǎn)的種菜作務(wù)和法務(wù)流通、素齋等工作，以解決自養(yǎng)問(wèn)題。

　　第十一條接受佛事法會(huì)的功德款，由常住財(cái)務(wù)統(tǒng)一建賬，全部交常住，不得分?jǐn)偂?/p>

　　第十二條所有捐贈(zèng)，一律交財(cái)務(wù)建明細(xì)賬，定期公布，基金會(huì)款另立戶頭，不得與寺院資金互通。

　　第十三條按歷來(lái)常住規(guī)矩，客堂只作客堂事務(wù)，不收取任何款項(xiàng)，任何人不得以任何借口向外攀緣，接受紅包，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，立即遣送回國(guó)。

　　第十四條建立會(huì)計(jì)出納賬目，按季定期向中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和住持報(bào)報(bào)表。

　　(4)接待外賓和海外聯(lián)誼

　　第十五條認(rèn)真做好接待外賓的工作，積極開(kāi)展和其他友好國(guó)家佛教界及他國(guó)在藍(lán)毗尼寺院的聯(lián)誼活動(dòng)。在接待工作中，做到熱情友好，講究威儀，在教言教，自愛(ài)自重，體現(xiàn)中國(guó)僧人的風(fēng)范，體現(xiàn)中國(guó)文明風(fēng)尚。

　　第十六條寺院在涉外活動(dòng)中堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教、在教言教的原則，不接受任何無(wú)原則的邀請(qǐng)和帶政治附加條件的佛事活動(dòng)和捐贈(zèng)。

　　(5)寺院保護(hù)

　　第十七條中華寺是中國(guó)思想、文化、園林、古建筑藝術(shù)、人倫道德、佛家理念的搜集代表，若干年后就是一筆文化財(cái)產(chǎn)，必須好好保護(hù)。

　　第十八條寺院一切財(cái)產(chǎn)要建立檔案，專人負(fù)責(zé)，妥善保管。

　　第十九條建立治安小組，制定具體措施，嚴(yán)防人為破壞事故，做好安全保衛(wèi)工作。

　　第二十條建立消防組織，制定并落實(shí)消防規(guī)章制度和具體措施，安全防火。

　　中華寺內(nèi)還有一段由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編撰的《中華寺緣起》，全文如下：

　　尼泊爾藍(lán)毗尼，乃娑婆世界教主釋迦牟尼文佛降誕圣地，亦人類文化文明一大發(fā)祥地。文佛誕后，尼連禪水，靈鷲山光，給孤園林，舍衛(wèi)王城，菩提場(chǎng)月，雙林娑樹，四十九年說(shuō)法，三藏十二部法寶，啟發(fā)了中印、中尼、東南亞各國(guó)人民的智慧和傳統(tǒng)友誼，顯示了古印度文化和東方文明的輝煌。多少眾生從此解脫得度！多少學(xué)人從此修行成就！多少文化從此開(kāi)拓法流！

　　惟斯圣地，眾生傾心，群魔震驚，共業(yè)所染，寶藏久湮，大法不彰。隨著世界多元文化之發(fā)展，多極世界之形成，藍(lán)毗尼之佛光，亦逐漸為人們重新體會(huì)和確認(rèn)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織定為世界重要?dú)v史文化遺跡。1967年，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)吳丹建議尼泊爾國(guó)王瑪亨德拉開(kāi)發(fā)藍(lán)毗尼，復(fù)興舉世仰望的歷史文化遺跡，使之成為維護(hù)世界和平，促進(jìn)國(guó)際合作發(fā)展，進(jìn)行國(guó)際文化交流之中心。國(guó)王納此建議，開(kāi)始修繕。1970年在聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)署和有關(guān)國(guó)家支助下，成立了藍(lán)毗尼開(kāi)發(fā)國(guó)際委員會(huì)，會(huì)員有阿富汗、孟加拉國(guó)、不丹、緬甸、柬埔寨、印度尼西亞、老撾、馬來(lái)西亞、尼泊爾、巴基斯坦、斯里蘭卡、新加坡、泰國(guó)、韓國(guó)，總部設(shè)在尼泊爾。世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)亦號(hào)召其所屬七十余分會(huì)，包括其中之一的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)為藍(lán)毗尼開(kāi)發(fā)捐獻(xiàn)資金。

　　1984年，在中國(guó)佛教代表團(tuán)出席科倫坡舉行的世界佛教聯(lián)誼會(huì)期間，尼泊爾前國(guó)王秘書、現(xiàn)尼泊爾佛教復(fù)興會(huì)負(fù)責(zé)人魯克達(dá)山先生向我趙樸初團(tuán)長(zhǎng)提請(qǐng)中國(guó)幫助復(fù)興藍(lán)毗尼圣地。同年12月，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)署駐華代表孔雷薩先生專程訪問(wèn)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，請(qǐng)求中國(guó)參加藍(lán)毗尼國(guó)際開(kāi)發(fā)委員會(huì)。

　　中國(guó)是佛教大國(guó)。尼泊爾是我國(guó)友好鄰邦。報(bào)答佛恩，弘揚(yáng)佛法，振興佛祖降誕圣地，中國(guó)佛教界當(dāng)仁不讓，義不容辭。1986年，在出席尼泊爾首都加德滿都召開(kāi)的世界佛教聯(lián)誼會(huì)第十五屆大會(huì)上，全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)副委員長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)班禪額爾德尼·卻吉堅(jiān)贊代表中國(guó)政府和中國(guó)佛教界承諾中國(guó)在藍(lán)毗尼建立一座中國(guó)寺院。其后，趙樸初會(huì)長(zhǎng)為即建的中國(guó)寺院定名為“中華寺”。

　　中華寺的興建，緣起于藍(lán)毗尼在佛教歷史上的重要地位�，F(xiàn)在的尼泊爾在佛陀降生的年代不是獨(dú)立國(guó)家，僅僅只是印度聯(lián)邦國(guó)中的一個(gè)小國(guó)，只是后來(lái)才從印度領(lǐng)土中獨(dú)立出去。佛陀在此地誕生后，轉(zhuǎn)*輪、度眾生，在大約七百多年前，印度佛法慘遭滅頂之災(zāi)，這些圣地就被一個(gè)一個(gè)地毀滅或埋藏在荒山野草下面。英國(guó)殖民者對(duì)于印度、尼泊爾的殖民統(tǒng)治，既是災(zāi)害，也給這兩個(gè)國(guó)家?guī)��?lái)了福音。七百年不知道自己祖先有佛教信仰的兩國(guó)人民，居然經(jīng)由英國(guó)考古學(xué)家們的不斷努力，根據(jù)《大唐西域記》及《佛國(guó)記》等書籍，挖掘出了大量佛教圣跡，恢復(fù)了對(duì)于本國(guó)佛教歷史的了解。其中貢獻(xiàn)最大的是英國(guó)人康寧漢姆。

　　1896年，尼泊爾官員克哈德卡及德國(guó)人費(fèi)約赫爾在藍(lán)毗尼花園地區(qū)找到了阿育王留下的藍(lán)毗尼石柱，對(duì)佛陀誕生的史實(shí)進(jìn)行了初步確定。1899年，復(fù)經(jīng)印度考古學(xué)家木克赫約基進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)掘認(rèn)證。直到1939年，歷經(jīng)數(shù)次考核，教科文組織才確定藍(lán)毗尼為重要?dú)v史文化遺產(chǎn)。藍(lán)毗尼為釋迦牟尼佛誕生地已確認(rèn)無(wú)疑。1956年，尼泊爾國(guó)王馬亨德拉參加佛陀涅槃2500周年紀(jì)念會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要開(kāi)發(fā)藍(lán)毗尼，并將已倒的阿育王石柱重新樹立起來(lái)。

　　1986年中國(guó)響應(yīng)藍(lán)毗尼開(kāi)發(fā)委員會(huì)、尼泊爾王國(guó)政府以及世佛聯(lián)的倡議，確定在藍(lán)毗尼花園建設(shè)中華寺，國(guó)家撥款300萬(wàn)人民幣作為建設(shè)費(fèi)用。但是由于尼泊爾政局不穩(wěn)，寺院?jiǎn)⒔ㄓ?jì)劃一直拖延到1995年。待尼泊爾王國(guó)政局相對(duì)穩(wěn)定，尼泊爾駐華大使再次請(qǐng)求中國(guó)實(shí)施中華寺建設(shè)。國(guó)家宗教局及中國(guó)佛教協(xié)會(huì)經(jīng)仔細(xì)考察論證后，認(rèn)為建設(shè)機(jī)緣已經(jīng)成熟，于是報(bào)請(qǐng)國(guó)務(wù)院，國(guó)家決定再撥3300萬(wàn)人民幣作為中華寺的建設(shè)費(fèi)用。中華寺建設(shè)正式啟動(dòng)。1995年8月，懷善法師主持中華寺總體設(shè)計(jì)工作。確定該寺雖在異國(guó)他鄉(xiāng)，卻應(yīng)按中國(guó)的傳統(tǒng)建筑理念，以坐北朝南的方向來(lái)布置寺院。

　　中華寺的定名由國(guó)務(wù)院審定通過(guò)。寺院以大雄寶殿為最高建筑，設(shè)“七堂伽藍(lán)”，分別為大雄寶殿、三門殿、藏經(jīng)樓、方丈院、禪堂、齋堂、鐘鼓樓，以川字型布局，采取二進(jìn)三重殿制，并適當(dāng)考慮中國(guó)傳統(tǒng)堪輿學(xué)理論，幫助落實(shí)“七堂伽藍(lán)”的具體布置。中華寺總體占地面積為160x160平方米，因?yàn)樗{(lán)開(kāi)委統(tǒng)一要求每座寺院各邊均留出20米作綠化帶，故實(shí)際使用是120x120平方米，又在西面留出40米作接待的生活用地，所以中華寺的宗教生活用地是80x120平方米。

　　寺院的奠基選在1996年12月1日，這一天也正是發(fā)現(xiàn)證實(shí)釋迦牟尼佛降生處的阿育王石柱一百周年紀(jì)念日。經(jīng)過(guò)三年多時(shí)間的不懈努力，中華寺于2000年5月全部落成，并舉行了佛像開(kāi)光、方丈升坐法會(huì)，懷善法師擔(dān)當(dāng)?shù)谝蝗畏秸伞?/p>